2 Samuel 23:1-39
1 Estas son las últimas palabras de David: “Dijo David hijo de Isaí, dijo el hombre a quien Dios levantó, el ungido del Dios de Jacob, el dulce salmista de Israel:
2 “El Espíritu del SEÑOR ha hablado por medio de mí, y su palabra ha estado en mi lengua.
3 El Dios de Israel ha dicho; me ha hablado la Roca de Israel: ‘El que gobierna a los hombres con justicia, el que gobierna con el temor de Dios
4 es como la luz matutina cuando sale el sol en un amanecer sin nubes; es como el resplandor tras la lluvia que hace germinar la hierba de la tierra’.
5 “¿No es así mi casa para con Dios? Pues él ha hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro, aunque mi plena salvación y todo mi anhelo él no los haga todavía prosperar.
6 “Pero los perversos, todos ellos, serán arrancados como espinas, las cuales nadie toma con la mano.
7 Nadie las tocará excepto con un hierro o con un asta de lanza. Y con fuego serán totalmente consumidos en su lugar”.
8 Estos son los nombres de los valientes que tenía David: Joseb-basebet el tacmonita, jefe de los tres. Él blandió su lanza contra ochocientos, y los mató de una sola vez.
9 Después de él estaba Eleazar hijo de Dodo, hijo de Ajoji. Él era uno de los tres valientes que estaban con David cuando desafiaron a los filisteos que se reunieron allí para la batalla, y se retiraron los hombres de Israel.
10 Él se levantó e hirió a los filisteos hasta que su mano se cansó y se le quedó pegada a la espada. Aquel día el SEÑOR dio una gran victoria, y el pueblo fue tras él solo para despojar a los muertos.
11 Después de él estaba Sama hijo de Age el hararita. Cuando los filisteos se reunieron en Leji, había allí una parcela de tierra sembrada de lentejas. El pueblo había huido ante los filisteos,
12 pero él se puso firme en medio de la parcela y la defendió, derrotando a los filisteos. Y el SEÑOR les dio una gran victoria.
13 Tres de los treinta principales descendieron y fueron a la cueva de Adulam, donde estaba David, en el tiempo de la siega, mientras el ejército de los filisteos acampaba en el valle de Refaím.
14 David estaba entonces en la fortaleza, y un destacamento de los filisteos estaba en Belén.
15 Entonces David sintió un vivo deseo y dijo: “¡Quién me diera de beber agua del pozo de Belén, que está junto a la puerta!”.
16 Entonces los tres valientes irrumpieron en el campamento de los filisteos y sacaron agua del pozo de Belén, que estaba junto a la puerta. Se la llevaron y la presentaron a David. Pero él no la quiso beber, sino que la derramó como una ofrenda al SEÑOR, diciendo:
17 “¡Lejos esté de mí, oh SEÑOR, el hacer esto! ¿No es la sangre de los hombres que fueron con riesgo de sus vidas?”. Y no quiso beberla. Estas cosas hicieron los tres valientes.
18 Abisai, hermano de Joab, hijo de Sarvia, era el jefe de los treinta. Él blandió su lanza contra trescientos y los mató, y tuvo renombre junto con los tres.
19 Entre los treinta, él era el más respetado y fue su jefe; pero no fue incluido entre los tres.
20 Benaías hijo de Joyada era hijo de un hombre valeroso de Cabseel, de grandes hazañas. Él mató a los dos héroes de Moab. Él descendió y mató un león dentro de un foso, un día de nieve.
21 Él también mató a un egipcio, hombre de gran apariencia. El egipcio tenía en su mano una lanza, y Benaías salió a su encuentro con un palo, pero arrebató la lanza de la mano del egipcio y lo mató con su propia lanza.
22 Estas cosas hizo Benaías hijo de Joyada y tuvo renombre junto con los tres valientes.
23 Él era respetado entre los treinta, pero no llegó a estar entre los tres. David lo puso al frente de su guardia personal.
24 También estaban entre los treinta: Asael, hermano de Joab; Eljanán hijo de Dodo, de Belén;
25 Sama, de Harod; Elica, de Harod;
26 Heles el peletita; Ira hijo de Iques, de Tecoa;
27 Abiezer, de Anatot; Mebunai, de Husa;
28 Salmón el ajojita; Maharai, de Netofa;
29 Heleb hijo de Baaná, de Netofa; Itai hijo de Ribai, de Gabaa de los hijos de Benjamín;
30 Benaías, de Piratón; Hidai, de los arroyos de Gaas;
31 Abi-albón, de Arabá; Azmávet el barjumita;
32 Eliaba, de Saalbín; Jonatán de los hijos de Jasén;
33 Sama el hararita; Ajiam hijo de Sarar, el ararita;
34 Elifelet hijo de Ajasbai, hijo del macateo; Eliam hijo de Ajitofel el gilonita;
35 Hezrai, de Carmel; Paarai el arbita;
36 Igal hijo de Natán, de Soba; Bani el gadita;
37 Selec el amonita; Najarai, de Beerot, escudero de Joab, hijo de Sarvia;
38 Ira, de Jatir; Gareb, de Jatir;
39 Urías el heteo. Entre todos eran treinta y siete.
EXPOSICIÓN
Ahora estas son las últimas palabras de David. Un largo intervalo separa este salmo del precedente. El primero fue escrito cuando David acababa de alcanzar el cenit de su poder y, cuando todavía no estaba manchado por un crimen sucio, podía reclamar el favor de Dios debido a su inocencia. Estas últimas palabras fueron la última expresión inspirada de David, escrita, probablemente, hacia el final del período de calma que siguió a su restauración a su trono, y cuando el tiempo y el sentido del renovado favor de Dios habían curado las heridas de su alma. David el hijo de Jesé dijo. Probablemente fue esta cuenta del autor, y su carácter personal, lo que causó la exclusión de este himno del Libro de los Salmos. Parecía pertenecer más a la historia privada de David que a una colección hecha para su uso en los servicios públicos del templo. Dijo. La palabra se aplica generalmente a un mensaje que viene directamente de Dios. Sin embargo, se usa cuatro veces en Números 24:1. de las palabras de Balaam, y en Proverbios 30:1. de los de Agur. La solemnidad de la palabra indica la gordura de su inspiración. El dulce salmista; literalmente, el que es agradable en los salmos de Israel. David bien podría reclamar este título, ya que, bajo Dios, le debemos el Salterio a él.
El que gobierna, etc. Esta interpretación del hebreo es muy hermosa y adecuada para ser grabada en los corazones de los gobernantes. A menudo hay casi una inspiración en las representaciones de la versión autorizada. Gramaticalmente, sin embargo, el salmo declara la bendición del rey que es justo, y puede traducirse de la siguiente manera:
"El que gobierna sobre los hombres con rectitud, que gobierna en el temor de Dios, y como la luz de la mañana será, cuando salga el sol, una mañana sin nubes; sí, como la hierba tierna de la tierra, del sol, de la lluvia ".
Un rey que gobierna a su pueblo con justicia es tan glorioso como el sol naciente en su fuerza para alejar las obras de la oscuridad y dar a los hombres, por precepto y ejemplo, la luz del conocimiento claro de su deber. Pero la última metáfora es especialmente hermosa. En el verano, la vegetación se seca bajo el ardiente calor del sol; todo está desnudo y marrón, y solo quedan unos pocos tallos marchitos de las plantas más gruesas. Pero cuando llegan las lluvias, seguidas de un sol radiante, la naturaleza de una sola vez se convierte en belleza, y las laderas y llanuras están cubiertas con el verde suave de la hierba reviviendo, a través de la cual miles de flores pronto se abren paso y visten el paisaje con colores brillantes. Entonces, un gobierno justo y recto llama a ser innumerables formas de actividad humana, y fomenta todo lo que es moralmente bello, mientras verifica las influencias devastadoras de la pasión no regulada y la codicia egoísta.
Aunque mi casa, etc. La representación de la versión autorizada es la de las versiones antiguas, y debe conservarse. David no podía dejar de sentir que su casa estaba demasiado manchada de pecado sobre pecado para poder afirmar que, de hecho, era lo que el rey teocrático era en teoría, y que David debería haber sido como el representante de Cristo. y él mismo el cristo, o ungido del Dios de Israel. Pero la mayoría de los comentaristas modernos toman los negativos como interrogativos y, por lo tanto, como afirmaciones fuertes.
"¿Porque no es así mi casa con Dios? Porque él había hecho conmigo un pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro: por toda mi salvación y todo mi deseo, ¿no hará que crezca?"
Pero seguramente David había fallado en darse cuenta de los mejores propósitos de su corazón, y fue del agrado de Dios que el pacto, a pesar del fracaso personal, permaneciera firme y seguro.
Los hijos de Belial; Hebreo, belial; no es un nombre propio, sino una palabra que significa "inutilidad", y especialmente inutilidad despiadada (ver nota en 1 Samuel 1:16). De esta inutilidad surge la oposición al rey justo, y él lo reconoce como aquello que frustra sus esfuerzos. Las palabras pueden ser traducidas
"Pero los impíos son como espinas, para que todos sean empujados; porque no pueden ser tomados de la mano. Y el hombre que los tocaría debe armarse con hierro y el bastón de una lanza; y serán completamente quemado con fuego hasta la nada ".
La inutilidad cruel que se opone al gobierno justo debe ser tratada como espinas, demasiado puntiaguda y puntiaguda para un trato amable. Deben ser desgarrados por un gancho de hierro fijado al extremo de un mango de lanza, y luego quemados. Jerome traduce la palabra traducida en el mismo lugar en la Versión Autorizada "incluso a nada"; y es justamente el tipo de frase para la cual su autoridad es mayor; porque fue a Palestina y permaneció allí varios años para estudiar el idioma con maestros hebreos en el acto. La Septuaginta debe haber tenido una lectura diferente, ya que traduce "su vergüenza".
Estos son los nombres. Se da una lista similar en 1 Crónicas 11:10, con varias variaciones y dieciséis nombres más. Se da allí en relación con la elevación de David al trono de todo Israel, y la conquista de Jerusalén. Es posible que dichos catálogos se revisen de vez en cuando y se inserten nuevos nombres, ya que hubo vacantes causadas por la muerte. Y esto parece haber sido la facilidad con la lista en Crónicas, que contiene los nombres de todos los que fueron admitidos durante el reinado de David en el orden de los poderosos. El presente es la lista real de la orden tal como existía el día en que David, en Hebrón, fue ungido rey de las doce tribus. Y bien podemos concebir que, en una ocasión tan grandiosa, David fundó esta, la primera orden de caballería, y le dio a sus treinta caballeros, como se llamarían ahora, su rango especial y sus altos privilegios. La taqumonita. Este verso es extremadamente corrupto. Un hombre no podía ser taqumonita y eznita al mismo tiempo. En la versión revisada, la corrupción se confiesa en los términos más suaves, pero hay algo dolorosamente ridículo al dar a Josheb-basshebeth como el nombre del hombre. La lectura "Jashobeam, hijo de un Hachmonite", en 1 Crónicas 11:11, es confirmada por 1 Crónicas 12:6, donde Jashobeam se menciona entre aquellos que se unieron a David en Ziklag, y por 1 Crónicas 27:2, donde lo encontramos nombrado comandante de la primera brigada de veinticuatro mil hombres. El error en el presente texto surgió de la confusión del ojo del escriba al ver a Basshebeth en la línea de arriba, siendo la palabra traducida "en el mismo lugar" en la Versión Autorizada. Él Adino el Eznita. Estas palabras sin sentido son una corrupción de la lectura correcta conservada en Crónicas, "levantó su lanza". El número de hombres a los que mató a la vez se afirma que fueron trescientos; pero, cuando Abisai logró esta hazaña, y sin embargo mantuvo un rango inferior, ochocientos probablemente tenga razón. Y posiblemente no significa que los mató a todos con su propia mano, aunque eso es bastante posible. Era el jefe de los capitanes. La palabra para "capitán", shalish, se deriva del número "tres"; y probablemente fue el título de los tres que formaron el primer rango de los poderosos. Pero con el tiempo parece haberse aplicado a los comandantes de la guardia del cuerpo (2 Reyes 10:25); y encontramos a Bidcar con tanto estilo cuando asistía personalmente a Jehu (2 Reyes 9:25); y Pekah aprovechó las oportunidades que ofrece esta oficina para el asesinato de Pekahiah (2 Reyes 15:25). No se usa en general para oficiales militares. Los admitidos en la lista eran evidentemente los forajidos que habían estado con David en sus andanzas y en Ziklag. Ahora recibieron su recompensa y se convirtieron, además, en la estancia del trono de David. Es su historia pasada la que explica la extraña composición de la lista. Un gran número vino de Judá, y especialmente de Belén. Varios son los propios parientes de David. Siete pueblos o familias aportan dieciséis de la lista completa. Encontramos un padre y su hijo, y pares de hermanos. Además, hay numerosos extranjeros: hititas, amonitas, moabitas, sirios de Zobah y gedeonitas, descendientes de los habitantes aborígenes de la tierra. Tal lista se habría resentido si no hubiera sido formada por hombres que se lo habían ganado por sus servicios pasados y su fidelidad a David.
Vejestorio. El hebreo tiene Dodai, y "Dodo" es una mera corrección de los massoritas para poner el nombre en acuerdo verbal con 1 Crónicas 11:12; pero en 1 Crónicas 27:4 se le llama Dodai, y allí lo encontramos al mando de la segunda división del ejército. Sin embargo, para "Dodai", deberíamos leer allí "Eleazar, hijo de Dodai". Ahohita; Hebreo, el hijo de un ahohita, y probablemente un miembro de la familia descendía de Ahoah, un hijo de Benjamin (1 Crónicas 8:4). Por lo tanto, pertenecería a la tribu más guerrera de Israel, aunque no se menciona entre los benjamitas que se unieron a David en Ziklag (1 Crónicas 12:1). Se unió a él, aparentemente, en una fecha anterior. Que estaban allí reunidos. La palabra "allí" implica la mención previa de algún lugar, y aunque el texto en el pasaje paralelo en Crónicas es más corrupto que el anterior, conserva el nombre del lugar donde tuvo lugar el encuentro. En Crónicas se omite el nombre de Shammah, y su logro se mezcla de manera extraña con el de Eleazar. Aquí los dos héroes tienen cada uno su registro separado, y es solo en asuntos menores que el texto allí es más correcto. Restaurado a partir de las lecturas en Crónicas, la narración es la siguiente: "Estaba con David en Pas-dammim, y los filisteos se reunieron allí para la batalla, y los hombres de Israel subieron: y se puso de pie (es decir, hizo un stand) y smote, "etc. Pas-dammim se llama Ephes-dammim en 1 Samuel 17:1. Estaba situado en el valle de Elah y, como estaba en la frontera, era el escenario de numerosos conflictos, de ahí su nombre, "el límite de la sangre". Fue allí donde David mató a Goliat. Se fueron; Hebreo, subió; es decir, a la batalla. La idea de que los israelitas habían huido se toma del lugar paralelo en Crónicas, donde, sin embargo, se refiere a la hazaña de Shammah. En 1 Samuel 17:9 y 1 Samuel 17:11 allí, la frase, "los filisteos se reunieron", aparece dos veces, y el escriba, habiendo omitido accidentalmente las palabras que intervienen, ha confundido las hazañas. de Eleazar y Shammah. En esta batalla, Eleazar resistió la aparición de los filisteos y los hirió hasta que su mano se clavó en la empuñadura de su espada. Se registran muchos de estos casos de calambres, y el Sr. Kirkpatrick, en su comentario, cita uno en el que los músculos de la mano de un guerrero se pueden relajar, después de una dura lucha, solo por fomentos de agua caliente.
Victoria; Hebreo, salvación; y así también en 2 Samuel 23:12 y 1 Samuel 11:13; 1 Samuel 19:5. Regresó tras él. Esto no implica que hayan huido, sino simplemente que se volvieron de cualquier forma que él se volviera y lo siguieron. Las batallas en los viejos tiempos dependían mucho de la destreza de los líderes.
En una tropa. Josephus lo traduce "a Lehi", la escena de la hazaña de Sansón. La palabra es rara, pero aparece de nuevo en 2 Samuel 23:13, donde, sin embargo, encontramos en Crónicas el nombre ordinario de un anfitrión sustituido por ella. Los revisores han retenido en el margen "o, para buscar comida", pero su aparición en Salmo 68:10, donde se presenta "tu congregación", y en el margen de la versión revisada, "tropa" hace es probable que "tropa" sea la representación correcta aquí. Lentiles En 1 Crónicas 11:13, "cebada". La diferencia es probablemente causada por una transposición de letras. Los filisteos parecen haber hecho esta incursión para llevarse o destruir las cosechas de los israelitas.
Y tres. El texto hebreo tiene "treinta", para el cual tanto la versión autorizada como la versión revisada sustituyen silenciosamente "tres", como se da correctamente en Crónicas. La ausencia del artículo muestra que estos tres no eran Jashobeam, Eleazar y Shammah, sino probablemente Abishai, Be-naiah y otro cuyo nombre y hazañas se han omitido a propósito aquí y en Crónicas. Aparentemente, esta narración, tan interesante como que muestra la fascinación que David ejerció sobre sus hombres, se da como resultado de la institución de esta segunda orden de tres en la hermandad de los poderosos. En el tiempo de cosecha. El hebreo es "cosechar", pero en 1 Crónicas 11:15 "a la roca". Como la preposición utilizada aquí no puede significar "en", esta es probablemente la lectura correcta. En esta facilidad, también, es la similitud de las palabras lo que ha llevado a la estafa. fusión. ¿Es posible que estas listas hayan sido tomadas de catálogos muy viejos y gastados, que fue muy difícil de descifrar?
Una bodega; En hebreo, la bodega. El artículo definitivo aquí y en 2 Samuel 5:17, y la mención de los filisteos como en el valle de Rephaim, parecen indicar que David había abandonado Jerusalén tras la invasión de los filisteos, y buscó refugio en Adullam ( ver nota en 2 Samuel 5:17). En su vecindario hay una colina aislada, en la cual, probablemente, había una fortaleza fronteriza, en la que David se preparó para defenderse.
El pozo de Belén, que está junto a la puerta. Belén ahora recibe agua de un acueducto, y los pozos cercanos a la ciudad han dejado de existir. La cisterna de "agua profunda, clara y fría", descrita por Ritter, en su 'Geografía de Palestina', y ahora llamada David's Well, está a tres cuartos de milla al norte de Belén, y demasiado distante para ser lo que David quiso decir
2 Samuel 23:16, 2 Samuel 23:17
Pasa a través del anfitrión (o campamento) de los filisteos. El campamento filisteo estaba emplazado en el valle de Rephaim, y para llegar a Belén, que estaba a más de veinte o veinticinco millas de distancia, estos tres héroes deben pasar cerca del suelo ocupado por el enemigo. El valle de Rephaim, de hecho, se extendía desde Jerusalén hasta Belén y, para proteger su posición, los filisteos sostenían a Belén con una fuerte guarnición. Por supuesto, los héroes usarían todas las precauciones; porque ser descubierto sería una muerte segura. La historia de sus peligros y su presencia mental en peligro, y su fuga de cabello, estaría llena de interés; pero solo se nos dice que tuvieron éxito y regresaron a salvo, soportando su preciosa carga; pero David no quiso beber y se lo derramó a Jehová. La palabra es la que se usa para una libación de sacrificio; porque David lo consideraba santo y consagrado a Dios, porque había sido comprado con sangre, a riesgo, es decir, de la vida de estos valientes hombres. Nada se registra en los romances de la Edad Media, cuando la caballería caballeresca estaba en su apogeo, más galante y noble que la hazaña de estos hombres. Y la esencia misma de su devoción radica en el hecho de que se hizo para satisfacer un simple deseo enfermo, y por lo tanto, por puro amor. Enfermo, sin duda, David estaba, y ardiendo de fiebre; y aún más deprimido por la aparente desesperanza de su posición. La hazaña cambió el curso de sus pensamientos. ¡Qué no podía hacer con tales héroes! Aunque atormentado durante su ausencia con ansiedad y auto-reproche, a su regreso ya no estaría desanimado, sino lleno de confianza. Las palabras, "¿Debo beber?" insertado en la versión revisada, aparentemente se ha salido del texto por accidente. Se encuentran en el lugar paralelo en Crónicas, y en la Septuaginta y Vulgata aquí. El siríaco dice: "A riesgo de la sangre de sus vidas, estos hombres se fueron".
Abisai ... era el principal de los tres. El sentido está oculto en la versión autorizada por los traductores que no han notado la presencia del artículo definido. Abishai, en razón de esta hazaña, se convirtió en "jefe de los tres"; es decir, del segundo orden de tres establecido en la fraternidad de los poderosos. Al final del verso, y en 2 Samuel 23:19, la versión autorizada extrañamente pone el artículo donde está ausente en hebreo, y lo omite donde está presente. La interpretación y el significado correctos son: "Tenía un nombre, es decir, rango, reputación, entre los tres. ¿No era el más honorable de los tres? Por esto fue nombrado su capitán: sin embargo, logró no tener la misma dignidad con los tres primeros."
Benaía hijo de Joiada. Fue una persona muy importante durante todo el reinado de David, siendo el comandante de la guardia del cuerpo '(2 Samuel 8:18) y general de la tercera brigada de veinticuatro mil hombres (1 Crónicas 27:5 ) El significado de la descripción dada de él allí está en disputa; pero probablemente debería traducirse, "Benaías, hijo del sacerdote Joiada, como jefe", es decir, de la brigada. Él era, por lo tanto, el hijo de la Joiada, que era el líder de la casa de Aarón, y cuya llegada a Hebrón con tres mil setecientos sacerdotes marciales hizo tanto para convertir a David en rey de todo Israel (1 Crónicas 12:27). Posteriormente se puso del lado de Salomón contra Adonías, y fue recompensado al ser nombrado comandante en jefe, en lugar de Joab (1 Reyes 2:35). Kabzeel Un lugar no identificado en el sur de Judá, en la frontera edomita (Josué 15:21), llamado Jekabzeel en Nehemías 11:25. Dos hombres leones de Moab. La Septuaginta dice: "los dos hijos de Ariel de Moab". que adopta la versión revisada. "Ariel" significa "león de Dios", y es un nombre dado a Jerusalén en Isaías 29:1, Isaías 29:2. El siríaco apoya la versión autorizada en la comprensión por el término "héroes" o "campeones"; pero el uso del lenguaje poético en un catálogo prosaico es tan extraño que la Septuaginta probablemente tenga razón. Si es así, Ariel es el nombre propio del Rey de Moab y el logro tuvo lugar en la guerra registrada en 2 Samuel 8:2. Un leon. Este logro sería tan gratamente recordado como el asesinato de un hombre comiendo tigre por los nativos de la India. Un león, expulsado por el frío de los bosques, había hecho su guarida en un tanque seco cerca de una ciudad, y de allí se aprovechó de los habitantes al entrar y salir de la ciudad. Y Benaías tuvo piedad de ellos, y vino al rescate, y bajó al pozo, y, a riesgo de su vida, mató al león.
Un buen hombre. El texto hebreo tiene "quién es un espectáculo", para lo cual los massoritas leen, "un hombre de la vista", es decir, guapo, y vale la pena mirarlo. En Crónicas 2 Samuel 11:23 encontramos lo que, sin duda, es la lectura correcta, "un hombre de medida [equivalente a 'un hombre alto'], cinco codos de altura". La altura de Goliat era de seis codos y una envergadura (1 Samuel 17:4).
David lo puso sobre su guardia. Ya hemos visto (con 1 Samuel 22:14) que las palabras significan que David lo convirtió en miembro de su consejo privado. Literalmente las palabras son, y David lo nombró a su audiencia. En 1 Crónicas 27:34 se menciona a "Joiada hijo de Benaía" como el próximo en el concilio de Ahitofel, y muchos comentaristas piensan que los nombres han sido transpuestos, y que deberíamos leer, "Benaías el hijo de Joiada ".
Los treinta. Este orden de caballería consistía originalmente en treinta y tres hombres, de los cuales tres eran de rango superior, y presidían, probablemente, cada uno más de diez, mientras que Joab era el jefe de todos ellos. Este arreglo de hombres en decenas, con un oficial sobre ellos. era, de hecho, la regla normal entre los hebreos. La segunda tríada es inusual, pero se explica por la historia. En honor a la hazaña de traer el agua del pozo de Belén, se instituyó este segundo orden de tres, más bajo que los tres jefes, pero más alto que el resto. El tercero de estos no se menciona, y la desaparición del nombre no es resultado de un accidente, sino de un propósito. Si hubiera sido un error de un escriba, habría habido algún rastro de él en las versiones. Pero si el nombre fue borrado, debe haber sido borrado por traición, y por lo tanto tenemos dos candidatos para el nicho vacante: uno es Amasa y el otro Ahithophel. El nombre de Joab no podemos admitir ni por un momento. Nunca fue un traidor a David, ni este último, aunque rey, se habría aventurado a degradar a uno tan poderoso, y que continuó siendo comandante en jefe hasta la muerte de David. Ahora, si Amasa es lo mismo que Amasai en 1 Crónicas 12:18, quien era el jefe de los capitanes que vinieron de Judá y Benjamín a David cuando estaba en la bodega, es difícil explicar la ausencia de su nombre de la lista de los treinta. Sin embargo, David no consideró su traición con gran desagrado, pero estaba preparado, después de la muerte de Absalón, para convertirlo en comandante en jefe. Pero debemos recordar que un exploit ganó un lugar en esta segunda tríada. Los tres fueron los que rompieron el anfitrión filisteo y trajeron el agua de Belén. Tal acción explicaría el estrecho vínculo entre David y Ahitofel. Era el compañero del rey y su amigo familiar. También explicaría su suicidio. Su amor por David, por alguna razón desconocida, se había convertido en un odio amargo. Él buscó, no solo la vida de David, sino también su deshonra. Sus sentimientos deben haber estado muy emocionados antes de que él pudiera haber trabajado hasta tal lanzamiento; y la reacción y la decepción serían igualmente extremas. Nunca podría haber enfrentado a David otra vez, recordando la calidez del amor anterior y la desvergüenza con la que había buscado, no solo su vida, sino también traerle vergüenza e ignominia públicas. Y su nombre habría sido totalmente borrado, y se habría quedado en silencio. De los logros personales de Ahitofel como valiente guerrero, no podemos dudar (ver 2 Samuel 17:1), y su hijo Eliam fue uno de los poderosos. (Para un hijo y un padre que pertenecen a la orden, vea la nota en 1 Crónicas 12:33.) Elhanan (vea la nota en 2 Samuel 21:19).
Shammah el Harodita. La ciudad Harod estaba en las llanuras de Jezreel, cerca del monte Gilboa. En 1 Crónicas 11:27 se le llama "Shammoth el Harorita", la última palabra es una corrupción fácil de Harodita; y en 1 Crónicas 27:8 aparece como "Shammuth el Izrahita", y tiene el mando de la quinta brigada. "Izrahite" es considerado por algunos como un error para "el Zarhite", es decir, un miembro del clan descendiente de Zerah, hijo de Judá. Pero si es así, ¿cómo llegó a Hared? Elika Omitido en Crónicas, probablemente por la repetición de la palabra "Harodita".
Helez En dos ocasiones se le llama pelonita en Crónicas, y fue general de la séptima brigada (1 Crónicas 27:10), donde se dice que perteneció a la tribu de Efraín. Si Paltite o Pelonite tienen razón, nadie lo sabe; pero Bet-Palet era una ciudad en la tribu de Judá, y no en Efraín. Ira Ira tenía el mando de la sexta brigada (1 Crónicas 27:9). Tekoah (ver nota en 2 Samuel 14:2). Este Ira es una persona distinta de su homónimo, el ministro confidencial de David (2 Samuel 20:26).
Abiezer Tenía el mando de la novena brigada (1 Crónicas 27:12). Anathoth, ahora Mata, era una ciudad sacerdotal en Benjamin (Josué 21:18), el hogar de Abiatar (1 Reyes 2:26) y el lugar de nacimiento de Jeremías (Jeremias 1:1). Anethothite y Antothite, en los lugares paralelos en Crónicas, son simplemente formas diferentes de pronunciar las mismas consonantes hebreas. Mebunnai Sibbechai escrito en 2 Samuel 21:18, y, como el nombre está escrito en ambos lugares paralelos en Crónicas, Mebunnai es probablemente un error. En 1 Crónicas 27:11 se dice que fue comandante de la octava brigada y que era un zarita de la ciudad de Hushah, en la tribu de Judá (ver 1 Crónicas 4:4).
Zalmon Se llama Ilai en 1 Crónicas 11:29. Ahohite (ver nota en 1 Crónicas 11:9). Maharai el Netophatita. Netophah, en el barrio de Jerusalén (Esdras 2:22), fue habitada principalmente, después del exilio, por los cantantes (Nehemías 12:28). Robinson lo identifica con Beit-Netif, al sur de Jerusalén; pero probablemente erróneamente, ya que Beit-Netif está demasiado lejos de Belén. Maharai era comandante de la décima brigada, era zarita y, por lo tanto, pertenecía a la tribu de Judá.
Heleb Se llama Heled y Heldai en los lugares paralelos en Crónicas, donde se nos dice que era descendiente de Otoniel y comandante de la duodécima brigada. Ittai Se le llama Ithai, por un cambio muy leve, en Crónicas. Gabaa es la Geba tan estrechamente relacionada con la historia de Saúl (véase 1Sa 13: 3, 1 Samuel 13:15, etc.). (Para Ittai el filisteo, una persona distinta, vea 2 Samuel 15:19.)
Benaia Era un efraimita y tenía el mando de la undécima brigada. Pirathon era una ciudad en Efraín (Jueces 12:15). Hiddai Llamado Hurai en 1 Crónicas 11:32, por la confusión común de d y r. Los arroyos de Gaash. "Nahale-Gaash", los barrancos de Gaash, era probablemente el nombre de una aldea, de la que ahora no se sabe nada.
Abi-albon. Se llama Abiel en 1 Crónicas 11:32. Pertenecía a la ciudad de Beth-Arabah (Josué 15:61; Josué 18:22), llamado también Arabah (Josué 18:18), en el desierto de Judá. Azmaveth el Barhumite. Él era de Bahurim, para lo cual ver nota en 2 Samuel 3:16.
Eliahba Él era de Shaalabbin, en la tribu de Dan (Josué 19:42). San Jerónimo llama al lugar Selebi, el Sebbit moderno. De los hijos de Jashen, Jonatán, Shamma el Hararita. En 1 Crónicas 11:34, "Los hijos de Hashem el gizonita, Jonathan el hijo de Shage el hararita". La palabra "de" no está en hebreo, y se inserta en la versión autorizada para que tenga sentido. Realmente, b'ne, hijos, es una repetición descuidada de las tres últimas letras del nombre "Shaalbonita", y debe omitirse. El texto en Crónicas luego continúa regularmente: "Hashem el gizonita, Jonathan el hijo de Shage el hararita"; pero vea la nota en el siguiente verso.
Shammah el hararita. Realmente fue uno de los primeros tres (ver 2 Samuel 23:11). (Para la lectura en Crónicas, ver arriba.) Una corrección muy probable sería "Jonathan, el hijo de Shammah, el hijo de Agee the Hararite". Así, tanto padre como hijo estarían en el número de los treinta, Ahiam. Se le llama "el hijo de Sacar" en 1 Crónicas 11:35.
Eliphelet, hijo de Ahasbai, hijo de Maacathita. En Crónicas esto se convierte en "Elifa el hijo de Ur, Hefer el Mecheratita". Si el texto aquí es correcto, Eliphelet debe ser originario de Beth-Maachah, una ciudad en Neftalí (2 Samuel 20:14). Eliam, hijo de Ahitofel el gilonita. En lugar de esto, encontramos "Ahijah el Pelonita" en 1 Crónicas 11:36. Muchos suponen que Eliam fue el padre de Betsabé (ver nota en 2 Samuel 11:3; y para Ahitofel el Gilonita, nota en 2 Samuel 15:12).
Hezrai El texto hebreo tiene Hezro, como en 1 Crónicas 11:37. Su lugar natal era Carmel, para lo cual ver nota en 1 Samuel 15:12. Paarai el Arbita. Un nativo de árabe, en Judá. En Crónicas se le llama "Naarai, el hijo de Ezbai".
Igal hijo de Natán de Zobah. En Crónicas, "Joel, el hermano de Natán", Igal y Joel en hebreo son casi lo mismo. Si el texto aquí es correcto, era de nacimiento sirio de Zobah, para lo cual ver nota en 2 Samuel 10:6. Bani el gadita. En Crónicas, "Mibhar hijo de Haggeri", "Mibhar" toma el lugar de "de Zobah"; "el hijo", ben, el de "Bani"; y Haggadi, "el gadita", convirtiéndose en "Haggeri".
Zelek el Amonita. La presencia de un amonita entre los treinta nos recuerda la fidelidad de Shobi, el hijo de Nahas el rey amonita, a David (ver 2 Samuel 17:27). Portador de la armadura. El texto escrito tiene el plural "armaduras", por el cual el K'ri ha sustituido el singular. El plural probablemente sea correcto, y si es así, los principales escuderos o escuderos de Joab eran extranjeros, Zelek era un amonita y Nahari un gabaonita (ver nota en 2 Samuel 4:2). En la guerra real encontramos a Joab asistido por diez esquires (2 Samuel 18:15).
Ithrite De la familia de Jether, de Kirjath-jearim (1 Crónicas 2:53). a menos que Ira y Gareb fueran dos hermanos de Amasa e hijos de Jether, el esposo de Abigail, la hermana de David (2 Samuel 17:25).
Urías el hitita (ver nota en 2 Samuel 11:3). Treinta y siete en total. "Los treinta" se convirtió en un nombre técnico, y podría recibir miembros adicionales. Pero si suponemos que se ha llenado el lugar de Asahel, el número es exacto, ya que hay treinta miembros ordinarios, tres jefes de la primera clase y tres de la segunda, de los cuales, sin embargo, se omite un nombre. En Crónicas se dan dieciséis nombres adicionales, que probablemente fueron hombres admitidos en la orden para llenar vacantes.
HOMILÉTICA
Las fructíferas lecciones de las últimas palabras de David.
Los hechos son:
1. Hay una declaración de que estas son las últimas palabras de David, de quien se habla en cuatro aspectos.
2. Se afirma que el enunciado que sigue es expresamente por el Espíritu de Dios.
3. El verdadero gobernante se describe como uno que es justo y uno que teme a Dios; y los efectos de su gobierno se comparan con la luz de una mañana brillante y la hierba tierna después de la lluvia.
4. David afirma que su casa está especialmente caracterizada como aquella con la cual Dios ha hecho un pacto seguro y sempiterno, y que, en consecuencia, toda la salvación que él cuida y desea será avanzada y realizada.
5. Se refiere a los hombres sin valor que no simpatizan con los deseos de su corazón y los propósitos de su casa, como si fueran espinas que solo pueden quemarse. Se da un espacio más grande en la Biblia a la vida de David que a cualquier otro, excepto el de su gran Antitipo; y aquí vemos la hermosa armonía del libro sagrado como un todo orgánico, ya que al igual que en el Nuevo Testamento, se da una gran importancia a la muerte de Cristo y su relación con el pecado, que corresponde a la importancia en el Antiguo Testamento del sacrificios que lo presagiaron, por lo que la posición del Rey eterno en Sión en un libro está en la misma proporción relativa a la del rey temporal que tan visiblemente ensombreció su reinado en el otro. El gran interés que se le atribuye a la vida de David hace que sus últimas palabras tengan una importancia inusual. Destacaremos mejor sus enseñanzas señalando sucesivamente los temas muy fructíferos sugeridos en esta sección.
I. LA INFLUENCIA O PALABRAS MORIDAS DE LOS BUENOS HOMBRES. Creemos que hay un valor en estas últimas palabras de David, no simplemente por lo que puede dar un examen de su sentido estricto, sino porque son sus últimas palabras. Todas las últimas palabras son importantes en comparación con otras; porque cierran el registro, o terminan la relación sexual, o dan, como en palabras moribundas, la expresión madura de la larga experiencia de uno. Las últimas palabras de Jacob, de Moisés, de Pablo, y sobre todo de Cristo, son muy ricas en instrucción en virtud de ser las últimas. Las últimas palabras de niños, padres, amigos que duermen en Jesús son muy preciosas; son atesorados para siempre. Hay razones especiales para atribuirles peso.
1. Son reflexivos y tocados por la influencia del mundo eterno. Los hombres son sinceros, sinceros, pronuncian solo lo que una revisión del pasado y una perspectiva del futuro garantizarán.
2. La mente suele estar tranquila. Las pasiones de la vida se han ido, el conflicto de lenguas ya no se escucha, el espíritu está abierto a la voz suave y apacible.
3. Las influencias mundanas están en suspenso. Las pompas y modas de este mundo se reducen a su posición correcta. Hay margen para que las cosas eternas tengan su legítimo control sobre los pensamientos, y así formar correctamente las concepciones del deber.
4. La acción del Espíritu Santo es más directa y fuerte. Los grandes obstáculos para su bendita comunión se reducen al mínimo y, por lo tanto, se forma una estimación más real de la vida, su propósito y sus peligros; de Cristo, su amor y poder.
5. Los afectos son más puros y tiernos. El corazón sale libremente hacia el Salvador y hacia los hombres. La plata y el oro y las cosas perecederas de la vida activa son ahora como escoria, y las palabras fluyen llenas de amor y tierna preocupación por los demás, y se deleitan en la gran salvación de Dios. Los santos moribundos predican sermones poderosos. Su memoria es bendecida. Sus palabras son ricas en todo lo que es bueno y útil.
II EL HONOR Y LA RESPONSABILIDAD DE LAS DOTACIONES MENTALES RICAS. David era el hombre levantado en lo alto, el ungido de Dios, el dulce salmista de Israel. Estas palabras implican necesariamente la coexistencia en el tiempo de variadas dotaciones mentales: sabiduría y discreción para gobernar, nobles concepciones de la teocracia y el carácter de largo alcance de los tratos de Dios con Israel, y todas las cualidades necesarias para la poesía más dulce. Ciertamente fue el más honrado de los hombres en esa época, y por lo tanto su responsabilidad fue muy grande. Las referencias al gobernante ideal (2 Samuel 23:3) indican cuán consciente era de las obligaciones solemnes. El hecho es que cada don de Dios otorgado al hombre es honor puesto sobre él, y en su naturaleza es un talento para usar, que el mundo sea el mejor para su existencia. La posesión de grandes y variados dones —de pensamiento, emoción, fuerza de voluntad y aptitud para hacer lo correcto en el momento adecuado— es una bendición maravillosa. Los hombres de diez talentos pueden reflexionar sobre sus responsabilidades hacia Dios y el hombre. ¡Qué bendición o desgracia llega al mundo según la dirección en la que se usan los grandes regalos!
III. LA INFLUENCIA DE LA CANCIÓN SAGRADA EN LA VIDA RELIGIOSA. La referencia incidental al "dulce salmista" arroja una luz repentina e inesperada sobre la inmensa influencia ejercida por David sobre el pensamiento y los sentimientos espirituales de su propia época y las posteriores. Había tocado los sentimientos más profundos de la gente, y por sus salmos, tal vez, más para conservar su fe y esperanza que por todos sus actos de legislación formal y palabras de exhortación distinta. Su influencia nunca cesará. Los santos de todas las edades se animan y consuelan con sus dulces palabras de canto; y encuentran alivio al usar un lenguaje que expresa tan acertadamente los sentimientos y pensamientos más santos y puros de su vida. Él bendijo a Israel con un gobierno sabio y justo, y al mundo entero con la influencia más duradera de la canción sagrada. El lugar de la canción sagrada en la Iglesia es lo más importante. Eleva el pensamiento, nutre los sentimientos más finos y tiernos, fortalece los elementos más secretos y radicales de la vida religiosa al dar forma y ocasión para su ejercicio, enriquece la memoria con tensiones que surgen en horas de debilidad y tristeza, y almacena el mentes de jóvenes y viejos con un tesoro de preciosa verdad cristiana. El que escribe un buen himno bendice a las generaciones venideras.
IV. EL TRABAJO DESCONOCIDO DEL ESPÍRITU SANTO. Cuando David dijo: "El Espíritu del Señor habló por mí", pareció hablar de lo que era una verdad familiar. Él no era ajeno a tal ayuda Divina, como lo indica el testimonio de nuestro Señor a los Salmos (cf. Salmo 51:11). Sin embargo, si limitamos nuestra atención al registro histórico de su vida, apenas encontramos una referencia clara a su conciencia de la ayuda directa del Espíritu Santo. Por algo que podemos ver en palabras distintas, no había ninguno. Su santa influencia no tiene registro completo. Así, el elemento espiritual más importante en la vida espiritual de David fue para los espectadores desconocidos. Hay dos aspectos de este hecho en nuestra vida cristiana.
1. No sabemos hasta qué punto estamos en deuda con el Espíritu Santo por nuestra perseverancia, nuestros pensamientos más elevados, nuestros sentimientos más puros y el crecimiento general en excelencia.
2. El mundo no cristiano no conoce la gran obra que el Espíritu Santo logra en la vida cristiana. "El mundo no lo conoce" (Juan 14:17). Nos toca recordar lo que le debemos a él y cuán incesante es su acción, aunque los hombres viven como si él no lo fuera. La religión está en un punto bajo cada vez que se olvida la obra del Espíritu Santo.
V. LA REGLA DEL MODELO. En sus últimos días, David recordó que había sido criado en lo alto para ser un gobernante sobre Israel; e indudablemente, al revisar el pasado, se sintió humilde al observar los casos en los que había fallado en ser un hombre según el corazón de Dios. Pero en la seguridad del perdón, ahora podía reflexionar sobre el ideal que había estado antes que él, y para la instrucción de otros, indica su esperanza de que el ideal se haya realizado aproximadamente en su sucesor inmediato, y su fe en que en el Cristo venidero Estaría perfectamente realizado. Los dos elementos del gobernante ideal son la justicia y el temor de Dios. Estas cualidades están en pleno ejercicio, todas las cosas se harán por el bien del hombre y la gloria de Dios. Las obligaciones humanas —la moral en el lado humano— deben combinarse con el sentimiento religioso — suprema consideración en todo a la voluntad divina. El efecto de tal decisión sobre los santos es
(1) cuál es la luz brillante de la mañana en la tierra, es decir, es propicio para la seguridad, la alegría, el pleno desarrollo de las actividades y el conocimiento y la utilidad extendidos;
(2) cuál es la abundancia de verdor rico en un clima tropical, es decir, riqueza, belleza, descanso, contraste. La historia de las comunidades civiles y eclesiásticas ilustra la verdad de esto. Hay condiciones de prosperidad que solo pueden cumplir los gobernados, pero aquí tenemos que ver con la tendencia natural del gobierno justo y piadoso. El gobernante puede ser rey, presidente, padre o pastor, y donde sea que el estándar de gobierno sea alto, entonces, en proporción, estos efectos seguirán. Por malos que puedan ser los sujetos gobernados, el gobernante modelo en cierta medida les asegurará estas bendiciones. La ilustración más perfecta de la verdad se encuentra en Cristo. Él gobierna con justicia y en armonía con la mente del Eterno. Un examen de los principios de su reino, su disciplina y espíritu, demostrará que es perfectamente equitativo y es una expresión de la mente Divina. Los efectos que se derivan de él en proporción a su presentación son exactamente los que se exponen aquí. El cielo y la tierra testifican (Salmo 72:1.).
VI. EL PACTO ORDENADO. A través de Samuel y Nathan (1 Samuel 15:28; 2 Samuel 7:12-10), Dios había declarado su promesa a David, y David por su parte había reconocido solemnemente la bondad de Dios, y prácticamente se comprometió a cumplir su lado del compromiso sagrado (2 Samuel 7:24-10). A lo largo de su vida singular, en medio de todas sus debilidades, había encontrado a Dios amable y misericordioso. Aunque habían surgido múltiples peligros que parecían frustrar la promesa y entregar su reino a la anarquía y su familia para deshonrar, la sabiduría divina había ordenado todas las cosas que ahora, al final de la vida, el trono es firme y la sucesión es Seguro y prometedor. Evidentemente, su mente reflexiona sobre un pacto triple:
1. Personal. Este Dios era su Dios, y podía decir: "Soy tuyo" (Salmo 119:94; cf. Salmo 61:5).
2. Oficial. Había sido elegido para ser rey, y Dios le había garantizado toda la ayuda y bendición necesarias.
3. Mesiánico. El pacto privado y oficial fue para él un tipo de ese pacto de gracia más amplio y bendecido que se ejemplifica en la realización del propósito redentor en Cristo (Salmo 2:1; cf. Isaías 53:10). Con respecto a cada uno de estos, las características "eternas", "ordenadas en todas las cosas" y "seguras" eran las más preciadas para el corazón de David. El pacto hecho con nosotros en Cristo es, por lo tanto, muy bendecido. Es un pacto de pura misericordia, originado por Dios, diseñado para elevarnos a la más alta dignidad, sostenido en su desarrollo por todos los recursos del Eterno; y en cuanto a la duración, desde la eternidad hasta la eternidad (Mateo 25:34; Juan 17:23; Efesios 1:4; 1 Pedro 1:20; Apocalipsis 17:8; cf. Juan 3:16); en cuanto a la ejecución, ordenada en todas las cosas, todo lo relacionado con su desarrollo y el problema está tan previsto y previsto que nada se deja al azar o las exigencias de la hora (Lucas 24:26, Lucas 24:27; Hechos 2:23; Gálatas 4:4; Efesios 1:10; 2 Pedro 3:9; cf. Génesis 22:14; Romanos 11:33; Filipenses 4:19); en cuanto a la estabilidad, "seguro", descansando en la fidelidad inmutable del Dios todo sabio y todopoderoso (Salmo 89:1; Isa 25: 1; 1 Tesalonicenses 5:24; 2 Tesalonicenses 3:3; cf. Hechos 2:30; Hebreos 6:17).
VII. LA FIELIDAD DE DIOS CONSOLACIÓN DEL HOMBRE. ¿Quién puede decir el consuelo traído a David por el hecho de que el pacto de Dios fue tan "seguro"? La reflexión sobre su propia fragilidad y sobre los peligros de la vida no podía sino despertar vergüenza y temor; pero este pacto seguro, bien ordenado y duradero, ¡no hay palabras suficientes para exponer su preciosidad! En esto tenemos una experiencia común con David. Nuestros corazones están tristes y dolidos por nuestras propias deficiencias; vemos peligros para nuestra salvación por todos lados; las resoluciones que enmarcamos para el futuro participan de nuestra enfermedad; la lucha por alcanzar la semejanza de Cristo parece ser interminable; y la posibilidad de cambiar tanto nuestra naturaleza discordante y destrozada como para presentarla sin culpa ante su rostro, nos parece muy leve. Pero el espíritu magullado y aplastado encuentra sanación y descanso en esto: que Dios es verdadero y ha resuelto salvarnos. ¡Bendito conocimiento! En lugar de inducir indiferencia o descuido, complementa la comodidad que brinda con un flujo de energía tranquilo y constante hacia la meta sagrada, y desarrolla gratitud en forma de una consagración más completa. En la salud, en la enfermedad, en medio de conflictos y temores terrenales, y cuando la mano fría de la muerte se apodera de nosotros, descansamos en aquel que no puede morir y que ha dicho: "Porque yo vivo, ustedes también vivirán". Verdaderamente tenemos "abundante consuelo".
VIII ALEGRÍA EN EL PROPÓSITO REVELADO DE DIOS. Ver el bendito pacto de Dios desplegado hacia la realización del propósito Divino fue toda la salvación y el deseo de David. Su corazón estaba ligado a eso. Sus alegrías y sus penas estaban más profundamente entrelazadas con el reino espiritual que con la facilidad personal o el esplendor real. Nuestro Salvador expone lo mismo más ilustremente en su vida. Era su carne y bebida para hacer la voluntad de su padre. Ver las bendiciones del pacto difundirse a toda la humanidad fue la apasionante pasión de su corazón. Por esto soportó la cruz y despreciaba la vergüenza. La perspectiva del tema de su muerte le dio satisfacción en la hora de la muerte (Salmo 53: 1-6: 10). El secreto de su vida era la unidad con la voluntad del Padre. El apóstol Pablo exhibe, en su medida, el mismo deleite en el propósito de Dios. Es una señal de alto sentimiento cristiano que pasamos de nuestro propio interés personal en la redención para deleitarnos en el propósito misericordioso que se realiza en los demás. Esta es la fuente de la empresa, el purificador del corazón del egoísmo espiritual, la marca segura de tener la mente que estaba en Cristo.
IX. LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA VIDA MALVADA. David, en los versículos 5, 6, contrasta a los hombres de Belial con aquellos que se regocijan y trabajan de acuerdo con el pacto de Dios. Su poder a menudo aterroriza al bien, causa muchas travesuras, y parece que por un tiempo tiende a su prosperidad permanente. Pero su poder es estéril de buenos resultados, nocivo en su influencia y destinado a ser truncado. Aquí tenemos la verdad ejemplificada en el caso de todos los que son ajenos al propósito misericordioso de Dios como se revela en su pacto de misericordia. La vida de los impíos es:
1. Estéril como espinas. Cualquiera que sea la promesa de bien que pueda haber en un momento, nunca pasa de la condición de espina desnuda a la de fecundidad. En la fecundidad moral más alta y religiosa más simple, sus vidas no valen nada.
2. Es nocivo como las espinas. Una vida perversa atraviesa y hiere a los que están bajo su influencia; no tiende a la curación y la comodidad, sino al dolor y la angustia.
3. Es fugaz en el poder, como espinas destinadas a ser aplastadas por una fuerza más poderosa y consumidas. El malvado puede estar en gran poder, pero llegará el día en que se dirá de él, "Él no es" (Salmo 37:35, Salmo 37:36). Estos contrastes de los justos y los malvados deberían fortalecer los corazones de aquellos que sufren persecución y juicio.
Los hechos son:
1. Una declaración general de los nombres de los hombres poderosos de David, con una referencia comparativa a algunos de sus actos.
2. Un relato más especial de la audacia de tres que adquirieron agua para David a riesgo de sus vidas.
3. La negativa del rey a beber lo que se había obtenido con un riesgo tan grande.
Hombres poderosos.
El relato aquí de los héroes que figuraron en el curso de la vida de David es complementario a la historia general y, aunque está destinado a exponer incidentes en su carrera, probablemente también esté diseñado para dar un lugar de honor en los registros nacionales a aquellos cuya fuerza y valor contribuyeron a establecer el reino. Hay hechos de hombres poderosos registrados en los anales de la Iglesia, y podemos notar:
I. QUE UN LUGAR DE HONOR SE RESERVA PARA AQUELLOS QUE OFRECEN ALTO SERVICIO. Debido al gran servicio, estos hombres fueron honrados con un lugar en el registro que será leído por toda la humanidad. Al someter al mundo a Cristo, hay margen para grandes energías y esfuerzos. Aquellos que mediante la oración, la abnegación, la vida santa, las palabras escritas o habladas, u otros medios y armas, salen diariamente en nombre de Cristo y logran grandes cosas, serán honrados en la estima de las edades venideras y en la estima. de Cristo Mientras que todos los hombres buenos brillarán como con el brillo del firmamento, estos brillarán más claramente como las "estrellas" por los siglos de los siglos (Daniel 12:3; 1 Corintios 15:41).
II QUE EL TERRENO DEL HONOR MIENTE EN VENCER MUCHO MAL. Estos hombres golpearon a enemigos gigantescos. Contribuyeron a la estabilidad y el esplendor del reinado de David barriendo los males que habrían controlado el progreso de sus sabios y justos métodos de gobierno. El honor de los soldados cristianos radica en librar al mundo de los males gigantescos, el paso preliminar hacia la perfección del bien. Aquellos que hieren los males más grandes o una multitud de los pecados más generalizados, confieren beneficios indescriptibles a la humanidad y abren el camino para el desarrollo positivo de esos santos principios que son la gloria del reino de Cristo. La liberación del pecado y la introducción de la santidad son actos concurrentes en la guerra cristiana. Algunos hombres son guerreros maravillosos en comparación con otros.
III. QUE EL ESPÍRITU QUE RENDE TALES TRIUNFOS ES POSIBLE ES EL DE DEVOCIÓN AL REY. Estos hombres siguieron a David, estaban bajo su guía, atraparon su espíritu, buscaron establecer su supremacía y, por lo tanto, fueron alimentados por un propósito inspirador definido. La consagración a Cristo es la clave de nuestras victorias. Dondequiera que haya verdadera devoción a él; y en proporción a su profundidad, se harán grandes obras en su nombre. De ahí las alusiones apostólicas a pelear la buena batalla bajo el liderazgo del gran Capitán de nuestra salvación.
El tributo de Cristo a la devoción cristiana.
La exclamación de David, "¡Oh, ese me daría de beber del agua del pozo de Belén!" fue probablemente el resultado natural no premeditado de una intensa sensación de sed cuando los filisteos la acorralaron. No hay evidencia de que haya sido un pretexto para presentar alguna prueba especial de devoción a sí mismo. El conocimiento incidental adquirido de su necesidad real, sin embargo, desarrolló en los corazones de estos valientes la determinación de obtener una bebida para él, incluso a riesgo de sus propias vidas. Donde existe la verdadera lealtad no hay que esperar órdenes formales. La negativa del rey a beber lo que tan noblemente obtuvieron, sin duda, al principio, los llenó de sorpresa y posiblemente causó molestia. Pero el generoso sentimiento expresado, que valoraba su generosa devoción tan alto que no podía correr el riesgo de disfrutar de ninguna satisfacción personal, considerando que la oferta era demasiado costosa para la aceptación mortal, esto debe haber eliminado toda decepción y fortalecido el vínculo de lealtad. . Aquí podemos ver una parábola que expone el tributo de Cristo a la devoción de sus seguidores.
I. LA DEVOCIÓN MÁS ALTA RIESGA TODO PARA DIOS. A medida que estos hombres salieron, arriesgando la vida de su rey, la verdadera devoción lleva a los hombres a arriesgar todo por Cristo. Hay formas de devoción en las que se renuncia poco y se hace mucha reserva. Las historias del joven rico en el evangelio y de los primeros en demostrar que los bueyes comprados exhiben una profesión de apego demasiado frecuente en la cristiandad. El apóstol Pedro se acercó a la verdad del caso cuando declaró que él y otros habían "dejado todo" para seguir a Cristo. La mente para abandonar, si es necesario, padre y madre, casas y tierras, y renunciar a la vida, se afirma que es la condición del servicio aceptable. Dondequiera que haya una apreciación real de quién es Cristo, qué somos, cuál es su gran misericordia para con nosotros y las infinitas demandas de su amor sobre el corazón y la vida, la devoción hacia él se vuelve tan completa y absorbe ese dolor, pérdida y posiblemente La muerte entre los paganos se enfrenta a la compostura cuando se interponen entre el alma y el avance de sus intereses.
II ESTE RIESGO DE VIDA ES UNA OFERTA DIGNO DE CRISTO. La posición de David como el ungido del Señor y el gobernante distinto del reino de Dios en la tierra, lo hizo correcto y razonable para el riesgo personal en su cuenta. Porque el pacto con David y todos los grandes asuntos involucrados estaban en juego. Y así, aparte del sentimiento subjetivo que lleva a la plena devoción a Cristo, existe en él y en la vasta empresa de llevar a cabo la redención del hombre todo para justificar esta devoción. La entrega de la vida y todo es una ofrenda más digna. Nuestros intereses mortales no son nada comparados con los requisitos de su reino. Él es digno de todo poder, todas las riquezas, toda la vida, todo lo que los hombres o los ángeles pueden poner a sus pies.
III. CRISTO NO TIENE ALEGRÍA EN LA PÉRDIDA DE SUS SERVIDORES CUANDO BUSCA SERVIRLO. David no sintió satisfacción de que se arriesgaran vidas tan valiosas para él. No era un placer pensar que las viudas podrían haber tenido motivos para llorar como consecuencia de la noble devoción a su servicio. Siempre fue tiernamente respetuoso de la vida y la comodidad de su gente. Y aunque, a partir de las necesidades del caso en un mundo donde el mal tiene que ser combatido a toda costa, muchas vidas nobles tienen que ser sacrificadas y muchos sufrieron dolores, pero Cristo no encuentra placer en los sufrimientos de su pueblo más de lo que él tenía en la suya. Su sufrimiento y el de ellos fueron para él una condición dolorosa de conquista sobre el pecado. Él siente por ellos en sus penas.
IV. PERO CRISTO PAGA HONOR AL ESPÍRITU QUE CON FRECUENCIA ENFRENTA GRANDES RIESGOS. La negativa de David a beber el agua, y derramarla ante el Señor como si fuera demasiado sagrado para que los labios mortales la tocaran, fue su forma de honrar a estos devotos hombres. Su sentimiento con respecto a su devoción personal es, en la medida en que lo humano puede ser un símbolo y una medida de lo Divino, una representación del sentimiento apreciado por Cristo con respecto a los hechos nobles en su servicio y el espíritu del que brotan. Mira con admiración el celo egoísta de sus seguidores; ve en él el reflejo de ese espíritu de sacrificio propio que entra en sus propios sufrimientos y muerte por los hombres. Son partícipes con él de la copa de la cual algunos no tienen el coraje de beber (Mateo 20:20). Los que han ganado grandes honores en su servicio deben ser recibidos como "siervos buenos y fieles", y ser "gobernantes sobre muchas cosas". La pérdida de padres y casas y tierras debe ser compensada por otros más duraderos, con vida eterna (Marco 10:30). Su cuidado y amor se les aseguró en la prueba, su gracia dada de acuerdo a sus necesidades, su clara promesa de distinción entre los redimidos, todos señalan el tributo que le rinde al noble espíritu sacrificado que los anima (Juan 14:18, Juan 14:19, Juan 14:27; Joh 15: 18-21; 2 Corintios 12:7; Apocalipsis 2:10; Apocalipsis 3:10).
HOMILIAS DE B. DALE
El hijo de Jesé y el Hijo de David.
La relación de David con Jesús, considerada a la luz de la profecía y la historia, fue una de:
1. Conexión hereditaria; en la medida en que no solo pertenecía a la tribu de Judá (Génesis 49:10; Hebreos 7:14; Apocalipsis 5:5) y la casa de Jesé el Belén (Isaías 11:1), pero fue antepasado de Jesús (Mateo 1:16; Lucas 3:23); quien era así heredero legal del "trono de su padre David" y nació en "la ciudad de David" (Miqueas 5:2; Mateo 2:6).
2. Representación típica, en su oficio como rey teocrático, divinamente elegido, "el ungido del Señor" (mesías, cristo), el representante de Dios y del pueblo; su devoción al propósito de su llamado, cumpliendo la voluntad de Dios, luchando contra sus enemigos y gobernando a su pueblo con rectitud; su exaltación, a través del sufrimiento (1 Pedro 1:11), por la poderosa mano de Dios, al poder, el honor y el dominio; su influencia en asegurar la liberación nacional, los beneficios religiosos, el orden temporal, la prosperidad y la felicidad; por el cual presagió un Gobernador incomparablemente mayor de un reino "no de este mundo", que salva a su pueblo de sus pecados, los reconcilia con Dios y les da vida eterna.
3. Semejanza histórica (estrechamente asociada con la primera, pero sin que, hasta donde se revela, haya sido expresamente diseñada por Dios), en su bajo nacimiento, consagración juvenil (1 Samuel 16:12; Lucas 2:49), y humilde ocupación; su conflicto decisivo (1 Samuel 17:50; Mateo 4:11), servicios públicos y persecuciones amargas; atrae a su alrededor una banda de fieles seguidores (1 Samuel 22:1; Mateo 10:1), que aumenta la fama y el reconocimiento popular (2 Samuel 2:4; Juan 6:15; Mateo 21:9); sus grandes logros, expresiones espirituales e influencia benéfica (2 Samuel 6:1; 2 Samuel 8:1); su rechazo (2 Samuel 15:13), traición y tristezas abrumadoras (2 Samuel 15:30); su victoria final (2 Samuel 18:1 .; Juan 12:31, Juan 12:32), gloriosa restauración y preparación diligente para un reino duradero de paz.
4. Contraste extraordinario. Incluso cuando el primero prefiguraba al segundo David (Ezequiel 34:23), la imperfección del primero se opone a la perfección del segundo. Y Jesús es "el Hijo de Dios" (Lucas 1:35) en el sentido más elevado, el Señor de David (Marco 12:37); fue sin pecado y siempre agradable al Padre; llegó a establecer, no un reino terrenal (como esperaban los judíos), sino uno espiritual, y solo por medios morales (verdad, justicia y amor); murió como sacrificio por el pecado, resucitó y ascendió a los cielos "(Hechos 2:34);" quien es Dios sobre todos, bendecido para siempre. Amén "(Romanos 9:5) .— D.
(JERUSALÉN.)
Las últimas palabras de David.
[Los últimos años de la vida de David (después de que la insurrección de Saba fue moderada, 2 Samuel 20:1.) Se pasaron en paz. Habiendo asegurado un sitio para el altar (2 Samuel 24:25; 1 Crónicas 21:28), hizo los preparativos para la construcción del templo (1 Crónicas 22:1). Finalmente, su fuerza comenzó a fallar; pero, cuando se familiarizó con la conspiración de Adonías, mostró algo de su energía anterior al acelerar la adhesión de Salomón (1 Reyes 1:1). También "reunió a los príncipes de Israel", etc. (1 Crónicas 23:1, 1 Crónicas 23:2), hizo numerosos arreglos, sagrados y civiles (1 Crónicas 23:3; 24-27.), Se dirigió a una convocación de príncipes, dio un cargo a su sucesor y ofreció acción de gracias a Dios (1 Crónicas 28:1 .; 1 Crónicas 29:1). Posteriormente dio más consejos a Salomón (1 Reyes 2:1). Casi al mismo tiempo, probablemente, pronunció estas últimas palabras proféticas; y luego, a los setenta años, "se durmió" (1 Reyes 2:10; 1 Crónicas 29:26-13). "La omisión de la muerte de David en la conclusión de este trabajo se explica satisfactoriamente por el carácter teocrático y el objetivo de la composición, ya que en esta conclusión se completa el cumplimiento de la misión teocrática de David" (Erdmann).]
"Y estas son las últimas palabras de David: un oráculo de David, hijo de Isaí, y un oráculo del héroe muy exaltado, ungido del Dios de Jacob, y agradables (en) canciones de alabanza de Israel. El Espíritu de Jehová habla dentro de mí, y su palabra está en mi lengua; dice el Dios de Israel, a mí habla la roca de Israel ", etc.
¡Qué variadas son las últimas palabras de los hombres! ¡Qué significativo de su pasión dominante! Y qué instructivo para los demás (Génesis 48:21, Génesis 48:22; Génesis 49:1; Deuteronomio 33:1; Josué 23:14 ; Jos 24:27; 2 Reyes 13:19; Lucas 2:29; Hechos 7:59; 2 Timoteo 4:6)! Aquí está David, "el hombre elegido por Dios", a punto de seguir "el camino de toda la tierra" (2 Samuel 7:12; 1 Reyes 2:2). Muy exaltado como era, debe morir como otros hombres. "Caminamos de diferentes maneras en la vida, pero en la muerte todos estamos unidos". Antes de que su espíritu se encienda con un brillo inusual, como ocurre con frecuencia en el caso de otros; está bajo la inspiración inmediata de Dios (Números 24:3, Números 24:4) y canta su última canción de alabanza, dulce como las legendarias notas del cisne moribundo. "Ningún príncipe, y ciertamente nadie que no haya adquirido su reino por herencia, podría cerrar su vida con un descanso más bendecido en Dios y una mirada más brillante de confianza hacia el futuro. Este es el verdadero sello de la verdadera grandeza" (Ewald ) "Estas son las palabras de la profecía de David, que profetizó acerca del fin del mundo, acerca de los días de consuelo que están por venir" (Targum). Muestran que él tiene en la muerte (lo que es, en cierta medida, el privilegio de otros siervos de Dios de poseer):
I. RECONOCIMIENTOS GRACIAS del favor de Dios; que se ha manifestado:
1. Hacia uno de bajo origen y condición. "Un hijo de Jesse". "¿Quién soy?" etc. (1 Samuel 18:18). "Soy el menos en la casa de mi padre" (Jueces 6:15). Reconoce sus relaciones naturales, recuerda sus primeros años de vida, renuncia a todo reclamo especial de favor divino y está lleno de humildad. "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Corintios 4:7).
2. Al elevarlo al honor exaltado. "El hombre [héroe] que fue muy exaltado". La distinción terrenal es la porción de unos pocos, pero la distinción espiritual es la posesión de todo buen hombre; él es un participante de la naturaleza Divina (2 Pedro 1:4), planteado; arriba con Cristo, y hecho para sentarse con él en lugares celestiales (Efesios 2:6), y un heredero de todas las cosas (1 Corintios 3:23). "El cristiano cree que es un rey, cuán malo sea quien sea y cuán grande sea; sin embargo, se considera no demasiado bueno para ser el servidor del santo más pobre" (Bacon, 'paradojas cristianas').
3. Al nombrarlo para el dominio real sobre los hombres. "Ungido", etc. Él tiene "una unción del Santo", y comparte el dominio de Cristo. "A él le daré poder sobre las naciones", etc. (Apocalipsis 2:26).
4. Al conferirle excelentes dotaciones, en cuyo ejercicio acelera las susceptibilidades espirituales de los hombres, les proporciona "palabras aceptables" en su acercamiento a Dios, y se convierte en un ayudante de su más noble vida y alegría. Agradable [encantador] en [por medio de] las canciones de alabanza de [cantadas por] Israel "." No solo fue el fundador de la monarquía, sino el fundador del Salterio. Es el primer gran poeta de Israel. Aunque antes de su tiempo hubo explosiones ocasionales de poesía hebrea, David es quien primero le dio su lugar fijo en el culto israelita "(Stanley).
"El arpa que barrió el trovador monarca,
El rey de los hombres, el amado del cielo,
Qué música santificó, mientras ella lloraba
O'er tonifica el corazón que su corazón le había dado; redobladas sean sus lágrimas, ¡sus acordes están desgarrados!
Suavizaba a los hombres de moho de hierro,
Les dio virtudes no propias;
Sin oreja tan aburrida, sin alma tan fría
¡Eso no se sintió, no se disparó al tono, hasta que la lira de David se hizo más poderosa que su trono! "(Byron, 'Hebrew Melodies')
Aunque su grandeza era peculiar, una medida de la verdadera grandeza pertenece a cada uno de los "sacerdotes reales" (1 Pedro 2:6, 1 Pedro 2:9; Apocalipsis 1:6) del Israel espiritual. Él tiene poder con Dios y con los hombres, representa a Dios con los hombres y los hombres con Dios, emplea su poder con Dios en nombre de los hombres y su poder con los hombres en nombre de Dios; y si, por la cultura y el uso de los dones otorgados a él, ha contribuido al mayor bien de los hombres, esto (junto con todos los beneficios Divinos que ha recibido) es una cuestión de recuerdo agradecido y ferviente acción de gracias (Salmo 37:25, Salmo 37:37, Salmo 37:39; Salmo 103:1.). "No es lo que hemos hecho, sino lo que Dios ha hecho por nosotros y a través de nosotros, lo que da verdadera paz cuando llegamos al final".
II COMUNICACIONES GRACIOSAS por el Espíritu de Dios; por cuanto él es:
1. Lleno de inspiración divina. "El Espíritu de Jehová habla dentro de mí". Tal inspiración es de varios tipos y grados, y se da para diferentes propósitos especiales. "Los hombres hablaron de Dios, siendo movidos por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16). Pero cada persona que tiene comunión con Dios está habitada, impregnada, inspirada por su Espíritu, lo ilumina, purifica, eleva, alegra y fortalece. Algunos están "llenos del Espíritu Santo". En una hora agonizante, ¡qué maravillosa elevación de pensamiento y sentimiento han logrado a veces! "Los hombres santos en su muerte tienen buenas inspiraciones" (ver 'Últimas palabras de personas notables', 'Las últimas horas de la vida', Jacox, 'Al anochecer', etc., S. Ward, 'La vida de la fe en la muerte', J Hawes, "Confesiones de hombres moribundos", etc.).
2. Habilitado para pronunciar la Palabra Divina. "Y su Palabra está en mi lengua". Aunque no haya una revelación nueva, definitiva e infalible de la Palabra de Dios, a menudo hay una nueva indicación de su significado y aplicación, y una expresión fresca, ferviente y forzada de la misma. "Como el Espíritu les dio palabras".
3. Recibió promesas divinas. "El Dios de Israel dice". El que entró en una relación de pacto con Israel y prometió ser su Dios, le dio a David la promesa de un reino eterno (2 Samuel 7:12-10), y aún lo da, con una voz interior que no puede confundirse. . También "habla todas las promesas", no solo en la Palabra escrita, sino también en el alma de todos aquellos a quienes esa Palabra les da "mucha seguridad".
"Oh, ¿puedo escuchar tu voz celestial?
Pero susurra: "¡Eres mío!"
Esas gentiles palabras deberían levantar mi canción
A notas casi divinas ".
4. Constituyó un testigo de la fidelidad divina en el cumplimiento de las promesas. "Para mí habla la Roca de Israel" (1Sa 2: 2; 2 Samuel 22:2, 2 Samuel 22:3, 2 Samuel 22:32, 2 Samuel 22:47 ) "Él es fiel que prometió" (Hebreos 10:23). Su fidelidad es el fundamento de sus promesas. "Y los cielos alabarán tus maravillas, oh Jehová; y tu fidelidad en la asamblea de los santos" (Salmo 89:1, Salmo 89:2, Salmo 89:5 , Salmo 89:8, Salmo 89:24, Salmo 89:33). Sobre esto el creyente descansa cuando todas las cosas fallan, y de esto testifica en la muerte, entregando su alma en las manos de Dios, como "a un Creador fiel" (1 Pedro 4:19; Salmo 31:5).
III. GLORIOSAS ANTICIPACIONES del reino de Dios; en donde la gloria del presente se funde en la mayor gloria del futuro, y la tierra y el cielo son uno (2 Samuel 23:3; Salmo 85:11). Él ve:
1. La majestad del Rey de justicia; como el esplendor del sol naciente. Su visión del gobernante teocrático ideal del futuro tiene su realización perfecta en aquel que es "Rey de reyes y Señor de señores". El principal objeto de la contemplación del cristiano en la muerte es la gloria de Cristo. "Aquí viviría; moriría aquí; viviría en mis pensamientos y afectos, hasta la retirada y el consumo de todas las bellezas pintadas de este mundo, hasta la crucifixión de todas las cosas aquí abajo, hasta que se conviertan en un cosa muerta y deformada, no hay forma de encontrarse con abrazos afectuosos "(Owen).
2. El brillo de un día celestial; "el acercamiento del reino de los cielos", y abunda la vida y la felicidad para siempre (2 Samuel 22:51; 2 Samuel 22:5). "Sin embargo, de acuerdo con su promesa", etc. (2 Pedro 3:13).
3. La realización de una bendita esperanza; la esperanza de la salvación personal (2 Samuel 23:5), asociada y asegurada en la vida inmortal del Rey y su pueblo (Salmo 16:9; Salmo 17:15; Salmo 49:15; Salmo 73:24; Juan 14:19).
4. La destrucción de toda iniquidad. (2 Samuel 23:6.) Las personas serán todas justas. "Los ojos moribundos ven en el horizonte del futuro lejano la forma de aquel que será un Gobernante justo y perfecto; ante el resplandor de cuya presencia y el refrescante de cuya influencia, verdor y belleza revestirán el mundo. Como las sombras se juntan, esa radiante gloria por venir se ilumina. Se marcha en paz, después de haber visto la salvación desde lejos. Era apropiado que esta más completa de sus profecías fuera la última de sus tensiones, como si el éxtasis que emocionaba las cuerdas temblorosas tuviera los rompió en dos "(Maclaren).
"Los que miran por él no ven; pero él ve: ve y se regocija. ¿Alguna vez soñaron así? Los que miran por él no oyen; pero él oye, y la tierra retrocede, y el cielo mismo aparece".
(Rogers)
"Sus obsequias funerarias se celebraron con la mayor pompa jamás conocida en Israel, y sus armas se conservaron como reliquias sagradas en el templo; pero el lapso de tiempo solo aumentó la reverencia en la que su memoria se mantuvo en el corazón nacional, hasta que finalmente culminó en un deseo brillante de contemplarlo una vez más en la tierra y ver el advenimiento de un segundo David "(Ewald) .— D.
Un oráculo sobre el Rey Mesías.
1. La esperanza de salvación, y más especialmente del establecimiento del reino de los cielos sobre la tierra, se cumplió, en cierta medida, en el reinado de David, el mesías del Señor. En su carácter de gobernante teocrático, era un tipo (prefiguración o esquema anticipatorio) de Cristo (1 Samuel 2:10). "El tipo es profecía de hecho".
2. Bajo inspiración divina, formó un ideal de gobernante teocrático, en conexión con su propia personalidad e historia. Por lo tanto, las representaciones contenidas en los salmos mesiánicos (16, 22), en algunas cosas trascienden su experiencia, y en otras se mezclan con sus enfermedades.
3. En este oráculo o dicho Divino (como en Salmo 110:1; y tal vez en otros) esperaba con ansias la realización de su ideal en el futuro. "Ninguna parte del Antiguo Testamento se introduce con una mayor majestad del lenguaje, o más excita la expectativa de un sentido espléndido y glorioso, que las últimas palabras de David" (Kennicott). La promesa de dominio eterno a su casa se unió con una indicación de su muerte (2 Samuel 7:12); y "estas últimas palabras muestran cómo, como consecuencia de la conciencia de su propia culpa, la imagen del Mesías fue separada de su subjetividad y llegó ante él como una forma majestuosa del futuro. Él, el muy favorecido, que había se consideraba inmortal (Salmo 16:1.), ¡ahora debe morir! Por lo tanto, capta los pilares de la promesa, deja de conectar las esperanzas mesiánicas consigo mismo, y como profeta contempla el futuro de su simiente "(Delitzsch ) "Estas palabras no son simplemente una efusión lírica de la promesa, sino una declaración profética sobre el verdadero rey del reino de Dios" (Keil). "Forman la piedra angular de su vida; su legado profético; al que el ciclo de los salmos 138-145 debe considerarse como complementario" (Hengstenberg). "Si hay alguna parte de la Escritura que traiciona los movimientos del alma humana individual, es este fragmento precioso de la vida de David. Si hay alguna parte que se reclame a sí misma y que dé evidencia de las respiraciones del Espíritu de Dios, es esto también. Un monumento tan resistente de dos filos es un memorial apropiado del hombre que fue a la vez el rey y el profeta, el penitente y el santo de la antigua Iglesia "(Stanley).
4. El ideal de un gobernante teocrático se realizó solo parcialmente en Salomón y otros reyes de la casa de David (Salmo 45:1; Salmo 72:1; Isaías 32:1. )
5. Aunque la esperanza de una realización más adecuada de la misma fue decepcionada una y otra vez, no se extinguió, sino que se hizo cada vez más espiritual y exaltada (Riehm, 'Profecía mesiánica;' CA Row, 'El Jesús de los evangelistas'; WF Adeney, 'La utopía hebrea').
6. Finalmente, la esperanza de Israel se cumplió perfectamente en la Persona, el trabajo y la gloria de nuestro Señor Jesucristo. (Lucas 1:32; Mateo 22:43; Hechos 2:36; Efesios 1:20; Apocalipsis 1:18.) "Al usar Ahora, en el Antiguo Testamento, especialmente con fines de edificación, debemos sentir que no hacemos justicia al Antiguo Testamento, si, al exponer cualquier verdad que se enseña en él, no lo relacionamos con el pasaje explicado la forma más elevada del verdad revelada en el Nuevo Testamento "(AB Davidson, 'Messianic Prophecy,' Expositor, 8.). Lo que se dice aquí debe, en este principio, referirse a Cristo; y puede referirse a él, con más o menos propiedad, en su vida terrenal, en su dominio celestial o en su segunda aparición. Esto indica-
I. SU CARÁCTER EXCELENTE y principios de gobierno. Como si estuviera presente al comienzo de "la edad de oro", David contempla
"Un gobernante sobre los hombres [literalmente, en el hombre '], ¡solo un gobernante que teme a Dios!"
Muchos gobernantes, como "el juez injusto", no temen a Dios ni respetan al hombre. Adquiere su posición con destreza y derramamiento de sangre, y ejerce su poder en la opresión y la impiedad. No así la regla aquí representada; quien se distingue por:
1. Rectitud de corazón, de habla y de conducta; en las leyes según las cuales él gobierna, y su administración de ellas, rindiendo a cada hombre según sus obras; en este documento se asemeja, refleja y representa la rectitud de Dios; y proteger y promover los mejores intereses de los hombres (Salmo 72:4; Isaías 9:7; Isaías 11:1; Jeremias 23:5; Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Oseas 3:5; Miqueas 5:1: l-5; Zacarías 9:9, Zacarías 9:10). "La historia del David real proporciona el tema de estas idealizaciones. David es el prototipo original en el que se formaron, y alrededor de cuya persona se agrupan. Pueden describirse como David idealizado" (C.A. Row).
2. Piedad; El temor de ofender a Dios, la reverencia por su Nombre, el deleite en su comunión, la obediencia a su voluntad, la oposición a sus adversarios, la dependencia de su fuerza y la devoción a su honor y gloria. "Cuando el que gobierna es justo, es como si no gobernara, pero el temor del Señor gobernaba en la tierra" (Barrett, 'Una sinopsis de las críticas').
3. Rectitud unida con piedad; fundada sobre ella, impregnada por ella y expresiva de ella; Su objetivo supremo y su esfuerzo constante es el establecimiento del reino de Dios. Todo esto se realiza, incluso más allá de lo esperado, en la maravillosa Persona de Cristo, y su reinado justo y misericordioso sobre la humanidad. "Arma tu ideal de verdadera grandeza del alma: poder combinado con gentileza; dignidad sin orgullo; benevolencia sin debilidad; simpatía y amor por la humanidad tal como es, y especialmente por los pobres, los tristes, los que sufren. Deja tu ideal ser inocente, e incluso insospechado de manchas; y que viva y muera alegre y pacientemente por hombres que lo malinterpretaron e incluso lo odiaron. Esto es lo que verán en la historia de Cristo ... el Mesías de la humanidad, así como los judíos "( JM Wilson). "El tipo establecido en los Evangelios como el tipo cristiano es la esencia de la naturaleza moral del hombre vestido con una personalidad tan vívida e intensa que excita a través de todas las edades el afecto más intenso; sin embargo, despojado de todas esas características peculiares y accidentes de lugar y tiempo por el cual se marcan las personalidades humanas. ¿Qué otra noción que esta puede la filosofía de la forma de la Divinidad manifestarse en la tierra? '.
II SU INFLUENCIA BENEFICIOSA.
"Y (su apariencia es) como la luz de la mañana, (a) la salida del sol, una mañana sin nubes; (y el efecto de la misma como cuando) del brillo (y) del verdor lacio (brota) de (de ) la tierra."
Como la influencia de un gobernante injusto e impío es poderosa para el mal, la influencia del Rey Mesías es poderosa para el bien, y mucho más abundante (Salmo 72:6, Salmo 72:7, Salmo 72:16). Es como el de
"... los grandes ministros de la naturaleza, que imprimen sobre el mundo la virtud del cielo y nos reparten el tiempo con su rayo".
(Dante)
El sol es la fuente de luz, calor y fuerza; de vida, salud, fertilidad, belleza y alegría. ¡Qué cambio tiene lugar en todo el aspecto de la naturaleza al acercarse al "poderoso rey del día"! Un cambio similar tiene lugar en el mundo moral y espiritual en la salida del Sol de Justicia (Malaquías 4:2; Isaías 60:2). En él, que es "la Luz del mundo", Jehová mismo se manifiesta a los hombres, "visita y redime a su pueblo", y "les da luz a los que se sientan en la oscuridad y en la sombra de la muerte", etc. (Lucas 1:68-42). "Aun cuando se levante la luz de la mañana, Jehová el Sol" (Pye Smith, 'Testimonio bíblico del Mesías'). A su aparición, y bajo su influencia:
1. La oscuridad se dispersa; la larga y triste noche de ignorancia, error, injusticia, impiedad, opresión, discordia y miseria, "y el velo que se extiende por todas las naciones" (Isaías 25:7).
2. La luz se difunde; la luz de la verdad, pura y brillante; revelaciones de amor y misericordia celestiales; un espíritu de gentileza y ternura, "de sabiduría y poder"; guiar, acelerar, sanar y salvar.
3. La vida abunda en los pacíficos frutos de la justicia; espontáneamente, fácilmente, universalmente; como, cuando (después de una temporada de sequía, o en primavera) caen fuertes lluvias y brota la luz del sol, la tierra se viste de verde fresco y "tierno" (Isaías 35:1, Isaías 35:2). "El reino de Dios es justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo". El verdadero Rey de los hombres ha venido, su influencia se siente poderosa y ampliamente, y está en constante aumento; sin embargo, todavía no vemos todas las cosas sometidas a él. Como profetas y reyes de la antigüedad, todavía esperamos su aparición. "Porque debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo sus pies" (1 Corintios 15:25).
III. SU MANIFESTACIÓN ASEGURADA.
"¿Porque (hay una libra segura para mi expectativa, porque) no es mi casa (no solo yo) por lo tanto con (relacionado con) Dios (que fuera de él un gobernante tan exaltado y su influencia benéfica procederá)? Por (porque) él me ha establecido un pacto eterno (a este efecto), dispuesto en todos (aspectos) y guardado; para (por lo tanto) toda mi salvación (involucrada en ella) y todo (su) buen placer (expresado en ella) para (por lo tanto, yo digamos) ¿no hará que (ellos) broten (para que se cumplan por completo)?
"El pedge de este justo gobernante fue el pacto eterno que Dios había concluido con él" (Tholuck). Todo el oráculo se basa en este pacto (promesa solemne, compromiso sagrado, arreglo, constitución, dispensación), asegurando el dominio eterno de su casa y las bendiciones de salvación para los súbditos de su reino (2 Samuel 7:13, 2 Samuel 7:10, 2 Samuel 7:24). "El pacto davídico es la encarnación de la esperanza de David y el tema de sus últimas meditaciones. En esta canción de cisne, David se aferra a la promesa mesiánica como su mayor deleite" (C.A. Briggs, 'Profecía mesiánica').
1. No puede fallar en el cumplimiento, en la aparición y el reinado del Mesías; porque:
(1) La fidelidad de Dios, "la Roca de Israel" (2 Samuel 23:3), su Autor;
(2) se ha hecho realmente,
(3) con la garantía expresa de estas cosas,
(4) "a David y su simiente para siempre" (2 Samuel 22:51);
(5) cuidadosamente arreglado, provisto de todo lo adecuado para lograr el fin apropiado del mismo, y para evitar fallas, incluso a través de la apostasía (2 Samuel 7:14, 2 Samuel 7:15);
(6) y su ser constantemente preservado, vigilado, vigilado, hasta que se cumpla por completo.
2. En su cumplimiento, se logrará la salvación prometida del pueblo de Dios, y sus amables propósitos con respecto a ellos. "Toda mi salvación", etc. "El moribundo israelita esperaba el gran destino de su pueblo, y perdió su personalidad en la vida más amplia de la nación, y así triunfó sobre la muerte al pensar en la inmortalidad y la futura bendición del Israel colectivo "(WF Adeney); o más bien esperaba compartir con ellos, de alguna manera, su gloriosa herencia (Salmo 61:5, Salmo 61:6; Salmo 73:23, Salmo 73:26; Isaías 54:10; Isaías 55:3, Isaías 55:4; Daniel 12:3, Daniel 12:4, Daniel 12:13).
3. Sobre esto, el siervo de Dios descansa con gran confianza y bendita esperanza, en la vida y la muerte (Génesis 49:18). "Somos salvados por la esperanza". Y "cuando Cristo, que es nuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también con él se manifestará en gloria" (Col 3: 4; 1 Juan 3:2; 2 Pedro 3:13).
"Dios mío, el pacto de tu amor
Permanece por siempre seguro;
Y en su gracia incomparable siento
Mi felicidad segura ".
IV. SU JUICIO FINAL sobre los malvados.
"Y la inutilidad [literalmente, 'Belial, hombres impíos'] a medida que las espinas las empujan (son) todas; Porque (porque) no con la mano (desarmada) son agarradas; y (pero) el hombre que las toca está lleno ( llena su mano, se proporciona a sí mismo) con hierro, y un asta de lanza (es decir, una lanza larga), y con fuego se queman por completo en el lugar ".
Es la tarta de un gobernante justo y piadoso castigar a los malvados. La indulgencia indebida de David fue seguida por consecuencias desastrosas (2 Samuel 3:39; 2 Samuel 13:21; 2 Samuel 14:33; 2 Samuel 19:23; 2 Samuel 20:10); y, al final de su vida, acusó a su sucesor de reivindicar la Ley en la que él mismo no lo había hecho (1 Reyes 2:1). El Rey que viene no es solo un Salvador, sino también un Juez; y para él se comete todo juicio (Juan 5:22, Juan 5:27). "Se levanta ante él (David) un campo invadido de espinas, que los ministros divinos arrancan con las manos enguantadas, y golpean con sus lanzas bruñidas, y se comprometen con las llamas consumidoras" (S. Cox, 'Cuaderno de exposición' '). Su juicio es:
1. Just.
2. Cierto.
3. Irresistible.
4. Completo.
El día de la gracia, durante el cual la tolerancia se ha demostrado en vano, es seguido por el día de la ira (Malaquías 4:1; Mateo 3:12; Mateo 13:40; Hebreos 6:7) .— D.
Los primeros tres héroes.
Jashobeam, hijo de Hach-moni (Zabdiel, 1 Crónicas 27:2), quien vino a David en Ziklag (1 Crónicas 12:6), y se convirtió en general de la primera división del ejército; Eleazar, hijo de Dodo el ahohita, general de la segunda división (1 Crónicas 27:4); y Samma, hijo de Agee, el hararita. "Sirvieron de la manera más directa por su trabajo, uno que era el representante del gobierno divino en la tierra" (Krummacher). "Tales rasgos de coraje bélico (tal como se muestran) son más significativos que cualquier otra cosa; nos recuerdan por completo esos pocos períodos de la historia, por lo demás desconocidos para nosotros, en los que existe una maravillosa aspiración por la posesión de alguna bendición superior, como la libertad o inmortalidad, se ha apoderado de una nación entera, y así ha producido, a través de instrumentos especiales de poder excepcional, incluso hazañas militares que parecen increíbles para los hombres comunes "(Ewald). "Cristo el Hijo de David también tiene sus dignos, quienes, como el de David, están influenciados por su ejemplo, pelean sus batallas contra los enemigos espirituales de su reino, y en su fuerza son más que vencedores" (Matthew Henry). En estas batallas, ni la destreza física ni la fuerza intelectual son tan importantes como las calificaciones morales y espirituales, y especialmente la fe eminente; como aquel por el cual muchos "de la debilidad se hicieron fuertes, se hicieron poderosos en la guerra, se convirtieron en ejércitos de alienígenas" (Hebreos 11:34). Asegura el éxito por medio de:
I. FEARLESS y valentía atrevida (2 Samuel 23:8). "Levantó su lanza contra ochocientos [trescientos], asesinados a la vez". no se desanimó "contra una multitud" (2 Crónicas 14:11), y solo (o posiblemente ayudado por otros) los venció (Jueces 3:31; Jueces 15:15). Instancias de un tipo similar se registran en la historia (ver 'Biblia ilustrada' en 1 Crónicas 11:1.): "Ajax golpeando al líder troyano con una roca que dos hombres comunes apenas podían levantar; Horacio defendiendo el puente contra un ejército; Richard, el corazón de león, espoleando a lo largo de toda la línea sarracena sin encontrar un enemigo para resistir su asalto; Robert Bruce aplasta con un solo golpe el casco y la cabeza de Sir Henry Bohun, a la vista de todo el ejército de Inglaterra y Escocia; "tales son los héroes de una edad oscura. En tal edad, el vigor corporal es la calificación más indispensable para un guerrero" (Macaulay, 'Historia de Inglaterra'). Incluso en los tiempos modernos (cuando la superioridad de la fuerza de la mente ha sido tan manifiesta) ha logrado hazañas extraordinarias. ¡Pero cuánto más grandes y nobles han sido los logros forjados por el coraje moral y las armas espirituales (2 Corintios 10:4)!
II INDEPENDENCIA y esfuerzo con una sola mano (2 Samuel 23:9, 2 Samuel 23:10). Cuando "él solo permaneció" (Josefo), "se levantó e hirió a los filisteos, hasta que su mano se cansó y su mano se clavó en la espada", etc. De la misma manera, cuando "el pueblo huyó de los filisteos" (2 Samuel 23:11, 2 Samuel 23:12), Shammah se mantuvo sola contra su ataque. El valor de algunos hombres depende de la presencia, simpatía y ayuda de otros, y falla cuando se les deja solos.
1. En tales circunstancias, el coraje de un verdadero héroe se pone de manifiesto (Isaías 63:3).
2. Es independiente de los hombres porque depende de Dios.
3. Por su esfuerzo con una sola mano, uno de esos hombres a veces es capaz de "perseguir a mil" (Josué 23:10).
4. Su coraje y éxito infunden vigor fresco en corazones temerosos; y "la gente regresa después de él" aunque sea "solo para echar a perder". Él solo es apto para ser un líder de hombres.
III. ESTABILIDAD en resistencia pasiva y esfuerzo activo. "Se paró en medio de la tierra" que estaba "llena de lentejas", o cebada, "la defendió y mató a los filisteos" (que probablemente habían venido para llevarse las cosechas maduras); Como Eleazar, "aguantó hasta el fin" y conquistó. No es suficiente exhibir valentía e independencia al principio; debemos continuar haciéndolo (Lucas 9:51), de lo contrario no se ganará nada, pero todo se perderá. "Cualquiera que sea el puesto de cada hombre, elegido por él mismo como la parte mejor, o designado por su líder, allí, como me parece, debe permanecer a pesar del peligro; sin tener en cuenta la muerte ni ninguna otra cosa en comparación con el deshonor "('La disculpa de Sócrates'). Esta es la cualidad de coronación: "Habiendo hecho todo, pararse [mantener el campo]. Pararse, por lo tanto", etc. (Efesios 6:14); "Sed firmes", etc. (1Ch 15: 1-29: 58; Gálatas 6:9); "Permanece firme en el Señor".
IV. AYUDA DIVINA. "Y Jehová forjó una gran liberación" (2 Samuel 23:10, repetido en 2 Samuel 23:12). Aquí está la principal fuente de éxito. El esfuerzo humano es necesario, pero en sí mismo ineficaz. Solo sirve a través de la ayuda de Dios (Salmo 126:1; Salmo 121:2). Tampoco se le niega esto, como buscarlo y confiar en él. Luchará por los que luchan por él. ¡Cuántas veces les ha permitido prevalecer contra un anfitrión abrumador! "La salvación es del Señor". A él debe atribuirse. Y cada gran liberación requiere una gran acción de gracias. — D.
El pozo de Belén.
Cuando era un joven pastor, David sin duda a menudo se sentaba al lado del "pozo junto a la puerta" y se refrescaba con su agua fría, clara y brillante. Pero esos días han partido hace mucho tiempo; y ahora es un rey, con muchos cuidados. Belén está ocupado por una parte del ejército filisteo, y él está una vez más en "la bodega" (2 Samuel 5:17; 1 Samuel 21:1), acompañado por su heroico grupo de hombres, para para quien cada uno de sus deseos es equivalente a un comando. "Qué círculo de nombres están asociados con su nombre. Algunos de ellos nombres y casi nada aparte, hombres que no hubieran sido escuchados de no haber sido por las ocasiones que los conectaron temporalmente con un hombre tan famoso y cuyas vidas, aparte desde esa conexión, no sabemos nada; sin embargo, todos los que tenían una vida, tenían un carácter, eran tan preciosos como individuos a los ojos de Dios como la gran alma a quien deben el poco interés que tienen en los ojos de los hombres ". Los nombres de estos tres "caballeros" no están registrados; pero su logro caballeroso está inmortalizado. "Dios los conoce, como él conoce los actos nobles de todos sus santos y mártires, y los recompensará en el gran día" (Wordsworth). En la triple escena aquí descrita tenemos:
I. EL DESEO NATURAL expresado por el rey. "¡Oh, ese me daría de beber!" etc. (2 Samuel 23:15). Es:
1. Involuntariamente emocionado. "En el tiempo de la cosecha", oprimido por el calor, y agotado por el conflicto y el trabajo, David está sediento de sed y vencido con un gran anhelo por una refrescante corriente del pozo de Belén, cuyos muros familiares que él, tal vez, ve desde un distancia. Entonces, los hombres a veces desean, no solo la satisfacción de los apetitos corporales, sino también la satisfacción de anhelos más profundos, para la juventud y el hogar, y condiciones y experiencias más felices. "¡Oh, si tuviera alas como la paloma!" etc. (Salmo 55:6).
2. En sí mismo inocente. Muchos deseos, incluso para objetos actualmente fuera del alcance y acosados por la dificultad y el peligro, son tan irreprochables como la sed de un viajero "en una tierra seca y cansada donde no hay agua". Aunque puede ser "de acuerdo con la naturaleza" (en el mejor sentido), requiere ser controlado, regulado y subordinado a una ley superior a la de complacernos a nosotros mismos; y es, con demasiada frecuencia:
3. Exorbitantemente complacido; para que se convierta en un impulso egoísta dominante. "El hábito de desear y anhelar esas cosas que la Providencia niega, aunque es natural para nosotros y, a menudo, dado por hombres piadosos, en una hora sin vigilancia, es un grado de rebelión contra el Señor; y muestra la sensualidad restante y egoísmo del corazón, y lleva a muchas trampas y males "(Scott).
4. Inconsideradamente pronunciado. Puede que David no tenga la intención de que sus hombres escuchen lo que dice (aún menos para desafiar su devoción); Apenas puede darse cuenta de su presencia. Pero, conociendo su carácter y su relación con ellos, no es menos responsable del efecto de sus palabras sobre ellos; y debería haberse puesto una brida en la lengua (Salmo 39:1; Salmo 106:33; Salmo 141:3). Impulsos no regulados y discurso imprudente: ¡qué travesuras han hecho en el mundo! "Mira y reza, para que no entres en la tentación".
II EL HECHO HEROICO realizado por sus seguidores. "Y los tres hombres poderosos rompieron el host", etc. (2 Samuel 23:16). "Fue una tontería", dice alguien; "Podrían haber visto fácilmente que una corriente de agua no valía el conflicto y el peligro necesarios para obtenerlo". Felizmente no lo vieron; De lo contrario, nunca habíamos oído hablar de su heroica empresa. Sin calcular las consecuencias, actúan desde un sentido del deber, un impulso de devoción desinteresada, un espíritu de caballería, "que se encoge de ningún sacrificio para hacer el servicio más pequeño por el objeto de su devoción"; allí exhibiendo:
1. Un intenso apego a su líder, amor a su persona, simpatía por su necesidad, lealtad a su cargo, deseo de complacerlo y hacer su voluntad (tal como la interpretaron). Podría haber sido inspirado en ellos solo por un hombre de gran habilidad, generosidad y entusiasmo. Lo aprendieron de él (1 Samuel 17:50). Su deseo autocomplaciente y momentáneo no era un índice verdadero de su disposición prevaleciente.
2. Un propósito y esfuerzo espontáneo, rápido y alegre. No dicen nada y no vacilan, sino que van juntos "a las fauces de la muerte".
3. Coraje invencible; Un principio que es tan necesario en el conflicto moral y espiritual como en la guerra física (2 Samuel 10:12). "Lo más probable es que haya causado la impresión de que el anfitrión de los filisteos era una presa fácil de los israelitas" (Blaikie).
4. Total abnegación y sacrificio propio; haciendo caso omiso de su propio placer y peligro, y dando sus vidas por él. "Nadie tiene mayor amor", etc. (Juan 15:13). "El amor puro tiene su medida en sí mismo, e ignora en su expresión externa a todos los críticos (Mateo 26:7). Esta hazaña de los tres héroes fue un sacrificio ofrecido, no tanto al hombre David, sino más bien en él al 'Ungido del Señor' y, por lo tanto, al Señor mismo "(Krummacher). ¿Cómo reprende nuestra falta de devoción para que nuestro Rey Divino] Si fuéramos tan ardientes, leales, valientes y sacrificados como ellos, qué victorias deberíamos obtener sobre sus adversarios y los nuestros!
III. LA OFRENDA SAGRADA presentada ante el Señor. "Y él no bebería de eso", etc. Por primera vez, probablemente, se familiarice con su desesperada hazaña, cuando vengan a su presencia, se manchen de sangre y coloquen el recipiente que contiene el agua que anhelaba. En sus manos. Para él es como si fuera su sangre, y no puede beberla (Le 2 Samuel 17:11, 2 Samuel 17:12). Hacerlo sería justificar su antiguo deseo y gratificarse ante el peligro de sus vidas. Su devoción evoca dentro de él un sentimiento e impulso más nobles que los que él había mostrado antes; de modo que prácticamente confiesa su culpa, comparte personalmente su sufrimiento y abnegación, y testifica públicamente su agradecimiento por su preservación y su dedicación a su bienestar. Y esto lo hace de la manera más alta y efectiva: al hacer de su regalo una libación (1 Samuel 7:6), o una ofrenda de bebida, y de ese modo honrar a Dios. "Era demasiado sagrado para él beber, pero por eso mismo lo consideraba digno de ser consagrado en sacrificio a Dios como cualquiera de las ofrendas prescritas del ritual levítico. La caballería pura y la religión pura allí encontraron una unión absoluta "(Stanley). Alexander se negó a sí mismo de una corriente de agua porque no podía soportar beberla solo, y la copa era demasiado pequeña para dividirse entre todos sus soldados; Sir Philip Sidney, para dárselo a un soldado herido, cuya necesidad le parecía mayor que la suya ('Anécdotas de Percy'); David, para poder presentarlo a Dios. "Nunca fue más magnánimo que en este momento. Este hecho fue un salmo, sublime en su significado, y siempre dulce para todos los corazones amorosos en su pura simplicidad". En su ofrenda hay:
1. Una estimación exaltada del valor de la vida humana.
2. Una humilde renuncia al poder incluso de un rey para usarlo según su propio placer o para un fin egoísta.
3. Un reconocimiento solemne de la soberanía de Dios sobre "la vida, el aliento y todas las cosas".
4. Una sumisión, entrega y sacrificio sin reservas de cada obsequio a aquel que solo es digno. La ofrenda de David debe haber profundizado el apego de sus tres héroes y ejercido no poca influencia moral y espiritual en todos sus seguidores. ¡Cuánto mayor es la "ofrenda" del Hijo de David (Efesios 5:2; Hebreos 9:14), y su reclamo sobre nuestro afecto, gratitud y auto consagración! Restringido por su amor, debemos vivir en el espíritu de su vida (Romanos 12:1; 2 Corintios 5:15; Filipenses 2:17, "derramado como una libación;" 2 Timoteo 4:6).
REFLEXIONES
1. Un impulso de un tipo inferior es superado de manera más efectiva por uno de un orden superior.
2. Un deseo en sí mismo irreprensible puede, en ciertas circunstancias, ser pecaminoso y perjudicial.
3. Una acción que es errónea e imprudente a veces brinda la oportunidad de mostrar los principios más nobles.
4. La negación propia de algunos reprocha en silencio la autocomplacencia de otros, e incita en ellos un espíritu similar.
5. El mayor rendimiento que se puede obtener de los regalos recibidos de los hombres es consagrarlos a Dios.
6. Un regalo hecho a Dios no se "desperdicia", sino que es un medio de conferir múltiples beneficios a los hombres.
7. El sacrificio de uno mismo enriquece el alma al permitirle participar más plenamente de la vida y el amor de aquel por el cual está hecho.
El heroísmo de Benaiah.
Era hijo de Joiada, sumo sacerdote y líder de los aaritas que acudieron a David en Hebrón (1 Crónicas 12:27); uno de (un segundo) tres "poderosos" (con Abisai y, tal vez, Asahel), y por encima de los treinta (1 Crónicas 27:5, 1 Crónicas 27:6); capitán del anfitrión por tercer mes; y comandante de la guardia del cuerpo (2 Samuel 8:18; 2 Samuel 20:23). Permaneció fiel a Salomón en la conspiración de Adonías, fue comisionado para ejecutar a Joab y fue nombrado comandante en jefe en su lugar (1 Reyes 1:26, 1 Reyes 1:36; 1 Reyes 2:29, 1 Reyes 2:35). Era "un hombre valiente, de muchos actos ilustres". Su nombre (equivalente a "construido por Jah") sugiere la fuente Divina de su fuerza, valor y conflictos exitosos con los enemigos del pueblo de Dios. El mato
(1) dos campeones moabíes, o príncipes, "leones de Dios" (2 Samuel 8:2);
(2) un león feroz, que había sido arrastrado por una fuerte caída de nieve al vecindario de las viviendas humanas, para terror de los habitantes, y se había refugiado en un pozo o cisterna (vacía); y
(3) un gigante egipcio (luchando del lado de los filisteos). "Su valor y virtudes se registran, no solo para la conmemoración y el recuerdo, sino también, por ejemplo, y para imitar sus virtudes, y para mostrar cuán grandes obras realizó el Señor por medios débiles" (Gremio).
1. Nunca debemos contender, excepto en una buena causa; por la verdad, la justicia y la libertad, el honor de Dios, el reino de Cristo y el bienestar de los hombres. "Si es posible", etc. (Romanos 12:18).
2. No podemos evitar el conflicto por completo sin pecado, cautiverio, deshonra y destrucción. En un mundo como este, a menudo no hay más remedio que luchar o ser asesinado. "Maldice a Meroz", etc. (Jueces 5:23). "Compite fervientemente por la fe", etc. (Judas 1:3). "Ahora debemos luchar si queremos reinar".
3. No debemos desanimarnos por el poder del enemigo; "en nada asustado por los adversarios" (Filipenses 1:28); su fuerza, su número (dos a uno, 2 Samuel 23:20), su aspecto formidable, su carácter variado, natural o espiritual; hombres como leones, leones reales, o "tu adversario el diablo", que "como un león rugiente, camina", etc. (1 Pedro 5:8). Sé fuerte y no temas.
4. No debemos preocuparnos demasiado por nuestra propia seguridad; pero busque, sobre todo, cumplir fielmente con nuestro deber, y utilice nuestros mejores esfuerzos para asegurar los fines por los cuales nos esforzamos. Después de rastrear las huellas del león en la nieve, "cayó" (colocando voluntariamente su propia vida en peligro inminente para garantizar la seguridad de los demás) y "mató al león en el pozo" (sabiendo que debe triunfar o perecer ) "en un tiempo de nieve" (que es capaz de entumecer la fuerza del hombre y enfriar su coraje, y cuando las bestias de presa son más feroces y hambrientas de hambre). "Ninguna de estas cosas me conmueve", etc. (Hechos 20:24; Act 21:13; 2 Timoteo 4:16, 2 Timoteo 4:17).
5. Debemos aprovechar al máximo nuestros recursos, por inadecuados que puedan parecer; y no rehuir el conflicto hasta que estemos tan armados como nuestros oponentes. "Se acercó a él con [solo] un bastón" (2 Samuel 23:22); hábil y hábilmente lo privó de su lanza ("como el rayo de un tejedor"), lo dejó indefenso y volvió su arma contra sí mismo. Debemos luchar con los medios que tenemos.
6. Nunca debemos olvidar el ejemplo de nuestro gran Líder (1 Samuel 17:50); que él nos ve, está listo para ayudarnos y honrará enormemente al "vencedor" (2 Samuel 23:22, 2 Samuel 23:23; Apocalipsis 2:26).
"Aunque los hijos de la noche blasfeman, hay más con nosotros que ellos; el infierno está cerca, pero Cristo está más cerca, rodeándonos con huestes de fuego".
7. Deberíamos estar alentados por el recuerdo de éxitos pasados, alcanzados por nosotros mismos y otros. Estas son una garantía sincera de la victoria final del reino de la luz sobre el reino de las tinieblas. "Mayor es el que está en ti", etc. (1 Juan 4:4) .— D.
HOMILIAS DE G. WOOD
El gobernante justo.
David, en sus últimos días, como Jacob y Moisés, recibió el espíritu de profecía, y por lo tanto se le permitió predecir la venida del Rey perfecto, surgido de sí mismo; las bendiciones de su reinado y su triunfo sobre sus enemigos. Estas "últimas palabras" suyas son, de hecho, consideradas por algunos principalmente como una descripción de lo que debe ser un gobernante de los hombres, y solo de manera secundaria, si es que lo están, en relación con el Cristo. Nuestra versión autorizada favorece esta interpretación al introducir en 2 Samuel 23:3 las palabras "debe ser". Pero la verdad obvia de que los gobernantes deberían ser justos apenas habría sido precedida por una presentación tan solemne, afirmando en palabras y frases tan variadas que la declaración se debía a la inspiración especial de Dios. Tampoco la referencia al "pacto eterno" sería tan apropiada.
I. EL ALTAVOZ HUMANO. Los términos utilizados indican:
1. Su origen. "David, hijo de Jesé". El hijo real no estaba avergonzado de su padre.
2. Su exaltación. "Criado en lo alto".
3. Su nombramiento divino como rey. "El ungido del Dios de Jacob".
4. Sus dones y obras como poeta sagrado. "El dulce salmista de Israel" (en hebreo, "agradable en los salmos de Israel") "Como David, por un lado, había establecido firmemente el reino de Dios en un respeto terrenal y político como el ungido de Jehová, es decir, como rey "así como él, como compositor de las canciones de alabanza de Israel, promovió la edificación espiritual de ese reino" (Keil y Delitzsch).
II EL DIVINO ALTAVOZ. Esto está insinuado por la palabra utilizada dos veces en 2 Samuel 23:1 y traducida "dicho". Es la palabra comúnmente usada por los profetas de los enunciados de Dios, y, sin ninguna adición, indica que el dicho es un oráculo divino. Además, lo que se dice aquí es de Dios se declara claramente en la afirmación: "El Espíritu del Señor habló por mí, y su Palabra estaba en mi lengua; el Dios de Israel dijo: la Roca de Israel me habló" ( 2 Samuel 23:2, 2 Samuel 23:3). Tal preámbulo nos prepara para una expresión de gran peso e importancia, y está adaptado para excitar la máxima confianza en él como uno de "los verdaderos dichos de Dios" (Apocalipsis 19:9).
III. LAS PALABRAS HABLADAS David mismo fue un rey divinamente designado sobre la nación de Dios. Había gobernado en general con justicia y, con su pueblo, había disfrutado mucho del beneficio que garantiza el gobierno justo. Sin embargo, era consciente de no haberse dado cuenta de su ideal, en parte por su propia debilidad y pecaminosidad, en parte por la oposición que había encontrado y la impracticabilidad de los materiales que había tenido que moldear. Pero antes de abandonar el mundo, tiene la certeza divina de que Uno debería surgir de su propia casa, quien debería ser, como Gobernante, todo y más que todo lo que él mismo pretendía ser, debería difundir entre sus súbditos. mayores bendiciones, y dominar y destruir completamente todo lo que debe oponerse a sus designios. Nota:
1. Su descenso. La referencia al "pacto eterno" en 2 Samuel 23:5, en comparación con el pacto mismo en la promesa de Dios a través de Natán (2 Samuel 7:16), indica suficientemente que David discernió que el Rey de a quien estaba profetizando surgiría de sí mismo. Él debía ser "de la simiente de David según la carne" (Romanos 1:3).
2. Su carácter. "Simplemente, gobernando en el temor de Dios".
(1) El temor de Dios (equivalente a "piedad, piedad") estaría en la base de su carácter. Él gobernaría con respeto constante a la voluntad y la gloria de Dios (comp. Isaías 11:2, "el espíritu de ... el temor del Señor"). Cuánto se encontró esta característica en el carácter de nuestro Señor Jesús, los Evangelios en todas partes dan testimonio.
(2) Sería eminentemente "justo". Esta característica del futuro Rey de los hombres aparece con frecuencia en las profecías que lo respetan (ver Salmo 45:6, Salmo 45:7; Salmo 72:2; Isaías 9:7; Isaías 11:3; Jeremias 23:5; Zacarías 9:9). Era un pensamiento bienvenido en un mundo lleno de injusticia, que no fue arreglado por sus gobernantes, sí, a menudo perpetrado por ellos, un mundo en el que los pobres y débiles, las viudas y los huérfanos, en lugar de estar protegidos por los poderosos, a menudo pisoteados por ellos, que finalmente surgiría un Gobernante que sería justo y haría que triunfara la justicia en todas partes. Estas profecías reciben su cumplimiento en el carácter y el reinado del Señor Jesús.
(a) Él es personalmente justo. Por eso se le llama "ese Justo" (Hechos 22:14); "El Santo y el Justo" (Hechos 3:14). Era como todos los hombres en todo menos esto, que estaba "sin pecado" (Hebreos 4:15). Él "no conoció pecado" (2 Corintios 5:21). Él "no pecó" (1 Pedro 2:22). En sus discursos a Dios no hay confesión de pecado ni oración de perdón. Ante los hombres, podía decir con valentía: "¿Quién de ustedes me convence de pecado?" (Juan 8:46, versión revisada). Su exaltación se atribuye a su amor a la justicia y al odio a la iniquidad (Hebreos 1:9).
(b) La justicia distingue la salvación que efectúa. Para este Rey también es Salvador (Zacarías 9:9). David sintió que de alguna manera su propia salvación dependía de él (2 Samuel 23:5). A la luz del Nuevo Testamento, la verdad se aclara. Jesús el Hijo de David, el Rey Divino, obra la salvación. Ahora, al hacer esto, muestra el mayor respeto por la justicia. Él no entrega en violación de la justicia; no toma la parte del pecador contra Dios como un gobernante justo. Con su muerte hace propiciación por el pecado, para que Dios "sea justo" mientras "el Justificador del que cree en Jesús" (Romanos 3:25, Romanos 3:26). Además, salva del pecado a la justicia (Romanos 8:4), para que todos los que son suyos se vuelvan justos.
(c) Sus leyes son justas. Las guaridas de algunos reinos están manchadas de injusticia. Son opresivos o parciales, favorecen a una clase de personas a costa de otros, etc. No es así con las leyes de Cristo. Prescriben todo lo que es correcto, y solo lo que es correcto, tanto hacia Dios como hacia los hombres. Si fueran obedecidos, cesarían todas las injusticias y los actos incorrectos, y todas las disposiciones malvadas de las que proceden.
(d) Su regla es justa. Las buenas leyes a veces son ineficaces por la mala administración de las mismas. Comúnmente su cumplimiento requiere dinero; y los que tienen poco deben someterse a la injusticia por falta de los medios para poner en marcha la maquinaria de la ley. A veces, los magistrados son corruptos y deciden a favor de quienes los sobornan, o son demasiado indolentes e indiferentes para examinar suficientemente los méritos de los casos presentados ante ellos. La injusticia práctica también surge de la ignorancia o debilidad de los gobernantes. Pero este Gobernante verá que se hace justicia a todos bajo su influencia. Él conoce exactamente el carácter de todos y cada uno; Él es poderoso para ejecutar el juicio. Los poderosos opresores lo encuentran más fuerte que ellos. Los conspiradores secretos contra los justos descubren que nada le está oculto. Con él, el sofisma no tiene peso, rango y riqueza, ni influencia. "Él recompensará a cada hombre según sus obras" (Mateo 16:27).
(e) Todo su poder e influencia promueven la justicia y aseguran su prevalencia final.
3. Las bendiciones de su reinado. "[Él (o 'eso') será] como la luz de la mañana cuando sale el sol, una mañana sin nubes; [cuando] la hierba tierna [brota] de la tierra , a través de un brillo claro después de la lluvia "(2 Samuel 23:4, versión revisada). Bajo el reinado de este Gobernante estará:
(1) Luz despejada en lugar de oscuridad. La verdad, la santidad y la felicidad abundarán.
(2) Fertilidad. Crecimiento y aumento de la bondad y el bien (Salmo 72:6, Salmo 72:7, Salmo 72:16).
(3) belleza. Como el rubor de la tierna hierba que brota y brilla a la luz del sol de la mañana. Estos son los efectos que el Señor Cristo produce en el corazón, en el hogar y en el país, donde sea y hasta donde sea recibido y obedecido. La historia confirma la profecía, y da seguridad adicional de su cumplimiento.
4. El destino de los impíos bajo su gobierno. (2 Samuel 23:6, 2 Samuel 23:7.) El reino de Uno tan justo y poderoso asegura la destrucción de los impíos, así como la salvación de los justos. Él viene, de hecho, para someter a los malvados por la verdad y el amor, y hacerlos justos. Pero muchos siguen siendo obstinados, se niegan a someterse a él, tal vez se oponen a él activamente; estos los destruye. Nota:
(1) Su inutilidad. Son "Belial" (equivalente a "inutilidad"); bueno para nada; "espinas, para ser empujado" y "quemado".
(2) La dificultad de deshacerse de ellos. Como espinas, difíciles de manejar y "empujar", requiriendo que quien las maneje esté "armado con hierro y el bastón de una lanza". Las leyes no pueden restringirlos, se les pierde el ejemplo, se desperdician esfuerzos benevolentes, los castigos legales solo los endurecen, el evangelio mismo los vuelve más perversos.
(3) Su cierta destrucción. "Serán totalmente quemados con fuego en su lugar" (versión revisada); "en el hogar" (Dean Stanley). Ver Mateo 3:10, Mateo 3:12; Juan 15:6; Hebreos 6:8. Que los pecadores tiemblen y se arrepientan antes de que sea demasiado tarde.
IV. EL CONFORT QUE LA PROFECÍA DIO A DAVID MISMO. (Hebreos 6:5.) Las palabras son oscuras y se interpretan de diversas maneras. La mayoría de los eruditos modernos traducen sustancialmente como en el margen de la Versión Revisada, "¿Porque no está mi casa así con Dios? Porque él ... por toda mi salvación y todo mi deseo, ¿no hará que crezca?" Así tomadas, las palabras son en conjunto palabras de confianza y esperanza aseguradas. Pero tomadas como en la versión autorizada, y sustancialmente en el texto de la versión revisada, las sombras se mezclan con el brillo. La gloriosa visión del futuro le recuerda a David el contraste presentado por el pasado y el presente. Su propio reinado no ha correspondido, o solo en pequeña medida, con la imagen que ha dibujado. Sin embargo, encuentra consuelo en el "pacto eterno, ordenado en todas las cosas y seguro". No duda que la promesa que le hizo a través de Nathan (Hebreos 7:1.) Se cumplirá; y en su cumplimiento reconoce el cumplimiento de su propio "deseo" ardiente y el logro de su "salvación".
Así que, en medio de todas las esperanzas arruinadas, los temores y problemas del presente, permanezcamos en Dios, y admitamos en nuestros corazones el consuelo que brota de su pacto en Cristo, y la convicción de que no puede sino cumplirse fiel y plenamente. . — GW
Comodidad del pacto eterno.
David, al acercarse al final de la vida, tuvo esta visión (2 Samuel 23:2) del rey justo, y la felicidad que acompañaría a su reinado. Le recordó lo que debería haber sido el carácter de su propia regla, y lo que podría haber sido su bendición. La realización perfecta de la imagen por sí mismo y sus sujetos no era, de hecho, posible; pero la condición actual de las cosas no era inevitable. Sabía que él mismo había contribuido en gran medida a los pecados y problemas de su "casa" y de la nación. Y ahora la vida casi había terminado; y como el pasado no podía deshacerse, tampoco podía esperar reparar la travesura que había producido. Bajo la tristeza de sus reflexiones, encuentra alivio y consuelo en la memoria del "pacto eterno" que Dios había "hecho con" él, que aseguraba que de su casa surgiría Uno en y por quién se realizaría el ideal perfecto de Un Rey Divino y un Reino. Su mayor "deseo" se cumpliría, y su "salvación" se efectuaría. Porque parece que como David, en el salmo ciento diez, llama a su gran Hijo su "Señor", así que aquí lo reconoce como su Salvador. Estas palabras de David a menudo han sido utilizadas por personas piadosas para su propia comodidad; y el himno del Dr. Doddridge, fundado sobre ellos, comenzando, "Dios mío, el pacto de tu amor", ha servido de consuelo a miles. Veremos que hay una buena razón para tal aplicación de ellos.
I. EL PACTO La palabra significa correctamente un acuerdo mutuo entre dos o más personas. Sin embargo, cuando se usa una transacción o acuerdo entre Dios y los hombres, la idea de acuerdo entre dos partes contratantes se retira al fondo o desaparece por completo; y la palabra designa, por un lado, las promesas de Dios y, por otro, sus requisitos. En este pasaje se refiere a la promesa divina a David y su casa de un reino eterno (2 Samuel 7:12-10), que de hecho era la promesa de Cristo y de todas las bendiciones (poéticamente establecidas en 2 Samuel 23:4) en el que participó su reinado y reinado. En el tiempo de Isaías se vio que este pacto se hizo en efecto con todas las almas arrepentidas y creyentes, y que las "misericordias seguras de David" (las bendiciones prometidas a él) incluían las misericordias espirituales por las que tienen hambre y sed (ver Isaías 55:1). De hecho, en el cuarto verso de ese capítulo, David y su ilustre descendiente son identificados, como en otras Escrituras, este último se llama "David" (Jeremias 30:9; Ezequiel 34:23, Ezequiel 34:24; Ezequiel 37:24, Ezequiel 37:25; Oseas 3:5). Se verá así que nuestro texto puede ser utilizado por cristianos en su significado original. Pero si hubiera alguna duda de esto, la aplicación directa del término "pacto eterno" a las promesas de Dios en y a través del "Señor Jesús", y sellado con su "sangre" (Hebreos 13:20) —Promesas hechas a todos los que tienen fe en Cristo — establece la propiedad del uso de las palabras por parte de los cristianos, aunque en cierto sentido solo fue análogo a lo que originalmente tenían. Darse cuenta:
1. El contenido del pacto.
(1) Las promesas de "todas las bendiciones espirituales", sí, de todas las bendiciones temporales necesarias: perdón, renovación, adopción, santificación, orientación, apoyo, consuelo, preservación, etc. terminando en la vida eterna; en una palabra, salvación.
(2) Los requisitos de fe en Cristo y obediencia a sus leyes.
2. Sus cualidades.
(1) "Ordenado en todas las cosas". Bien arreglado; el producto de la sabiduría perfecta y digna de ella; constituido para adaptarse a su propósito, adecuado para las necesidades de los hombres, adecuado para revelar y glorificar a Dios.
(2) "Claro". Más literalmente, "guardado", "preservado" y, por lo tanto, seguro. Dios cuida su propia Palabra. Los enemigos pueden atacarlo, pero él lo vigila y lo conserva. Los amigos tontos o los profesos pueden malinterpretarlo, reducirlo para que hable el idioma de su secta particular y prometerle bien solo a sus miembros, cubrirlo con interpretaciones tradicionales o ocultarlo de la vista de los hombres. como si fuera demasiado sagrado para los ojos comunes, o sustitúyalo "otro evangelio, que no es otro" (Gálatas 1:6, Gálatas 1:7), que consideran más en armonía con la inteligencia avanzada de los tiempos; pero, en medio de todo, el pacto de Dios permanece seguro, la única base de su trato amable con los hombres, la base segura de las esperanzas y la vida de los hombres.
(3) Eterno. Una afirmación que podría hacerse con respecto a su origen en el pensamiento y propósito eternos de Dios, pero que está hecha de su carácter duradero. Es un pacto que permanece para siempre, que Dios nunca alterará, y cumplirá eternamente en la experiencia de sus hijos. "La Palabra del Señor permanece para siempre. Y esta es la Palabra que por el evangelio se os predica" (1 Pedro 1:25).
3. Con quien se hace. "Conmigo." El pacto se hizo a David directa y personalmente, a través de Nathan. El pacto de Dios en el evangelio es con todos aquellos que se ajustan a sus requisitos, todos los que se arrepienten, creen y obedecen. Quien acepte sinceramente a Cristo como Salvador y Señor, tiene la garantía de considerar las promesas de Dios como hechas a sí mismo, y podrá hacerlo con una mayor confianza a medida que aumenta su fe, amor y santidad. Estos son a la vez la obra del Espíritu Santo, y su testimonio a cada cristiano de que es cristiano, uno de los "hijos de Dios", que son "herederos de Dios y coherederos con Cristo" (Romanos 8:16, Romanos 8:17).
II LA ESTIMACIÓN EN LA QUE SE REALIZA. El creyente lo valora más allá de todo precio, porque:
1. Le asegura la salvación. "Esta es toda mi salvación": salvación en el sentido más pleno, salvación de todo mal para el disfrute de toda bendición, una salvación eterna como el pacto.
2. Cumple y satisface sus mejores deseos, sus mayores anhelos. "Todo mi deseo": luz, placer. Las aspiraciones después de la comunión perfecta con Dios, y la semejanza con él y la felicidad eterna en él, son cumplidas y satisfechas por las promesas de Dios.
III. EL CONFORT LO OFRECE. "Aunque mi casa, ... todavía", etc. Del mismo modo, el cristiano puede darse cuenta del apoyo inagotable y el consuelo de la conciencia de estar interesado en el pacto eterno.
1. En vista de su vida pasada y presente. Sus ideales incumplidos, esperanzas decepcionadas, votos rotos, energías desperdiciadas, malos resultados (materiales o espirituales); en vista de los pecados cometidos, trabajo sin hacer o mal hecho; después de una experiencia triste de la falta de fiabilidad de las promesas de los hombres (ya sea a través de un cambio de opinión, de un cambio de circunstancias o de la muerte); o de nuevo, cuando piensa con tristeza en el corazón de la condición moral de su "casa" (a menudo una vista angustiante para los padres piadosos), o las circunstancias dolorosas en las que se puede colocar a través de lamentos o desgracias mundanas; o finalmente, cuando se mira a sí mismo, contrastando lo que podría haberse convertido con lo que es: es un pensamiento para descansar y esperar que Dios haya hecho con él un pacto eterno, que permanece seguro y sin cambios en medio de todos los cambios, y asegura del perdón de todo lo que ha sido incorrecto y defectuoso, y el beneficio eterno de todo lo que ha sido doloroso, y la liberación final y completa de todo pecado y tristeza.
2. En previsión del futuro.
(1) El futuro de esta vida. Sus incertidumbres, sus problemas posibles o probables, personales, domésticos, nacionales, etc. "No sé lo que está delante de mí, pero sé que Dios ha hecho conmigo un pacto que no puede fallar".
(2) Su próximo fin y el futuro eterno. La posible brusquedad o dolor del final; su posible soledad, a través de la muerte o la remoción de aquellos que se esperaba que estuvieran cerca para impartir consuelo; en el caso de los ancianos, la certeza de que la salida de este mundo no puede demorarse por mucho tiempo; la oscuridad y la extrañeza del mundo invisible, y lo horrible de la eternidad; el temor constitucional a la muerte que persigue a algunos; el temor, al menos el asombro, que a veces visita a todos cuando piensan en el relato que se debe dar de la vida al juez sagrado. Cuán bendecido bajo todas las ansiedades y presentimientos decir: "Sé a quién he creído" (2 Timoteo 1:12); Estoy seguro de que no me abandonará, sino que me 'librará de toda obra mala y me preservará para su reino celestial' (2 Timoteo 4:18); ¡porque 'ha hecho conmigo un pacto eterno', etc. "!
Dejemos que los cristianos aspiren a vivir para que puedan disfrutar de tal consuelo. Que todos busquen hacerlo suyo; porque está disponible para todos. Escucha la Palabra del Señor antes referida: "Inclina tu oído y ven a mí: escucha, y tu alma vivirá; y haré un pacto eterno contigo, incluso las misericordias seguras de David" (Isaías 55:3) .— GW
Los hombres poderosos del rey.
Desde este versículo hasta el final del capítulo se presenta un relato de los hombres que se habían distinguido al servicio de David por su poderío y destreza, y que fueron recompensados con un ascenso y un lugar en esta honorable lista. Nuestro Rey, Jesucristo, también tiene sus poderosos, hombres, mujeres y niños, cuyas hazañas no se olvidan.
I. SUS CALIDADES.
1. Lo que son. Son las características ordinarias de un cristiano que existe en un alto grado de fuerza y fervor.
(1) Fe fuerte. El ojo que ve lo invisible; la mano que agarra las promesas; fuerte confianza en Dios y en Cristo (ver Hebreos 11:1).
(2) Amor ardiente. Cálido apego y lealtad devota a su Rey; amor a su reino y a todos los que le pertenecen; amor a los hombres en general; amor desinteresado, desinteresado. Un hombre egoísta no puede ser un héroe.
(3) Un fuerte sentido del deber, dominando el deseo de tranquilidad, seguridad, placer o ganancia.
(4) oración intensa. La oración sincera es "poder con Dios y con los hombres" (Génesis 32:28).
(5) Conocimiento claro e impresionante. "El conocimiento es poder." "Un hombre sabio es fuerte; sí, un hombre de conocimiento aumenta la fuerza" (Proverbios 24:5). El conocimiento agrega fuerza al carácter de su poseedor, y es un arma poderosa al servicio de nuestro Rey. Es por "la verdad" que se libran las batallas de Cristo y se ganan las victorias. "El evangelio es el poder de Dios para salvación" (Romanos 1:16). Los "hombres poderosos" de Cristo son "poderosos en las Escrituras" (Hechos 18:24).
(6) Valor intrépido.
(7) Constancia inquebrantable y perseverancia.
2. De donde surgen. David fue valiente e inspiró a sus hombres con valentía. Se convirtieron en "hombres poderosos" a través de la influencia de un líder poderoso. Consciente o inconscientemente, absorbieron su espíritu y lo imitaron. De la misma manera, nuestro "Líder y Comandante del pueblo" (Isaías Iv. 4) infunde su propio Espíritu en sus fieles seguidores. Se vuelven poderosos a través de una estrecha unión y asociación con él. Son "fuertes en el Señor y en el poder de su poder" (Efesios 6:10); "fortalecidos con poder por el Espíritu de Dios en el hombre interior" (Efesios 3:16).
II ELLOS FUNCIONA. Su poder se ejerce:
1. Al resistir y vencer la tentación. Al conquistar a los enemigos de Cristo cuando atacan y se destruyen a sí mismos. Un hombre puede ser un héroe al servicio de su país y un miserable cobarde y esclavo moral y espiritualmente, cediendo sin resistencia a los impulsos de lujuria y pasión, codicia y ambición, llevado "cautivo por el demonio a su voluntad" (2 Timoteo 2:26).
2. En paciente resistencia al sufrimiento. Mártires, confesores, enfermos comunes. Algunos de los "poderosos" más nobles de Cristo se encuentran en cámaras enfermas, sufriendo dolor y tal vez privaciones durante largos meses o años sin un murmullo.
3. Al atacar y conquistar errores religiosos o males prácticos. Especialmente cuando muchos los favorecen, y no solo se debe encontrar oposición, sino también obloquio.
4. Al promover la salvación y el bienestar de los hombres. Los "hombres poderosos" de David mostraron su fuerza y coraje principalmente para destruir la vida de los hombres; Cristo está en salvación y bendición; aunque ocasionalmente ellos también están llamados a tomar armas materiales al servicio de su Rey. En este servicio, las cualidades heroicas más nobles a menudo se ponen en práctica, como en la facilidad de los misioneros que llevan su mensaje entre los salvajes o en climas peligrosos; ministros de religión en casa trabajando paciente y amorosamente en la oscuridad y la pobreza; visitantes de quienes padecen enfermedades infecciosas; maestros en escuelas irregulares, etc.
III. SUS VARIEDADES Los "hombres poderosos" de David eran de varias tribus de Israel, algunos incluso gentiles, y tenían cada uno sus propias peculiaridades de carácter y logros. Pero todos eran leales a su rey y valientes en servirle. Así es también con los poderosos de Cristo. Son de todos los países y naciones donde se le conoce, de todos los sectores de su Iglesia, de todas las clases sociales; y todos llevan algunas marcas de su origen. Pero todos son uno en su amor devoto a su Rey, y en su disposición a trabajar y sufrir por él hasta la muerte. También difieren con respecto a los elementos especiales y las manifestaciones de su poder. Algunos deben su preeminencia en parte a peculiaridades físicas; otros son geniales a pesar de los suyos. Algunos tienen el poder del intelecto; otros, de corazon. Algunos, el poder de la determinación inflexible; otros, de gentileza y ternura. Algunos conquistan por intensa actividad; otros, por resistencia pasiva o influencia silenciosa. Algunos son poderosos por su habilidad para atraer y liderar números; otros, actuando solos. La esfera especial de algunos es el hogar; de otros, la Iglesia; de otros, el intercambio, la fábrica, el taller o la reunión pública. Algunos son poderosos en la discusión; otros, en apelación; algunos, en instruir; otros, consoladores, etc.
IV. Su recompensa.
1. Promoción. David promovió a aquellos de sus hombres que se distinguieron por su valentía a puestos de honor (2 Samuel 23:23). De manera similar, nuestro Señor nos enseña que aquellos que le son fieles serán promovidos a posiciones más altas de confianza y poder (Lucas 19:17, Lucas 19:19; Apocalipsis 2:26 ; Apocalipsis 3:12, Apocalipsis 3:21). La exhibición y el ejercicio de cualidades nobles aumenta su vigor y, por lo tanto, se prepara y garantiza un servicio más alto y más amplio.
2. Expediente honorable. Como aquí, "Estos son los nombres", etc. Los héroes de Cristo también tienen sus nombres, personajes y obras registradas.
(1) Algunos en la tierra. En el libro divino; en biografías ordinarias; en los recuerdos de los hombres.
(2) Todo en el cielo (comp. Filipenses 4:3). No todos los que se mencionan en las listas terrenales están en los celestiales; para algunos obtienen una reputación aquí a la que no tienen derecho. No todos en la lista celestial están en lo terrenal; porque los hombres buenos no son omniscientes, ni pueden discernir siempre un valor superior, aunque sea ante sus ojos. El principal deseo de todos nosotros debería ser tener un lugar en los registros celestiales, ser "aceptados por él" (2 Corintios 5:9), cualquiera que nos rechace o pase por alto.
En conclusión:
1. No debemos contentarnos solo con existir como cristianos, sino que debemos aspirar a ser "poderosos". Esto es posible para todos, a través de la unión con el "fuerte Hijo de Dios", mantenido y aumentado por ejercicios vigorosos de fe, meditación y oración; y a través del uso fiel del poder que poseen.
2. Cualquiera que sea nuestro poder o nuestros logros, debemos atribuirlo todo y estar sinceramente preocupados de que otros lo atribuyan todo a Dios. (2Sa 23:10, 2 Samuel 23:12.) - G.W.
Amor, coraje y sacrificio.
Esta narrativa es altamente acreditable tanto para David como para estos tres valientes hombres. Muestra el poder que tenía de despertar en sus soldados el apego apasionado y la dedicación a sí mismo, su gran aprecio por tales cualidades y, al mismo tiempo, su renuencia a que se exhibieran en empresas que arriesgaban vidas preciosas sin la ventaja correspondiente. Al derramar el agua como una ofrenda al Señor, porque era demasiado costosa y sagrada para el uso ordinario, "la caballería pura y la religión pura encontraron una unión absoluta" (Dean Stanley). Por otro lado, el heroísmo de estos hombres, agitado por su amor y lealtad a su jefe, aunque se muestra en una empresa precipitada, es digno de gran admiración. Se nos recuerdan cualidades similares que se encuentran entre los siervos del Hijo de David, nuestro Señor Jesucristo. Darse cuenta-
I. EL AMOR DEDICADO DE LOS SIERVOS FIELES DE CRISTO A SÍ MISMO.
1. Muestran sincero y práctico respeto a cada uno de sus deseos. No necesitan comandos explícitos en detalle, menos amenazas que los acompañen. Suficiente si pueden determinar lo que desea; y su amor por él y conversar con él les permite conocer sus deseos sin revelaciones o leyes verbales definidas. Una gran parte de la vida de muchos cristianos modernos, especialmente en los departamentos de celo y benevolencia cristiana, no se basa en un mandato expreso, sino que surge del amor y la simpatía, de esa participación del Espíritu de Cristo que produce un discernimiento intuitivo de su voluntad. , y ese apego dedicado que incita a la satisfacción de cada uno de sus deseos.
2. Están listos para enfrentar el peligro en su servicio. La obra de Cristo hace a veces grandes demandas de amor, celo y coraje. No se puede hacer sin peligro; pero sus amigos sinceros están preparados para soportar el trabajo y enfrentar el peligro. No pocos en nuestros días pueden ser descritos como "hombres que han arriesgado sus vidas por el Nombre de nuestro Señor Jesucristo" (Hechos 15:26). Este espíritu de heroísmo cristiano no se limita a las razas más resistentes, sino que entre las tribus más suaves de Polinesia e India, el conocimiento de Cristo ha producido un coraje similar. Los nativos convertidos se ofrecen para servir en los campos más peligrosos de la empresa misionera; y cuando algunos caen en manos de salvajes, o por ataques de enfermedades mortales, otros presionan ansiosamente para tomar los lugares vacantes. El lenguaje de San Pablo sigue siendo el idioma de los cristianos fieles: "Ninguna de estas cosas me conmueve, ni considero mi vida querida para mí", etc .; "Estoy listo no solo para ser atado, sino también para morir ... por el Nombre del Señor Jesús" (Hechos 20:24; Hechos 21:13).
3. A veces son trasladados a manifestaciones extraordinarias de su consideración. Como los tres héroes cuya hazaña está registrada aquí. Como María en su lujosa unción de su Señor (Juan 12:3). El cálido amor incita a generosas obras y regalos. Hay necesidad de estos en el servicio de Cristo; y si el amor ardiente hacia él fuera más común, serían más frecuentes. Sin embargo, el amor debe someterse a la guía de la sabiduría, para que no se vuelva derrochador o perjudicial. Nuestro Señor aceptará ofrendas equivocadas, pero es bueno que las ofrendas sean tales como él pueda aprobar. Una salvaguarda contra el error es el recuerdo de que no desea ninguna muestra de amor que sea fantástico o inútil, ni abnegación o audacia que no responda a un fin proporcionado en el avance de su reino y la promoción del bien, ya sea de nuestras propias almas o de nuestros semejantes Hay abundante espacio para toda posible generosidad, abnegación y valentía en el servicio práctico de Cristo y el hombre; gastarlos de manera infructuosa es exponer nuestras obras a la condena, por muy buenos y aceptables que sean nuestros motivos. Debemos servir a Dios con nuestra razón y nuestros sentimientos.
II LA RAZONABILIDAD Y LA CORRECCIÓN DE TAL AMOR. Porque:
1. Su amor abnegado por ellos. "El amor de Cristo nos constriñe" (2 Corintios 5:14) es su respuesta suficiente a cualquiera que alegue que está "fuera de sí" (2 Corintios 5:13). Su amor requiere y justifica la mayor consagración de corazón y vida.
2. Sus mandatos. Afirma a todos los que lo siguen que deberían amarlo más que a sus parientes más cercanos que a su propia vida (Mateo 10:37; Lucas 14:26), y que, al servirlo, debe tener miedo a la muerte (Lucas 12:4).
3. Su ejemplo. De amor al Padre, y completa dedicación a su voluntad y gloria (Juan 14:31; Juan 4:34; Mateo 26:39, Mateo 26:42 ; Juan 12:27, Juan 12:28).
4. Los efectos de tal amor. Al purificar y ennoblecer el carácter de quienes lo aprecian, y al promover a través de ellos el bienestar de la humanidad. Es el amor a la excelencia, estimula su búsqueda y ayuda en gran medida a su consecución. Es la inspiración y el apoyo de la benevolencia más alta y más persistente; porque el que es amado es la Encarnación de la santidad y el amor Divinos, y el gran Amigo y Benefactor de la raza humana, y el regreso que nos pide su amor no es una devoción estéril y sentimental, sino una obediencia práctica (Juan 14:15, Juan 14:21, Juan 14:23), y especialmente un amor fructífero hacia nuestros hermanos (Juan 15:12; 1 Juan 3:16), a quien nos enseña a considerar como él mismo (Mateo 25:35). El amor a Jesucristo ha sido, y sigue siendo, el poder motriz más fuerte del mundo a favor de toda piedad y bondad.
5. Sus recompensas. El amor a Cristo no es mercenario, y no estipula la recompensa. Es su propia recompensa. Sin embargo, en medio de un mundo frío e incrédulo, necesita todos los apoyos. Estos se encuentran en la garantía de la aprobación y el afecto de Cristo mismo y del Padre (Juan 14:21, Juan 14:23; Juan 16:27), y la posibilidad de compartir la gloria y la alegría de Cristo para siempre (Juan 17:24; 2 Timoteo 4:8; Mateo 19:29; Santiago 1:12; Santiago 2:5). Por otro lado, no tener amor por Cristo es estar perdido (1 Corintios 16:22) .— G.W.