Eclesiastés 10:1-20
1 Las moscas muertas hacen heder el frasco del fino perfume del perfumista. Así afecta un poco de necedad a la sabiduría y a la honra.
2 El corazón del sabio se inclina a su derecha; pero el corazón del necio a su izquierda.
3 Aun cuando el insensato ande en el camino, le falta entendimiento y a todos hace saber que es insensato.
4 Si el ánimo del gobernante se exalta contra ti, no abandones tu puesto; porque la serenidad apacigua grandes ofensas.
5 Hay un mal que he observado debajo del sol, como el error que proviene de un gobernante:
6 El insensato es colocado en grandes alturas, y los ricos habitan en posición humilde.
7 He visto siervos a caballo y príncipes andando a pie como siervos.
8 El que cava un hoyo caerá en él, y al que rompa el cerco lo morderá una serpiente.
9 El que corta piedras se lastima con ellas, y el que parte leña corre peligro con ella.
10 Si se embota el hacha y no es afilada, hay que añadir más esfuerzo. Pero es más ventajoso aplicar la sabiduría.
11 Si la serpiente muerde antes de ser encantada, de nada sirve el encantador.
12 Las palabras de la boca del sabio son agradables, pero los labios del necio causan su propia ruina.
13 El comienzo de las palabras de su boca es necedad, y el final de su hablar es locura nociva.
14 El insensato multiplica las palabras, aunque el hombre no sabe lo que ha de suceder. Y lo que habrá de ser después de él, ¿quién se lo declarará?
15 El duro trabajo fatiga al necio, de manera que él ni siquiera sabe cómo ir a la ciudad.
16 ¡Ay de ti, oh tierra, cuando tu rey es un muchacho y tus príncipes se festejan de mañana!
17 Bienaventurada tú, oh tierra, cuando tu rey es un hijo de nobles, y tus príncipes comen a su hora para reponer sus fuerzas y no para embriagarse.
18 Por la pereza se hunde el techo, y por la flojedad de manos tiene goteras la casa.
19 El alimento se prepara para disfrutarlo, el vino alegra la vida, y el dinero preocupa a todos.
20 Ni aun en tu alcoba maldigas al rey ni en tu dormitorio maldigas al rico; porque las aves del cielo llevarán la voz y las criaturas aladas declararán el asunto.
EXPOSICIÓN
Sección 11. Un poco de locura estropea el efecto de la sabiduría, y seguramente se hará visible.
Las moscas muertas hacen que el ungüento del boticario envíe un olor apestoso. Esta es una confirmación metafórica de la verdad enunciada al final del último capítulo: "Un pecador destruye mucho bien". Es como la advertencia del apóstol a sus conversos: "Un poco de levadura deja todo el bulto" (1 Corintios 5:6). La expresión hebrea es literalmente "moscas de la muerte", que puede significar "moscas muertas", como en nuestra versión y la Vulgata (musas morientes), o "moscas mortales y venenosas", como en la Septuaginta (μυῖαι θανατοῦσαι). La última representación parece preferible si consideramos el uso de frases compuestas similares, p. "instrumentos de muerte" (Salmo 7:14: [13]); "trampas de muerte" (Salmo 18:5); y en griego del Nuevo Testamento, ἡ πληγὴ τοῦ θανάτου, "el golpe de muerte" (Apocalipsis 13:3, Apocalipsis 13:12). Las moscas significadas son venenosas en su picadura o portan infección con ellas. Tales insectos corrompen todo lo que tocan: comida, ungüento, ya sea que perezcan donde bajan o no. Ellos, como dice el hebreo, hacen apestar, hacen fermentar, el aceite del perfumista. El verbo singular se usa aquí con el sujeto plural para expresar la unidad de los individuos, "vuela" formando una idea completa. La representación de Septuaginta omite uno de los verbos: Σαμπιοῦσι σκευασίαν ἐλαίου ἡδύσματος, "Corromper una preparación de ungüento dulce". El punto, por supuesto, es la insignificancia comparativa de la causa que estropea una sustancia costosa combinada con cuidado y habilidad. Así, pequeñas fallas estropean grandes personajes y reputaciones. "Un buen nombre es mejor que una pomada preciosa" (Eclesiastés 7:1), pero un buen nombre es arruinado por locuras, y luego apesta en las fosas nasales de los hombres. El término "ungüento del boticario" es usado por Moisés (Éxodo 30:25, etc.) para describir el santo crisma que estaba reservado para ocasiones especiales. De modo que le hace un poco de locura al que tiene fama de sabiduría y honor. El significado de la versión autorizada es tolerablemente correcto, pero la interpretación real difícilmente se mantendrá, y uno quiere que algún verbo gobierne "él que", etc. Las otras versiones varían. Septuaginta, "Un poco de sabiduría es más preciosa (τίμιον) que la gran gloria de la locura". Vulgata: "Más preciosa es la sabiduría y la gloria que la locura pequeña y efímera". Jerome, "Precioso por encima de la sabiduría y la gloria es una pequeña locura". Esta última interpretación se basa en la idea de que tal "locura" está, en todo caso, libre de orgullo y tiene pocos defectos evidentes. "Dulce est desipere in loco", dice Horace ('Carm.,' 4.12. 28). Pero el original se traduce mejor así: "Más pesado que la sabiduría, que el honor, es una pequeña locura". Es un hecho doloroso que un poco de locura, un acto tonto, una peculiaridad o disposición tonta, serán suficientes para menoscabar el valor real de la sabiduría de un mate y la estimación en la que se encontraba. El pequeño elemento de necedad, como el pequeño insecto en la pomada, oscurece la verdadera excelencia del hombre y lo priva del honor que realmente le corresponde. Y en la religión sabemos que una falla no verificada, un pecado secreto apreciado, envenena todo el carácter, hace que un hombre pierda la gracia de Dios. (Para el mismo efecto de otra causa, vea Ezequiel 3:20; Ezequiel 33:13.) Jerome ve en las "moscas muertas" pensamientos perversos puestos en la mente del cristiano por Belcebú, "el señor de moscas ".
Eclesiastés 10:2, Eclesiastés 10:3
Un tetrastich que contrasta la sabiduría y la locura.
El corazón de un sabio está a su derecha; pero el corazón de un tonto a su izquierda. Aquí no hay ninguna referencia al uso clásico de derecha e izquierda, como ominoso de éxito y desastre, que nunca se encuentra en el Antiguo Testamento. La mano derecha es el lugar de honor, la izquierda de inferioridad, de hecho, no de superstición y suerte. El simbolismo se insinúa en el relato de Cristo del juicio (Mateo 25:31, etc.). Pero en el presente pasaje debemos parafrasear mejor: el corazón del sabio, su comprensión y sentimientos, lo conducen a lo que es correcto, correcto y directo; el corazón del tonto lo lleva por mal camino, en la dirección equivocada. El primero es activo y hábil, el segundo es lento e incómodo. Uno, podemos decir, no tiene mano izquierda, el otro no tiene derecha. Estar a la derecha es estar listo para ayudar y proteger. "El Señor está en tu banda derecha", para protegerte, dice el salmista (Salmo 110:5). La mente del sabio le muestra cómo escapar de los peligros y dirigir su curso con seguridad; la mente del tonto lo ayuda a no tener ningún buen propósito, lo hace errar y perder su mejor objeto.
Sí, también, cuando el tonto camina por cierto. Tan pronto como pone su pie fuera de la casa y se mezcla con otros hombres, exhibe su locura. Si se quedaba en casa, podría mantener oculta su verdadera ineptitud; pero tales personas como él son inconscientes de su locura, y no se esfuerzan por ocultarla; van a donde, actúan como, su corazón tonto los incita. Aquí no hay una metáfora, ni ninguna referencia a que el tonto se ponga en el camino correcto y se aleje perversamente. Es simplemente, como lo expresa la Septuaginta, Καί γε ἐν ὁδῷ ὅταν ἄφρων πορεύηται Su sabiduría (hebreo, corazón) le falla. Ginsburg y otros dicen, "Le falta la mente", falta de corazón continuamente en el Libro de Proverbios como equivalente a la deficiencia de comprensión (Proverbios 6:32; Proverbios 7:7, etc. ) Pero Delitzsch y Wright consideran que el orden de las palabras y el sufijo están en contra de este punto de vista, y se traducen como la Versión Autorizada, es decir, su comprensión es la culpable. Y él le dice a todos que es un tonto. La oración es ambigua y capaz de dos interpretaciones. La Vulgata tiene, Cumipse insipiens sentarse, omnes stultos aestimat. Jerome cita a Symmachus como diciendo: "Sospecha que todos los hombres son tontos". Según este punto de vista, el tonto en su presunción piensa que cada uno que conoce es un tonto, dice esto en su mente, como el perezoso en Proverbios 26:16, "¿Quién es más sabio en su propia presunción que diez hombres? eso puede dar una razón ". Otra explicación, más cercanamente de acuerdo con las cláusulas anteriores, toma el pronombre en "él es un tonto" para referirse al hombre mismo, se esse stultum (comp. Sal. 9:21 [20], "Que las naciones se conozcan a sí mismas para ser pero hombres "). Tan pronto como se va al extranjero, sus palabras y acciones muestran su verdadero carácter; se traiciona a sí mismo; dice virtualmente a todos los que tiene que hacer, "Soy un tonto" (comp. Proverbios 13:16; Proverbios 18:2). Es difícil decir a qué interpretación se inclina la Septuaginta, dando, Καὶ ἂ λογιεῖται πάντα ἀφροσύνη ἐστίν, "Y todo lo que pensará es una locura".
Sección 12. Ilustración de la conducta de la sabiduría bajo gobernantes caprichosos, o cuando los tontos son exaltados a las estaciones altas.
Si el espíritu del gobernante se levanta contra ti. "Espíritu" (ruach) es aquí equivalente a "ira", como Jueces 8:3; Proverbios 29:11. La idea parece ser que un estadista o concejal da consejos sabios a un monarca, que este último toma en parte, y muestra un fuerte resentimiento contra la persona que lo ofreció. Ahora, cuando un hombre sabe que está en lo correcto y, sin embargo, encuentra que su consejo es rechazado, tal vez con desprecio y reproche agregado, es naturalmente propenso a sentirse adolorido y a mostrar por algún acto abierto su sentido del maltrato que le causó. ha recibido. ¿Pero qué dice la sabiduría? No dejes tu lugar (makom); es decir, posición, plaga, oficina. No renuncies apresuradamente a la situación en la corte a la que has sido designado. Algunos, de manera no tan adecuada, toman la expresión, "abandona tu lugar", en sentido figurado, como equivalente a "ceder el paso a la ira, renunciar al temperamento que se convierte en ti, perder tu auto-posesión". Pero Wright, del uso análogo de matstsale y maamad en Isaías 22:19, confirma la interpretación que hemos adoptado. Compare el consejo en Eclesiastés 8:3, donde, sin embargo, la idea es más bien una rebelión abierta que un resentimiento que se manifiesta por abstinencia. Orígenes ('De Princip.,' 3.2) explicó que "el espíritu del gobernante" es el espíritu maligno; y Gregory, al comentar sobre este pasaje, escribe ('Moral', 3:43), "Como si hubiera dicho en palabras simples: 'Si percibes que el espíritu del tentador prevalecerá contra ti en algo, no abandones la humildad de penitencia; y que fue la humillación de la penitencia lo que llamó "nuestro lugar", lo demuestra con las palabras que siguen, "para sanar [la Vulgata] apacigua las grandes ofensas". Porque, ¿qué más es la humildad del duelo, salvo el remedio del pecado? (Traducción de Oxford). Por ceder pacifieth grandes ofensas. Marpe, "cediendo", se vuelve "curativo" por las versiones. Así ἴαμα; euratio (Vulgata). Pero esta traducción no es tan adecuada como la de Symmachus, σωφροσύνη, "moderación". La palabra se usa en el sentido de "gentileza", "mansedumbre", en Proverbios 14:30; Proverbios 15:4; y el gnomo expresa la verdad de que un espíritu tranquilo y conciliador, no propenso a ofenderse, pero paciente en circunstancias difíciles, evita grandes pecados. Los pecados son los del sujeto. Esta tranquila resignación lo salva de conspiración, rebelión, traición, etc. en el cual su resentimiento no moderado podría apurarlo. Podemos comparar Proverbios 15:1 y Proverbios 25:15; y Horace, 'Cam.', 3. 3, "Justum et tenacem propositi virum", etc.
"El hombre cuya alma es firme y fuerte,
No se inclina ante el ceño fruncido de ningún tirano,
Y en la multitud clamorosa de la chusma
Con desdén orgulloso se ve fríamente abatido "(Stanley).
Quienes consideran las "ofensas" como las del gobernante explican que significan opresión e injusticia; pero parece claro a partir de la ejecución de la sentencia que el ministro, no el monarca, está principalmente en la mente del escritor, aunque, por supuesto, es bastante cierto que la sumisión del primero podría salvar al gobernante de la comisión de algo mal
Koheleth da su experiencia personal de aparente confusión en el ordenamiento de los asuntos estatales. Hay un mal que he visto bajo el sol. El poder llega a manos de un hombre imprudente, y luego se cometen errores y reina la injusticia. Como un error que procede de la regla. El כְּ aquí es caph veritatis, que denota no comparación, sino semejanza, la idealización del individuo, la armonía de lo particular con la idea general. El mal que notó parecía ser (no afirma que sea) un error causado por el gobernante; así se le presentó a su mente. La precaución observada en la declaración puede deberse en parte al sentimiento tácito de que tales borrones ocasionaron dificultades en la opinión adoptada por el gobierno moral del mundo. No tiene la intención de referirse a Dios bajo la denominación "Gobernante". La Septuaginta dice: Ὡς ἀκούσιον ἐξῆλθεν, "Como si viniera involuntariamente"; Vulgata, con el mismo efecto, Cuasi per errorem egrediens. La idea aquí es que el mal no es producido por ninguna acción intencional del gobernante, sino que resulta de la imperfección humana, o que lo que parece ser un error no es tan real. Pero estas interpretaciones no son adecuadas. Aquellos que se adhieren a la autoría salomónica de nuestro libro ven aquí una insinuación profética del mal del gobierno de Jeroboam, el cual procedió de los pecados del propio Salomón y su hijo Roboam. (Entonces Wordsworth, Motais, etc.)
La locura se establece con gran dignidad, y los ricos se sientan en lugares bajos. Esta es una instancia del error insinuado en el verso anterior. Un gobernante tiránico exalta a personas incompetentes, favoritas indignas, a "grandes alturas", como es literalmente, las coloca en posiciones eminentes. "Locura" es abstracto para concreto, "tontos". Y los ricos se sientan en lugares bajos. "Los ricos" (ashirim) no son simplemente aquellos que tienen riquezas, sin embargo obtenidas, sino hombres de noble cuna; ἀρχαιόπλουτοι, como señala Plumptre apropiadamente, personas de riqueza ancestral, que desde su posición natural podrían considerarse gobernantes de los hombres. Tales hombres buscarían puestos eminentes, no por motivos básicos de ganancia, sino por una ambición honorable, y sin embargo, a menudo son despreciados por príncipes indignos y mantenidos en un estado bajo. La experiencia mencionada en este y los siguientes versículos apenas podría haber sido de Salomón, aunque siempre ha sido lo suficientemente común en el Este, donde se han hecho los cambios más sorprendentes, las personas más bajas han sido repentinamente elevadas a eminencia, amantes y favoritos cargados de dignidades, y la opresión de los ricos ha sido perseguida sistemáticamente.
He visto sirvientes a caballo. Una descripción más detallada del efecto de la perversión del capital del tirano. Tal alusión no pudo haberse hecho en el reinado de Salomón, cuando la importación de caballos era algo completamente nuevo (1 Reyes 10:28). Más tarde, montar a caballo era una distinción de la nobleza (Jeremias 17:25). Así, el cadáver de Amasías fue llevado a caballo para ser enterrado en la ciudad de David (2 Crónicas 25:28): Mardoqueo fue honrado al ser llevado por la ciudad en el corcel del rey (Ester 6:8, etc.) Príncipes caminando como sirvientes sobre la tierra. "Príncipes" (sarim); es decir, maestros, señores. Algunos toman las expresiones aquí como figurativas, equivalentes a "aquellos que son dignos de ser príncipes" y "aquellos que solo son aptos para ser esclavos"; pero el literal es la verdadera interpretación. Los comentaristas citan lo que Justin (41.3) dice de los partos: "Hoc denique discrimen inter sirve liberos-que, quod servi pedibus, Liberi non nisi equis iuccdunt". Ginsburg señala que los primeros viajeros en el Este registran el hecho de que los turcos no permitieron a los europeos montar a caballo, sino que se vieron obligados a usar asnos o caminar a pie. En algunos lugares, el privilegio de montar a caballo estaba permitido a los cónsules de las grandes potencias, un honor negado a todos los extraños de menor grado. Entre los griegos y los romanos, la posesión de un caballo con sus trampas de guerra implicaba una cierta cantidad de riqueza y distinción. San Gregorio, al tratar este pasaje ('Moral', 31.43), dice: "Por el nombre de caballo se entiende la dignidad temporal, como lo presencia Salomón ... Porque todo aquel que peca es siervo del pecado, y los siervos están a caballo". , cuando los pecadores están eufóricos con las dignidades de la vida presente. Pero los príncipes caminan como sirvientes, cuando ningún honor exalta a muchos que están llenos de la dignidad de las virtudes, pero cuando la mayor desgracia aquí los deprime, como si no fueran dignos ".
Sección 13. Varios proverbios que expresan el beneficio de la prudencia y la precaución, y el peligro de la locura. La conexión con lo que ha precedido no está marcada de cerca, pero probablemente se encuentre en la influencia de las máximas en la conducta del sabio que ha incurrido en el resentimiento de un gobernante, y podría estar inclinado a la desafección y la rebelión. Son intencionalmente oscuros y capaces de un doble sentido, una precaución necesaria si el escritor vivió bajo déspotas persas.
El que cava un hoyo caerá en él. Este proverbio aparece en Proverbios 26:27 y, como expresión de la retribución que espera a los malhechores, encuentra paralelos en Salmo 7:15, Salmo 7:16; Salmo 9:15; Salmo 10:2; Ecclesiasticus 27:25, 26. El "hoyo" (gummats, ἅπαξ λεγόμενον) es uno de los que se hizo para capturar animales salvajes, y se supone que el creador de él debe acercarse a él con cautela y caer en él. Pero el alcance de nuestro pasaje es más bien hablar de lo que puede ocurrir que insistir en la Némesis que inevitablemente supera a los transgresores. Su objetivo es inspirar cautela en el enjuiciamiento de empresas peligrosas, ya sea que la empresa sea el derrocamiento de un tirano, o cualquier otra acción de importancia, o si, como algunos suponen, el procesamiento de la ordenación providencial de eventos tiene la intención de Alivia el peligro de blasfemia e impaciencia. Y quien rompa un seto, una serpiente lo morderá. Los futuros a lo largo de los versículos 8 y 9 no tienen la intención de expresar certeza, como si los resultados mencionados fueran inevitables, sino más bien posibilidad y podrían representarse, con Delitzsch, "puede caer", "puede morder", etc. El "seto" "es más bien un muro (Proverbios 24:31), en cuyas grietas se han instalado serpientes venenosas, que se ven perturbadas por su demolición (comp. Ames 5:19). Nachash, aquí usado, es el nombre genérico de cualquier serpiente. La mayoría de las serpientes encontradas en Palestina son inofensivas; pero hay algunos que son muy mortales, especialmente la cobra y los que pertenecen a la familia de las víboras. Aquí no hay alusión a la eliminación ilegal de puntos de referencia, un procedimiento que podría provocar una retribución; el seto o lamento es uno que el demolidor está justificado para eliminar, solo al hacerlo debe vigilar ciertas contingencias y protegerse contra ellas. Metafóricamente, derribar un muro puede referirse a la eliminación de instituciones malvadas en un estado, lo que involucra al reformador en muchas dificultades y peligros.
Quien quite piedras será herido con ellas. Es natural considerar esta cláusula como lo sugiere la ruptura de una pared en el verso anterior; pero como esto ocasionaría una repetición de yeyuno, es mejor sacarlo del trabajo del cantero, como en 1 Reyes 5:17, donde se usa el mismo verbo. Los peligros a los que están expuestos tales trabajadores son bien conocidos. Aquí, de nuevo, pero sin éxito, algunos han visto una referencia a la eliminación de puntos de referencia, comparando 2 Reyes 4:4, donde la palabra se traduce "dejar de lado". Como se dijo anteriormente, el párrafo no habla de retribución, pero aconseja precaución, haciendo cumplir la lección con ciertas alusiones hogareñas y alusivas a los accidentes que pueden ocurrir en las ocupaciones habituales. El que corta madera será puesto en peligro de ese modo. Al cortar troncos de madera, un hombre puede lastimarse con hacha o sierra, o ser lastimado por astillas, etc. Si consideramos que es la tala de árboles, existe el peligro de ser aplastado en su caída, o, según al tenor de Deuteronomio 19:5, de ser asesinado inadvertidamente por el hacha de un vecino. Vulgate, Qui scindit ligna vulnerabitur ab eis, que es más definido que el término general "en peligro"; pero la Septuaginta tiene, Κινδυνεύσει ἐν αὐτοῖς, como en la Versión autorizada. Plumptre ve aquí, una vez más, una indicación del peligro de atacar a las instituciones tradicionales, incluso cuando se está deteriorando y corrompiendo.
Si el hierro es contundente, y él no afila el borde. La ilustración al final del último verso continúa. El "hierro" es el hacha utilizada para cortar madera; si esto se ve embotado por el trabajo al que se dedica, y él, el trabajador, no ha afilado el borde (en hebreo, la cara, como en Ezequiel 21:1), ¿cuál es la consecuencia? ¿Cómo va a continuar con su trabajo? Entonces debe poner más fuerza. Debe poner más fuerza en sus golpes, debe compensar la falta de ventaja mediante la potencia y el peso adicionales. Esta es la explicación más simple del pasaje, que contiene muchas dificultades lingüísticas. Esto se puede ver discutido extensamente en los comentarios de Delitzsch, Wright, Nowack, etc. La traducción de Ginsburg no es recomendable, "Si el hacha es contundente, y él (el oponente del tirano) no lo afila de antemano (phanim, tomado como un adverbio del tiempo), él (el tirano) solo aumentará el ejército ". La Septuaginta es oscura, Ἐὰν ἐκπέσῃ τὸ σιδήριον καὶ αὐτὸς πρόσωπον ἐτάραξε καὶ δυνάμεις δυναμώσει, "Si el hacha debe caer, entonces él fuerza su cara, y él fortalecerá su cara (y él reforzará su fuerza) y él fortalecerá su rostro (y él reforzará su fuerza) y él reforzará su fuerza (y él reforzará su fuerza) Vulgate, Si retusum fuerit ferrurn, et hoc non ut prius, sed hebetatum fuerit, multo labore exacuetur, "Si el hierro se rompa y no sea como antes, pero se haya vuelto opaco, se afilará con mucho trabajo". Pero la sabiduría es rentable para dirigir; más bien, la ventaja de enderezar es (del lado de) la sabiduría. La sabiduría enseña cómo conducir los asuntos para una terminación exitosa; por ejemplo, incita al trabajador a afilar su herramienta en lugar de tratar de cumplir su tarea con un esfuerzo de simple fuerza bruta. El gnomo se aplica a todas las instancias que se han mencionado anteriormente. La sabiduría sola le permite al hombre enfrentar y superar los peligros y dificultades que asedian su vida social, común y política. Si aplicamos toda la oración al caso de desafección con el gobierno o rebelión abierta, la precaución dada significaría: verifique que sus medios sean adecuados hasta el final, que sus recursos sean suficientes para conducir su empresa hacia el éxito. Septuaginta Vaticano, Καὶ περίσσεια τῷ ἀνδρὶ οὐ σοφία, "Y la ventaja para el hombre no es la sabiduría". Pero los manuscritos A y C decían: Καὶ περισσεια τοῦ αηνδρίου σοφία: Vulgate, Post industriam sequetur sapientia, "Después de que la industria siga la sabiduría".
El último proverbio de esta pequeña serie muestra la necesidad de aprovechar la oportunidad adecuada. Seguramente la serpiente morderá sin encanto. La versión autorizada no es del todo correcta. La partícula אם, con la que comienza el verso, es aquí condicional, y la interpretación debería ser, si la serpiente muerde, etc .; La apodosis viene en la siguiente cláusula. La idea está tomada de Eclesiastés 10:8. Si uno maneja una serpiente sin la debida precaución o sin conocer el secreto de encantarla, sufrirá por ello. La domesticación y el encanto de las serpientes venenosas todavía se practica, como hasta ahora, en Egipto y el Este. El secreto de este poder no se ha determinado con precisión; si pertenece especialmente a personas de cierta idiosincrasia, si está conectado con ciertas palabras o entonaciones de la voz o sonidos musicales, no lo sabemos. De la existencia del poder de la antigüedad remota no puede haber ninguna duda. Las alusiones a ella en las Escrituras son bastante comunes (ver Éxodo 7:11; Salmo 58:5; Jeremias 8:17; Ecclesiasticus 12:13). Si una serpiente antes de ser hechizada es peligrosa, ¿entonces qué? La versión autorizada no ofrece una apodosis sensata: y un charlatán no es mejor. Las palabras traducidas "balbuceador" (baal hallashon) son literalmente "maestro de la lengua", y por ellas se entiende el ἐπαοιδός, "el encantador de serpientes". La cláusula debe ejecutarse, entonces no hay uso en el encantador. Si el hombre es mordido antes de que tenga tiempo de usar su encanto, no tiene ningún beneficio para él tener el secreto, es demasiado tarde para emplearlo cuando se hace la travesura. Esto es para cerrar la puerta del establo después de robar el corcel. La máxima impone la advertencia de no llegar demasiado tarde; la mayor habilidad es inútil a menos que se aplique en el momento correcto. La Septuaginta se traduce virtualmente como arriba, "Si una serpiente muerde cuando no está encantada (ἐν οὐ ψιθυρισμῷ), entonces no hay ventaja para el encantador (τῷ ἐπᾴδοντι)". La Vulgata se aparta del contexto, lo que hace que Si mordeat se abra en silentio (es decir, probablemente "sin carga"), nihil eo menos habet qui oculte detrahit, "Él no es nada mejor que calumnia en secreto", lo cual explica San Jerónimo: la serpiente y los calumniadores son iguales, ya que la serpiente infunde sigilosamente su veneno, así que el calumniador secreto vierte su veneno en el pecho de otro.
Sección 14. La mención de "el maestro de la lengua" en Eclesiastés 10:11 lleva al autor a introducir algunas máximas relacionadas con el contraste entre las palabras y los actos de los sabios, y las inútiles costumbres y trabajos inútiles de el tonto.
Las palabras de la boca de un sabio son graciosas; literalmente, son gracia; es decir, solo son agradables en forma y manera, pero concilian el favor, producen aprobación y buena voluntad, convencen y, lo que es más, persuaden. Entonces, de nuestro bendito Señor, se dijo: "Todos le dieron testimonio y se maravillaron de las palabras graciosas (τοῖς λόγοις τῆς χάριτος) que salieron de su boca" (Lucas 4:22; corte. Salmo 45:2). A diferencia del hombre no preparado, que, como el encantador de serpientes en el verso anterior, sufre, debido a su silencio inoportuno, el hombre sabio usa su discurso de manera oportuna y con un buen propósito. (Se da un resultado diferente en Eclesiastés 9:11.) Pero los labios de un tonto se tragarán a sí mismo. Este es un ex-prosaico más fuerte que "arruinar" o "destruir". Hablando sin la debida previsión, se compromete a sí mismo] dice lo que tiene que retirar vergonzosamente y castiga a su propia cabeza (corte. Proverbios 10:8, Proverbios 10:21; Proverbios 18:7).
Ῥῆμα παρὰ καιρὸν ῥιφθὲν ἀνατρέπει βίον.
"El discurso inoportuno ha arruinado muchas vidas".
El comienzo de las palabras de su boca es necedad. Una confirmación de la última cláusula del verso anterior. El tonto habla según su naturaleza. "Como dice el proverbio de los antiguos, de los malvados surge la maldad" (1 Samuel 24:13; corte. Proverbios 15:2; Isaías 32:6). Tan pronto como abre su mes, pronuncia locura, falta de sabiduría, estupidez. Pero él no se detiene allí. El final de su charla es una locura traviesa. Para cuando ha terminado, se ha comprometido a hacer declaraciones que son peores que tontas, que son presuntuosas, frenéticas, indicativas de depravación mental y moral. Puede intentarse un lenguaje intemperante sobre los secretos de la providencia de Dios y el gobierno moral del mundo. Algunos piensan que el escritor sigue aludiendo a conversaciones peligrosas sobre un gobernante tiránico, propuestas sediciosas, conspiraciones secretas, etc. El texto en sí no confirma tal noción con certeza.
Un tonto también está lleno de palabras. La palabra "tonto" aquí es robles /, lo que implica un pensador denso y confundido. Viva la palabra era kesil, que denota más bien la confianza en sí mismo del hombre aburrido y estúpido. Además, el tonto multiplica las palabras. No solo habla tontamente, sino que dice demasiado (comp. Eclesiastés 5:2). No es mera locuacidad lo que aquí se predica del tonto, aunque esa es una de sus características, sino, como lo muestra el resto del versículo, el ruido de cosas sobre las que no sabe nada. Habla como si lo supiera todo y no existieran limitaciones para la cognición humana. Un hombre no puede decir lo que será. Y sin embargo, o aunque, ningún hombre realmente puede predecir el futuro. El tonto habla con confianza de tales cosas, y por lo tanto demuestra su imbecilidad. En lugar de "lo que será", la Septuaginta tiene, Τί τὸ γενόμενον καὶ τί τὸ ἐσόμενον, "Lo que ha sido y lo que será"; la Vulgata, Quid ante se fuerit, "Lo que ha sido antes de él". Esta lectura se introdujo probablemente para obviar una aparente tautología en la siguiente cláusula, y ¿qué habrá después de él? ¿Quién puede decirlo? Pero esta cláusula tiene un significado diferente del anterior y presenta una definición más cercana. El futuro previsto puede ser el resultado del lenguaje desconsiderado del tonto, que puede tener consecuencias fatales y duraderas; o puede referirse a la visita de sus pecados sobre sus hijos, de acuerdo con la denuncia de Deuteronomio 5:9; Deuteronomio 29:20-5; o puede incluir la vida más allá de la tumba. La incertidumbre del futuro es un tema constante; ver Eclesiastés 3:22; Eclesiastés 6:11, Eclesiastés 6:12; Eclesiastés 7:14; Eclesiastés 8:17; y compare la parábola de Cristo del tonto rico (Lucas 12:16), y la advertencia de Santiago en su Epístola (Santiago 4:13).
El trabajo de los necios los cansa a todos, porque no sabe cómo ir a la ciudad. Aquí se hace la transición del plural al singular. El trabajo del necio cansa al que no sabe, etc. El "trabajo del necio" significa, tal vez, las vanas especulaciones sobre la Providencia que Koheleth condena constantemente; o, en cualquier caso, todo trabajo y problemas vanos y sin objeto. No saber el camino a la ciudad es probablemente un dicho proverbial expresivo de una gran ignorancia sobre los asuntos más obvios. ¿Cómo debería uno, que falla en el conocimiento abierto a toda la experiencia, ser capaz de investigar y dar una opinión sobre preguntas abstrusas (comp. Isaías 35:8)? Para la última cláusula se han propuesto otras interpretaciones, tales como, el tonto no sabe cómo hacer negocios públicos (lo que está introduciendo una idea moderna); el campesino oprimido no conoce el camino al pueblo donde podría obtener reparación; es tan tonto que no comprende dónde puede encontrar clientes a los que pueda sobornar para defender su causa; él es un esenio, que evita las ciudades; No puede llegar a la nueva Jerusalén, la ciudad de Dios. Pero estas explicaciones artificiales deben ser rechazadas, mientras que la simple interpretación dada anteriormente es claramente consistente con el contexto. La lección es no entrometerse con cosas demasiado altas, especialmente cuando ignora los asuntos más comunes. Un poco de sabiduría evitaría problemas interminables e inútiles.
Sección 15. Koheleth vuelve al tema mencionado en Eclesiastés 10:4. y habla de locura en alguien que ocupa el cargo de rey, y la necesidad de sabiduría y prudencia en los asuntos de un gobernante indigno.
¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un niño! "Niño" es naar, término que incluye cualquier edad hasta la masculinidad. Algunos interpretan la palabra aquí, como παῖς en griego, en el sentido de "esclavo", contrastando con "el hijo de nobles" en el siguiente verso. Pero difícilmente puede significar más que servidor, asistente; y en Eclesiastés 10:7 la antítesis de "príncipe" se reduce, no naar. El niño en el presente caso es un gobernante joven e inexperto, que no se da cuenta de sus responsabilidades, y es la herramienta de asesores malvados. Qué instancia particular, si alguna, Koheleth tenía en mente es imposible de decir. Por supuesto, muchos expositores ven una referencia a Roboam. quien, a los cuarenta años de edad, su propio hijo Abijah llama naar (2 Crónicas 13:7), y quien ciertamente fue infantil en su conducta (1 Reyes 12:1). Hitzig conecta el pasaje con el reinado de Ptolomeo Epífanes, que tenía solo cinco años a la muerte de su padre, B.C. 205, las riendas del gobierno asumidas por Agathocles y su hermana Agathoclea, que ocasionaron serios desastres a la alabanza. Para respaldar esta opinión, la fecha de nuestro libro debe reducirse considerablemente (ver Introducción). Es mejor tomar el gnomo como una expresión general, como en Isaías 3:12, "En cuanto a mi gente, los niños son sus opresores, y las mujeres gobiernan sobre ellos". Tus príncipes comen en la mañana. Comer aquí implica festejar y banquetear, comenzar el día con un disfrute sensual en lugar de un trabajo tan honesto como atender asuntos estatales, administrar justicia, etc. como se convierte en buenos gobernantes. Nadie más que los despilfarrados pasarían así la madrugada. "Estos no están borrachos, como supones; verlo es solo la tercera hora del día", dice San Pedro, repudiando el cargo de intoxicación (Hechos 2:15). "¡Ay de ellos", grita Isaías (Isaías 5:11), "que se levantan temprano en la mañana, para que puedan seguir una bebida fuerte!" Incluso los paganos censuraron tal libertinaje. Cicerón abusa así de Antonio: "En quam multos muere en una villa turpissime es per-bacchatus. Ab hora tertia bibebatur, ludebatur, vomebatur" ('Philipp.,' 2.41). Curtius (5. 7. 2) reprende "de die convivia inire". Los griegos tenían un proverbio para denotar sensualidad anormal, Ἀφ ἡμέρας πίνειν
¡Bendito eres tú, tierra, cuando tu rey es hijo de nobles! cujus rex nobilis est (Vulgata), υἱὸς ἐλευθέρων, "hijo de hombres libres". Algunos considerarían "hijo de nobles" como una perifrasis expresiva de carácter, equivalente al latín generosus, como "hijo de fuerza", equivalente a "hombre fuerte"; "hijo de maldad", equivalente a "hombre malvado"; pero la frase bien puede tomarse literalmente. Koheleth (Eclesiastés 10:7) ha expresado su disgusto por la exaltación de esclavos indignos a altos cargos; él aquí insinúa su adhesión a la idea de que aquellos que descienden de ancestros nobles y que han sido educados en los rangos superiores de la sociedad tienen más probabilidades de demostrar una bendición a su tierra que los advenedizos que han sido colocados por capricho o favoritismo en situaciones de confianza y eminencia Por supuesto, no es universalmente cierto que los hombres de alto nacimiento sean buenos gobernantes; pero los proverbios de tenor general no deben ser presionados en detalles, y el autor debe ser entendido para afirmar que el hecho de tener antepasados distinguidos es un incentivo para la acción correcta, despierta una emulación digna en un hombre, le da un motivo que es deficiente. el parvenu de bajo perfil. El sentimiento, la nobleza obliga, ha preservado a muchos de la bajeza (comp. Juan 8:39). Tus príncipes comen a su debido tiempo; no como los mencionados en Eclesiastés 10:16, pero en tempore, πρὸς καιρόν, en el momento adecuado, la "temporada" que corresponde a todas las cosas mundanas (Eclesiastés 3:1). Para la fuerza y la red para la embriaguez. La preposición aquí se toma como la expresión del objeto: comen para ganar fuerza, no para consentir la sensualidad; pero está más de acuerdo con el uso traducir "en, o con, fuerza masculina", es decir, como lo exige la fuerza del hombre, y no degenerar en un carouse. Si se considera incongruente, como Ginsburg considera, decir, "los príncipes comen por borrachera", podemos considerar que la borrachera denota un exceso de cualquier tipo. La palabra en la forma aquí utilizada no aparece en ningún otro lugar. La Septuaginta, con respecto a las consecuencias de la intoxicación más que a la palabra real en el texto, dice: ,αὶ οὐκ αἰσχυνθήσονται, "Y no se avergonzarán". Así, también, San Jerónimo, Et non in confusione. San Agustín ('De Civit.', 17:20) deduce de este pasaje que hay dos reinos, el de Cristo y el del diablo, y explica la alegoría con cierta extensión, entrando en detalles que son de utilidad homilética. . San Jerónimo da otra interpretación, citada extensamente por Corn. un Lapide, en su copioso comentario.
Con mucha pereza, el edificio decae. El tema sigue siendo el estado. Bajo la imagen de una casa que cae en la ruina por falta de reparaciones necesarias, se significa la decadencia que seguramente supera a un reino cuyos gobernantes se entregan a la indolencia y el libertinaje, y descuidan atender los asuntos que requieren atención inmediata (comp. Amós 9:11). Tales fueron los que Amos (Amós 6:6) denunció, "que beben vino en tazones y se ungen con los ungüentos principales; pero no están afligidos por la aflicción de José". "Mucha pereza" se expresa en el original mediante una forma dual, que le da un significado intenso. Ewald y Ginsburg lo toman como una referencia a las "dos manos ociosas"; pero las intensificaciones del dual no tienen precedentes (ver Delitzsch, en loc.). El resto de esta cláusula se representa con mayor precisión, las vigas se hunden, es decir, el marco de madera, ya sea de techo o pared, cede. Es posible que esto no se note de inmediato, pero se da a conocer sin lugar a dudas. Y a través de la ociosidad de las manos, la casa cae; más bien, la casa gotea, el techo deja entrar la lluvia. Septuaginta, Ἐν ἀρχία χειρῶν στάξει ἡ οἰκία, "A través de la flojera de las manos, la casa goteará". La construcción muy imperfecta de los techos fijos de las casas orientales exigía atención continua. Tales eventos comunes y molestos como un techo con goteras se mencionan en el Libro de Proverbios (ver Proverbios 19:13; Proverbios 27:15). Plauto, 'Mostell.', 1.2.28—
"Ventat imber, lavit parietes; perpluuntTigna; putrefacit aer operam fabri".
"La lluvia cae y lava todas las paredes, el techo tiene goteras y el mal tiempo afloja el trabajo más hábil del arquitecto".
Se hace una fiesta para la risa, y el vino hace feliz. Aquí hay una causa de la decadencia mencionada anteriormente. Los gobernantes gastan en juerga y desenfreno el tiempo y la energía que deberían dar a los asuntos de estado. Más literalmente, por diversión hacen pan y vino [que] alegra la vida; es decir, usan los buenos dones de Dios de pan y vino como medios de intemperancia y placer irreflexivo. Entonces, un salmista habla del vino como alegrar el corazón del hombre (Salmo 104:15); y Ben-Sira dice: "El vino es tan bueno como la vida para un hombre, si se bebe con moderación: ¿qué vida hay para un hombre que no tiene vino? Porque fue creado para alegrar a los hombres. Vino mediblemente borracho y de temporada trae alegría del corazón y alegría de la mente ". Pero el dinero responde a todas las cosas; es decir, otorga todo lo que tales personas desean. Se requiere dinero para proporcionar alimentos ricos y vinos costosos; poseen esto, y así pueden satisfacer sus apetitos al máximo. No les concierne cómo se obtienen esos recursos: ganados por la extorsión de un pueblo hambriento, exactos en impuestos exorbitantes, saqueados por instrumentos sin escrúpulos; quieren que el oro se gaste en sus lujurias, y lo obtienen de la misma manera, y con todo eso, a su juicio, hace que la vida valga la pena. Comentaristas alto Horace, 'Ep.', 1.6.36, "Scilicet uxorem", etc.
"¿Por qué? Asiste una esposa en porciones, fama justa y amigos, Belleza y nacimiento en la riqueza soberana. ¿Está bendecida su votante por las bolsas de él? el gesto irradia gracia celestial ".
(Howes.)
Maíz. un Lapide cita apropiadamente
"... quidquid nummis praesentibus opta, Et veniet; clausum possidet arca Jovem".
"Si tienes oro, entonces desea cualquier cosa, y seguramente vendrá; la caja de dinero tiene en ella una deidad muy potente".
Pineda, seguido de Metals, sugiere que este verso puede tomarse en un buen sentido. Haría que el versículo 18 correspondiera al versículo 16, caracterizando el gobierno de los libertinos, y el versículo 19 correspondería al versículo 17, representando la regla de los príncipes templados donde todo es paz y prosperidad. Pero no hay nada gramatical que indique este arreglo; y la explicación dada anteriormente es indudablemente correcta. La versión de los Setenta no es fiel en nuestro texto actual, aunque se siguió prácticamente por el siríaco: Εἰς γέλωτα ποιοῦσιν ἄρτον καὶ οἶνον καὶ ἔλαιον τοῦ εὐφρανθῆναι ζῶντας καὶ τοῦ ἀργυρίου ταπεινώσει ἐπακούσεται τὰ πάντα "Para alegría hacen que el pan y el vino y el aceite, que se los vivos pueden alegrarse, y al dinero todas las cosas se humillarán a sí mismas, obedecerán "(traduciendo doblemente la palabra).
No maldigas al rey, no, no en tu pensamiento. En las circunstancias mencionadas anteriormente, un hombre podría verse tentado a abusar y maldecir a estos gobernantes mal condicionados. Koheleth advierte contra este error; es peligroso dejarle paso (comp. Éxodo 22:28). En Eclesiastés 8:2 el motivo de sumisión al rey se coloca por motivos religiosos; En el presente pasaje, el fundamento es la prudencia, el respeto a la seguridad personal, que podría verse comprometida por hablar abiertamente, especialmente cuando se trata de personas tan depravadas y sin escrúpulos. Podemos comparar la generosa conducta de David con su cruel perseguidor Saúl, a quien salvó porque era el ungido del Señor (1 Samuel 24:6, l0; 1 Samuel 26:9, etc .; 2 Samuel 1:14). Madda, "pensamiento", "conciencia", es raro, y se supone que pertenece al hebreo tardío (ver 2 Crónicas 1:10, 2Ch 1:11, 2 Crónicas 1:12; Daniel 1:4, Daniel 1:17). La Septuaginta lo traduce συνείδησις: Vulgate, cogitatio. Alentar tales pensamientos en la mente es correr el riesgo de expresarlos abiertamente en algún momento sin vigilancia; porque "de la abundancia del corazón habla la boca". No maldigas a los ricos en tu habitación. En capacidad de herir, los ricos están en la misma categoría que el rey. No estás seguro ἐν τανιείοις κοιτώνων σου, "en tu misma habitación", donde, en cualquier lugar, te gustaría liberarte del espionaje. Pero "las paredes tienen oídos", dice el proverbio (comp. Habacuc 2:11; Lucas 19:40); y se advierte al Rey de Siria: "Eliseo, el profeta que está en Israel, le dice al Rey de Israel las palabras que dices en tu habitación" (2 Reyes 6:12). "Lo que habéis hablado al oído en los armarios (ἐν τοῖς ταμιείοις) será proclamado sobre los tejados de las casas" (Lucas 12:3). Porque un pájaro del aire llevará la voz. Un dicho proverbial, común a todos los idiomas, y que no debe referirse especialmente a la historia de las grullas de Ibycus (ver Erasmus, 'Adag.,' S.v. "Ultio malefacti") o al empleo de palomas mensajeras. Decimos de información secreta, "me dijo un pajarito". Plumptre cita a Aristófanes, 'Aves', 575—
Οὐδείς οἶδεν τὸν θησαυρὸν τὸν ἐμὸν πλὴν εἴ τις ἄρ ὄρνις
"Nadie sabe de mi tesoro, salvo, puede ser, un pájaro".
Sobre el cual el Scholiast señala: "Existe un proverbio existente, 'Nadie me observa excepto el pájaro que pasa'" (comp. Erasmus, 'Adag.,' S.v. "Occulta"). En la época de Koheleth, los informantes evidentemente ejercieron su oficio de manera laboriosa, y aquí se encuentran, no solo con aviso, sino irónicamente con reprobación. Sobre el sentimiento general del verso, podemos citar a Juvenal, 'Sábado', 9.102, "Oh Corydon, Corydon", versificado así en el comentario de Ginsburg:
"¿Y crees seriamente, enamorado, ¿Quedan las acciones del gran desconocido? ¡Pobre Corydon! Incluso las bestias silenciarían la ruptura, Y las acciones y las piedras, si los sirvientes no lo hicieran, hablarían. ventana, apague todas las luces; no dejes que un susurro llegue al oído que escucha, sin ruido, sin movimiento; que no haya alma cerca; sin embargo, todo lo que pasó en el segundo cuervo del gallo, el vinatero vecino lo sabrá antes del amanecer. "
Lo que tiene alas (compárese con las cervezas latinas); el poseedor (baal) de un par de alas, una perifrasis para "un pájaro", como en Proverbios 1:17. Teníamos "maestro de la lengua", Proverbios 1:11; así que en Daniel 8:6, Daniel 8:20, "tener cuernos" es "maestro (baal) de cuernos".
HOMILÉTICA
Versos 1-7, 12-15
El desánimo de la locura.
I. FOLLY MARS LA MEJOR REPUTACIÓN.
Como un pecador destruye mucho bien (Eclesiastés 9:18) y las moscas de la muerte, o las moscas venenosas, hacen que la pomada del perfumista envíe un olor apestoso, así que un poco de locura supera la sabiduría y el honor.
1. Marte su belleza. A medida que las moscas venenosas afectan tanto el ungüento del perfumista que comienza a fermentar y a perder su fragancia, una pequeña locura mezclada con una gran cantidad de sabiduría y honor los perjudica de tal manera y hasta tal punto, que dejan de atraer el buena opinión de los espectadores, y la persona que los posee es más bien conocida como tonta que estimada como sabia.
2. Destruye su valor. Como el vendedor de ungüentos no puede vender su pigmento corrupto, tampoco puede el hombre cuya sabiduría y honor están manchados de locura seguir ejerciendo ese poder para bien que de otro modo podría haber hecho. La influencia ejercida por su sabiduría y honor se contrarresta directamente y con frecuencia se ve compensada por la influencia de su locura.
II TOTALMENTE CONSTITUYE UNA GUÍA INSEGURO. "El corazón del sabio está a su derecha; pero el corazón de un necio a su izquierda". Se ha pensado que esto significa:
1. El corazón del tonto está en el lugar equivocado, en contraste con el sabio, que siempre está en el lugar correcto (Hengstenberg). Este sentimiento es cierto. El corazón del tonto no está dirigido hacia aquellos objetos sobre los cuales se debe establecer su afecto, mientras que el sabio sí. Esto es suficiente para hacer de la locura un conductor inseguro.
2. El corazón del necio nunca actúa en el momento correcto, mientras que el sabio lo hace (Ginsburg), porque el corazón del sabio está siempre en su mano derecha, su mano de acción, su mano de trabajo; mientras que el tonto siempre está en la mano izquierda, la mano equivocada, la mano con la que a una persona generalmente le resulta difícil actuar. Esta es una segunda razón por la cual ningún hombre debería aceptar la locura como líder. Nunca puede aprovechar la oportunidad, nunca golpear mientras el hierro está caliente, nunca hacer nada en el momento adecuado o de manera eficiente.
3. El corazón del tonto siempre tiene mala suerte en sus augurios, mientras que el corazón del sabio siempre tiene suerte (Plumptre). Si esta fuera la interpretación correcta, que creemos que no es así, declararía lo que no sería sorprendente, si fuera cierto, que los pronósticos del tonto generalmente se falsificaron, y presentaría otro argumento para no comprometerse con la dirección de la locura. .
4. El corazón del tonto siempre conduce en la dirección equivocada, a diferencia de la dirección correcta en la que el corazón del sabio siempre va. Esto, sin duda, es cierto. El tonto es una persona totalmente desprovista de esa sabiduría que es rentable dirigir (versículo 10), y sin la cual ningún hombre puede caminar con seguridad (Proverbios 3:23). Una consideración final en contra de inscribirse bajo el estandarte de la locura.
III. POLLY INVARIABLY TRAE SU PROPIA ESTUPIDEZ. "Sí también, cuando el tonto camina por el camino, su entendimiento le falla, y él le dice a todos que es un tonto". Como es seguro que ningún hombre puede ocultar su verdadero carácter para siempre, o incluso por mucho tiempo, de la misma manera es seguro que un loco, un bufón, un tonto, lo descubrirán antes que la mayoría de la gente. Se proclamará tonto:
1. Por su comportamiento irracional. Su comprensión le fallará en momentos críticos y en temas importantes. Revelará su ignorancia, falta de sentido, falta de principios, vacío de gracia.
2. De la manera más pública. Mientras camina por el camino. Como no se avergüenza en lo más mínimo de su locura, tal vez apenas consciente de que está haciendo tal exhibición de sí mismo.
3. En la medida más ilimitada. Se dará a conocer, no a sus amigos en privado, sino a sus vecinos en la calle, y no a uno o dos simplemente de estos, sino a todos los que encuentre.
IV. TOTALMENTE ASIGNA FRECUENTEMENTE SU PROPIO CARÁCTER A LOS DEMÁS. El tonto dice de cada uno que se encuentra, "Él es un tonto", es decir, el individuo con quien se encuentra es (Vulgate, Luther, Plumptre). Aunque esta traducción es dudosa, proporciona un pensamiento verdadero; que, como las personas locas a menudo se consideran todas menos locas, los tontos —intelectuales, morales y religiosos— no se consideran con poca frecuencia como las únicas personas verdaderamente sabias y consideran al resto de la humanidad como tontos.
V. FOLLY A menudo es culpable de gran erupción. "Si el espíritu del gobernante se levanta contra ti, no abandones tu lugar; por ceder siempre grandes ofensas" (versículo 4). La locura aquí aludida consiste en tres cosas.
1. Al estallar en indignación ante una acusación inmerecida. Los cargos de este tipo debían esperarse por alguien que servía a un déspota oriental, y no son infrecuentes en la vida ordinaria en la experiencia de los subordinados que sirven a maestros coléricos. "Los rechazos que el mérito paciente de los indignos toman" son sin duda difíciles de soportar; pero no es una señal de sabiduría echar humo contra ellos y preocuparse por la ira.
2. Al retirarse apresuradamente del puesto de servicio. Como un estadista podría renunciar a sus sellos en el cargo al ser reprendido por su soberano, o un trabajador deja sus herramientas al ser desafiado por su amo, o una empleada doméstica vomita su situación al ser culpada por su amante.
3. Al no ver la mejor manera de mansedumbre y sumisión. Las ventajas de llevar suave y pacientemente falsas acusaciones o abusos injustos de temperamento contra uno son obvias. Tal rendimiento
(1) por lo general tiene el efecto de suavizar la ira y controlar la reja del acusador (Proverbios 15:1);
(2) pone fin a nuevas ofensas por parte del superior iracundo, ya sea gobernante o maestro, que, si su ira aumentara por la resistencia, podría proceder a mayores manifestaciones de su temperamento; y
(3) evita que el ofendido mismo se apresure a transgresiones más serias, como podría hacer si cediera a su vez a sus furiosas pasiones.
VI. A TODAS VECES ALCANZA UN HONOR SUBESERVADO. "Hay un mal que he visto bajo el sol ... locura puesta en gran dignidad, y los ricos en lugares bajos ... siervos sobre caballos, y príncipes caminando como siervos sobre la tierra" (versículos 5-7).
1. La similitud de este fenómeno. "El eunuco Bagoas siempre poderoso en la corte persa" (Delitzsch), Louis XI. exaltando a la base nacida a lugares de honor, y a Eduardo II; James I. de Inglaterra o Henry III. de Francia, prodigando dignidades a sus secuaces, pueden citarse como ejemplos. Nada más frecuente en la vida cotidiana que ver a personas de poca capacidad y poco valor promovidas sobre las cabezas de sus superiores en talento y bondad.
2. La causa de este fenómeno. En cierto sentido, la sabiduría de Dios, el principal gobernante de los hombres y las cosas (Hengstenberg), pero en otro sentido, y el que aquí se pretendía, el poder arbitrario de los hombres "vestidos con una pequeña autoridad breve".
3. El mal de este fenómeno. Desalienta el mérito e infla la locura con orgullo; premia la incapacidad y desprecia la habilidad real; coloca la influencia en las manos equivocadas y debilita el poder de los hombres buenos para beneficiar su edad.
VII. FOLLY SELDOM SABE CUANDO SOSTENER SU LENGUA. "Los labios del necio se tragarán a sí mismo", etc. (versículos 12-14).
1. Las palabras del sabio son pocas, las del necio son infinitas. El primero es "rápido para escuchar, pero lento para hablar" (Santiago 1:19); el último no escucha nada, aprende menos y habla sin cesar. El primero es conocido por su silencio (Proverbios 17:28; Proverbios 29:11); el último, por la multitud de sus palabras (versículo 3).
2. Las palabras del sabio son graciosas, las del necio son ruinosas. Los labios de los sabios son un árbol de la vida (Proverbios 11:30; Proverbios 15:4), y dispersan el conocimiento entre sus compañeros (Proverbios 15:7), mientras conservan ellos mismos (Proverbios 14:3); pero la boca de un tonto es su propia destrucción (Proverbios 17:7), y el mendigo completo de todos los que lo escuchan (Proverbios 14:23; Proverbios 17:7).
3. Las palabras del sabio mejoran a medida que avanzan, los tontos se deterioran a medida que fluyen. Los primeros llevan consigo los frutos maduros del pensamiento y la experiencia, cada vez más ricos y pesados a medida que avanzan lentamente; los últimos progresan de mal en peor, comenzando con tonterías y terminando con locura traviesa.
VIII TOTALMENTE NO PUEDE HACER LO MÁS SENCILLO. "El trabajo de los necios los cansa a todos, porque no sabe cómo ir a la ciudad" (versículo 15).
1. La ignorancia del tonto es densa. Un asunto tan simple como encontrar su camino a lo largo de un camino rural a la ciudad está más allá de su comprensión. Plumptre cita en la ilustración los proverbios, "Nadie más que un tonto se pierde en un camino recto", y "El 'por qué' es simple como el camino a la iglesia parroquial".
2. La presunción del tonto es inmensa. El que no puede hacer un asunto tan pequeño como encontrar su camino a la ciudad propone "iluminar el mundo y hacerlo feliz" a través de sus palabras o sus obras. Por lo tanto, las personas que no saben nada sobre un tema a menudo se imaginan calificadas para enseñarlo a otros, y las personas sin capacidad se presentan para intentar emprender tareas de mayor dificultad.
3. El trabajo del tonto es vasto. Sin conocimiento ni habilidad, trabaja con "gran esfuerzo" para exponer lo que no entiende y realizar lo que no tiene cerebro ni manos para ejecutar.
LECCIONES
1. Abandona a los tontos y vive (Proverbios 9:6).
2. Obtenga sabiduría; obtener comprensión (Proverbios 4:5).
Versos 8-11
Sabiduría gnómica; o, una cadena de proverbios de doble filo.
I. cavando hoyos y cayendo en ellos. "El que cava un hoyo [o 'puede'] caer en él" (versículo 8). Un viejo proverbio, tomado de Salomón (Proverbios 26:27), quien a su vez puede haberlo aprendido de David (Salmo 7:15; Salmo 9:15; Salmo 57:6), puede apuntar a uno u otro de los dos pensamientos.
1. La necesidad de ejercer precaución en todas las obras de peligro. Quien ahueca una zanja o foso con el objetivo de atrapar animales salvajes, un diseño perfectamente legítimo, puede, ya sea pararse demasiado cerca del borde y hacer que la tierra traidora ceda, o tropezarse en la oscuridad en un momento inesperado. momento, caer, en cuyo caso sufrirá no por haber hecho mal, sino simplemente por no haber actuado con cautela y prudencia (Proverbios 14:15; Proverbios 22:3; Proverbios 27:12).
2. La posibilidad de que los malhechores se extralimiten. En este caso, se supone que el pozo se cavó para un propósito perverso, como p. para atrapar a otro a su ruina. En este sentido, el proverbio ha encontrado expresión en casi todas las literaturas. Shakespeare habla del ingeniero "alzando con su propio petardo". Amán fue colgado en la horca que había construido para Mardoqueo (Ester 7:10). "Las conspiraciones y conspiraciones son a menudo tan fatales para los conspiradores como para las víctimas" (Plumptre).
II Setos rotos y serpientes mordidas. "Quien traspase una cerca, una serpiente lo morderá" (versículo 8). El seto, o más bien la cerca, o el muro de piedra, era una guarida habitual de serpientes; por lo que uno que se dedica a romper una estructura de este tipo tenía que tener cuidado de no ser mordido por los reptiles que lo infestan. De ahí una variedad de lecciones según las palabras que se ven.
1. Una advertencia a los trabajadores. Ir con cautela acerca de sus empleos, si estos son peligrosos, como lo haría una persona que tuviera que derribar o romper un viejo muro en el que se alojaban las serpientes. Muchos accidentes ocurren, causando daños a los trabajadores, por falta de un poco de previsión.
2. Una advertencia a los transgresores. Para que Némesis los alcance en el acto mismo de su maldad. Si atraviesan la cerca de un vecino para robar su fruta, o derriban su muro para dañar su propiedad, no deben sorprenderse si se ven atrapados en el acto. La maldad tiene la costumbre de vengarse, a veces con gran rapidez y con una severidad terrible, de quienes la perpetran. Esto es cierto para todas las rupturas de esas cercas o leyes con las que Dios cede al hombre. Cada violación de la ley —física, intelectual, moral, social, religiosa— se visita con su propia serpiente de castigo mordiente particular.
3. Una advertencia a los reformadores. Si se proponen derribar los viejos muros de instituciones en desuso y sin valor, o romper las vallas de las costumbres tradicionales, deben prepararse para ser mordidos por las serpientes en las grietas, para enfrentarse a la oposición, las críticas, odio y, a menudo, persecución de quienes tienen intereses creados en los abusos propuestos para ser rectificados o barridos. Los reformadores deben contar el costo antes de comenzar su trabajo de reforma.
III. ARREGLAR O QUITAR PIEDRAS Y DAÑARSE UNO A UNO MISMO. "Al que saque [o 'mueva'] piedras, le hará daño" (versículo 9). Nuevamente de doble importancia, enseñando:
1. El deber de protegerse contra los peligros que pueden conllevar una ocupación perfectamente legítima. Visto desde esta perspectiva, el movimiento de la piedra puede significar simplemente derribar un muro que, si se realiza descuidadamente, puede caer e infligir un daño al trabajador; y el corte de piedra puede referirse al trabajo de extracción, que puede ser atendido con gran riesgo por el vuelo de las astillas.
2. La recompensa inevitable de todas las malas acciones. Si el movimiento de la piedra alude a la eliminación del hito de un vecino, entonces el proverbio es un recordatorio de la maldición pronunciada contra ese antiguo pecado (Deuteronomio 19:14; Deuteronomio 27:17). El uso de puntos de referencia, al menos como se empleó entonces, ha cesado; pero la distinción entre "lo mío" y "lo tuyo" permanece; y cada invasión de los derechos de otro es una maldad que, en el curso de la providencia, recibirá su justa recompensa (Éxodo 20:15).
IV. DISTANCIAS DE CORTE Y CORTE DE LOS DEDOS. "El que corta madera está en peligro" (versículo 9). Los tres pensamientos ya mencionados se repiten nuevamente.
1. La necesidad de precaución. La división de la madera es una ocupación peligrosa.
2. La certeza de la retribución. La tala de árboles, especialmente árboles frutales, se considera como un acto de opresión injusta y, como tal, está prohibido por la Ley, incluso el asedio (Deuteronomio 20:19, Deuteronomio 20:20), El daño que puede producirse en el corte de madera (Deuteronomio 19:5) puede considerarse como sugerente de la pena de desobediencia.
3. El peligro de la reforma. La tala de árboles se toma, en este caso, como un símbolo de la tala de las instituciones en descomposición.
V. HERRAMIENTAS BLUNTAS Y GOLPES PESADOS. "Si el hierro es contundente, y uno no afila el filo, entonces debe ponerse más fuerte: pero la sabiduría es rentable para dirigir" (versículo 10). Las lecciones son dos.
1. Cada obra tiene sus propias herramientas apropiadas. El corte de madera requiere hachas, y no simplemente piezas de hierro sin filo; la excavación de pozos exige espadas; cinceles para tallar piedra. Cada ocupación tiene su propio implemento. Este es el dictado del sentido común.
2. Cada herramienta debe mantenerse en condiciones adecuadas para su trabajo. Esta es la enseñanza de la sabiduría. Un leñador con un hacha roma debe golpear más fuerte y más pesado de lo que tendría que hacer si su hacha estuviera afilada. Por lo tanto, el hombre que realiza cualquier tarea sin la necesaria agudeza de inteligencia y sagacidad encontrará su trabajo proporcionalmente obstaculizado.
VI. SERPIENTES MORDIDAS Y CHARMERS TARDY. "Si la serpiente muerde antes de ser encantada, entonces no hay ventaja en el encantador"; o, "Seguramente la serpiente morderá sin, o donde no hay, encanto" (versículo 11); que de nuevo ofrece dos pensamientos.
1. Que la serpiente de la tentación hará su trabajo mortal a menos que sea reprimida con timidez. Esto puede hacerse resistiendo sus primeros enfoques, si no se pueden eludir por completo (Santiago 4:7), aplastando la inclinación creciente dentro de uno para ceder, considerando diligentemente la pecaminosidad de aquello a lo que se solicita (Génesis 39:9), llamando a la ayuda de Dios contra el adversario (Efesios 6:10).
2. Que si una vez que la serpiente de la tentación ha hecho su trabajo mortal, no tiene sentido recurrir a tales medios de represión. Tales medios son entonces demasiado tarde. Emplearlos es lo mismo que cerrar la puerta del establo cuando el corcel ha sido robado.
Versos 8-11
Buenos pensamientos para los malos tiempos; o, palabras del sabio.
I. LA NECESIDAD DE PRECAUCIÓN. Especialmente en trabajos difíciles y peligrosos. El que cava un hoyo debe estar en guardia para no caer en él; el que derriba un muro de piedra debe buscar serpientes; el que corta piedras o las quita debe tener cuidado de no lastimarse en el proceso; el que corta o corta la madera debe ver que no está en peligro por eso. "El hombre prudente mira bien su marcha".
II LA RECOMPENSA DEL ERROR.
1. Brotando del acto equivocado. Como cuando uno, después de haber cavado un pozo para atrapar a otro, cae en él.
2. De repente golpeando al transgresor. Como cuando una serpiente muerde al que derriba un muro.
3. Seguir rápidamente los pasos del crimen. Como cuando alguien que, al cortar piedras, se hiere a sí mismo con las fichas o, al quitar el hito de un vecino, es castigado por su ofensa.
4. Ciertamente adelantando al malhechor, como cuando alguien corta madera se golpea con el hacha.
III. EL PELIGRO DE REFORMA. La conveniencia de contar el costo antes de entrar en la ardua carrera de un reformador. Ilustrado por los dos proverbios sobre romper vallas y talar árboles. No se debe disuadir a los hombres de intentar reformas debido a dificultades y peligros; solo que no deberían sorprenderse cuando estos tengan experiencia.
IV. LA SELECCIÓN DE INSTRUMENTOS. Muchas empresas fracasan porque no se han seleccionado los instrumentos adecuados; o, si se seleccionó, no se han gestionado con sabiduría. El hombre que tiene la intención de cortar un árbol primero debe tener un hacha y luego mantenerlo afilado.
V. LA ELECCIÓN DE LOS TIEMPOS. Muchas buenas empresas fracasan porque no comenzaron en el momento adecuado. Se podrían evitar muchos peligros si no se adoptaran precauciones contra ellos demasiado tarde. Para cada trabajo hay un tiempo. Golpea mientras la plancha está caliente. Cuidado con llegar demasiado tarde.
Versos 16-20
La imagen de una tierra feliz.
I. UN REY NOBLE.
1. De sangre real. "Feliz eres tú, tierra, cuando tu rey es hijo de nobles", como el "Macenas atavis edite regibus" de Horacio, descendiente de una larga hilera de cabezas coronadas. Si los países van a tener reyes, entonces, decididamente, el vástago de antepasados reales (más especialmente si también honorables y buenos) es mejor que el advenedizo que ayer era un caballero del pavimento, pero que hoy es el ocupante de un trono (Eclesiastés 4:14).
2. De madurez masculina, "¡Ay de ti, tierra, cuando tu rey es un niño!" El experimento de los reyes varones rara vez ha tenido éxito. Sea testigo del caso de Joás (2 Crónicas 24:1), quien hizo un soberano tolerable solo mientras vivió Joiada. Cuando el rey es un menor, hay demasiado margen para la ambición por parte del regente y de los nobles, a quienes les gustaría ser regentes o incluso reyes.
3. De intelecto principesco. El hombre que debe gobernar a los demás debería ser cada centímetro un rey, no solo en apariencia corporal, sino también en capacidad mental. No puede haber mayor calamidad en un país que tener su trono lleno por un tonto o un bebé intelectual. En este sentido, ser gobernado por un "niño" es seguramente la última indignidad que se puede ofrecer a los hombres razonables y razonables.
4. De gran experiencia. A diferencia de un niño, un niño o un joven, cuyo conocimiento de los hombres y las cosas debe limitarse en el mejor de los casos, el soberano ideal debe ser aquel cuyas reservas acumuladas de sabiduría, reunidas de muchas maneras y de muchas tierras, puedan usarse para promoviendo el bienestar de su pueblo.
II Una aristocracia templada.
1. La disipación, vergonzosa en todos, es especialmente así en los príncipes. Noblesse obliga. Cuanto más alto es el rango, más le corresponde a uno la virtud. Por lo tanto, para que los príncipes coman por la mañana, o sean adictos a la glotonería y otras gratificaciones corporales, estén tan decididos a ellos como no solo para sentarse tarde a complacerlos, sino para levantarse temprano con el propósito de renovarlos, es degradar su dignidad y rastrear su honor en el fango, además de avergonzar la virtud y la indignación de la decencia.
2. La moderación, obediente en todo, es especialmente promotora de la salud. Aquellos que viven para comer y beber rara vez viven tanto como podrían, pero por indulgencia, al establecer enfermedades en sus cuerpos, a menudo acortan sus días y mueren antes de tiempo. Aquellos que comen y beben para vivir, y por lo tanto comen a su debido tiempo y en la debida medida, que es lo que se entiende por templanza, toman los mejores medios para mantenerse saludables y fuertes.
III. UNA GENTE VIRTUOSA.
1. Industrioso. "Por la pereza se hunde el techo; y por la ociosidad de las manos se filtra la casa" (versículo 18). Lo que es cierto de un edificio material también lo es del cuerpo político. Como las vigas o vigas de una vivienda privada se descompondrán a menos que sean vigiladas y de vez en cuando reparadas por su recluso, la estructura del estado se arruinará a menos que sea vigilada por ojos vigilantes y sostenida por manos incansables.
2. alegre. No solo no hay nada pecaminoso en festejar y beber vino cuando se mantienen con moderación virtuosa, sino que la ausencia de alegría en la cara de cualquier persona es un mal presagio. La tristeza en el semblante y la miseria en el corazón significan que el desorden social y tal vez la revolución están a la mano. Todo lo que contribuye a la felicidad y la satisfacción de un pueblo es una contribución distinta a la estabilidad de un estado.
3. Con dinero. Un pueblo sin dinero o sin dinero es un pueblo al borde del hambre; y ningún estado puede aguantar mucho tiempo, cuya población consiste en indigentes. Debe haber dinero, o su equivalente en bienes materiales, y esto no se concentra en pocas manos, sino que se distribuye lo más ampliamente posible. El principal problema de los estadistas debería ser asegurar una población, no solo trabajadora y feliz, sino bien remunerada y, por lo tanto, bien alimentada, bien vestida y bien alojada.
4. Leal Un pueblo entregado a prácticas traicioneras no puede ser próspero o feliz. Por lo tanto, el Predicador disuade a todos los buenos sujetos de maldecir al rey incluso en sus pensamientos. La imposibilidad de escapar de la detección bajo el omnipresente espionaje de un despotismo oriental lo hizo inseguro en los tiempos del Predicador; pero, incluso en momentos en que se respeta la libertad del sujeto, no siempre es prudente tramar conspiraciones contra la corona, por muy secretas que sean; y ciertamente no es propicio para el bienestar de un pueblo que tal sea común en la tierra.
5. Cumplimiento de la ley. Tan poco dado para maldecir a los ricos como para conspirar contra el rey. No comunista, socialista o revolucionario en el mal sentido de estas expresiones; ya que un pueblo puede ser todo esto en un buen sentido sin perder su carácter por la virtud.
HOMILIAS DE D. THOMAS
Locura auto traicionada.
Para el escritor de este libro, parecía que la gran antítesis de la vida humana, de la sociedad humana, era señalada por la distinción entre sabiduría e insensatez. Como por sabiduría, se refería no solo al conocimiento especulativo o al profundo estado, sino, más bien, a los hábitos reflexivos, el juicio deliberado y la acción decisiva, en los asuntos prácticos de la vida; así que, por locura, pretendía exactamente lo contrario de tal carácter y hábitos mentales. Un cierto desprecio despectivo y cansado de los necios respira a través de su lenguaje. Sus comentarios están llenos de sagacidad y justicia.
I. TOTALMENTE PUEDE OCULTARSE POR UN TIEMPO. Un semblante grave, un comportamiento serio, un hábito reticente, puede transmitir la impresión de sabiduría que no existe. Los hombres están dispuestos a tener una visión favorable de los que ocupan la estación alta, e incluso de los que poseen grandes propiedades. Los conocidos casuales de los hombres que son lentos y serios en el habla, o son exaltados en su rango, a menudo los acreditan con sabiduría, cuando no ha habido pruebas de su existencia.
II TOTALMENTE CIERTAMENTE, MÁS PRONTO O MÁS TARDE, SERÁ REVELADO POR CIRCUNSTANCIAS. Una pequeña locura es el mal sabor que vicia el perfume. La comprensión del tonto le falla mientras camina por el camino. Es seguro que se aplicará la prueba que demostrará si la moneda es genuina o falsificada. La reputación hueca debe colapsar. Llega un momento crítico cuando se debe dar consejo, cuando se deben tomar medidas, y en ese momento la locura del tonto pomposo y pretencioso se manifiesta a todos. La fraseología sonora puede imponerse a los hombres durante una temporada; pero hay ocasiones en que se necesita algo más que palabras, y esas ocasiones revelan el vacío y la vanidad de los necios. La pedantería no es aprender, la profesión no es religión, la pretensión no es realidad; tampoco se puede tomar el programa, por ningún período de tiempo, para la sustancia.
III. TOTALMENTE, ASÍ EXPUESTO, DESTRUYE LA REPUTACIÓN Y LA INFLUENCIA DE UN HOMBRE. La repulsión es repentina y completa, e incluso puede llegar a extremos irrazonables. Se presume que, debido a que las expectativas más altas se han decepcionado, ni siquiera el más mínimo respeto o confianza es justificable. Una pequeña locura supera la sabiduría y el honor.
SOLICITUD. La principal lección de este pasaje es el valor de la sinceridad, minuciosidad y autenticidad del carácter. No son todos los hombres que tienen el conocimiento, la visión natural, la gran experiencia de la vida, lo que constituye la sabiduría. Pero ningún hombre necesita fingir ser lo que no es; ningún hombre necesita proclamarse sabio o mentor; ningún hombre necesita reclamar por sí mismo el respeto y el homenaje de los demás. Quien ordene su camino con la luz que pueda obtener mediante la reflexión, el estudio de las Escrituras y la oración, no se desviará. La sinceridad y la modestia no pueden ganar una reputación temporal por la profundidad de la sabiduría; pero no expondrán a su poseedor a la humillación y la vergüenza de aquel que, profesando ser sabio, se manifiesta a todos los hombres como un tonto.
Versículo 4
Un espíritu pacificador. Las circunstancias que sugirieron esta advertencia fueron especiales; Parece que nos presentan a la corte de un soberano oriental poderoso y arbitrario. El capricho y la injusticia del monarca despiertan la indignación del cortesano, que está dispuesto a levantarse en resentimiento contra la ira. Pero se da el consejo: "No dejes tu lugar". La presentación aviva la llama de la ira; la sumisión lo alivia. "Ceder siempre es una gran ofensa". Ahora, las circunstancias se aplican solo a unos pocos, pero el principio que sugieren es de aplicación amplia y general. Un espíritu sumiso y pacificador promueve la armonía.
I. LOS HOMBRES DEBEN ESPERAR ENCONTRAR LA FALTA Y LA ARROGANCIA DE SUS HOMBRES. Quienes ocupan puestos de autoridad esperan la deferencia de sus inferiores. Nacimiento, rango, posición, son aptos para fomentar un hábito arbitrario en sus poseedores. Y aunque hay muchas y hermosas excepciones a esta regla, especialmente debido a la influencia del ejemplo y el espíritu de Cristo, no se debe cuestionar que la arrogancia es la culpa especial del oficialmente grande.
II LA FALTA Y LA ARROGANCIA NATURALMENTE ARRANCA EL RESENTAMIENTO. Estamos tan constituidos que, aparte de la influencia controladora y restrictiva de la razón y los principios religiosos, devolvemos golpe por golpe. La ira enciende la ira, mientras el pedernal y el acero encienden el fuego. Por lo tanto, se pronuncian palabras que tal vez nunca se olviden y se puedan arrepentir; se producen extraños que pueden conducir a disputas amargas; pueden seguir golpes, duelos o guerras.
III. La sabiduría y el deber del autocontrol. El proverbio común es: "Se necesitan dos para hacer una pelea". Debido a que la ofensa es dada, la ofensa no necesita ser tomada; Debido a que se infligen lesiones e insultos, no es necesario que se venguen. Varios motivos coinciden para contener el resentimiento.
1. Autoestima. El hombre que pierde los estribos y el dominio propio, luego de reflexionar, se siente mucho menos hombre; se desprecia a sí mismo.
2. La prudencia. Este es el motivo especialmente utilizado en este pasaje, al tratar con "el gobernante", cuyo espíritu se levanta contra él, el cortesano recuerda el poder del gobernante y se le advierte que no lo provoque al ejercicio de ese poder, porque en ese caso, todo favor puede conducir a la desgracia y la denudación.
3. Principio religioso. Este es el motivo que, en el caso del cristiano, es más poderoso. El ejemplo del Redentor paciente y manso, que no lo denigró de nuevo, y que pidió misericordia por sus asesinos, nunca está ausente de la mente de quienes confían y lo aman. Su amor limita, su precepto controla, su ejemplo impulsa. Y así, la paciencia y el perdón caracterizan a los discípulos de Cristo, en aquellas circunstancias en las cuales el resentimiento y la venganza podrían animar el corazón.
IV. EL PODER DE PACIFICACIÓN DE LA PRESENTACIÓN DEL PACIENTE. "Ceder pacifieth [allayeth] grandes ofensas". No se requiere que la parte lesionada apruebe la acción de su lesionado; o afirmó que no puede ocurrir una oportunidad de reprensión justa y digna. Pero el silencio, la quietud del espíritu y el control del impulso natural, en muchos casos, producirán un buen resultado. El que lleva mal pacientemente es el más fuerte y mejor para la disciplina; y su comportamiento puede derretir al malhechor en contrición, y en todo caso lo llevará a la reflexión. Por lo tanto, el conflicto amenazado puede evitarse; se puede dar una lección a los apresurados y arrogantes, y se pueden promover los mejores intereses de la sociedad. Así se honra la Palabra de Dios y se da testimonio del poder que Cristo posee para dominar y gobernar la naturaleza rebelde del hombre.
Versos 5-7
Paradojas sociales.
El mal que condena el escritor de Eclesiastés aquí es uno de los cuales la historia de cada nación ofrece muchos ejemplos. Los favoritos de los príncipes con demasiada frecuencia han sido elegidos entre la manada sin valor que busca su propia elevación y ventaja al ministrar a los vicios de los jóvenes, los derrochadores y los poderosos. ¡Cuántos reinos se han visto empañados por esta travesura! ¡Cuántos reyes han sido engañados, para su propio daño y el de su país, por la locura de elegir compañeros y consejeros no por sabiduría, sinceridad y patriotismo, sino porque los elegidos son de gustos y hábitos agradables, o son aduladores y parásitos!
I. LA ELEVACIÓN DE LOS FAVORITOS TOTALES AL PODER DAÑA A LOS TAN PROMOCIONADOS, los hombres que podrían haber sido respetables y útiles en una estación humilde están corrompidos y moralmente degradados por su ascenso a puestos de dignidad y emolumento inmerecidos. Sus cabezas se vuelven por la altura vertiginosa a la que se elevan.
II LA ELEVACIÓN DE FAVORITOS TOTALES AL PODER DAÑA A LOS PRINCIPIOS A LOS QUE PROFESIONAN SERVIR. Lo que los reyes y gobernantes necesitan es que se les diga la verdad. Es importante que sepan el estado real y las necesidades de la nación. Y es importante que se corrija cualquier debilidad o sesgo incorrecto, natural o adquirido. Pero los tontos que se encuentran en lugares altos lo convierten en su única gran regla de conducta para nunca pronunciar una verdad desagradable. Asumen la impecabilidad de su maestro; pintan la condición de sus súbditos en colores brillantes y le dan al gobernante todo el crédito por la prosperidad nacional. Su falta de sinceridad y adulación son moralmente perjudiciales para el príncipe, que por la compañía de los sabios podría haberse beneficiado moralmente.
III. LA ELEVACIÓN DE FAVORITOS TOTALES AL PODER DAÑA A LA COMUNIDAD. El ejemplo de injusticia así presentado es desalentador para los rectos y deprimente para los que reflexionan. El trono se vuelve impopular, y la gente en general está desmoralizada. Sin duda, el mal es mayor en los estados despóticos que en los constitucionales, ya que estos últimos ofrecen menos oportunidades de rapacidad y opresión. Sin embargo, nada más perjudicial afecta a la comunidad en general que el espectáculo de un tribunal que prefiere la locura a la sabiduría, la moda a la experiencia, el vicio a la virtud, la frivolidad a la piedad.
Versos 8 y 9
El rebote del mal.
Bajo estas pintorescas e impresionantes figuras retóricas, el Predicador parece exponer la importante lección moral de que quienes trabajan mal y mal a sus semejantes no escaparán impunemente.
I. LOS SIGNOS Y EL PECADO DE MALICE. El caso es uno de malevolencia intencional y deliberada, que se resuelve en actos de maldad y maldad. Tal espíritu que se expresa así puede caracterizarse
(1) como una perversión del sentimiento natural;
(2) como un error en nuestra naturaleza social y una violación de las condiciones de nuestra vida social; y
(3) como en flagrante contradicción con los mandamientos de Dios, y los preceptos de nuestro Salvador misericordioso y compasivo.
II LA RETRIBUCIÓN DE MALICE. El lenguaje proverbial del texto está en paralelo con apófemas algo similares en varios idiomas, como, por ejemplo, en el proverbio oriental: "Las maldiciones, como los pollos, vuelven a casa a dormir".
1. Tal retribución a menudo es forjada por la operación ordinaria de las leyes naturales. La historia del pirata-rover que fue destruido en los riscos de Aberbrothock, del cual él mismo había cortado la campana de advertencia, es una instancia familiar para nuestras mentes desde la infancia.
2. La retribución a veces se ve afectada por la acción de las leyes aplicadas en todas las comunidades civilizadas. La lex talionis, "ojo por ojo, diente por diente", puede tomarse como ejemplo de un principio cuyas aplicaciones son discernibles en todos los diversos estados de la sociedad existentes entre los hombres.
3. Los que escapan de las penalidades de la naturaleza y la indignación de sus semejantes no pueden escapar del justo juicio de Dios; no quedarán sin castigo. — T.
Versículo 10
Fuerza y sabiduría.
El adagio hogareño en la primera parte de este versículo se prepara para la amplia declaración general por la cual se sigue.
I. EN EMPRESAS MECÁNICAS, LA SUPERIORIDAD DE LA HABILIDAD PARA BRUTE FORCE ES LA MÁS APARENTE. Esto es obvio en la superioridad de la mano de obra de los civilizados y cultos a la de los bárbaros.
II LA SABIDURÍA TIENE UNA VENTAJA EN LOS ASUNTOS ORDINARIOS DE LA VIDA HUMANA. Las viejas historias de hadas generalmente representaban al gigante musculoso como un tonto fácilmente burlado por el joven o el enano; la lección es que la mera fuerza vale poco pero para los fines que los hombres más buscan y valoran. Es la sabiduría la que es rentable dirigir, una verdad que se aplica no solo a la mecánica, sino a las diversas artes que los hombres cultivan. ¿Qué vocación hay en la que el pensamiento, la investigación, la adaptación de los medios a los fines, un juicio tranquilo y deliberado no sean útiles? Son los sabios quienes cosechan la cosecha de la vida, quienes influyen en el reino de la humanidad.
III. LA SABIDURÍA ES PREEMINENTEMENTE DE SERVICIO EN TODA LA VERDADERA VIDA Y EMPRESA RELIGIOSA. Es cierto que la sabiduría humana se deprecia en algunos pasajes de la Sagrada Escritura. Pero una atención cuidadosa mostrará que solo la clase de sabiduría inferior es la que menosprecia la inspiración. Aquellos que solo tienen "la sabiduría de este mundo", que son "sabios en su propio concepto", están realmente condenados. Pero, por otro lado, son aprobados quienes reciben la sabiduría de Dios en Cristo, y quienes son sabios para la salvación. Es la influencia esclarecedora del Espíritu Santo de Dios lo que lleva a una apreciación del evangelio mismo, y dirige a aquellos cuyo esfuerzo y objetivo es llevar a sus semejantes al disfrute de esas bendiciones que ese evangelio asegura. — T.
Versos 11-15
El entrometimiento y la condena de la locura.
Aunque parte del lenguaje empleado en este pasaje es incuestionablemente oscuro, el tenor general del mismo es lo suficientemente claro. El contraste que se establece entre la sabiduría y la locura es con lo que nos encontramos, bajo otras formas, en otras partes del libro, y la exposición y censura de los pensamientos y las formas del tonto son adecuadas para advertir a los jóvenes contra el abandono de lo rudo. pero senderos seguros de la verdadera sabiduría.
I. TODO SE MUESTRA EN LA MULTIPLICACIÓN INNECESARIA DE PALABRAS. Los tontos hablan cuando no hay ocasión, cuando no tienen nada que decir, o cuando ya han dicho todo lo que era necesario.
II SE REVELA TOTALMENTE, AUNQUE SIN PROVOCACIÓN. No se puede ocultar; Es molesto y deslumbrante. El tonto es su propio enemigo: "sus labios se tragarán a sí mismo".
III. FOLLY SE VISUALIZA EN LAS TETENCIAS DOGMÁTICAS SOBRE CUESTIONES QUE ESTÁN MÁS ALLÁ DEL CONOCIMIENTO HUMANO. Hay muchos temas sobre los cuales la sabiduría requiere modestia y reticencia. Especialmente este es el caso con respecto al futuro. Pero se presume en este pasaje que el tonto no se limitará a pronunciarse sobre lo que está más allá del conocimiento humano o la presciencia humana.
IV. TOTALMENTE ES LESTIMOSO PARA AQUELLOS QUE TESTIMONEN LAS OBRAS Y QUE ESCUCHAN LAS PALABRAS POR LAS QUE SE REVELA MISMO.
V. TODO SE MANIFIESTA EN INCOMPETENCIA PARA LA GESTIÓN DE ASUNTOS PÚBLICOS, el tonto "no sabe cómo ir a la ciudad", es decir, cómo realizar transacciones comerciales públicas y dar consejos sobre acciones cívicas.
VI. TOTALMENTE ESTÁ SEGURO DE EMITIR EN ERROR Y DESASTRE. A veces se representa que los tontos no pueden hacer daño; esa verdadera travesura es forjada por la malicia, por diseños y acciones criminales. Pero una investigación cuidadosa de los hechos demostraría que gran parte del mal que aflige a la sociedad se produce por pura locura. Los hebreos y los griegos estaban de acuerdo en representar la sabiduría como una virtud cardinal. Es deber de los hombres cultivar la sabiduría. Si no lo hacen, no importa que no tengan intenciones criminales; la ausencia de sabiduría debe conducir a una conducta que los involucrará a ellos y a otros en mucho sufrimiento, e incluso en terribles calamidades.
Versos 16 y 17
Arte de gobernar.
A veces se supone que las cualidades morales no son importantes en relación con los asuntos políticos. Si un rey es valiente en sus expediciones guerreras, espléndido en su corte y afable en su comportamiento; Si un estadista es sagaz en el consejo y determinado en la acción, generalmente se supone que nada más quiere asegurar la grandeza y la prosperidad nacional. El escritor de Eclesiastés miró mucho más profundo y vio la necesidad de un carácter abnegado y laborioso para un verdadero servicio real y estadista.
I. LA INCOMPETENCIA Y LA INDULGENCIA PERSONAL EN AQUELLOS QUE OCUPAN LUGARES ALTOS SON UNA MALDICIÓN PARA UNA NACIÓN. Los hombres que son lanzados al poder por la ola de favoritismo real, o por capricho popular y aplausos, son aptos para usar su posición exaltada como un medio para el disfrute personal y la satisfacción de la vanidad. Los estadistas que pasan su tiempo en el lujo y la ostentación social ciertamente descuidarán los intereses públicos. Cuentan su poder y rango como su posesión, y no como una confianza sagrada. Su ejemplo tiende a degradar la moral nacional y a bajar el nivel de la vida pública. Se rodean de aduladores, y descuidan su deber, hasta que despiertan para encontrar a su país sumido en la calamidad o amenazado de esclavitud.
II LA AUTODENEGACIÓN, LA EXPERIENCIA Y LA DILIGENCIA SON CALIDADES QUE ASEGURAN LA VERDADERA ESTADÍSTICA. En los gobiernos despóticos, es obvio que la prosperidad nacional depende en gran medida del patriotismo y la justicia, la asiduidad y la incansable devoción al deber de los que están en la estación alta. Las condiciones de vida nacional bajo un gobierno constitucional son diferentes. Sin embargo, no existe una comunidad política en la que la generosidad, la templanza y la aplicación diligente al servicio público no sean cualidades valiosas de parte de aquellos que deliberan y deciden sobre grandes cuestiones públicas, y de aquellos que administran los asuntos de una nación.
SOLICITUD. En los estados modernos, donde el principio representativo se obtiene en gran medida, se pone un gran poder en manos de los ciudadanos y los sujetos. En consecuencia, con ellos descansa gran parte de la responsabilidad del gobierno justo y la verdadera prosperidad de la nación. Le corresponde a los hombres cristianos tener cuidado de no ser engañados por el espíritu del partido, y así pasar por alto las graves faltas morales de aquellos que solicitan su confianza. Está en el poder de la gente elevar a posiciones de eminencia y autoridad a hombres cuyo objetivo no sea la engrandecimiento personal y el disfrute, sino el bien público. Si este poder se ejerce sabia y firmemente, se reprimirán el vicio y el crimen, se mantendrá el orden y la libertad, y la nación mantendrá una posición alta y ejercerá una influencia noble entre las naciones de la tierra. Entonces el espectador se sentirá inspirado a pronunciar la exclamación: "¡Feliz eres, oh tierra!" - T.
Versículo 18
La maldición de la pereza.
Los maestros religiosos a veces no están dispuestos a tocar fallas comunes, como las que notan todos los observadores, ya que generalmente prevalecen en la vida cotidiana de sus semejantes. Las Escrituras no dan muestras de tal negligencia, sino que, por el contrario, tratan fielmente esos errores y hábitos malignos que son ajenos al carácter cristiano y que son perjudiciales para la sociedad humana. La pereza fue especialmente odiosa para el escritor de este libro, quien inculcó la diligencia como un deber religioso, y exhibió de manera hogareña pero efectiva los resultados de su prevalencia.
I. LAS TENTACIONES A LA PEREZA SON MUCHAS. El trabajo debe hacerse, algunos admitirán; pero puede dejarse a otros, o puede posponerse para una temporada más conveniente. El trabajo no necesita hacerse, otros lo declararán; puede quedar mucho por hacer, lo que algunas personas piensan que es importante, pero que en realidad no es así. Ante la súplica de la mala salud, o la incapacidad mental, o la preocupación, multitudes, en este mundo donde hay tanto por hacer, se hunden en hábitos perezosos, indolentes y una vida inútil,
II LA COMODIDAD DE LA PEREZA SE HACE FÁCILMENTE EVIDENTE.
1. El hombre perezoso es su propio enemigo. Si se hubiera esforzado y ejercido sus poderes, habría crecido como un hombre más capaz y mejor. ¿Quién no conoce a las personas con dones innegables que han "envuelto su talento en una servilleta" y que se han deteriorado moralmente, hasta que se han convertido en miembros inútiles de la sociedad?
2. El hombre perezoso perjudica a la sociedad. Todo hombre nace en este mundo para hacer un trabajo por el bien general. Vivir en la ociosidad y la comodidad sobre el producto del trabajo de los demás es infligir una lesión positiva. Otros tienen que trabajar para que los ociosos puedan ser alimentados. Se deja de hacer el trabajo para el cual los indolentes poseen, puede ser, algún don peculiar. Para la vida de los perezosos, el mundo no es mejor.
III. EL PECADO DE LA PEREZA ESTÁ CONDENADO POR LA PALABRA DE DIOS. El Libro de Proverbios contiene algunas reflexiones y declaraciones muy llamativas sobre este punto. Y para el cristiano es suficiente considerar el ejemplo del Señor Jesús, quien con toda su energía consagrada se dedicó a la voluntad y al trabajo de su Padre. ¡Cuán ajeno al espíritu del Maestro es el hábito de los indolentes! No podemos perder de vista el hecho de que, en el juicio final, el "siervo malvado y perezoso" debe escuchar palabras de condena.
IV. LOS CONSERVANTES DE SLOTH PUEDEN ENCONTRARSE EN LAS DISPOSICIONES DE LA GRACIA DE DIOS.
1. La oración incita a la vigilancia y al trabajo.
2. La atención a los consejos y advertencias de la Palabra de Dios no puede dejar de ser útil para liberarnos de las tentaciones a la pereza.
3. La meditación sobre el ejemplo de nuestro Salvador y Señor estimulará la diligencia y el celo. Aquellos que por la morada de su Espíritu sean uno con él compartirán su devoción a la voluntad del Padre, su consagración al bienestar de la humanidad.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Los muertos vuelan en la pomada.
"Así que un poco de locura supera la sabiduría y el honor" (Versión revisada). Es un hecho que vale la pena el pensamiento de un sabio, que la presencia de incluso un muy pequeño mal es suficiente para contrarrestar o deshacer mucho de lo que es bueno. Encontramos esto en las circunstancias, en la acción, en el carácter. Nuestra vida cotidiana ofrece muchas ilustraciones.
I. LAS CIRCUNSTANCIAS DE UN HOMBRE. No sin razón el moralista habla de que "una hoja arrugada" arruina el valor del "lecho de rosas". Acab todavía se siente miserable porque no puede tener la viña de Nabot, además de todas sus propiedades. No solo es cierto que "algunos murmuran cuando su cielo está despejado" si una "pequeña mancha de oscuridad aparece" en sus cielos; Es cierto que muchos lo hacen. Si dependemos de nuestro entorno para nuestra satisfacción, daremos una ilustración más de "la mosca muerta en la pomada".
II ABOGACIA HUMANA. Un hombre puede presentar un caso importante a su audiencia; puede haber hecho una preparación diligente y amplia; puede pronunciar su discurso con mucha fuerza lógica, con mucha felicidad de estilo, con mucha animación de espíritu; y, sin embargo, puede no convencer, y puede perder su causa por un error. Puede hacer uso de una expresión ofensiva, o puede producir un argumento palpablemente débil, en el que se fijan sus oponentes; entonces, todo el bien obtenido por su persuasión se pierde por el daño causado por su simple indiscreción. Mucha sabiduría es compensada por una pequeña locura.
III. EL CARÁCTER HUMANO Y LA INFLUENCIA QUE EXPERTA. Siempre actuamos sobre nuestra familia y nuestros vecinos por nuestro carácter y por la conducta de la cual es la fuente. Y, como regla, el hombre bueno y sabio está ayudando a que otros sean buenos y sabios; murciélago puede haber la "mosca muerta en la pomada" aquí. Verdad, rectitud, pureza, bondad, estas cualidades están calculadas para contar poderosamente sobre aquellos que diariamente las presencian; pero si hay en medio de estos una mezcla de severidad, exageración, parsimoniosidad o sarcasmo, mucha, si no la mayor parte, de la buena influencia puede perderse; se olvidan las virtudes y las gracias, mientras se recuerda la única mancha. Lo mismo, de la misma manera, se aplica a:
IV. REPUTACION HUMANA. Un hombre puede estar construyendo una reputación muy honorable a través de muchos años de vida dura y virtuosa; puede tener éxito en ganarse el respeto de sus conciudadanos, y luego, por una indiscreción grave —pecuniaria, social, doméstica, política, eclesiástica— puede tener que renunciar a su alto cargo. Puede que no sea un delito o un pecado, sino un grave error, un acto en el que estuvo muy mal aconsejado, un procedimiento en el cual su juicio fue lamentablemente culpable, pero es suficiente; trastorna la tela que había sido laboriosamente construida, y se le otorgará poco honor.
1. A nuestro juicio de los demás, debemos distinguir entre lo superficial y lo esencial, entre lo excepcional y lo común.
2. Debemos negarnos a permitir que un mal insignificante perturbe la armonía de nuestro espíritu, estropee el brillo y la excelencia de nuestra vida.
3. Estamos obligados a ser devotamente cuidadosos para no permitir que nuestra influencia sobre los demás se debilite materialmente por una mancha en nuestro carácter o una indiscreción en nuestra conducta. — C.
Versículo 8 (parte anterior)
Pecado suicida.
"El que peca contra mí, perjudica su propia alma" (Proverbios 8:36); el que busca hacer daño a otros trae problemas sobre sí mismo; con la medida y después de la manera en que trata, él mismo será tratado. Las intenciones malvadas, como también las buenas, retroceden sobre su autor, en un caso en pena y en el otro en bendición. Mientras observamos, vemos que:
I. EL MAL COMIENZA EL MAL DESPUÉS DE SU PROPIO TIPO.
1. La violencia engendra violencia. "Los que toman la espada perecen con la espada;" no, por supuesto, con regularidad absoluta e inagotable, sino en general; tan comúnmente que el guerrero profesional y, aún más, el hombre incontrolablemente apasionado pueden esperar un final violento. Pero, aparte de las consecuencias fatales, es un hecho constantemente recurrente que los hombres devuelven golpe por golpe, litigio por litigio, medida dura por medida dura.
2. La astucia engendra astucia. El hombre astuto es el más probable de ser atrapado con astucia. Los hombres tienen un placer peculiar y se enorgullecen especialmente de burlar al vecino que está tratando de aprovecharse de ellos. De modo que el que siempre está poniendo trampas para sus compañeros está en mayor peligro de ser atrapado.
3. El desprecio engendra aversión. Hay quienes desde el pedestal de la superioridad (a menudo imaginaria) desprecian a sus compañeros con desprecio supercilio; su actitud es de altanería, su lenguaje y conducta de condescendencia. Estos orgullosos sufren como se merecen; pagan una penalidad apropiada; sus vecinos resienten su asunción; los pasan con aversión; hablan de ellos con condenación; los dejan a la soledad y la falta de amigos.
4. La calumnia engendra reproche. Los hombres que se quejan sin escrúpulos de los demás, apresurando de manera apresurada o descuidada sus errores o fechorías, son los hombres cuya propia deficiencia se detecta rápidamente y se condena sin temor (ver Mateo 7:1, Mateo 7:2). Así el pecado (o locura) se hiere a sí mismo; piensa dañar a otros, pero al final descubre que la piedra que arrojó al aire cae sobre su propia cabeza. Por otro lado, vemos:
II BUENO EMPIEZA BIEN DESPUÉS DE SU CLASE.
1. Al hombre de paz se le permite morar en paz.
2. La franqueza, la sinceridad, se encuentran con la franqueza y la honestidad recíprocas.
3. El honor que se rinde al valor y a nuestra hombría común crea respeto y exige lo mejor que hay en los hombres.
4. La generosidad en el juicio recibe a cambio una estimación amable y fraternal de sus propias acciones y carácter. Mientras que el que cava un hoyo para otros, él mismo cae en él, el que sube una escalera para que otros se eleven, se eleva sobre sus peldaños. C.
Versículo 8 (última parte)
El seto roto.
Hay muchas cercas que hemos construido, o que el Señor de nuestra vida ha erigido, y descubrimos que si las rompemos nos encontraremos atacados y mordidos por la serpiente que está dentro o al otro lado.
I. LA COBERTURA DE LOS REQUISITOS SOCIALES. Hay ciertas representaciones de la sociedad que debemos considerar. Puede que no tengan derecho a ser leyes morales; pueden no tener ningún lugar en los estatutos de la tierra; aún son obligatorios para nosotros. Si somos tan obstinados o autosuficientes, si somos tan ignorantes o tan descuidados como para violarlos, debemos pagar la penalidad apropiada por el desprecio general. Aunque estemos libres de todo vicio y crimen, seremos contados entre los transgresores de la ley no escrita de la sociedad, y nuestra posición se reducirá, nuestra influencia se reducirá, nuestra reputación se verá reducida, nuestra utilidad se verá afectada.
II EL COBERTURA DE LA LEY HUMANA. La ley humana nos exige que paguemos las deudas que tenemos, que hagamos nuestra contribución a la protección de la sociedad de la que somos miembros, que respetemos los derechos de nuestros vecinos. Rompiendo esta cobertura, pagamos la pena que infringe la ley; esta "serpiente" puede ser solo una pequeña multa, o puede ser una pérdida de libertad o incluso la vida.
III. EL COBERTURA DE LA LIMITACIÓN DIVINA. Dios ha establecido un límite para nuestras facultades y, por lo tanto, para nuestro disfrute, nuestra actividad, nuestro logro; y si pasamos este límite de manera descuidada o ambiciosa, somos mordidos y sufrimos. Si rompemos el seto de:
1. La apropiación física, o ejercicio, sufrimos en enfermedades corporales, en postración nerviosa, en declive prematuro.
2. Actividad mental. Si pensamos, estudiamos, nos esforzamos, trabajamos en nuestro escritorio, más allá del límite de nuestros poderes, pagamos la penalidad en irritabilidad, en el ablandamiento del cerebro, en la locura.
3. Facultad espiritual. Si intentamos entrar en regiones que están más allá de nuestros poderes dados por Dios, terminamos en un escepticismo que nos despoja de nuestra herencia más alta, o en un misticismo que nos fascina y nos engaña.
IV. EL COBERTURA DE LA CONCIENCIA. La conciencia nos ordena, con voz imperativa, que nos mantengamos dentro de la línea de la pureza, la sobriedad, la veracidad y la reverencia. Si vamos más allá de esa línea, sufrimos. Nosotros sufrimos:
1. La condenación de Dios.
2. La desaprobación del sabio y del bien.
3. El reproche de nuestra propia alma.
4. La pérdida de autoestima y el consiguiente debilitamiento de nuestro carácter; y de todas las pérdidas, esta es quizás la peor, porque es uno de una serie de pasos descendentes al pie de los cuales está la muerte.
1. Tener razón con Dios; entonces tendrás dentro de ti una fuerza de rectitud espiritual que te mantendrá en el camino de la sabiduría y la virtud.
2. Estar atentos; siempre observando el carácter y la conducta, para que no te traicione desprevenido en el error y la transgresión.
3. Sé dócil; siempre listo para recibir el consejo y prestar atención a la advertencia de amigos verdaderos y fieles.
4. Busque diariamente la guía y la tutela de Dios.
Versos 9 (última parte), 10
Buena mano de obra, nosotros mismos y nuestras herramientas.
Este pasaje muy debatido puede sugerirnos algunas lecciones que pueden no haber estado en la mente del Predicador, pero que son apropiadas para nuestro tiempo y nuestras circunstancias. La cuestión de cuánto trabajo puede hacer un hombre depende de dos cosas: de su propia fuerza y habilidad, y de la calidad de las herramientas que está utilizando. Un hombre débil y no probado con herramientas pobres no hará la mitad de lo que un hombre fuerte y experimentado con las buenas en su mano.
I. EL CAMPO DEL TRABAJO. Esto es muy amplio; incluye no solo:
1. Todo el trabajo manual, al que se aplica el pasaje más inmediatamente; pero:
2. Todas las transacciones comerciales, todas las actividades domésticas, todos los asuntos de gobierno en los que los hombres son a menudo "las herramientas" con las que se realiza el trabajo. E incluye aquello a lo que nuestra atención puede estar especialmente dirigida:
3. Toda obra cristiana. Este es un gran campo en sí mismo, con una gran cantidad de trabajo que exige ser realizado. Aqui es trabajo
(1) de gran magnitud;
(2) de gran delicadeza;
(3) de extrema dificultad,
porque significa nada menos que ese cambio de condición que resulta de un cambio de corazón y vida. En vista de este campo en particular, consideramos:
II LAS CONDICIONES DE BUEN MANEJO DE TRABAJO. Y estos son:
1. Buenas herramientas. De estas herramientas son:
(1) verdad divina; y para ser realmente buenos para el gran propósito que tenemos en el corazón, necesitamos sostener y pronunciar esta verdad en
(a) su integridad, no presentando o exagerando uno o dos aspectos solamente, sino ofreciéndolo en su plenitud y simetría;
(b) su pureza, sin ser corrompida por la imaginación y las acumulaciones de nuestra propia mente;
(c) su adaptación a las necesidades espirituales especiales de aquellos a quienes ministramos.
(2) Una organización elástica; no como el que no admitirá satisfacer las necesidades de los hombres a medida que surjan, sino uno que sea flexible y que se preste a las condiciones siempre variables, espirituales y temporales, en las que se encuentran los hombres, y en las que tienen que ser ayudado y curado
2. Buenos trabajadores. Los que tienen:
(1) Sabiduría "rentable para dirigir", que tiene herramientas, habilidad, discreción, un buen juicio, una visión integral.
(2) fuerza; aquellos que pueden usar herramientas malas si no tienen las buenas, que pueden trabajar con energía sostenida, que pueden "soportar la carga y el calor del día", que pueden soportar las críticas y la censura, que no se dejarán intimidar por el fracaso aparente o por deserciones ocasionales, que pueden esperar "con mucha paciencia" el día de la cosecha.
1. Buscar ser provisto con las herramientas más perfectas en la obra cristiana; porque las buenas herramientas no solo harán mucho más trabajo que las malas, sino que las malas herramientas resultarán en travesuras para el trabajador. "El que corta ... está en peligro". Las medias verdades, o la verdad desequilibrada por su complemento, o una organización mal construida, pueden causar un daño real y grave a quienes predican una o trabajan a través de la otra.
2. Pon toda tu fuerza —física, mental, espiritual— en la obra del Señor. Con las mejores herramientas que podamos manejar, desearemos haber hecho más de lo que habremos logrado, cuando nuestro último golpe haya sido golpeado para el Maestro y para la humanidad.
Versos 17 y 18
Ruina: sus formas y sus fuentes.
Una "ruina" material puede ser una vista muy pintoresca e incluso agradable, cuando lo que ha respondido a su fin pierde su forma y hace bien en desaparecer. Pero por lo demás, una ruina es un espectáculo lamentable.
I. TRES FORMAS DE RUINA.
1. salud. Cuando un hombre debe estar en su mejor momento, con todas sus fuerzas físicas y mentales en su mejor momento; cuándo debería poder trabajar de manera efectiva y continua, y debería ser la permanencia de su hogar y una fortaleza para su Iglesia y sus amigos; y cuando, en lugar de esto, está desgastado, débil, incapaz, obviamente en declive y claramente acercándose al final, tenemos una ruina melancólica.
2. Circunstancias. El comerciante una vez rico, o la familia una vez poderosa, o el estado una vez fuerte e influyente, se reduce a la pobreza, la impotencia y el desprecio general; Esta también es una vista lamentable. Pero lo peor de todo es lo que se relaciona con:
3. Carácter. Cuando un hombre una vez erguido, puro, piadoso, respetándose a sí mismo y viviendo en el disfrute de la estima general, es llevado a la ruina moral y se convierte en un desastre humano, entonces vemos la vista más triste bajo el sol. Lo que alguna vez fue la cosa más bella y noble del mundo —un carácter humano sólido, fuerte y hermoso— ha perdido toda su excelencia y se ha vuelto asqueroso y feo. ¿Como sucedió esto? Aquí están-
II DOS FUENTES DE RUINA.
1. La autocomplacencia. "Comer por fuerza y no por juerga" (embriaguez) es lo correcto y lo que se está convirtiendo; "comer (fiesta) en la mañana", cuando las horas preciosas se deben dar al deber, es algo vergonzoso y fatal. La autocomplacencia, que tiende a volverse cada vez más grande y grosera, conduce rápidamente a la debilidad, a la pobreza, a la desmoralización, a la vergüenza, a la muerte.
2. Ociosidad o descuido.
(1) El hombre que no cree que valga la pena estudiar las leyes de la salud y esforzarse por mantenerlas, no necesita preguntarse si se debilita y enferma, si su vida se ve amenazada.
(2) El hombre que persigue su placer cuando debería estar haciendo su trabajo ciertamente encontrará que su negocio "decae", su crédito cae, sus perspectivas de éxito "decaen". Así también la ama de casa, el estudiante, el ministro, el secretario, el estadista.
(3) El hombre que trata su propio espíritu como algo de importancia secundaria, que no lee que puede estar iluminado, que no adora para que pueda ser edificado, que no reza para que pueda ser guardado y sostenido, quien sí No busque la compañía del bien y la comunión con Cristo, quien deja su naturaleza espiritual a merced de todas las fuerzas adversas que lo rodean y actúan sobre él, puede esperar que su alma se vea afectada, que su carácter decaiga, que la "casa" más preciada que el hombre puede construir caerá, y grande y triste será su caída (Mateo 7:27) .— C.
HOMILIAS POR J. WILLCOCK
Moscas muertas
Entre los judíos, el aceite que se hizo fragante al mezclarse con drogas preciosas se usó para muchos propósitos diferentes. Con ella se ungieron sacerdotes y reyes cuando entraron en sus oficinas; los invitados a las mesas de los ricos fueron tratados como un lujo. Fue utilizado con fines medicinales para la aplicación externa a los cuerpos de los enfermos, y con él los cadáveres y la ropa en la que estaban envueltos fueron espolvoreados antes del entierro. Se necesitaba mucho cuidado en la preparación del material utilizado para tales fines especiales. Elaboradamente elaborada como estaba la pomada, se echó a perder fácilmente y se volvió inútil. Por lo tanto, era necesario no solo esforzarse mucho para hacerlo, sino también para preservarlo de la contaminación cuando se hacía. Si el jarrón o la botella en la que se colocó se dejara abierto accidental o descuidadamente, su contenido podría destruirse pronto. Una mosca muerta pronto corrompería el ungüento y lo convertiría en un olor pestilente. Entonces, dice el Predicador, un personaje noble y atractivo puede ser corrompido y destruido por una pequeña locura: una falla o debilidad de aspecto insignificante puede ser mayor que los grandes dones y logros. No se trata de que la multitud irreflexiva se aproveche de una debilidad o inconsistencia, o un pequeño desliz, para despreciar el carácter de alguien elevado muy por encima de ellos en sabiduría y honor, para llevarlo a su nivel; de envidia que lleva a que se pronuncie una oración injusta e ingrata sobre un personaje casi impecable. Pero la advertencia es que el deterioro realmente puede establecerse, la preciosa pomada se puede convertir en un olor desagradable, la sabiduría y el honor se ven compensados por la pequeña locura ("superar", Versión Revisada). La misma enseñanza se da en el Nuevo Testamento. En 1 Corintios, San Pablo advierte a sus lectores que su tolerancia a un pecado atroz en uno de sus miembros estaba envenenando toda la vida espiritual de la Iglesia (Eclesiastés 5:1). El fervor de sus emociones religiosas, el odio al pecado y el amor a la santidad que los había llevado a separarse de la sociedad pagana, las aspiraciones y esfuerzos después de la pureza y la justicia que naturalmente siguen a una aceptación inteligente y sincera de la verdad cristiana, eran todos socavado por su omisión del deber que les incumbía, el de aislar al delincuente grosero y expulsarlo de su comunidad si no daba señales de penitencia y enmienda. Podrían ser ortodoxos en sus creencias e inquebrantables en su conducta, pero este pecado pronto, si no se controla, rebajaría todo el tono de la comunidad y anularía todo el bien que se había alcanzado. "¿No sabéis", dijo, "que un poco de levadura deja todo el bulto?" Era imposible permitir que la falla permaneciera y mantener la influencia maligna que ejercía dentro de los límites; se propagaría como una infección y sería persistente hasta que corrompiera a toda la comunidad. Y lo que es cierto de una sociedad es cierto de un individuo. La falla que se muestra en un personaje no es como una mancha o defecto en una estatua de mármol, que se limita a un punto, y no es peor después de un lapso de años, sino como una llaga en un cuerpo vivo, que se debilita y puede destruir todo el organismo Una de las razones por las que se propaga la influencia del mal es que no estamos en guardia contra ella, y puede crecer hasta una fuerza casi ingobernable antes de estar realmente convencidos de que existe algún peligro. Podemos reconocer a la vez grandes errores y vicios atroces, y la alarma y el asco que provocan nos preparan para resistirlos; pero pequeñas locuras y debilidades a menudo nos llenan de un desprecio divertido por ellas, lo que nos ciega ante su gran poder para el mal. El cadáver de la mosca en el jarrón de ungüento es una fuente de corrupción tan insignificante que nos sorprende descubrir que la fermentación que ha producido ha contaminado a toda la masa. Peso por peso, hay una enorme desproporción entre el fluido precioso y el pequeño objeto miserable que lo ha corrompido; Sin embargo, no se ignora el hecho de que la travesura se ha hecho. De la misma manera, una pequeña locura supera la sabiduría y el honor; una falla no corregida extiende su influencia a través de todo un personaje y vida. ¡Con qué frecuencia se nos ha enseñado la lección, tanto en nuestra lectura de historias y biografías como en nuestra propia experiencia, de la travesura generalizada hecha por una pequeña debilidad o debilidad!
"La pequeña grieta en el laúd que con el tiempo hará que la música se silencie".
Son tan numerosas las fuentes de las cuales surge el peligro, que se podría hacer una larga lista de los pequeños pecados por los cuales los personajes de muchos hombres y mujeres buenos a menudo se ven afectados: indolencia, egoísmo, amor a la comodidad, dilación, indecisión, grosería, irritabilidad. , sobre-sensibilidad a la alabanza o la culpa, vanidad, jactancia, habla, amor a los chismes, laxitud indebida, severidad indebida, falta de control de ventas sobre los apetitos y pasiones, obstinación, parsimonia. Tales son algunas de las locuras que superan la sabiduría y el honor, que ponen de manifiesto el carácter de un hombre como indigno de ese respeto que de otro modo sus dones y gracias le habrían asegurado. Aunque estas locuras son numerosas, pueden reducirse a dos grandes clases: fallas de debilidad y fallas de fuerza.
I. FALLAS DE DEBILIDAD. Esta clase es la de aquellos que son en gran medida negativos, y consisten principalmente en la omisión de dar una dirección definida y digna a la naturaleza; p.ej. falta de autocontrol, amor a la tranquilidad, indolencia, procrastinación, indecisión, egoísmo, falta de corazón. Que estos sean defectos que creen travesuras generalizadas, y que provoquen un desprecio general por los personajes de aquellos en los que aparecen, nadie lo negará, y las ilustraciones de ellos son demasiado abundantes. La falta de autocontrol sobre los apetitos y las pasiones llevó a David a cometer los crímenes más crueles, que, aunque se arrepintieron sincera y apasionadamente, se vengaron terriblemente y por siempre dejaron una mancha en su nombre. El amor a la facilidad es el único defecto que está implícito en la descripción del hombre rico en la parábola (Lucas 16:19), un deseo de sentirse cómodo y evitar todo lo que era desagradable, pero lo llevó a ser tan insensible indiferencia a las miserias de sus compañeros que lo descalificaron para la felicidad en el mundo venidero. Una falla similar manchó el carácter de ese joven gobernante que vino corriendo a Cristo y le preguntó: "Buen Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" Desde su juventud había obedecido los mandamientos, y su carácter ingenuo y dulce y su disposición atraían el amor del Salvador. Pero su amor por el mundo lo hizo reacio a practicar la abnegación necesaria para hacerlo perfecto. Se fue triste, porque tenía grandes posesiones (Marco 10:17). Su cobardía que lo llevó a hacer "el gran rechazo" fue la mosca muerta que corrompió el ungüento precioso. Una ilustración muy llamativa del deterioro de un personaje a través del pecado de debilidad e indecisión se encuentra en la vida de Eli. Era un hombre poseedor de muchas cualidades hermosas de mente y espíritu: gentil, desinteresado, desprovisto de envidia o celos, devoto y humilde; pero era "un hombre vacilante, débil e impotente, con excelentes intenciones pero una absoluta falta de voluntad". Su indulgencia parental lo llevó a no ejercer moderación sobre sus hijos, y la consecuencia fue que cuando crecieron su conducta era extremadamente escandalosa y depravada. Su autoridad y poder como gobernante no se usaban para controlar los males que detestaba en su corazón, y por eso su locura sobrepasaba toda la sabiduría y el honor que poseía. Sus buenas cualidades no han preservado su memoria del desprecio. Porque el desprecio es el sentimiento instintivamente excitado en aquellos que presencian la debilidad moral y la indecisión. Este es el aguijón de la reprimenda dirigida a la Iglesia de Laodicea: "Conozco tus obras, que no eres frío ni caliente: sería frío o calor. Entonces, porque eres tibio, y no frío ni caliente, yo te vomitará de mi boca "(Apocalipsis 3:15, Apocalipsis 3:16). En la descripción que Dante hace del mundo inferior, la infamia especial está vinculada a esta clase de delincuentes: la de aquellos que nunca han vivido realmente, que nunca han despertado para tomar parte en el bien o el mal, para cuidar de otra cosa que no sean ellos mismos. No son aptos para el cielo, y el infierno desprecia recibirlos. "Este modo miserable las almas tristes de los que sostienen que vivieron sin culpa y sin alabanzas. Se mezclaron con ese coro de ángeles caitiff, que no eran rebeldes ni fieles a Dios, sino que eran para ellos mismos. El cielo los persiguió para mantener su belleza del daño; y el infierno profundo no los recibe, porque los malvados tendrían algo de gloria sobre ellos. Son desconocidos para la fama. La misericordia y el juicio los desprecian. No hablemos de ellos, sino que miremos y pasemos ".
II FALTAS DE FUERZA. Esta clase incluye aquellas faltas que son de carácter positivo y consisten en gran medida en el abuso de cualidades que podrían haber sido virtudes, ya que estos no son vicios abiertos por los cuales los personajes que de otra manera son buenos son depravados, sino fuentes de peligro insignificantes e insospechadas. La misma fuerza de carácter por la que se distinguen hombres y mujeres puede conducir, por exceso de énfasis, a un deterioro muy ofensivo. Así, la firmeza puede degenerar en obstinación, frugalidad en parsimonia, liberalidad en extravagancia, ligereza en frivolidad, franqueza en grosería, etc. Y estas son faltas que disgustan y repelen, y nos hacen pasar por alto incluso los méritos más grandes de un personaje; y no solo eso, sino que, si no se controla, anula gradualmente esos méritos. Podemos encontrar en el carácter de Cristo todas las virtudes que conforman la santidad tan admirablemente equilibrada que nadie es demasiado prominente y, por lo tanto, nadie empujó a ese exceso que a menudo estropea la excelencia humana. Frente a las cualidades más drásticas y masculinas de la mente y el espíritu, encontramos aquellos que son amables y tiernos, y ambos dentro de límites que lo convierten en un perfecto y perfecto ejemplo de bondad. Su tierna compasión por los pecadores no lo llevó a tolerar sus faltas ni a rebajar el estándar de santidad por ellos. Su justa indignación contra el pecado no se mostraba con impaciencia, censura o irritabilidad, tal como la enfrentaba día a día. "Su tono tierno fue el agudo filo de sus reprensiones, y su incuestionable amor infundió solemnidad en cada advertencia". Dos lecciones prácticas se pueden extraer de nuestro texto. El primero es que toda la excelencia humana está expuesta al riesgo. No es suficiente haber alcanzado una cierta medida de justicia; también debe tenerse cuidado de no caer de ella. La pomada cuidadosamente destilada debe protegerse contra la corrupción. Y el segundo es que el peligro a menudo surge de barrios insignificantes e insospechados. La mosca muerta, transportada por una brisa perdida en el frasco sin vigilancia, es el centro de una fermentación que en muy poco tiempo destruirá el valor de todo su contenido. — J.W.
Est 10: 2-15
Desde el segundo verso de este capítulo hasta el decimoquinto tenemos una serie de proverbios sueltos, pero todos relacionados con
La influencia sana de la sabiduría y los efectos perniciosos de la locura.
en las diversas circunstancias de la vida diaria. Sería un desperdicio de ingenio tratar de mostrar cualquier conexión lógica entre los proverbios que se amontonan en un espacio pequeño. Y debemos contentarnos con algunas observaciones aclaratorias sobre ellos en el orden en que vienen.
I. UN DOBLE PROVERBIO SOBRE LA DIFERENCIA ENTRE SABIDURÍA Y COMPLETO. (Ester 10:2, Ester 10:3.) "El corazón del sabio está en su mano derecha; pero el necio está en su izquierda;" mejor "se inclina hacia su derecha, hacia su izquierda". El corazón del sabio lo conduce en la dirección correcta, el del necio lo extravía. Sería absurdo hablar de sus corazones como situados de manera diferente. El ל es el de la dirección; y lo que está a la derecha significa el deber y el trabajo que nos pertenecen, eso a la izquierda lo que menos nos preocupa. El hombre sabio reconoce el camino del deber, el tonto se aleja sin rumbo de él. Otros dan un giro ligeramente diferente al pensamiento. "El que tiene su corazón, es decir, su mente, listo, a su lado derecho, mientras camina por la pista que representa la vida humana, listo para sostenerlo y guiarlo; el otro, el tonto con su ingenio en el lado izquierdo, no disponible cuando sea necesario para apoyarse "(Bradley). El tonto proclama su locura a todos (Ester 10:3); cada paso que da revela su deficiencia, pero, lejos de estar avergonzado de sí mismo, muestra su absurdo como si fuera algo de lo que estar orgulloso
II SABIDURÍA UNA PROTECCIÓN EN INTENTAR CIRCUNSTANCIAS. (Versículos 4-7.) La primera imagen (versículo 4) es la de la corte de un rey despótico, donde un oficial ha incurrido merecida o inmerecidamente en la ira del soberano ("espíritu" equivalente a "ira", como en Jueces 8:3; Proverbios 29:11). El sentimiento natural de indignación o resentimiento incitaría a tal persona a abandonar la oficina que se le ha confiado, y al hacerlo probablemente atraerá una tormenta de ira aún mayor. El sabio cortesano cederá ante la explosión y no responderá la ira con ira, y apaciguará la ira en la que ha incurrido merecidamente o, si es inocente, por su paciencia bajo la herida, evitará causar un verdadero motivo de ofensa. Debemos recordar que se trata de una corte oriental de la que habla nuestro autor, en la que el derecho divino de los reyes y el deber de obediencia pasiva por parte de los sujetos son doctrinas que se consideraría impío negar. Consejos similares se dan en Proverbios 15:1. No se debe suponer, sin embargo, que el Predicador consideraba a todos los gobiernos existentes como un respeto dominante y solo enseñaba máximas serviles. En Proverbios 15:5 habla de graves desigualdades en el estado; faltas de los gobernantes, la exaltación frecuente de la base y la depresión de los dignos. Sus palabras son estudiosamente cautelosas, pero sin embargo describen el mal en términos suficientemente claros. A menudo puede ser prudente inclinarse ante la ira de los gobernantes, pero los gobernantes no siempre tienen la razón. Una clase de males que había visto surgir de "algo así como un error" (tan cauteloso es de hablar mal de las dignidades), que procede del gobernante: la selección de hombres indignos para altos cargos en el estado. "La locura se establece con gran dignidad, y los ricos se sientan en un lugar bajo. Por los ricos se refiere a los nobles, aquellos dotados de amplias herencias recibidas de una línea de antepasados que han tenido el tiempo libre, y oportunidades y medios para capacitarse para servir el estado, y de quien un rey sabio elegiría naturalmente consejeros y magistrados, pero en las cortes orientales, donde "el eunuco y el barbero tenían las riendas del poder", los hombres sin reputación o carácter tenían la oportunidad de ascender. Las cortes occidentales y los tiempos más modernos del mismo tipo de males han sido demasiado comunes, como lo demuestra abundantemente la historia de los reinados de Eduardo II y James I. de Inglaterra y de Louis XI y Henry III de Francia. La razón para hacer favoritos a los aventureros de bajo perfil y sin principios no está lejos de buscar; siempre han sido herramientas listas para lograr los diseños de príncipes sin escrúpulos, para hacer servicios de los cuales los hombres que valoran su posición y reputación en la sociedad se reducirían ". Regibus multi ", dice Grotius," sospechoso qui excellunt sire sapientia sire nobilitate aut opibus ". Incluso el autocontrol del Predicador es insuficiente para suprimir la indignación y el desprecio que cualquier mente generosa debe sentir ante tal estado de cosas, y concentra su desprecio en la frase punzante, "He visto siervos sobre caballos, y príncipes caminando como siervos sobre la tierra" (versículo 7). Entre los persas, solo los de noble cuna podían montar a caballo. Así, una de las circunstancias del honor especial otorgado a Mardoqueo fue su paseo a caballo por las calles de la ciudad (Ester 5:8, Ester 5:9). Pero esta distinción que el Predicador había visto dejada de lado; Sus ojos se habían ofendido por el espectáculo de príncipes caminando a pie como personas comunes, y esclavos montados en caballos y vestidos con autoridad (Proverbios 19:10).
III. LA SABIDURÍA SE MUESTRA AL PROPORCIONAR CONTRA LOS POSIBLES PELIGROS. (Versículos 8, 9.) No necesitamos pasar tiempo en el esfuerzo infructuoso de conectar los versículos 8, -11 con los que se han ido antes. El escritor parece considerar la sabiduría en otro de sus aspectos. Él acaba de hablar de eso como incitar a alguien que está bajo su influencia a ser paciente y resignado ante la presencia de males erradicables; ahora habla de ello como previsión y precaución en el cumplimiento de tareas difíciles y quizás incluso peligrosas. Menciona cuatro empresas en las que puede haber peligro para la vida o la integridad física. El que cava un hoyo puede caer accidentalmente en él; el que quita un muro derruido puede ser mordido por una serpiente que se ha refugiado en una de sus grietas; el cantero puede ser aplastado. por una de las piedras que ha desprendido; y el leñador puede mutilarse con su propio hacha. Si debajo de esta imagen se refiere a los riesgos que conlleva todos los intentos de alterar el orden existente de las cosas y derrocar los poderes existentes, no se puede decir. "La suma de estas cuatro clases ciertamente no es simplemente que el que emprende un asunto peligroso se expone al peligro; el autor quiere decir en esta serie de proverbios que tratan de la distinción entre sabiduría e insensatez, que el hombre sabio es consciente en todas partes de su peligro, y protege contra ella La sabiduría tiene justamente este valor al proporcionar contra los múltiples peligros y dificultades que toda empresa conlleva "(Delitzsch).
IV. LA SABIDURÍA DE ADAPTAR SIGNIFICA QUE TERMINA. (Versículo 10.) Tal, creemos, es el significado general de las palabras, que tal vez son más difíciles de interpretar que cualquier otra en todo el Libro del Eclesiastés. "Si el hierro es contundente", si no tiende fácilmente a la tarea de talar un árbol, debe desplegarse más fuerza, el golpe debe ser más pesado para penetrar la madera. Si hay poca sagacidad y preparación antes de entrar en una empresa, se necesitará una mayor fuerza para llevarla a cabo. La previsión que conduce a afilar el hacha facilitará el trabajo en el que se usa. "Pero la sabiduría es provechosa de dirigir" (versículo 10b); sugiere medios útiles para el fin a la vista. Ahorrará un gasto inútil de tiempo y fuerza.
V. LA TOTALIDAD DE TOMAR PRECAUCIONES DESPUÉS DE QUE SE HA HECHO EL MAL. (Verso 11,) "Si la serpiente muerde antes de ser encantada, entonces no hay ventaja en el encantador" (Versión Revisada). La imagen es la de una serpiente que muerde antes de que el encantador haya tenido tiempo de usar su habilidad para encantar; y el punto del aforismo es que ninguna habilidad o sabiduría es de ninguna utilidad si se usa demasiado tarde. "Es demasiado tarde para cerrar la puerta del establo cuando roban el corcel" (Wright).
VI. SABIDURÍA Y COMPLETO EN DISCURSO HUMANO. El carácter ganador de las palabras del sabio, la travesura traviesa y tediosa de los tontos (versículos 12-15). Se acaba de hablar de la lengua (versículo 11) como el instrumento utilizado por el encantador para domar a las serpientes, y sigue en estos versículos una referencia a la sabiduría y la locura que se muestra en las palabras del sabio y del necio. "Las palabras del sabio son bondadosas" (cf. Lucas 4:22), le ganan el favor; tanto el tema como la forma de su discurso le otorgan la buena voluntad de quienes lo escuchan. Las palabras del tonto son autodestructivas; arruinan cualquier posibilidad que él tuviera de influir en aquellos que estaban preparados para ser persuadidos por él, a quienes conoce por primera vez, y que, por lo tanto, no estaban predispuestos contra él por el conocimiento previo de su fatuidad. Va de mal en peor (versículo 13). "Las palabras apuntan con una profunda comprensión de la naturaleza humana al progreso de mal en peor en alguien que tiene el don de hablar sin discreción. Comienza con lo que es simplemente una locura, imprudente pero inofensiva, pero vires adquirir un espíritu, él es llevado a lo largo sobre las crecientes inundaciones de su propia fluidez declamatoria, y termina en lo que es 'locura traviesa' "(Plumptre). Especialmente este es el caso cuando su charla trata sobre temas en los que incluso los más sabios se ven obligados a confesar su ignorancia (versículo 14). Él habla voluminosamente, como si supiera todas las cosas pasadas y por venir, como si todos los misterios de la vida y el misterio. la muerte era un libro abierto para él. Y agota a todos los que lo escuchan o tienen que ver con él. Su ignorancia grosera en todos los asuntos de la vida común prohíbe que se deposite confianza en sus especulaciones y opiniones vacias sobre cosas que son más recónditas. El conocido camino que conduce a la ciudad (versículo 15) no lo conoce. ¿Qué tipo de guía sería en caminos menos frecuentados? En estas diversas formas, por lo tanto, se establece el contraste entre la sabiduría que guía a los hombres en el camino correcto, que dirige su curso a través de las dificultades y los peligros que a menudo los acosan, y les permite hacer el mejor uso de sus recursos, y que necedad que, si es el elemento dominante en un personaje, ningún arte o habilidad puede ocultar, lo que a menudo hace que aquellos en quienes parece ser travieso y ofensivo para todos los que tienen algo que ver con ellos.
Versos 16-20
Deberes de gobernantes y súbditos.
Algunos de los males de la vida surgen de errores y locuras que pueden corregirse con diligencia y prudencia, y entre ellos están los caprichos de príncipes indignos, los vicios de los cortesanos y la deslealtad de los súbditos. Tanto los reyes como aquellos sobre los que gobiernan tienen deberes el uno con el otro, cuya violación conlleva muchas travesuras; ambos necesitan tener en mente el ideal de rectitud que pertenece a sus respectivas estaciones.
I. LOS MALOS DEL MAL GOBIERNO. La tierra es miserable cuyo rey es un niño en años o en descuido, cuyos príncipes comienzan los días con juergas en lugar de ocuparse de la gestión de los asuntos de estado y la administración de justicia. La incapacidad del príncipe lleva al nombramiento de ministros indignos, y evita que se ponga un control adecuado sobre su despilfarro y negligencia. El resultado se ve pronto en los trastornos del estado. "A través de la pereza de los gobernantes", continúa insinuando, "la tela de tu estado se descompone; el techo descuidado deja pasar el agua. Y mientras tanto hay una gran juerga dentro de las paredes del palacio; y el oro y la plata cubren todas sus necesidades". (Versículos 18, 19). Las ilustraciones de un estado de cosas tan infeliz se repiten demasiado fácilmente para el estudiante de historia. Podemos verlo ejemplificado en la condición, digamos, de algún estado nativo dentro de nuestra frontera india. o algún imperio oriental tambaleándose a su caída más cerca de casa? ¿O una monarquía europea a finales del siglo pasado, con lujo y estado en el palacio, y un pueblo hambriento fuera de su puerta, y la sombra de la guillotina, y picas coronadas y masacres de septiembre en el fondo? "(Bradley )
II LAS BENDICIONES DE A. GOBIERNO BIEN ORDENADO. Esa tierra es feliz, gobernada por un rey de título indiscutible (versículo 17), que da un ejemplo de integridad, y no por algún aventurero advenedizo. Deriva su título de su noble ascendencia, pero puede establecer su poder sobre una base más firme si las excelencias de sus antepasados se reproducen en él; asegurará una gran prosperidad para su pueblo si elige para sus oficiales hombres de gustos simples, que piensan más en el desempeño de sus deberes que en la autocomplacencia.
III. EL DEBER DE LEALTAD POR PARTE DE LOS SUJETOS. (Versículo 20.) Incluso si el soberano es personalmente indigno de respeto, el cargo que ocupa debe ser honrado; él sigue siendo el siervo de Dios, incluso si es muy negligente con sus deberes. Hay un mal peor que el mal gobierno, y eso es la anarquía. "No maldigas al rey", puede que no lo merezca; puede haber razones de estado para explicar lo que parece ser caprichoso o injusto en su conducta; rendirle reverencia por el bien de la conciencia, porque es correcto hacerlo. E incluso si se equivoca, es prudente abstenerse de las palabras de culpa, ya que tiene el poder de castigar a quienes hablan en su contra y puede escuchar de manera inesperada lo que se ha dicho sobre él en secreto. Tales consejos son de un tipo afín con los que los apóstoles han dado (Romanos 13:1; 1 Pedro 2:13). Al principio puede parecer que elogiaron el cultivo de un espíritu servil por parte de los súbditos hacia sus gobernantes, y es bien sabido que muchos han deducido de ellos la absurda doctrina de la "obediencia pasiva". Pero debe tenerse en cuenta que si bien estas porciones de la Escritura prescriben los deberes de los sujetos, también prescriben los deberes de los reyes; y que no es una doctrina servil sostener que quienes gobiernan en equidad tienen un derecho absoluto a la devoción y lealtad de sus súbditos. Cuando se apartan de la equidad, su reclamo de obediencia implícita disminuye proporcionalmente. La máxima prudencial del versículo 20 advierte a los hombres que calculen el costo antes de atacar incluso el poder de un rey malo, que tengan cuidado de provocar su ira mediante una conducta descuidada, pero no le ordena obediencia pasiva. El mal gobierno puede llegar a tal grado que obligue a los sujetos a desafiar la ira de los reyes e intentar poner freno a su locura. No tenemos aquí un consejo mezquino y servicial, adecuado solo para aquellos que languidecen bajo la tiranía de los déspotas orientales, dan una advertencia contra la imprudencia que no es inaplicable para el ciudadano de espíritu más libre del estado más libre. Los ejemplos de Isaías bajo Acaz, de Jeremías bajo Sedequías, y de San Pablo bajo Nerón, muestran que es posible tener un amor a la justicia y odio a la iniquidad, y sin embargo no querer con respecto a un mal rey.J.W.
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