Comentario Biblico del Púlpito
2 Reyes 20:1-21
EXPOSICIÓN
ENFERMEDAD DE HEZEKIAH Y EMBAJADA DE MERODACH-BALADAN. LA MUERTE DE HEZEKIAH. El escritor procede a relatar una enfermedad y una recuperación de Ezequías, que sucedió a mediados de su reinado, probablemente en B.C. 713, y que estuvo acompañado de extrañas, si no milagrosas, circunstancias (2 Reyes 20:1). La recuperación de Ezequías fue seguida por una embajada de felicitación de Merodach-Baladan, Rey de Babilonia, que llevó a Ezequías a un acto de locura y trajo sobre él la reprimenda de Isaías (versículos 12-19). La narración termina con un aviso de algunas de las grandes obras de Ezequías, y de su fallecimiento (versículos 20, 21).
La enfermedad y la recuperación de Ezequías.
En esos días. Esta es una nota de tiempo muy vaga, y no puede considerarse que determine la posición de los eventos aquí relacionados con respecto a la narración precedente. 2 Reyes 20:6, sin embargo, muestra que se pretende un tiempo anterior a la incomodidad de Senaquerib; y el mismo versículo también fija la fecha del decimocuarto año de Ezequías, que fue B.C. 713. Si la fecha en 2 Reyes 18:13 se considera genuina, debemos considerar que la enfermedad ocurrió en el año de la primera expedición de Senaquerib contra Palestina; pero si consideramos esa fecha como interpolada y aceptamos las inscripciones asirias como nuestras autoridades cronológicas, debemos ubicar los eventos del presente capítulo doce años antes de esa expedición, en el reinado de Sargón sobre Asiria, y en el primer reinado de Merodach -Baladan sobre Babilonia. Pertenece, en cualquier caso, a la parte media del reinado de Ezequías, mientras que sus tesoros estaban intactos (2 Reyes 18:13-12), y no habían sido llevados a Nínive. ¿Ezequías estaba enfermo de muerte? afectado, es decir; por una enfermedad que, en el curso normal de la naturaleza, habría sido fatal. Y el profeta Isaías, hijo de Amoz, vino a él. La designación de Isaías como "el profeta" y "el hijo de Amoz", como si el lector lo hubiera desconocido previamente, indica la independencia original de la narración, que el escritor de Reyes probablemente obtuvo de una fuente separada. Y le dijo: Así ha dicho Jehová: Ordena tu casa; porque morirás y no vivirás. La declaración fue una advertencia, no una profecía. Es paralelo al de Jonás con los ninivitas, "Sin embargo, cuarenta días, y Nínive será derrocado".
Luego volvió la cara hacia la pared, es decir; lejos de aquellos que estaban parados al lado de su cama, y que podrían haber distraído su atención, para orar con más concentración y fervor, y oraron al Señor, diciendo. Era natural para Ezequías, en todo tipo de aflicción y angustia, llevar su problema directamente a Dios.
Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto. No hay justicia propia farisaica aquí. Ezequías es consciente de que honestamente se ha esforzado por servir a Dios y hacer su voluntad, que, cualesquiera que hayan sido sus fallas, su corazón ha sido correcto hacia Dios. Se aventura, por lo tanto, en algo como la exposición. ¿Por qué debe ser cortado en medio de sus días, a la edad de treinta y nueve años, cuando un rey tan malvado como Uzías ha vivido hasta los sesenta y ocho (2 Reyes 15:2), y Roboam a ser cincuenta y ocho (1 Reyes 14:21)? Debe recordarse que, bajo el antiguo pacto, la duración de los días se prometió expresamente a los justos (Proverbios 3:2; Proverbios 9:11; Proverbios 10:27, etc. .), y que una vida acortada era la penalidad proclamada de hacer maldad (Job 15:32, Job 15:33; Job 22:16; Salmo 55:23; Proverbios 10:27). La autoafirmación de Ezequías es, por lo tanto, una especie de asimiento de las promesas de Dios. Y has hecho lo que se inunda en tus ojos; comp. 2 Reyes 18:3; y tenga en cuenta los alegatos similares de David: "Con todo mi corazón te he buscado" (Salmo 119:10); "He recordado tu nombre, oh Señor, y he guardado tu ley. Esto lo tuve porque guardé tus mandamientos" (Salmo 119:55, Salmo 119:56), y cosas por el estilo. Y Ezequías lloró dolorido. La naturaleza humana se aleja instintivamente de la muerte, y se requiere una imaginación muy vívida para que incluso el cristiano en la mediana edad sienta con San Pablo que "es mejor para él partir y estar con Cristo". El hebreo de la época de Ezequías tenía muchas razones para considerar la muerte como un mal. Sus esperanzas de una vida más allá de la tumba eran débiles: sus concepciones de la vida, si la había, eran débiles y poco atractivas. El sheol, como Hades, era algo vago, horrible y terrible. Si consideramos las palabras de Ezequías: "La tumba no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte: los que descienden al pozo no pueden esperar tu verdad. Los vivos, los vivos, él te alabarán" (Isaías 38:18, Isaías 38:19), podemos entender cómo el hebreo se encogió ante el terrible cambio. Y en el caso de Ezequías había una razón aún más para el dolor Ezequías aún no tenía descendencia masculina (Josefo, 'Ant. Jud.,' 10.2. § 1). Manasés aún no había nacido (comp. Versículo 6 con 2 Reyes 21:1). Si él muriera ahora, su casa sería cortada, estaría sin posteridad, un dolor doloroso para todos los hebreos. Las referencias de Ewald a Isaías 38:19 y Isaías 39:7, como indicativo de que Ezequías tenía hijos en ese momento, no tienen ningún valor.
Y es lo mismo que pasar, antes de que Isaías saliera al patio central. La narrativa en Isaías 38:4 no contiene este toque, que es muy gráfico e indicativo del testigo ocular. "La corte media" es probablemente la segunda corte intermedia del palacio real. Isaías no había ido más allá de esto, cuando fue arrestado en su curso por una comunicación Divina. Que la palabra del Señor vino a él, diciendo. Cómo la palabra del Señor vino a los profetas es un misterio inescrutable. A veces, sin duda, apareció en visión, que hasta cierto punto podemos entender. Pero cómo, cuando el profeta estaba comprometido secularmente, como en este caso, cruzando una corte, sabía que el pensamiento que se le ocurrió era un mensaje Divino, es casi imposible de concebir. Aún así, no podemos dudar de que si Dios determina comunicar su voluntad al hombre, debe ser capaz, con el mensaje, de impartir una certeza absoluta de su origen, una convicción segura de que es su palabra, lo que excluye toda duda, vacilación, o dudosidad. Isaías, en medio de su caminata, encuentra sus pasos detenidos, un nuevo mandato impuesto sobre él, con la necesidad de obedecerlo de inmediato.
Vuelve de nuevo, o regresa, "vuelve sobre tus pasos y entra una vez más en la alcoba del rey" y dile a Ezequías el capitán de mi pueblo. Un título inusual para el monarca judío, pero uno aplicado en 1 Samuel 9:16 y 1 Samuel 10:1 a Saúl, y en 1 Samuel 13:14 y 2 Samuel 5:2 a David. El significado apropiado de נָגִיד es "líder" - "uno que va al frente". Así dice el Señor, el Dios de David tu padre: Ezequías obtiene misericordia, tanto como hijo de David como como imitador de David (ver 2 Reyes 18:3). He escuchado tu oración, he visto tus lágrimas (comp. Éxodo 2:24; Éxodo 3:7; Salmo 56:8). No hay un grito, ni un gemido, ni una lágrima, ni un suspiro de sus fieles, a lo que el corazón de Dios no está abierto, que no lo toca, lo mueve, saca su simpatía. Si no siempre concede nuestras oraciones, es porque "pedimos mal", sin fe, o sin fervor, o cosas que no son buenas para nosotros. La oración sincera, fiel y no imprudente de Ezequías fue, como tales oraciones son siempre, efectivas. He aquí, te sanaré: al tercer día subirás a la casa del Señor; es decir, estarás tan completamente recuperado que podrás abandonar tu palacio y pagar tus votos en los atrios de la casa del Señor. Dios sabe que hacer esto será el primer deseo de Ezequías, tan pronto como su enfermedad haya pasado (comp. Isaías 38:20).
Y yo gano añadir a tus días quince años. Dios "hace mucho más de lo que pedimos o pensamos" (Efesios 3:20). Ezequías no había pedido nada más que un escape inmediato de la muerte. Dios le otorga quince años adicionales de vida, es decir, más del doble de la duración de su reinado. Y te libraré a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria. Si la enfermedad de Ezequías tuvo lugar en B.C. 713, y Jerusalén estaba en peligro de ser atacada por los asirios, el rey que amenazó el ataque debe haber sido Sargón. Sargón hizo una expedición a Palestina en B.C. 720, otro en B.C. 713, y un tercero en B.C. 711. En ninguno de ellos parece haber invadido Judea; pero en el tercero cuenta a los judíos entre sus enemigos. Ezequías, que se había rebelado de él (2 Reyes 18:7), bien pudo haber sentido alarma tanto en B.C. 713 y 711. Y defenderé esta ciudad por mi propio bien, y por el bien de mi siervo David. La promesa dada en B.C. 713 con respecto a Sargón se repitió en B.C. 699 (?) Con respecto a Senaquerib en casi las mismas palabras.
E Isaías dijo: Toma un trozo de higos. Los higos eran el remedio habitual para los forúnculos. Dioscórides dice del higo, διαφορεῖ σκληρίας; Plinio, "Ulcera aperit"; mientras Jerome, en su comentario sobre Isaías, tiene lo siguiente: "Juxta artem medicorum omnis sanies siccioribus ficis atque contusis in cutis superficiem provocatur". Se dice que el remedio todavía está en uso entre Easterns. Apenas se puede suponer que haya curado una campana maligna por su fuerza intrínseca; pero bajo la bendición divina se hizo efectivo, y la cura siguió. Y lo tomaron y lo pusieron a hervir. Los asistentes reales obtuvieron un trozo de higos y lo aplicaron a la ebullición o carbunco inflamado, como había sugerido Isaías. Es imposible decir cuál era exactamente la naturaleza de la "ebullición", ya que las enfermedades cambian su carácter y cada edad tiene sus propios trastornos especiales; pero la ciencia médica moderna sabe de más de un tipo de hinchazón pustular que, tan pronto como se detecta, se considera fatal. Y se recuperó. No de repente, sino gradualmente; según la forma de los remedios naturales. Pasaron tres días antes de que estuviera lo suficientemente bien como para abandonar el palacio y ofrecer gracias en el templo por su cura milagrosa (ver versículo 5).
Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará? Teniendo en cuenta la debilidad de la fe humana, Dios, bajo el antiguo pacto, a menudo dio u ofreció, cerca de "signos" de bendiciones prometidas que eran más remotas, para sostener y alentar a los dudosos y los titubeantes (comp. Éxodo 3:12; 2 Reyes 19:29; Isaías 7:11, Isaías 7:14, etc.). Ezequías supone que se le otorgará una "señal" cercana, y simplemente pregunta cuál será la señal. ¿Y que subiré a la casa del Señor al tercer día? Tres días serían un tiempo largo y cansado para esperar. No era antinatural que Ezequías anhelara alguna seguridad más inmediata de que su oración fuera realmente escuchada. Ni Dios ni el profeta estaban enojados por su pedido.
E Isaías dijo: Esta señal tendrás del Señor, de que el Señor hará lo que ha dicho. Ezequías no es más reprobado por pedir una señal que Gideon (Jueces 6:37, Jueces 6:39). Acaz, su padre, había sido reprendido por no preguntar (Isaías 7:13). Sería infiel ahora para los cristianos exigir señales; pero en una era de milagros, cuando había profetas en la tierra autorizados para dar señales, los hombres fieles podían solicitarlos sin incurrir en el disgusto de Dios. ¿La sombra avanzará diez grados? El texto hebreo apenas tendrá esta traducción, que, sin embargo, parece ser requerida por la respuesta de Ezequías. Quizás para צָלַךְ deberíamos leer הֲצָלךְ. ¿O retroceder diez grados? literalmente, en ambas cláusulas, diez pasos. Existen abundantes razones para creer que los primeros diales consistían en un gnomon colocado en la parte superior de un tramo de escalones, y que el tiempo se midió por el número de escalones en los que cayó la sombra del gnomon.
Y Ezequías respondió: Es algo ligero que la sombra baje diez grados. Ezequías lo ve como algo relativamente fácil para la sombra, que ya está bajando los escalones, para acelerar su ritmo y descender rápidamente quince grados en lugar de atravesarlos lentamente; y por lo tanto acepta la otra oferta de Isaías. No, pero deja que la sombra regrese diez grados hacia atrás. Déjalo, es decir; cambia su dirección, y después de haber descendido una cierta distancia, de repente regresa y asciende de nuevo. Esto no será "algo ligero", sino una gran maravilla, que lo convencerá por completo. El pensamiento era natural, aunque quizás no estrictamente lógico.
E Isaías el profeta clamó al Señor. Aunque se había prometido la señal, Isaías consideró que su propia oración intercesora no estaba fuera de lugar y "clamó al Señor", es decir, oró con energía, para que se cumpliera el deseo del rey. Por lo tanto, aunque tenemos la promesa de Dios de cuidarnos y evitar que queramos (Mateo 6:25), debemos suplicarle diariamente que "nos dé hoy nuestro pan de cada día". Y trajo la sombra diez grados hacia atrás. No se nos dice cómo se hizo esto, y por lo tanto solo podemos conjeturar. Los comentaristas anteriores imaginaron que la revolución de la tierra sobre su eje se invirtió en realidad por un tiempo; pero esta idea ahora es generalmente rechazada. Está claro a partir de 2 Crónicas 32:31 que el fenómeno, cualquiera que haya sido su causa, fue local, "hecho en la tierra" de Judá, y no visible en otros lugares. Algunos modernos han sugerido un terremoto que afecta al gnomon; un truco de parte de Isaías; éteres y, en general, una refracción muy anormal de los rayos del sol. Un caso observado de algo similar, que tuvo lugar en Metz, en Lotheringia, en el año 1703, está registrado. Dos científicos, el profesor Seyffarth y el Sr. J. W. Bosanquet, piensan que el fenómeno se debió a un eclipse, en el que la extremidad superior del sol se oscureció temporalmente. En tal caso, se produciría una ligera recesión de la sombra; pero difícilmente podría atraer la atención de alguien que no sea un observador científico. En general, la causa más probable parece ser la refracción, que es aceptada por Keil, Bahr y Kay. Por el cual se había hundido en el dial de Acaz; literalmente, en los pasos de Acaz. Los relojes de sol fueron inventados por los babilonios (Herodes; 2: 109), y sin duda fueron utilizados en Babilonia mucho antes de la época de Ezequías. Eran de varios tipos, y en algunos de ellos el gnomon fue hecho para proyectar su sombra sobre los escalones. Todavía hay dos diales en India, uno en Benares, conocido como Manmandir, y el otro en Delhi, donde este es el caso.
La embajada de Merodach-Baladan. Poco después de su recuperación, Ezequías recibió una embajada de un nuevo barrio. Hasta ahora, Babilonia y Judea habían estado aisladas unas de otras, y tal vez apenas sabían de la existencia del otro. Asiria se había interpuesto entre ellos, y Babilonia había sido en su mayor parte una dependencia asiria. Pero recientemente Babilonia se había afirmado. En B.C. 722, a la muerte de Salmanasar, un caldeo nativo llamado Meredach-Baladan se hizo rey del país y mantuvo su independencia contra todos los esfuerzos de Sargón para reducirlo. Sin embargo, su posición era precaria, y probablemente con la esperanza de concluir una alianza con Ezequías, también enemigo de Sargón (vea el comentario en 2 Reyes 20:6), que envió a su embajada. Tenía dos excusas para ello. Un rey vecino bien podría felicitar a su hermano monarca por su recuperación; y un príncipe caldeo bien podría investigar una maravilla astronómica (2Cr 33: 1-25: 31). La fecha de la embajada parece haber sido B.C. 712, el año siguiente a la enfermedad de Ezequías.
En ese momento Berodach-Baladan. Isaías da el nombre más correctamente como "Merodach-Baladan" (Isaías 39:1). La forma nativa es Marduk-pal-iddin, es decir, "Merodach ha dado un hijo". Este rey hace su primera aparición en una inscripción de Tiglath-pileser, donde es uno de los muchos jefes entre los que se divide Babilonia. Posteriormente se lo menciona como repugnante de Sargón en el primer año de este último, B.C. 722, y sosteniendo el trono de Babilonia durante doce años, cuando Sargón lo conquistó, lo depuso y tomó el reino. Ptolomeo reconoce su reinado de doce años en su Canon, pero el nombre del rey se da como Mardoc-Empadus. Sobre la muerte de Sargón, en B.C. 705, Merodach-Baladan nuevamente se rebeló y reinó durante seis meses, cuando Sennacherib, B.C. lo expulsó del país. 704. Sin embargo, continuó dando problemas incluso después de esto; y sus hijos y nietos fingieron el trono de Babilonia durante los reinados de Esar-haddon y su sucesor, Asshur-bani-pal. El hijo de Baladan. En las inscripciones asirias, Merodach-Baladan siempre se llama "el hijo de Yakin". Sin embargo, Yakin puede haber sido su abuelo, ya que Nimshi era el abuelo de Jehú y Baladan (¿Bel-dash?) Su padre. Rey de Babilonia, envió cartas y un regalo a Ezequías. Abriendo así la comunicación diplomática. Se ha considerado casi universalmente que el objeto de la embajada debe haber sido concluir, o en cualquier caso, preparar el camino para una alianza. Entonces Josephus ('Ant. Jud.,' 10.2. § 2), Ewald, Von Gerlach, Thenius, Keil, Bahr y otros. Asiria amenazó a ambos países, y el peligro común produjo naturalmente una atracción mutua. Pero era prudente disfrazar este motivo. Porque había oído que Ezequías había estado enfermo. Asiria no pudo protestar en una embajada de felicitación ni en una con fines científicos (2Cr 33: 1-25: 31). Entonces estos dos objetos fueron desfilados.
Y Ezequías los escuchó. Ezequías estaba deslumbrado por la perspectiva que se abría sobre él. Era una gran cosa que su fama hubiera llegado tan lejos como Babilonia, algo aún más grandioso para que se le ofreciera tal alianza. Debe recordarse que él y sus consejeros se inclinaron desde el primer momento por encontrarse con la amenaza asiria al solicitar ayuda extranjera (2 Reyes 18:21-12; Isaías 20:6; Isaías 30:2 ; Isaías 36:6). Todavía no había aceptado la opinión de Isaías, que la ayuda humana era vana, y que el único motivo razonable de esperanza o confianza era Jehová. Y les mostró toda la casa de sus cosas preciosas; Es decir, su tesoro. Ezequías no hizo esto por simple ostentación, aunque puede haber tenido cierto orgullo en exhibir su riqueza. Su principal deseo, sin duda, era dar a conocer sus recursos y demostrar que era un aliado valioso. Entonces Oroetes actuó hacia Polícrates (Herodes; 3: 123), y Aníbal hacia los gortinianos (Com. Nep; 'Vit. Hannib.,' § 9). Hay que tener en cuenta que los tesoros de Ezequías fueron, en B.C. 712, aún intacto, e incluía toda esa amplia tienda que sacrificó para salvar a Jerusalén en el momento de la primera expedición de Senaquerib. La plata, el oro y las especias. Compare la descripción de la riqueza de Salomón (1 Reyes 10:25). Las "especias" siempre forman una parte importante del tesoro de los reyes orientales (comp. Herodes; 2. 97, sub fin.). Y la pomada preciosa; más bien, el aceite precioso: שֶׂמֶן, no רֹקַץ. Se cree (Keil, Bahr) que se pretende el valioso aceite de bálsamo, que se obtuvo de los jardines reales. Y toda la casa de su armadura; o de sus vasijas; pero probablemente se pretendan armas y armaduras. Sería casi tan importante demostrar que tenía abundantes armas almacenadas, como que tenía abundantes riquezas. Y todo lo que se encontró en sus tesoros, una cláusula que implica que había mucho más que no se había especificado, como piedras preciosas, marfil, ébano y similares, no había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías les mostró no. Esta es una hipérbole manifiesta; pero apenas puede significar menos que eso, dio órdenes de que se les mostrara las colecciones de armas y tiendas que existían en sus otras fortalezas además de Jerusalén. Ezequías, sin duda, tenía muchas "ciudades de tiendas", como Salomón (2 Crónicas 8:6) y Roboam (2 Crónicas 11:5).
Entonces vino el profeta Isaías al rey Ezequías; y le dijo a él. Cuando un profeta venía, sin ser convocado, a la presencia del rey, generalmente era para reprenderlo. ¿Qué dijeron estos hombres? ¿Y de dónde vinieron a ti? Isaías no pregunta porque no sabe, sino para obtener una confesión, en la cual puede basar el mensaje que tiene que entregar. Y Ezequías dijo: Vienen de un país lejano, incluso de Babilonia. Note primero, que Ezequías no responde a la primera pregunta del profeta, "¿Qué dijeron estos hombres?" no está dispuesto a dar a conocer las propuestas que había recibido de ellos, ya que sabe que Isaías se opone a cualquier dependencia de un "brazo de carne" y, en segundo lugar, responde a la segunda pregunta, no con vergüenza, sino con complacencia , "Han venido a mí desde un país muy lejano, donde mi fama ha llegado, incluso desde Babilonia han venido, 'la gloria de los reinos, la belleza de la' excelencia 'de los caldeos (Isaías 13:19) ". La autosatisfacción se muestra en la respuesta. Él cree que redunda en su honor que lo hayan buscado desde una distancia tan grande y por una ciudad tan grande.
Y él dijo: ¿Qué han visto en tu casa? es decir, ¿qué les has mostrado? ¿Los has tratado como embajadores ordinarios, o te has salido de tu camino para cortejar una alianza con su maestro? Y Ezequías respondió: Todas las cosas que están en mi casa han visto: no hay nada entre mis tesoros que no les haya mostrado. La respuesta es abierta y directa. Ezequías no se avergüenza de lo que ha hecho, o en cualquier caso, no lo hará, para escapar de la culpa, refugiarse en mentiras u ocultamientos. Reconoce fácilmente que ha mostrado todo a los embajadores.
E Isaías dijo a Ezequías: Escucha la palabra del Señor. Esta es una frase de advertencia muy común en la boca de los profetas, cuando están a punto de dar una reprimenda o una condena solemne.
He aquí, vienen días, que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han guardado hasta hoy, será llevado a Babilonia. Estos tesoros de tu casa real, de los cuales estás tan orgulloso, y que has dado a conocer a los babilonios por tu propia voluntad, para obtener su alianza, de hecho excitarán su codicia, y llegará el momento en que ellos, o lo que queda de ellos y los representa, serán llevados como saqueo a Babilonia por un monarca conquistador, que despojará a su palacio de sus objetos de valor, arrastrará a sus descendientes al cautiverio y los degradará a la condición de esclavos o sirvientes, y los hará descargar. oficinas serviles sobre su corte. La revelación fue ahora, al parecer, por primera vez hizo que Babilonia, y no Asiria, fuera el verdadero enemigo al que Judea tenía que temer, el enemigo destinado que cumpliría todas las amenazas de los profetas desde Moisés hacia abajo, que destruiría la ciudad santa y el glorioso templo de Salomón, y llévate el arca del pacto, y arranca al pueblo de sus hogares, y acaba con el reino de David, y entrega a Jerusalén como presa de la desolación durante setenta años. De ahora en adelante, era Babilonia y no Asiria lo que se temía, Babilonia y no Asiria a lo que se dirigió la mirada profética del mismo Isaías, y que se convirtió en sus profecías posteriores en el objeto principal de sus denuncias. Considerando las circunstancias de la época, la profecía es extraordinaria. Babilonia era en ese momento simplemente uno de varios reinos que lindaban con Asiria y que los asirios amenazaron con destruir. Desde la época de Tiglat-pileser, ella había estado disminuyendo continuamente, mientras Asiria había aumentado continuamente, en poder. Tiglat-pileser había invadido el país y se había establecido allí como rey. La autoridad de Salmanasar había sido indiscutible. Si solo en la actualidad un príncipe nativo ocupaba el trono, era por un mandato muy incierto, y unos años más tarde Asiria recuperó el dominio completo. Ninguna previsión humana podría haber previsto una inversión tan completa de las posiciones relativas de los dos países como estaba involucrado en la profecía de Isaías, una inversión que solo se logró por la aparición en la escena de un nuevo poder, Media, que hasta ahora había sido considerado a partir de la más mínima cuenta. Nada quedará, dice el Señor.
Y de tus hijos que saldrán de ti, que engendrarás. Bajo "hijos" están incluidos en el idioma hebreo todos los descendientes, por remotos que sean. Los príncipes llevados desde Jerusalén por Nabucodonosor eran descendientes de Ezequías, ya sea en la cuarta o quinta generación. ¿Se lo llevarán? Entre los descendientes de Ezequías llevados a Baby] por Nabucodonosor estaban Joaquín (2 Reyes 24:15), Sedequías (2 Reyes 25:7), Daniel (Daniel 1:3) y otros. Y serán eunucos en el palacio del rey de Babilonia. Keil y Bahr traducen סָרִיסִים en este lugar por "chambelanes" o "lacayos"; pero no hay razón para que la palabra no tenga su sentido común de "eunucos".
Entonces dijo Ezequías a Isaías: Buena es la palabra del Señor que has dicho. Ezequías acepta la reprimenda, reconociendo así que se ha equivocado, y se somete sin protestar a su castigo. "Buena es la palabra del Señor", que "en su ira ha pensado en la misericordia". El rey siente que Dios podría, en justicia, haberlo visitado, en su propia persona, con alguna aflicción o calamidad inmediata. Es un alivio escuchar que el golpe no caerá durante su vida. Puede haber una pizca de egoísmo en su aquiescencia, pero no es muy pronunciada y no requiere ninguna animadversión severa. Los santos del Antiguo Testamento no fueron perfectos, y no se nos presentan como patrones perfectos. Hay un solo "Ensample" que se nos da, cuyos pasos debemos seguir en todas las cosas. Y él dijo, aparentemente después de una pausa, los pervertidos se volvieron hacia sus cortesanos, cuya mirada pudo haber expresado asombro por las palabras que acababa de decir: ¿no es bueno si la paz y la verdad están en mis días? es decir, ¿no estoy en lo cierto al aceptar la frase y pronunciarla "buena" si me promete "paz y verdad" o "tranquilidad y firmeza"? ¿No debería aceptar con agradecimiento la bendición inmediata, en lugar de preocuparme por un futuro remoto? El sentimiento no está muy alejado del de las líneas conocidas:
"No pido ver la escena distante; un paso suficiente para mí".
Las grandes obras de Ezequías, y su fallecimiento. Ezequías era conocido, no solo como un rey piadoso, y el rey en cuyo reinado se derrumbó el orgullo de los asirios, sino también como aquel que, por obras de gran importancia, confirió un beneficio permanente a Jerusalén (ver 2 Crónicas 32:3 y 2 Crónicas 32:30; Ecclesiasticus 48:17). El escritor siente que no puede concluir su aviso del reinado de Ezequías sin mencionar algunas de estas obras. No entra, sin embargo, en ninguna descripción, pero, después de remitir al lector para detalles al "libro de las crónicas", observa de la manera más breve posible el fallecimiento de Ezequías y la adhesión de su hijo y sucesor.
Y el resto de los actos de Ezequías, y todas sus fuerzas. El "poder" de Ezequías se mostró principalmente en la primera parte de su reinado, cuando "hirió a los filisteos, incluso a Gaza y sus fronteras" (2 Reyes 18:8). Contra Asiria no tuvo éxito, y debe haber sucumbido, pero por la destrucción milagrosa del anfitrión de Senaquerib. Y cómo hizo una piscina; más bien, la piscina o el embalse. El escritor de Reyes sabe de un grupo solo en el barrio de Jerusalén, o lo considera tan superior que merece ser llamado κατ ἐξοχήν, "el grupo". Los descubrimientos recientes hacen que sea muy probable que el "estanque" que se pretende sea el de Siloam o, si no el actual embalse de Siloam, uno más grande, un poco más abajo, ahora conocido como Birket el Hamra. Que Isaías 22:9, Isaías 22:11 demuestra que había al menos otro grupo en la época de Ezequías. Y un conducto; más bien, el conducto. Si "la piscina" es Siloam, "el conducto" debe ser casi seguro el que fue excavado bajo Ophel con el propósito de transportar el agua desde el Pozo de la Virgen en el valle de Kedron hasta el embalse de Siloam en el lado occidental del espolón. . Este conducto, curiosamente retorcido, tiene una longitud de 1708 pies, con una altura que varía de dos pies a cuatro o cinco, y un ancho de aproximadamente dos pies. El techo es plano, los lados perpendiculares, y el piso está hueco en una ranura para el paso más rápido del agua. A unos nueve pies del extremo sur, donde el canal se abre sobre el estanque de Siloam, se cortó un nicho en la pared de la derecha en forma de tableta cuadrada y se alisó para recibir una inscripción de seis líneas, la mayor parte de que ha sido recuperado Las letras son del tipo antiguo hebreo o fenicio, y por sus formas indican una fecha "entre los siglos VIII y VI" (Sayce). La inscripción, en la medida en que es legible, parece haber corrido de la siguiente manera: "¡He aquí el túnel! Ahora, esta es la historia del túnel. Mientras las excavadoras levantaban el pico, una hacia la otra, y mientras había sin embargo, tres codos para romper ... la voz del que llamó a su vecino, porque había un exceso (?) de la roca a la derecha. Luego se levantaron ... golpearon al oeste de las excavadoras; las excavadoras golpearon , cada uno para encontrarse con el otro, recoger para recoger. Y las aguas fluyeron desde su salida a la piscina por una distancia de mil codos, y tres cuartos (?) de un codo era la altura de la roca sobre la cabeza del excavación aquí ". Aprendemos de ello que los trabajadores comenzaron en cada extremo y cavaron un túnel a través de la roca hasta que se encontraron en el medio, un resultado que sus divergencias anteriores de la línea recta nos obligan a atribuir más a la buena fortuna que a la ciencia de la ingeniería. Y trajo agua a la ciudad. El Pozo de la Virgen estaba fuera, el estanque de Siloam dentro, la ciudad: el muro de la ciudad se transportaba a través del valle de Tyropoeon desde el extremo de Ophel hasta la empuñadura opuesta (ver Nehemías 3:15). ¿No están escritos en el libro de las crónicas de los reyes de Judá? La fama de Ezequías se basó mucho en estas obras, como vemos por lo que el hijo de Sirach dice de él (ver el comentario en los versículos 20, 21).
Y Ezequías durmió con sus padres. El escritor de Crónicas agrega: "Y lo enterraron en el principal", o más bien en el superior, "de los sepulcros de los hijos de David" (2 Crónicas 32:33). Ahora que la catacumba de David estaba llena, Ezequías y sus descendientes (2 Reyes 21:18, 2 Reyes 21:26; 2 Reyes 23:30) tuvieron que ser enterrados en otro lugar. La tumba de Ezequías estaba sobre la catacumba de David o en el ascenso que conducía a ella. Y su hijo Manasés reinó en su lugar. (Ver 2 Crónicas, 50. s.c; y Josefo, 'Ant. Jud.,' 10.3. § 1.)
HOMILÉTICA
Aspectos de la muerte.
Podemos ver la muerte desde tres puntos de vista: el del hombre natural, no iluminado por la revelación divina; la del israelita bajo la ley; y el del cristiano. La contemplación será saludable, ya que todos somos demasiado aptos para apartar nuestros pensamientos de cualquier consideración del sombrío enemigo, que sin duda tendrá que encontrarse y encontrarse algún día.
I. LA MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL HOMBRE NATURAL. Por naturaleza, el hombre tiene un horror absoluto a la muerte. La autoconservación es la primera ley de su ser. Sufrirá cualquier cosa, hará cualquier cosa, para evitar la muerte. La muerte es en sus ojos un monstruo feroz, cruel, implacable, detestable. Vivir puede ser difícil, penoso, miserable, apenas tolerable; pero morir es completamente intolerable. Es cambiar la luz pura y brillante del día por la oscuridad absoluta, o, en el mejor de los casos, por una región oscura, opaca y turbia en la que las almas deambulan sin objetivo ni esperanza. Debe ser separado de todo lo que se conoce, acostumbrado, inteligible, y ser arrojado a un mundo desconocido, desconocido, lleno de terrores. Es perder toda energía, todo vigor, toda robustez, toda sensación de poder. En los "campos de caza felices", la sombra del hombre vivo aún puede perseguir las formas insustanciales de alces, ciervos o antílopes; pero el deporte es una réplica pobre e incolora de lo que se persigue en la tierra, y se anticipa con poca satisfacción. Mejor, a los ojos del hombre natural, vivir en la tierra, incluso como esclavo o asalariado, la vida terrenal más dura de todas, que tener el reinado del mundo de abajo y gobernar todo el reino de las sombras. En el vigor de su juventud y edad adulta, el hombre natural olvida la muerte, la ve tan distante que su miedo apenas lo afecta con sensatez; pero deja que la sombra se cruce repentinamente en su camino, y él comienza con un grito de terror. De hecho, puede enfrentarlo sin mezclarse en el campo de batalla, cuando su sangre está caliente, y hasta el final no sabe si matará a su enemigo, o su enemigo; pero si tiene que morir, acepta su muerte como una necesidad miserable. Es odioso para él morir; es aún más odioso ser cortado en su mejor momento, mientras él todavía es fuerte, vigoroso, lujurioso. No es hasta que llega la vejez, y su brazo se debilita, y su ojo se nubla, que puede mirar la muerte sin detestar. Entonces, tal vez, puede aceptar la necesidad sin protestar, sintiendo que la muerte real puede ser un poco peor que la muerte en la vida a la que ha venido.
II MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL ISRAELITA. El israelita no tenía mucha ventaja sobre el hombre natural con respecto a la contemplación de la muerte. Pero poco se le reveló sobre la vida más allá de la tumba. Sabía, de hecho, que su vida no terminaba con todo, que ciertamente iría al Sheol cuando muriera, y que continuaría existiendo; pero Sheol se le presentó en tan tristes colores como lo hizo Hades al griego. "Los vivos, los vivos te alabarán; el Seol no puede alabarte, la muerte no puede celebrarte", gritó Ezequías desde su lecho de enfermedad (Isaías 38:18, Isaías 38:19). Así, el israelita también huyó de la muerte, no solo instintivamente, sino como una condición triste y pobre en comparación con la vida. Y la muerte prematura fue aún más odiosa para él que para el hombre natural, ya que bajo la dispensación mosaica se declaró que era una señal del disgusto de Dios. "El temor del Señor prolonga los días; pero los años de los impíos se acortarán", dijo Salomón (Proverbios 10:27). "Los hombres sedientos de sangre y engañosos no vivirán la mitad de sus días", cantó David (Salmo 55:23). La larga vida fue un regalo prometido repetidamente a los justos (Proverbios 3:2, Proverbios 3:16; Proverbios 9:10, Proverbios 9:11; Salmo 91:16, etc.); y cuando un hombre se encontró abatido por una enfermedad peligrosa en su mediana edad, le pareció a él y a quienes lo rodeaban que debía haber pecado gravemente, y por lo tanto desanimó la ira de Dios. Aún más amargo era el sentimiento de alguien que estaba cortado en la mitad de la vida, si no tenía hijos. Entonces el nombre del hombre era "limpio"; su memorial pereció con él; no tenía más parte o suerte en Israel, no más herencia entre sus hermanos. Así, la muerte siguió siendo un terror y una calamidad, incluso para el judío más religioso, hasta que, alrededor de la época de Daniel, comenzó a predicarse la doctrina de la resurrección (Daniel 12:1), y la vida más allá de la tumba para tomar un aspecto más alegre.
III. MUERTE DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL CRISTIANO. Toda la relación de la muerte con la vida y de la vida con la muerte cambió por la revelación hecha al hombre en Cristo. Luego, por primera vez, la "vida y la inmortalidad" fueron "totalmente sacadas a la luz". Entonces, primero pareció que la tierra era un mero lugar de estancia para aquellos que estaban aquí como "extraños y peregrinos", sin tener "una ciudad continua". Primero, las alegrías del cielo fueron pintadas en tonos brillantes, y los hombres dijeron que el ojo no había visto, ni el oído había oído, ni había entrado en el corazón del hombre [para concebir], las cosas que Dios había preparado para aquellos que lo aman. "(1 Corintios 2:9). No se describió el paraíso sensual de las alegrías terrenales, ni el" Castillo de la Indolencia ", ni un mero refugio de descanso, sino el verdadero hogar del hombre, el lugar y el estado para el que fue creado, donde es su ciudadanía, donde se reunirá con aquellos a quienes en la vida amó, donde se perfeccionará su naturaleza y donde, sobre todo, "estará con Cristo" (Filipenses 1:23), " ver a Dios "(1 Juan 3:2) y" saber incluso como se le conoce "(1 Corintios 13:12). La perspectiva de la muerte, por lo tanto, para el verdadero cristiano, perdió todos sus terrores. "Estoy en un estrecho entre las dos", dice San Pablo, "con el deseo de partir y estar con Cristo, que es mucho mejor" (Filipenses 1:23); y de nuevo, "Estoy dispuesto a estar ausente del cuerpo y estar presente con el Señor" (2 Corintios 5:8). Puede haber contracción natural, porque "la carne es débil"; pero miles lo han triunfado, han buscado el martirio, han muerto con gusto y han preferido morir. Incluso cuando no existe tal exaltación de sentimientos, la muerte se contempla con calma, como un pasaje a un mundo mejor, un mundo donde no hay dolor ni suspiros (Isaías 35:10), donde no hay pecado, "donde los malvados dejan de molestar y los cansados descansan" (Job 3:17). La muerte prematura de una enfermedad o accidente natural no es para el cristiano una señal del disgusto de Dios, sino más bien una indicación de lo contrario. Dios toma para sí a aquellos a quienes reconoce aptos para morir, de los cuales se puede decir que τελειωθέντες ἐν ὀλίγῳ ἐπλήρωσαν χρόνους μακρόυς. Los lleva en el amor, no en la ira, para unirse a la compañía de "los espíritus de hombres justos hechos perfectos" (Hebreos 12:23), para estar entre sus "joyas" (Isaías 61:10; Malaquías 3:17).
El sol de la prosperidad es un peligro mayor que las tormentas de la adversidad.
Cuando Senaquerib amenaza, cuando sus mensajeros blasfeman, cuando los enormes batallones del reino más poderoso del mundo han entrado en su territorio y están a punto de marchar sobre su capital, el monarca judío se mantiene firme; su fe es inquebrantable; él pone su cuidado en Dios, lo mira a él y solo a él; cree en él, confía en él, considera la oración como la única puerta de seguridad. De manera similar, cuando la enfermedad lo postra, cuando una enfermedad dolorosa y peligrosa lo encierra en su cama, y el profeta, en lugar de traerle palabras de consuelo, se le encarga que le ordene "poner su casa en orden; porque él morirá, y no vive "(2 Reyes 20:1), su fe no falla, en Dios sigue siendo su refugio, solo a Dios se engaña, y reza y llora adolorido (2 Reyes 20:2, 2 Reyes 20:3). Los estallidos de calamidad no pueden arrancarle el manto de la fe; lo agarra más fuerte cuanto más se desata la tormenta; nada lo inducirá a dejarlo ir. Pero el peligro pasado, la salud restaurada, la admiración de los reyes extranjeros atraídos, su auto asediado por las felicitaciones y los halagos, su corte visitada por enviados de "un país lejano", y al instante su comprensión se relaja, el pensamiento de Dios se desvanece de su corazón. , su fe se le escapa, y él es un mero mundano, empeñado en ganarse una alianza de asientos y obtener la ayuda de un "brazo de carne" contra sus enemigos. Y así es y siempre estará con la mayoría de nosotros. Podemos soportar los ceños fruncidos del mundo, los buffets de la fortuna, la crueldad de los opresores, los ataques abiertos de rivales y enemigos; podemos resistirlos, desafiarlos y aún mantener nuestra integridad; pero que el mundo sonría, que la fortuna nos favorezca , que aumenten las riquezas, que surjan amigos por todos lados, y ¡cuán pocos de nosotros podemos soportar la luz del sol! ¡Cuán pocos de nosotros podemos permanecer tan cerca de Dios como lo fuimos antes! ¡Cuán pocos de nosotros abandonamos los hábitos de oración, de comunicándose con Dios, confiando constantemente en él, que nos era familiar en la oscuridad ¡Y sustituya un mero reconocimiento ocasional y superficial de su bondad! ¡Ay, qué pocos! Oh! Que nuestro clamor, el clamor de nuestro corazón, sea siempre: "En todo tiempo de nuestra tribulación, en todo tiempo de nuestra riqueza ... ¡Dios mío, líbranos!"
HOMILIAS DE C.H. IRWIN
La enfermedad de Ezequías.
Cada escena cambiante de la vida está representada para nosotros en la Biblia. Cualesquiera que sean nuestras circunstancias, podemos obtener alguna orientación, ayuda o consuelo de ese tesoro de sabiduría y experiencia. Tenemos aqui-
I. Un mensaje solemne. "Ordena tu casa; porque morirás y no vivirás".
1. Fue un mensaje solemne para Ezequías. Su reino ahora parecía estar firmemente establecido. Dios lo había ayudado contra los filisteos y los había derrocado. Sin duda esperaba muchos años de descanso y tranquilidad, cuando pudiera disfrutar de los beneficios de la paz y desarrollar los recursos de la nación, tan desolada por los ejércitos invasores. ¡Qué sorprendente, entonces, el anuncio de su próxima muerte!
2. Es un mensaje solemne para todos. Es algo solemne para un alma humana pasar del tiempo a la eternidad, entrar en la presencia inmediata del Eterno, para estar delante de Dios.
3. Es un mensaje que realmente se puede hablar a todos. "Morirás, y no vivirás". Hay una hora de muerte para cada uno de nosotros. En algún lugar en el futuro desconocido nos espera ...
"La sombra temía al hombre".
No sabemos lo que puede traer un día. "En una hora como creéis, no vendrá el Hijo del hombre".
4. La certeza de la muerte sugiere la necesidad de una preparación inmediata. "Pon tu casa en orden". ¿Puedes decir que estás preparado para encontrarte con tu Dios? ¿Tu corazón está bien con Dios? ¿Has puesto tu casa en orden? El tiempo de preparación es "ahora". La escritura es muy clara en ese punto. En ninguna parte se dice: "Mira que te prepares cuando llegue la muerte". En ninguna parte se dice: "Esperamos estar preparados para la muerte" No; eso solo nos estaría engañando, porque la muerte podría venir antes de que estuviéramos preparados, aunque podríamos tener la intención de estar preparados, si supiéramos que la muerte está cerca. No; pero se dice: "Prepárate". Se dice: "Prepárate para encontrarte con tu Dios". "Ahora es el tiempo aceptado, ahora es el día de salvación".
II UN REY DOLOROSO. "Ezequías lloró".
1. No estaba triste por una conciencia culpable. Se había esforzado por servir a Dios fielmente. Sin duda había cometido errores. Pero su corazón estaba bien con Dios. "Te suplico, oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tu vista". Es bueno tener una buena conciencia cuando se acerca la hora de la muerte. Es bueno cuando podemos decir con San Pablo: "Aquí me ejercito para tener siempre una conciencia libre de ofensas hacia Dios y hacia los hombres". Tal hombre siempre está "listo para partir".
2. Estaba triste solo por el acortamiento de su vida. ¡Qué poco sabemos lo que es mejor para nosotros! Fue después de esto que Ezequías fue desviado, como veremos, por el orgullo de su corazón. Aunque Dios alargó la vida de Ezequías en respuesta a su pedido lastimoso, tal vez hubiera sido mejor para él si hubiera estado contento de irse cuando Dios lo envió por primera vez. A menudo hay un gran misterio para nosotros cuando los hombres buenos parecen desaparecer prematuramente. Pero Dios sabe por qué, y hace todas las cosas bien. Dejemos el tiempo de nuestra propia partida, y la partida de nuestros amigos, contentos en las manos de Dios.
III. UNA VIDA REPARADA. La vida se salvó en respuesta a la oración; y, sin embargo, esta facilidad no alienta lo que comúnmente se conoce como "curación por fe". Isaías ordenó a los asistentes que tomaran un trozo de higos y lo pusieran a hervir, y Ezequías se recuperó (versículo 7; Isaías 38:21). Creemos en el poder de la fe y la oración para sanar a los enfermos, y sin embargo creemos en usar los medios. Usamos alimentos para preservar y sostener nuestra vida día a día. No hay falta de fe en eso. Y no muestra falta de fe si usamos medios para restaurar nuestra vida, pidiendo todo el tiempo que la bendición de Dios pueda acompañar los medios que usamos. ¿Cuántas de nuestras vidas ha salvado Dios? ¿Cuántos de nosotros ha vuelto a traer de las puertas de la muerte? Deje que la bondad de Dios nos lleve al arrepentimiento. Deje que las vidas que le ha ahorrado se dediquen a él: C.H.I.
Ezequías y los embajadores.
Saludos amistosos son siempre bienvenidos. Son especialmente así después de un tiempo de enfermedad. La enfermedad de Ezequías, sin duda, provocó muchas expresiones de simpatía y, entre el resto, un mensaje y presente del rey de Babilonia Merodach-Baladan. Los embajadores que llevaron el mensaje y el presente fueron recibidos muy cortésmente por Ezequías. Desafortunadamente, se permitió estar indebidamente eufórico por el honor que le hizo el rey pagano. Mostró a los mensajeros toda la casa de sus cosas preciosas, y todos sus tesoros de oro, plata y armaduras; "No había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostrara". Vemos aquí
I. Orgullo tonto. La prosperidad de Ezequías por una vez lo llevó por mal camino.
1. No dio gloria a Dios. Fue Dios quien lo prosperó y coronó todas sus labores con éxito. Pero no hay noticias de esto para los embajadores. Él toma todo el honor y la gloria para sí mismo. Quizás se haya excusado, tal como lo hacen muchos, diciendo que no sirve de nada entrometer nuestra religión a los extraños. Pero, ¿por qué debería haberse avergonzado de reconocer la generosa mano de Dios, si no le daba vergüenza tomar sus recompensas? ¿Por qué alguno de nosotros debería avergonzarse de confesar a Cristo? Avergonzarse de Cristo no solo es débil y cobarde; No es razonable.
2. También vemos cuán tonto era el orgullo de Ezequías, cuando recordamos su enfermedad reciente. No pasó mucho tiempo desde que Ezequías, ahora tan vanidoso y jactancioso, volvió su rostro hacia la pared y lloró. El recuerdo de eso debería haberlo humillado. No solo así, sino que cuando se recuperó de su enfermedad, hizo promesas especiales de alabanza a Dios y humildad de espíritu. "Los vivos, los vivos, él te alabará, como yo lo hago hoy". ¿Dónde estaba la alabanza de Ezequías a la bondad de Dios cuando estos embajadores de Babilonia vinieron a él? "Iré suavemente todos mis años en la amargura de mi alma" (Isaías 38:15). ¿Dónde está ahora la humildad de Ezequías? Por el contrario, como se dice en 2 Crónicas 32:25, "Ezequías no volvió a rendir de acuerdo con el beneficio que se le había hecho a él, porque su corazón fue elevado".
3. Vemos aquí cuán vigilantes debemos estar sobre nuestros propios corazones. Leemos en 2 Crónicas 32:31, "Sin embargo, en el negocio de los embajadores de los príncipes de Babilonia, quienes enviaron a él para investigar la maravilla que se hizo en la tierra, Dios lo dejó para probarlo, para que él supiera todo lo que había en su corazón ". No podemos decir cómo podemos actuar hasta que llegue la tentación. Una crisis como esta puede llegar a cada uno de nosotros. Observemos y recemos para que no entremos en la tentación. "Sobre todo el tesoro guarda tu corazón, porque de él están las fuentes de la vida".
II Un profeta fiel. Isaías no se demoró en el camino del deber. Ezequías se había humillado a sí mismo y a su nación, y había deshonrado a Dios ante estos embajadores paganos. Isaías inmediatamente se dirige a la presencia del rey y lo reprende por su locura y orgullo. No solo eso, sino que él predice que Babilonia, cuya avaricia se había despertado así, algún día aprovecharía este acto de debilidad y tomaría posesión de los tesoros de Jerusalén. La respuesta de Ezequías fue sabia y humilde. Era un hombre temeroso de Dios, si se equivocaba. "Buena es la palabra del Señor que has dicho". Así que recibamos los juicios de Dios, con humildad, sumisión y paciencia, y no con rebeldía y desafío. ¡Qué bendición para un rey tener un consejero fiel y sabio! ¡Qué bendición para una nación y para una Iglesia tener ministros fieles! Los que temen a Dios no necesitan temer el rostro del hombre. — C.H.I
HOMILIAS DE D. THOMAS
Muerte.
"En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte", etc. Un hombre reflexivo podría plantear muchas preguntas sobre este capítulo, de hecho, sobre todos los capítulos de este libro. Él podría preguntar: ¿Quién fue el escritor de este capítulo, ay, y de todos los Libros de los Reyes? Una pregunta que no ha sido resuelta, y, tal vez, nunca lo será. Podría preguntar sobre qué autoridad ciertos hombres, llamados profetas, como Isaías, hablan desde el cielo y dicen: "Así dice el Señor". Los sacerdotes y líderes de todas las sectas profesan hablar en el nombre del Señor y decir: "Así ha dicho el Señor". Tales preguntas podrían abrir discusiones de interés crítico y especulativo, pero no serían de ningún beneficio práctico. De todos modos, los renuncio. Mi propósito desde el principio ha sido convertir lo que encuentre en este o en cualquier otro libro del Antiguo Testamento en algo práctico. Algunos años antes de la abrumadora destrucción de Senaquerib y su ejército, como se registró en el capítulo anterior, Ezequías fue capturado con una enfermedad grave que amenazaba con la extinción de su vida: la muerte estaba ante él. El relato nos lleva a considerar la muerte en tres aspectos: como
(1) acercarse conscientemente; como
(2) arrestado temporalmente; y como
(3) finalmente triunfante.
I. Como se acerca conscientemente. "En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte. Y el profeta Isaías, hijo de Amoz, vino a él y le dijo: Así ha dicho Jehová: Ordena tu casa; porque morirás, y no vivirás". Marque aquí tres cosas.
1. Cuando tomó conciencia de su enfoque. "En esos días." "Por esta expresión", dice el Dr. Keil, "la enfermedad de Ezequías se asigna simplemente de manera general al mismo tiempo que los eventos descritos anteriormente. Que no ocurrió después de la partida de los asirios ... es evidente a partir del sexto verso, tanto por el hecho de que, en respuesta a su oración, se le prometieron quince años más de vida, y que, sin embargo, reinó solo veintinueve años (2 Reyes 18:2), y también del hecho de que Dios prometió librarlo de la mano de los asirios y defender Jerusalén ".
2. Cómo se hizo consciente de su enfoque. "Así dice el Señor: Pon tu casa en orden; porque morirás y no vivirás". No necesita Isaías, ni ningún otro profeta, para entregar este mensaje al hombre. Viene a él de toda la historia, de todos los cementerios, de todas las procesiones funerarias, así como de la inexorable ley de la decadencia que siempre ha estado en su constitución. Si; y no solo el anuncio, sino el deber: "Pon tu casa en orden".
(1) Los hombres tienen mucho que hacer en esta vida. La "casa" está fuera de servicio.
(2) A menos que el trabajo se haga aquí, no se hará más allá. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder", etc.
3. Cómo se sintió en la conciencia de su enfoque. "Luego volvió la cara hacia la pared".
(1) Parece haber estado abrumadoramente angustiado. "Lloraba dolorido". Se apartó del mundo, con todas sus preocupaciones múltiples, de toda su pompa real, y miró hacia lo invisible y lo infinito.
(2) Lloró sinceramente al cielo. "Él oró al Señor, diciendo: Te ruego, Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tus ojos". En su oración notamos el clamor de la naturaleza. La ley de su naturaleza espiritual insta a todos los hombres, incluso a los que son ateos en teoría, a llorar al cielo en un peligro grande y consciente. En su oración también notamos algo de justicia propia. "Recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto, y he hecho lo que es bueno a tu vista". Aunque había estado libre de la mayoría de los pecados y había mostrado algunas virtudes, no había hecho esto. Quizás ningún hombre que haya aparecido en esta tierra, excepto el "Hijo del hombre", podría decir: "He caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto". El autoengaño moral es uno de los pecados más frecuentes del ser humano. corazón. Como el fariseo en el templo, nos deleitamos en virtudes que no tenemos. Ahora, la muerte se acerca a todos los hombres, ya sea que estemos conscientes del hecho o no. El decreto ha salido: "Morirás y no vivirás". La muerte siempre llega con pasos sigilosos, pero con una fuerza resistente. Él viene siempre, ya sea que estemos en casa o en el extranjero, en el océano o en la tierra, en la sociedad o en la soledad; dormido o despierto, él, el rey de los terrores, viene.
II Según lo detenido temporalmente. Cinco cosas se deben observar aquí.
1. El autor principal de su arresto. "Y sucedió que antes de que Isaías saliera al patio central, la palabra del Señor vino a él, diciendo: Vuélvete y di a Ezequías el capitán de mi pueblo: Así dice el Señor, el Dios de David tu padre, he escuchado tu oración, he visto tus lágrimas: he aquí, te sanaré ". ¿Cómo llegó Isaías a poseer este conocimiento, esta "palabra del Señor", concerniente a la restauración de Ezequías? ¿Fue por un sueño o por alguna otra comunicación sobrenatural? En este punto confieso mi total ignorancia. La gran idea práctica es que Dios puede detener la muerte, y él solo. Nuestros tiempos están en sus manos. Su constante visita nos preserva. Él es el maestro absoluto de la muerte. A su orden, la criatura más frágil puede vivir para siempre, la más robusta expira.
2. Los medios secundarios de su arresto. "Isaías dijo: toma un trozo de higos. Y ellos lo tomaron y lo pusieron a hervir, y él se recuperó". Parecería que los antiguos, en el caso de forúnculos, abscesos y similares, aplicaban frecuentemente higos a las partes afectadas, y sin duda había una virtud correctiva en los higos. Por lo que sabemos, puede haber un antídoto para dormir en plantas y minerales para todas nuestras quejas físicas. El hombre que vive según el arte médico no es fiel a su misión e infiel a su paciente, a menos que él, con una mente independiente y un corazón devoto, busque en la Naturaleza los elementos correctivos de los que está acusada.
3. El signo extraodinario de su detención. "Y Ezequías dijo a Isaías: ¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará, y que subiré a la casa del Señor al tercer día? Y Isaías dijo: Esta señal tendrás del Señor, que el El Señor hará lo que ha dicho: ¿avanzará la sombra diez grados o retrocederá diez grados? Y Ezequías respondió: Es algo ligero que la sombra baje diez grados: no, pero que la sombra regrese hacia atrás diez grados. E Isaías el profeta clamó al Señor: y él trajo la sombra diez grados hacia atrás, por la cual había descendido en la esfera de Acaz ". Tal vez era natural para un hombre, que cuando se sintió al borde de la eternidad le dijeron que se recuperaría, que deseara cierta seguridad del hecho tan inesperado y, sin embargo, tan aceptable. Ezequías deseaba una señal, y la tenía. ¿Pero cuál era la señal? Se nos dice que la sombra en la placa de marcado "regresó diez grados hacia atrás". Como fue esto ¿Retrocedió el sol o, en otras palabras, se invirtió la rotación de la tierra? Yo no sé; Tampoco importa. Es suficiente saber que, ya sea una ilusión o un eclipse natural del sol, que algunos astrónomos dicen que realmente tuvo lugar en este momento, o un milagro físico, parece haber satisfecho al rey. parece ser una ley de la mente, que a menudo ocurren los fenómenos que espera fervientemente. "Sea para ti según tu fe".
4. La extensión exacta de su arresto. "Agregaré a tus días quince años". La adición de quince años a la breve existencia del hombre en esta vida es un elemento considerable, y más aún cuando esos quince años se agregan en un período en que el hombre ha alcanzado la mitad de la vida y pasó por las principales experiencias de entrenamiento. El que puede agregar quince años a la vida de un hombre puede agregar la eternidad. "Nuestros tiempos están en sus manos".
5. La ineficiencia mental de su arresto. ¿Qué bien espiritual lograron estos quince años adicionales para el rey? Podrían haber hecho mucho; Deberían haber hecho mucho. ¿Pero lo hicieron un hombre moralmente mejor o un hombre intelectualmente más sabio? No lo primero, supongo, por marcar su vanidad. Las cartas que el Rey de Babilonia, Mero-dach-Baladan, le envió, junto con un regalo, entusiasmaron tanto su egoísmo que "las escuchó [o, como dice Isaías, 'se alegró'] de ellas". , los diputados babilónicos; y "les mostró toda la casa de sus cosas preciosas, la plata y el oro, y el ungüento precioso, y toda la casa de su armadura, y todo lo que se encontraba en sus tesoros: no había nada en su casa, ni en todo su dominio, que Ezequías no les mostró ". En este momento tenía enormes posesiones. Encontramos de 2 Crónicas 32:23 que los regalos fueron traídos a Ezequías desde varios sectores. "Tenía", dice el Cronista, "excediendo muchas riquezas y honor: y se hizo tesoros de plata, oro, piedras preciosas, especias, escudos y toda clase de joyas agradables; almacenes también para el aumento de maíz, vino y aceite, y puestos para todo tipo de bestias y chozas para rebaños "(2 Crónicas 32:27, 2 Crónicas 32:28). Todo esto, con una vanidad eufórica, lo expuso a los magnates babilónicos. La vanidad, por muchas razones, es uno de los peores elementos de la depravación; es una especie de maldad moral, horrible para todos los espectadores y condenable para su poseedor. ¿Estos quince años añadidos a su vida hicieron de Ezequías un hombre intelectualmente más sabio? No; su juicio no fue mejorado. Con calma, parece haber perdido esa penetración, esa percepción de las cosas y los hombres, que anteriormente había poseído. ¡No debía ver que, al exponer sus tesoros, estaba excitando la avaricia de los babilonios, y los tentaba a hacer una invasión de su país! Este Isaías le dijo: "He aquí, vienen días, que todo lo que está en tu casa, y lo que tus padres han guardado hasta hoy, será llevado a Babilonia: no quedará nada, dice el Señor". La aflicción no siempre mejora a los hombres, ni moral ni intelectualmente. Ah yo! ¿Cuántos he sabido quién, cuando han "vuelto la cara hacia la pared", retorciéndose en agonía, con una muerte sombría ante ellos, han jurado solemnemente mejorar si alguna vez se recuperan? Se han recuperado y empeoran en todos los aspectos que antes. ¿Qué es lo que añade un término de quince años, o incluso mil años, a nuestra existencia, si nuestras almas no mejoran de ese modo?
III. Como ULTIMADAMENTE TRIUNFANTE. "Y Ezequías durmió con sus padres". Llegó el fin de los quince años y se encuentra con el destino común de todos. El conquistador no conquistado no debe ser defraudado por su presa, por mucho que se demore. Dado que nadie puede escapar a la muerte, ya sea joven o viejo, se ha preguntado, ¿hay alguna ventaja en la longevidad? Por el contrario, ¿no sería mejor morir en el primer amanecer de la infancia que en cualquier período posterior? "A quienes los dioses aman mueren jóvenes", se decía de antaño. Podemos ir un paso más allá y decir: "¿Por qué vivir en absoluto?" - D.T.
HOMILIAS POR J. ORR
La enfermedad de Ezequías.
En orden de tiempo, esta recuperación del rey Ezequías de la enfermedad se encuentra antes de la destrucción de Senaquerib, aunque en orden de narración viene después. Así con la embajada de Babilonia (ver en 2 Reyes 18:1).
I. ADVERTENCIA DE MUERTE.
1. Enfermedad inexplicable. "En aquellos días Ezequías estaba enfermo de muerte". Su enfermedad fue un crecimiento ulceroso, llamado en la narrativa "un forúnculo". En esta historia nos hemos acostumbrado a ver problemas del cuerpo y calamidades en el estado, relacionados con el pecado, como parte de su castigo temporal. Pero no hay razón para creer que Ezequías fue culpable de una transgresión especial que lo llevó a ser visitado con esta enfermedad. Su propia conciencia estaba limpia, y no hay indicios de culpa en la narración. La aflicción se envía por otras razones que no sean el castigo del pecado, y nos equivocamos gravemente y cometemos una gran injusticia a los que la padecen, si insistimos en interpretarla siempre de esta manera. Los amigos de Job cometieron este error (Job 42:7, Job 42:8; cf. Lucas 13:1; Juan 9:1). En el caso de Ezequías, sin duda, la aflicción se envió como una disciplina purificadora y fortalecedora, con la intención de probar su fe y llevarlo a una nueva experiencia de la gracia de Dios.
2. El anuncio de la muerte. Fue mientras la mente de Ezequías estaba preocupada por su enfermedad cuando el profeta Isaías vino a él y le trajo el mensaje: "Así dice el Señor ... morirás y no vivirás". En su curso natural, la enfermedad habría tenido un problema fatal. El hecho de nuestra mortalidad es uno que deberíamos tener ante nosotros. Cada dolor, dolor y molestia del cuerpo nos recuerda que estamos aquí, pero por un tiempo, que este no es nuestro descanso. Son proféticos del fin. Sin embargo, llega un momento en que el enfoque cercano del fin es inconfundible, si no para el individuo mismo, y para los demás. Si un hombre está muriendo, es la verdadera amabilidad hacerle saber. Isaías podría haber retenido esta información de Ezequías sobre la base de que lo agitaría, podría acelerar su muerte, no podría hacer nada bueno, etc. Solo tenemos que plantearnos el asunto a nosotros mismos: ¿nos gustaría estar a las pocas semanas o días de nuestra muerte, y no ser conscientes del hecho? ¿En tales circunstancias nos gustaría ser alentados por falsas esperanzas? Entonces, ¿por qué animar a otros? Al familiarizar a un paciente con su estado real, le damos la oportunidad de poner su casa en orden; por la oración a Dios que podría, como en el caso de Ezequías, llevarlo a su recuperación; en cualquier caso, por preparar adecuadamente su mente en vista de la partida.
3. El deber de preparación. "Pon tu casa en orden" dijo Isaías; "Porque morirás". Es un deber que nos incumbe, incluso en el ámbito de la salud, que nuestros asuntos mundanos estén tan ordenados que, de ser eliminados inesperadamente, se encuentren en orden. El descuido de este simple deber, posponerlo bajo la idea de que todavía hay mucho tiempo, conduce en innumerables casos a confusión, angustia, conflictos y pérdidas. Si no se ha atendido el orden de la casa, el enfoque de la muerte es un llamado solemne para hacerlo. En cualquier caso, habrá arreglos finales, últimas palabras, instrucciones amorosas que pertenecen peculiarmente a la hora de la muerte. Si es importante ordenar nuestros asuntos mundanos en vista de la muerte, ¡cuánto más se debe hacer cada preparación espiritual!
II ORACIÓN POR LA VIDA.
1. La angustia de Ezequías. El anuncio de que pronto moriría llenó a Ezequías de un profundo dolor. Volvió la cara hacia la pared, rezó fervientemente a Dios y lloró. Los motivos de su angustia pueden inferirse del himno compuesto por él después de su recuperación (Isaías 38:9).
(1) El amor natural de la vida. Esto se implanta en cada uno. Tiene su raíz en un verdadero instinto, porque la muerte en el caso del ser humano no es natural. No era parte del orden primario. El hombre hecho por Dios estaba destinado a la inmortalidad, no solo a la inmortalidad del alma, sino a la inmortalidad de toda la persona. La muerte es la desgarradora violenta de dos partes de su personalidad que estaban destinadas a ser inseparables. Es el fruto del pecado, y anormal (Romanos 5:12).
(2) La falta de una clara esperanza de inmortalidad. La experiencia de los santos del Antiguo Testamento nos enseña a distinguir entre una mera idea de la existencia futura y la esperanza de inmortalidad que ahora poseen los cristianos. Los hebreos creían en la existencia posterior del alma. Pero esto en sí mismo no les trajo consuelo. Sheol fue retratado uniformemente como una región de tristeza, silencio e inacción. Su vida sombría no compensaba la pérdida de las alegrías ricas y sustanciales de la existencia terrenal. En horas de depresión, esta era la opinión de Sheol que prevaleció. Solo en los momentos de fuerte fe el creyente creció a la confianza de que Dios estaría con él incluso en el Seol, y liberaría su alma de estas sombrías moradas. La esperanza hebrea de la inmortalidad era realmente una esperanza de resurrección (Salmo 16:10; Salmo 49:14, Salmo 49:15). Es Jesucristo quien, en el pleno sentido de las palabras, ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad (2 Timoteo 1:10).
(3) La idea de que la muerte lo apartaría de las comodidades de la presencia de Dios, y el privilegio de esperar en Dios y servirlo. Esto está implícito en su visión del Sheol, y se expresa en su canción (Isaías 38:11). Por lo tanto, Ezequías no mostró temor no viril a la muerte, sino que descansaba en razones buenas y sustanciales.
2. La oración de Ezequías. Cortado de la ayuda terrenal, Ezequías se puso a orar fervientemente a Dios. El hecho de que él rezó, y que su oración fue contestada, es un estímulo para que recemos por la recuperación de la enfermedad. El Nuevo Testamento también ofrece este estímulo (Santiago 5:13). En sus ruegos a Dios, Ezequías adoptó un tono que nos parece saborear demasiado la justicia propia. "Te ruego, oh Señor, recuerda ahora cómo he caminado delante de ti en verdad y con un corazón perfecto", etc. Sin embargo, no fue en un espíritu de justicia propia que instó a esta súplica. Era consciente de muchos pecados (cf. Isaías 38:17). Su significado era que se había esforzado por servir a Dios fielmente y con un corazón indiviso, y tenía el reclamo que las propias promesas de Dios le daban de vida y bendición a aquellos que actuaban así. Sin embargo, una buena conciencia es un gran estímulo en la oración a Dios, con los puntos de vista más profundos sobre el pecado que da el evangelio, con razón hay una mayor disminución al alegar cualquier cosa que pueda parecer mérito propio (ver la Introducción al Libro de Perowne). Salmos, '2 Reyes 3:1. Sección 3, "Afirmaciones de inocencia en los Salmos").
III. RECUPERACIÓN DE LA ENFERMEDAD.
1. La rapidez de la respuesta de Dios. Apenas había salido la oración de los labios de Ezequías, la respuesta fue comunicada a Isaías. El profeta aún no había salido del palacio, pero todavía estaba dentro de sus recintos, "en el patio central", cuando se le llegó la noticia de regresar a Ezequías y asegurarle su recuperación. Dios en esta facilidad, como siempre, estaba "esperando ser amable" (Isaías 30:18). La respuesta fue dada
(1) por respeto al propio Ezequías, "Dile a Ezequías el capitán de mi pueblo";
(2) en respuesta a su súplica: "He escuchado tu oración";
(3) por el bien de David, "El Señor, el Dios de David tu padre" (y cf. versículo 6). Esta recuperación fue una de "las misericordias seguras de David '(Isaías 55:3). Para ejemplos similares de respuesta rápida a la oración, vea 2 Reyes 19:20.
2. La promesa de una vida más larga. El mensaje que Isaías debía llevar a Ezequías contenía tres partes:
(1) una promesa de que sería sanado y capaz de subir a la casa del Señor al tercer día. "Una instancia sorprendente de la condicionalidad de la profecía" (Cheyne). Se supone que el primer uso de Ezequías de su salud recuperada es una visita a la casa de Dios.
(2) Una promesa de quince años más añadida a su vida. Dios excede así las peticiones de sus siervos. El rey solo buscaba la curación; Dios le asegura un período de vida prolongado (cf. Efesios 3:20).
(3) Una promesa de que la ciudad sería defendida contra los asirios. Esta fue otra palabra para Ezequías a través de la cual Dios lo hizo esperar (Salmo 119:49). Sin embargo, casi lo pierde por su posterior política mundana (ver capítulos anteriores).
3. La recuperación del rey. La palabra de Isaías se cumplió, y el rey se recuperó. No es necesario discutir si "la masa de higos" era un remedio simple o un simple signo. En nuestro caso, el deber de utilizar medios en relación con la oración es evidente.
IV. EL SIGNO DEL SOL-DIAL.
1. La solicitud de una señal. Cuando Isaías comunicó su mensaje a Ezequías, el rey dijo: "¿Cuál será la señal de que el Señor me sanará", etc.? Uno se pregunta que para un hombre tan bueno la palabra del profeta no debería haber sido suficiente, y que debería haber pedido esta confirmación adicional. Pero
(1) Era una era de signos (Isaías 7:10; Isaías 8:18; 2 Reyes 19:29).
(2) Lo prometido fue maravilloso y difícil de creer, especialmente después del anuncio, "Morirás y no vivirás", realizado unos minutos antes. No hay duda de una mayor bendición para aquellos que no han visto, y sin embargo han creído (Juan 20:29); pero la fe débil también tiene sus derechos, y Dios muestra su condescendencia al agacharse para darle los apoyos necesarios.
2. La señal dada. Isaías le había ofrecido a Acaz una señal, ya sea "en la profundidad o en la altura de arriba" (Isaías 7:11). Ezequías le había propuesto una señal en la altura. La sombra en los escalones del reloj solar de Acaz se haría para avanzar diez grados o retroceder diez grados, como Ezequías debería desear. Como el fenómeno más maravilloso de los dos, Ezequías pidió que retrocediera diez grados, y en la oración de Isaías se hizo. Indagamos en vano cómo se produjo la maravilla. El hecho de que parezca haber sido un signo local, aunque muy difundido en el extranjero, sugiere un milagro relacionado con las leyes de refracción. J.O.
La embajada de Babilonia.
Berodach-Baladan, o como se lo denomina más correctamente en Isaías, Merodach-Baladan (Isaías 39:1), en este momento poseía el trono de Babilonia, y buscaba alianzas en todas partes para fortalecerlo contra Asiria. Tenemos aquí el relato de su embajada en Ezequías.
I. RECEPCIÓN DE LOS MENSAJEROS BABILONIOS.
1. Los visitantes de Ezequías. En las calles de Jerusalén se veían hombres extraños, con túnicas principescas, con sirvientes con regalos costosos. Eran los enviados del Rey de Babilonia, aparentemente para felicitar a Ezequías por su recuperación de la enfermedad, y para investigar la maravilla que se había hecho en la tierra (2 Crónicas 32:31). Esto, sin embargo, era, es probable, solo un pretexto para cubrir su objeto real, que era establecer una alianza ofensiva y defensiva con Ezequías contra Asiria. Las profesiones de amistad ocultaban los diseños de una política meramente egoísta. ¿Gran parte de lo que se llama diplomacia no consiste en engaño, profesión poco sincera, intriga, diseños sutiles, cubiertos por apariencias justas?
2. La vanidad de Ezequías. Ezequías parece haber sido completamente impuesto por las justas palabras de sus visitantes. Se sintió halagado al ser señalado por este rey de "un país lejano" y no escatimó esfuerzos para impresionar a los embajadores con ideas de su propia grandeza. Les mostró todos sus tesoros, todos los recursos de su reino, su plata, su oro, sus cosas preciosas, todo lo que tenía. Este amor por la exhibición, este vano deseo de mantenerse bien en la estimación de un potentado extranjero, este alarde de mera riqueza mundana como la distinción de su reino, muestra una debilidad que no deberíamos tener. esperado en este buen rey. Ningún hombre es perfecto. El mejor personaje tiene su lado de la debilidad, y los hombres son particularmente propensos a ser descarriados cuando se hacen llamamientos hábiles a su vanidad.
3. El pecado de Ezequías. No era una mera debilidad de la naturaleza humana de la que Ezequías era culpable cuando "escuchaba" a los embajadores y les mostraba todas sus cosas preciosas. No fue solo por ceder a la vanidad que Isaías luego lo reprendió tan severamente. Su ofensa fue de tipo más grave. Los embajadores habían llegado con propuestas para una alianza, y al escucharles sobre este tema, Ezequías había sido realmente infiel a su posición como rey teocrático. Se estaba apartando del ejemplo que le dio David. Como rey de la nación santa, era su deber mantenerse libre de enredarse con alianzas mundanas, hacer que Dios se jactara, confiar en él para su defensa y ayuda, y resistir las solicitudes de orgullo y vanidad mundanos. De este ideal había caído. Halagado por la atención de sus visitantes, engañado por sus engañosas propuestas, y llevado a la idea de figurar como un personaje político importante, consintió, o estaba dispuesto a consentir, a la alianza buscada. Al exhibir sus tesoros, prácticamente los estaba colocando ante Dios, como la gloria y defensa de su reino. Al reciprocar la amistad de los extranjeros, aceptar sus regalos y alentar sus avances, estaba dando un primer paso en esa dirección de formar alianzas mundanas, lo que luego le causó tantos problemas al estado. Fue esta política, de hecho, la que finalmente condujo al cautiverio, ya que una política similar había causado la ruina de Israel. Las lecciones para el cristiano son obvias. "La amistad del mundo es enemistad con Dios" (Santiago 4:4). Es su deber evitar la exhibición mundana, evitar ser gobernado por motivos mundanos y ambiciosos, y evitar enredar alianzas mundanas. El que da paso a estas cosas está sentando las bases de su propio derrocamiento espiritual.
II PREDICCIÓN DE LA CAPTIVIDAD BABILONICA.
1. El profeta se enfrenta al rey. En la teocracia, el profeta estaba al lado del rey, para ser su amigo, guía y consejero si hacía lo correcto, y su conciencia acusadora si hacía algo malo. Así Natán se enfrentó a David (2 Samuel 12:1), Elijah se enfrentó a Acab (1 Reyes 18:17; 1 Reyes 21:17-11), Zacarías se enfrentó a Joás (2 Crónicas 24:20 ) Aquí Isaías confronta a Ezequías, y lo llama a dar cuenta de su transgresión. El rey no parecía darse cuenta de su mal comportamiento, porque respondió a las preguntas del profeta con la mayor franqueza.
(1) Las preguntas que hizo Isaías fueron las de búsqueda. Hizo que Ezequías dijera por su propia boca quiénes eran los hombres que habían acudido a él, de dónde venían y cómo los había recibido. El objetivo de estos interrogatorios era hacer que Ezequías se diera cuenta de su pecado. Se hacen muchas cosas, de las cuales al principio no percibimos la criminalidad, pero el pecado es bastante obvio cuando tenemos el hecho establecido objetivamente ante nosotros.
(2) Las respuestas de Ezequías revelaron la locura que había cometido. Al declarar lo que había hecho, Ezequías debe haber percibido la magnitud de su error. El diseño de Dios al cuestionarnos es llevarnos a la convicción. Nos haría juzgarnos a nosotros mismos. No se sigue que, debido a que somos inconscientes del pecado, por lo tanto, no tenemos pecado. El objeto de la disciplina divina es hacernos conscientes. Todo pecador será finalmente condenado por su propia boca.
2. El profeta predice el cautiverio. Si la duda permanecía en la mente de Ezequías en cuanto a su mal comportamiento, fue rápidamente disipada por la severa respuesta de Isaías a él. El profeta, sin más comentarios, anunció el castigo de Dios por el pecado cometido. La penalización respondió, como muchas de las penalidades de Dios, a la naturaleza de la transgresión. Los mensajeros habían venido de Babilonia; a Babilonia si los hijos de Ezequías (descendientes) fueran llevados. Había exhibido sus tesoros; estos tesoros serían llevados a Babilonia. Él deseaba la unión con Babilonia; debería tenerlo de una manera que no buscaba. Una profecía de esta naturaleza implicaba un colapso del reino de Judá tan completo como el que había alcanzado a Israel. Tal colapso fue, por supuesto, producto de muchas causas, la mayoría de ellas ya en funcionamiento. Pero no menos potente fue la especie de política mundana de la cual la acción de Ezequías fue un ejemplo típico. Como una causa sobresaliente y contribuyente, Dios lo fija como el punto de conexión para la profecía. Debemos asumir nuestra parte de la responsabilidad de cada evento que nuestras acciones han contribuido a producir.
3. La respuesta del rey. Ezequías estaba sin duda sorprendido y sorprendido por el mensaje de Isaías. El único rayo de consuelo que obtuvo fue el pensamiento de que el mal predicho no caería en sus días, sino en el de sus descendientes. Su lenguaje sobre este punto, "¿No es bueno, si la paz y la verdad estarán en mis días?" Puede parecer egoísta e incluso cínico. Sin embargo, es dudoso si hay mucho margen de culpa. Ezequías dedujo que se concedió un período de respiro y que el cumplimiento de la amenaza era algo remoto. Con razón, tomó esto como un acto de misericordia para sí mismo. Probablemente hay pocos que no se sentirían aliviados al saber que, aunque las calamidades caerían sobre su tierra en días futuros, habría paz y verdad en su propia vida. Con el paso del tiempo, también, se dio la oportunidad para el arrepentimiento; ¿Y quién sabe si la sentencia de la fatalidad podría revertirse?
resumir brevemente las buenas obras de Ezequías para la ciudad y narrar su final (ver 2 Crónicas 32:1). J.O.