Comentario Biblico del Púlpito
Ezequiel 41:1-26
EXPOSICIÓN
El presente capítulo continúa con la descripción de "la casa" y se divide en cuatro subdivisiones.
(1) El interior del templo, o los lugares santos y santos (Ezequiel 41:1);
(2) el muro y los edificios laterales (Ezequiel 41:5);
(3) la gizrah, o lugar separado (Ezequiel 41:12);
(4) las partes salientes del edificio del templo (Ezequiel 41:15).
El interior del templo.
El templo. הַהֵיכָל se aplica con frecuencia a todo el edificio (2 Reyes 24:13; 2 Crónicas 3:17; Jer 1: 1-19: 28; Hageo 2:15; Zacarías 6:14, Zacarías 6:15), se usa aquí de la nave del templo, el lugar sagrado, a diferencia del santo de los santos. Schroder solo de comentaristas se sostiene por el significado extendido. La medición comenzó desde la pared este del lugar sagrado. Los postes (אֵילִים), como en Ezequiel 40:9, los pilares de las esquinas a cada lado de la entrada, medían seis codos de ancho, mientras que los del pórtico medían solo cinco (Ezequiel 40:48) . La frase, la anchura del tabernáculo; o, la tienda (הָאהֶל), ha ocasionado dificultades. Hitzig, Ewald y Smend proponen sustituir por הַאֹהָל la palabra הָאָיִל ("post"), que en sí misma puede ser objetable, solo que no se requiere ningún dispositivo para que la cláusula sea inteligible. Es suficiente entender que la frase significa que las medidas señaladas tenían una relación especial con la amplitud completa del templo, aquí denominado "tabernáculo" o "tienda", para indicar la parte cubierta del edificio, que, a este respecto , y con respecto a ser el lugar de reunión entre Jehová e Israel, se parecía al antiguo santuario del desierto.
La anchura de la puerta, es decir, de la abertura desde el porche, era de diez codos; mientras que la puerta al porche tenía once codos (Ezequiel 40:49). Esto tendría el efecto de hacer que la puerta al lugar sagrado sea más conspicua. Los lados (u hombros) de la puerta, según Kliefoth, "las paredes laterales", desde la puerta hasta los pilares de las esquinas; Según Keil, los hombros yacían detrás de los pilares: cinco codos por un lado y cinco codos por el otro; es decir, eran tan anchos como los postes del porche. La longitud del lugar sagrado, cuarenta codos, y la anchura, veinte, eran las mismas que en la estructura salomónica. Toda la fachada del lugar sagrado tenía 20 codos de ancho interior + 12 codos (2 x 6), como ancho de pilares: 32 codos; o, de lo contrario, 6 + 6, para los dos pilares, 5 + 5 para los lados, y 10 para la apertura de la puerta = 32 codos en total.
Luego se fue hacia adentro; es decir, al lugar santísimo. Como esto no puede ser ingresado ni siquiera por un sacerdote, sino solo por el sumo sacerdote una vez al año (Éxodo 30:10; Le Éxodo 16:17; Hebreos 9:7), Ezequiel se quedó sin él, mientras "el hombre" le anunciaba sucesivamente las medidas del adytum, a medida que se tomaban. Primero, el del poste de la puerta (el singular para el plural, que significa el poste a cada lado de la puerta) dos codos. Luego, el de la puerta en sí, que se da primero como seis y segundo como siete codos. Kliefoth y Keil toman los seis como la altura y los siete como el ancho de la entrada al lugar santísimo; pero como no ocurre ninguna otra medida de altura a lo largo de esta descripción, el Dr. Currey considera que "seis" es la distancia de "plaga" a "poste", y "siete" como el ancho real de la puerta, cada poste proyecta medio centímetro más allá La bisagra de la puerta, que se abría hacia adentro. Ewald y Villalpandus, después de la LXX; lee, "la entrada de seis codos y los flancos de la entrada de siete codos"; y estas figuras, 7 + 6 4- 7, ciertamente componen la amplitud del interior; solo que es imposible extraer este significado del hebreo sin alterar el texto.
El lugar santísimo era un cuadrado exacto de veinte codos, como en el templo de Salomón (1 Reyes 6:20), y para el hombre de medición, que se había dado la vuelta, yacía a lo largo de todo el ancho del templo. o lugar sagrado
La pared y los edificios laterales.
La medición comenzó con la pared de la casa, es decir, con la pared exterior, que, comenzando en los pilares (Ezequiel 41:1), encerró el templo en sus lados sur, oeste y norte. Su gran grosor, seis codos, correspondía e incluso superaba las proporciones colosales de la arquitectura en el antiguo Oriente. Las paredes del templo de Salomón, aunque no se mencionan ni en Reyes ni en Crónicas, apenas podían tener menos de cuatro codos de espesor (ver 1 Reyes 6:6), y probablemente eran más (Schurer). Al igual que el Salomónico (1 Reyes 6:5), el templo Ezekeliano tenía cámaras laterales, que, como las del edificio anterior, servían como depósitos para la ropa de los sacerdotes, los utensilios del templo y los tesoros del templo (1 Reyes 7:51; 2 Reyes 11:2; 2 Crónicas 5:1), y midió cuatro codos de ancho en el claro.
Las cámaras laterales eran tres, una sobre otra, y treinta en orden; literalmente, cámara lateral sobre cámara lateral, tres y treinta veces; lo que significa que se clasificaron en tres historias de treinta cada una; en esto, nuevamente, de acuerdo, en cuanto a número y posición, con las cámaras en el templo de Salomón (ver Josefo, 'Ant.,' 8.3. 2). No es necesario alterar el texto, como Bottcher, Hitzig, Havernick y Ewald proponen hacer, para que se lea, con la LXX; "cámara contra cámara, treinta y (esto) tres veces", sobre la base de que אֵל y no עַל es la preposición, porque en Ezequiel אֵל a menudo significa עַל (Ezequiel 18:6; Ezequiel 31:12; Ezequiel 40:2). No se explica cómo se organizaron las cámaras a lo largo de los tres lados; pero muy probablemente había doce tres en cada uno de los lados más largos, el norte y el sur, y seis en el lado más corto u occidental. Como las cámaras del templo de Salomón (1 Reyes 6:6). los de Ezequiel no estaban sujetos al "muro de la casa", es decir, al templo propiamente dicho; la única pregunta es si se construyeron contra la pared del templo, como suponen Kliefoth, Keil, Smend y Schroder, o, como Ewald y el Dr. Currey parecen pensar, contra otra pared, cinco codos de grosor (versículo 9), que corría paralela a la pared del templo, y que, habiendo sido construido expresamente para el soporte de las cámaras laterales, podría decirse propiamente que es "de la casa", es decir, que pertenece a ella. En el primer caso, las cámaras sin duda se fijarían a la pared del templo mediante "repisas", "retenciones", "descuentos", como en el templo de Salomón: en el último caso, como Ewald traduce, habría "un paso de luz entre la pared de la casa y las cámaras laterales ".
Ver dibujo, Templo de Ezequiel
Leyenda del templo de Ezequiel
A, pórtico del templo.
B, lugar sagrado, 20 x 40 codos.
C, santo de los santos, 20 x 20 codos.
E, pared de la casa, 6 codos.
F, cámaras laterales, 4 codos.
G, pared de cámaras, 5 codos.
H, pasaje de luz, 5 codos (en otros planos, este pasaje de luz corre frente a las cámaras).
p, q, r, s, área del templo, 100 codos cuadrados.
s, s, s, espacio libre, 20 codos de ancho.
a, altar de incienso en el lugar santo.
d, d, puertas de cámaras laterales.
En las cámaras laterales se produjo un aumento a medida que subían, es decir, el piso del segundo piso superó al del primero, y el piso del tercero al del segundo; aunque cómo se efectuó esto solo se puede conjeturar. Si las cámaras se construyeron contra la pared del templo, entonces probablemente la pared en cada piso entró, digamos un codo o un codo y medio desde el exterior, para admitir las vigas; o, si las cámaras se construyeron contra una pared exterior, puede haber tenido lugar una recesión similar de la pared desde el interior. En cualquier caso, la amplitud (interior) de la casa, es decir, de las cámaras laterales, sería hacia arriba y aumentaría de la cámara más baja a la más alta en el medio. Plumptre, después de Kliefoth, sugiere que el aumento del tamaño de las cámaras en las tres historias puede deberse a proyectar galerías. Ewald, tomando "casa" como "el templo", supone que gradualmente se hizo más grande. es decir, más amplio, ya que se elevó, lo que podría ser el caso solo si las cámaras laterales se construyeron contra la pared del templo, y el ancho ampliado de las historias se recorrió proyectando galerías o corredores. Se agrega una mayor oscuridad a la segunda cláusula, y un enrollamiento todavía hacia arriba hacia las cámaras laterales, que la Versión Autorizada y algunos expositores consideran como una indicación de que el templo de Ezequiel tenía una escalera de caracol como la del templo de Salomón (ver 1 Reyes 6:8); y probablemente existía tal modo de pasar de una historia a otra en el templo de Ezequiel; sin embargo, la cláusula, cuando se representa correctamente, no se refiere a esto. La versión revisada dice: "Y las cámaras laterales eran más anchas, ya que abarcaban la casa cada vez más alta; porque el cerramiento de la casa fue más y más alto alrededor de la casa; por lo tanto, la amplitud de la casa continuó hacia arriba; y así uno subió (muy probablemente por una escalera de caracol) desde la cámara más baja a la más alta por la cámara del medio ".
explica que "la casa" no se encontraba sobre el terreno llano, sino, como muchos edificios del templo en la antigüedad (ver Schurer, en 'Handworterbuch' de Riehm, art. "Tern. pel Salerno"), sobre un sótano elevado o elevado. (Versión revisada): alrededor, que concuerda con la afirmación en Ezequiel 40:49 de que el templo fue abordado por medio de una escalera. Como consecuencia de esto, los cimientos de las cámaras laterales eran una caña llena de seis grandes codos; o, de seis codos a la unión (Versión revisada); "seis codos para la historia" (Ewald); literalmente, seis codos a la axila. Esto difícilmente puede significar seis codos cada uno igual a la distancia desde el codo hasta la muñeca, lo que sería una nueva definición de la longitud de la caña; pero como lo proponen Havernick y Kliefoth, debe tomarse como un término arquitectónico indicativo del punto donde una parte del edificio se unía a otra. En consecuencia, según la mayoría de los intérpretes, los seis codos se consideran una declaración de la altura del techo sobre el piso en cada historia, lo que daría una elevación de dieciocho codos para las tres historias; pero probablemente marcan solo la altura del templo y la base de la cámara lateral sobre el suelo. Kliefoth incluye ambas vistas y obtiene una altitud de veinticuatro codos desde el suelo hasta el techo del templo.
El grosor de la pared, que era para las cámaras laterales en el exterior, se menciona a continuación como cinco codos, es decir, el ancho de la pared del porche (Ezequiel 40:48), pero uno codo más delgado que el del templo (Ezequiel 41:5). La cláusula que sigue es oscura. Por lo que quedaba, las versiones autorizadas y revisadas entienden el lugar de las cámaras laterales que estaban dentro, o que pertenecían a la casa (versión revisada), sin tener la intención de afirmar que quedaba todo el espacio, que era de cinco codos (Ezequiel 41:11), estaba ocupado por las cámaras laterales, que tenían solo cuatro codos de ancho (Ezequiel 41:5). Al aceptar estas medidas, Kliefoth y Keil consideran el espacio libre como una caminata de cinco codos de ancho en el exterior de las cámaras laterales. Ewald y el Dr. Currey, en el 'Comentario del orador', colocan los cinco codos entre la pared del templo y las cámaras laterales.
Ewald y Smend, siguiendo la LXX; combinar versos; 9 y 10 así: "Y lo que quedaba entre las cámaras laterales de la casa y las celdas (a lo largo de la pared del patio interior) tenía veinte codos alrededor de la casa por todos lados". Los intérpretes que rechazan esta combinación de los versos explican Ezequiel 41:10 como una declaración de la distancia entre la pared exterior de las cámaras laterales y las celdas del patio interior. Entre los dos yacía la anchura de veinte codos; es decir, un espacio libre de tal amplitud en los lados norte, sur y oeste de la casa.
El lugar que quedó se explicó de manera diferente (ver arriba en Ezequiel 41:9); pero en cualquier hipótesis, las cámaras laterales se abrieron en el espacio libre hacia el norte y hacia el sur, g.s. una fila de cámaras entraba por una puerta desde el sur, otra por una puerta desde el norte. El corredor en el que se abrían las cámaras, ya sea entre ellas y la casa (Ewald, Currey) o entre ellas y una pared exterior (Kliefoth, Hengstenberg, Keil), tenía cinco codos de ancho. Así se puede obtener toda la amplitud de la corte del templo.
I. La amplitud de la corte:
1. Ancho de la casa 20 codos
2. Ancho de la pared, 6 x 2 codos = 12 codos
3. Amplitud de cámaras, 4 x 2 codos = 8 codos
4. Ancho de la pared de la cámara, 5 x 2 codos = 10 codos
5. Ancho del corredor, 5 x 2 codos = 10 codos
6. Amplitud de espacio libre, 20 x 2 codos = 40 codos
Total: 100 codos
II La longitud de la cancha:
1. La longitud de la casa: 60 codos
2. La pared del templo: 6 codos
3. Las cámaras: 4 codos
4. La pared de la cámara: 5 codos
5. El corredor: 5 codos
6. El espacio hacia el oeste: 20 codos
Total: 100 codos
La "casa" era, pues, de cien codos cuadrados. Se calculó que la percha de la casa pertenecía al patio interior (Ezequiel 40:48).
El lugar separado.
Ver dibujo, El lugar separado
Leyenda para el lugar separado
G, gizrah, o lugar separado, 90 x 70.
B, pared de gizrah, 5 codos de espesor.
S, espacio libre, 10 codos de ancho.
T, T, lugar del templo, 20 codos en el extranjero.
El edificio que estaba antes del lugar separado. La palabra הַגּזְרָה, que aparece solo en este capítulo, y traducida como "lugar separado", se deriva de una raíz que significa "cortar", y aquí denota un espacio detrás del templo en el oeste, que estaba marcado del resto del terreno sobre el que se encontraba el templo con sus patios y cámaras, y dedicado muy probablemente a propósitos menos sagrados. Detrás del templo de Salomón había un espacio similar (2 Reyes 23:11; 1 Crónicas 26:18), con edificios sobre él y una salida separada; y como el nombre gizrah parece transmitir la noción de algo que requería ser separado y eliminado de los recintos sagrados, la opinión de Kliefoth probablemente sea correcta de que "este espacio con sus edificios debía usarse para la recepción de todos los desechos, basura, todo tipo de basura, en resumen, de todo lo que se separó o rechazó cuando se realizó el servicio sagrado en el templo, y que esta fue la razón por la que recibió el nombre de "el lugar separado". Las dimensiones de este edificio fueron
(1) la anchura, setenta codos;
(2) la longitud, noventa codos;
(3) el grosor de la pared, cinco codos alrededor.
Ezequiel 41:13, Ezequiel 41:14
Así toda la extensión de esta erección fue setenta más diez u ochenta codos; que, con diez codos de espacio libre en los lados norte y sur, hacen cien codos en total. Su longitud total era noventa más diez, o cien codos. Toda el área era una vez más cien codos cuadrados. En este punto, nuevamente, se puede hacer una estimación conveniente de todas las dimensiones del área del templo.
I. La amplitud del área de oeste a este:
1. El lugar separado (incluyendo paredes): 100 codos
2. La "casa" (con espacio libre detrás): 100 codos
3. El patio interior: 100 codos
4. El patio exterior (las dos puertas con espacio entre ellas) —200 codos
Total: 500 codos
II La longitud del área de norte a sur:
1. El patio exterior (las dos puertas del norte con espacios entre ellas): 200 codos
2. La "casa" (con espacio libre en ambos lados): 100 codos
3. El patio exterior (las dos puertas del sur con distancia entre ellas) —200 codos
Total: 500 codos
Las porciones salientes del edificio del templo.
Con este versículo comienza un resumen de las medidas que algunas ya se han dado, mientras que otras son nuevas. A partir de la gizrah, o lugar separado, este resumen menciona que el "hombre" midió
(1) toda la longitud de la erección;
(2) la longitud de sus "galerías" en los lados norte y sur; y
(3) el templo interior con los pórticos de la corte.
No se indica la longitud del lugar separado, que ya se ha hecho (Ezequiel 41:13). La longitud de las galerías se especifica como cien codos, lo que muestra que se extienden a lo largo de todo el lado del edificio. En cuanto a la naturaleza de estas "galerías", o אַתִּקִים, nada se puede determinar a partir de la derivación de la palabra. La LXX lo traduce en este verso por ἀπόλοιπα ("cosas sobrantes"), en Ezequiel 42:3, Ezequiel 42:5 por περίσυλα y στοαί: la Vulgata tiene héroes ethecas, el hebreo latinizado, y en Ezequiel 42:1. porciones Los ethekim eran probablemente pasajes o perchas que corrían a lo largo de ambos lados (norte y sur) del edificio, y sostenidos por pilares o repisas en la pared. El templo interior, que se midió, era la "casa" que se interponía entre la gizrah y el patio interior; Los pórticos del patio eran los edificios de las puertas en los patios interiores y exteriores. De todos estos, las dimensiones ya se han informado, y no se vuelven a ensayar.
Ezequiel 41:16, Ezequiel 41:17
Introducir varios detalles nuevos.
(1) Que los postes de las puertas (más bien, los umbrales) y las ventanas estrechas (o cerradas) y las galerías alrededor de sus tres pisos, estaban cubiertas con un revestimiento de madera desde el suelo hasta las ventanas.
(2) Que las ventanas, ya sean aberturas en el primer piso (Kliefoth) o tragaluces en el techo (Hengstenberg), estaban "cubiertas", lo que puede significar, como Ewald y Plumptre piensan, que no se dejaron abiertas, sino protegidas por una celosía de barras o tablones; o, como sugiere Currey, que estaban revestidos de madera y el espacio desde el suelo hasta las ventanas.
(3) Que nada fue construido por capricho o al azar, sino que todo sobre el edificio procedió por medición exacta.
Al igual que en el templo de Salomón (1 Reyes 6:29), el revestimiento estaba adornado con tallas artísticas de querubines y palmeras, una palmera y un querubín de pie alternativamente. Cada querubín tenía dos de sus cuatro caras expuestas (ya que cuatro no podían representarse convenientemente en una superficie plana): una cara de hombre (que simboliza la creación racional) dirigida hacia la palmera en un lado, y una cara de león joven (que simboliza lo irracional creación) se volvió hacia la palmera del otro lado. Este estilo particular de ornamentación se empleó desde el suelo hasta arriba de la puerta, que Plumptre interpreta como una indicación de la altura de las palmeras y las figuras querubínicas, pero que probablemente significaba lo mismo que la cláusula anterior, "en toda la casa. acerca de." Las figuras de querubín formaban parte del adorno de las cortinas del tabernáculo (Éxodo 26:1; Éxodo 36:8). (Sobre la naturaleza de los querubines y su significado simbólico, ver Ezequiel 1:5.)
Los postes del templo estaban al cuadrado; literalmente, en cuanto al templo, los postes de las puertas estaban al cuadrado, o "el santuario de trabajo de forma cuadrada" (Keil). Las cláusulas restantes deben leerse como en la Versión Revisada, "En cuanto a la faz del santuario, su apariencia era como la apariencia del templo", siendo el santuario el santo de los santos, a diferencia del lugar santo o la casa como en conjunto, Kliefoth y Keil suponen que la fuerza precisa de las últimas palabras, la apariencia de la apariencia, es que la puerta del santuario, como la del templo, tenía plagas cuadradas; por Ewald, que parecía ser lo que realmente era; por Plumptre, que la apariencia era como la que él (Ezequiel) había descrito anteriormente: por Currey, que la apariencia en esta visión era la misma que en las otras visiones, y como en el templo real (comp. Ezequiel 43:2). Se puede decir algo para cada uno de estos intentos de dilucidar una frase oscura. Smend y Hitzig, siguen la LXX. Al conectar la última cláusula de Ezequiel 41:21 con Ezequiel 41:22 de esta manera, "Y frente al lugar sagrado había una apariencia como la vista de un altar de madera".
El altar. Este era el altar del incienso (Éxodo 30:1, etc.), que se encontraba en el lugar sagrado en contraposición al altar del holocausto, que se encontraba en el patio exterior. El altar del holocausto en el templo de Salomón era de latón (2 Crónicas 4:1), y en el tabernáculo de madera de Sittim (Éxodo 27:1); El altar del incienso en el tabernáculo (Éxodo 30:1) y en el templo de Salomón (1 Reyes 7:48) fue construido de madera recubierta de oro, pero en este templo solo de madera. Plumptre, al comentar sobre esto, escribe: "Posiblemente Ezequiel compartió los sentimientos de Daniel (Daniel 9:25), que la reconstrucción sería 'en tiempos difíciles' y no contempló una abundancia de oro tan probable. el resultado de las escasas ofertas de un pueblo empobrecido ". Las dimensiones de este altar en el tabernáculo eran dos codos de alto y un codo largo y ancho; en el templo salomónico, aunque no se mencionó, probablemente eran los mismos que en el tabernáculo; en el templo de Ezequiel tenían tres codos de alto, dos codos de largo (y probablemente dos codos de ancho). Las esquinas del altar eran probablemente "los cuernos, o puntos en forma de cuerno que se proyectan en las cornetas". La longitud. Ewald, Keil, Smend y otros, después de la LXX; cambiar a "base", "pedestal" o "pedestal", sobre la base de que la longitud ya ha sido mencionada, y que generalmente no se habla de una longitud de madera; pero no le parece a uno tan peculiarmente objetable decir que el altar tenía piezas de esquina, una longitud y paredes (o lados) de madera, lo que significa que da a entender que estaba totalmente construido de madera. Cuando la atención del profeta se dirigió a él, el guía que lo acompañaba observó: Esta es la mesa que está delante del Señor, no porque, como conjeturó Bottcher, se consideraba que el altar incluía la mesa del pan de la proposición, sino porque en la Ley las ofrendas puestas sobre el altar habían sido mencionadas como el pan de Dios (ver Le Ezequiel 26:6, Ezequiel 26:8, Ezequiel 26:17, Ezequiel 26:21, 22; y comp. Malaquías 1:7); y porque en esta visión, la mesa y el altar parecen usarse de manera intercambiable (ver Ezequiel 44:16).
Las puertas del templo y del santuario forman el siguiente tema para la descripción. De nuevo, como en el edificio salomónico (1 Reyes 6:31, etc.), el lugar santo y el lugar santísimo tenían dos puertas; es decir, cada uno tenía una puerta compuesta de dos hojas giratorias (o plegables), adornadas, como las paredes de la casa, con tallas de querubines y palmeras. En la parte frontal del porche había tablones gruesos, por los cuales Ewald entiende "follaje" o "hojas", pero que, con mayor probabilidad, eran como Keil, "molduras de madera" para el umbral; o "cornisas", como traduce Kliefoth; si no, como sugiere Smend, proyectando vigas para proporcionar refugio a quien está parado en el porche; o como Hengstenberg y Plumptre dicen "pasos". El último verso establece que las ventanas estrechas o cerradas (como en Ezequiel 41:16) admitían luz en el porche, mientras que las esculturas de palmeras adornaban sus paredes a cada lado. Las figuras querubínicas, insinúa Plumptre, estaban ausentes, porque el porche era un lugar de menos santidad que el templo. Hengstenberg señala que las palabras "tablones gruesos", "vigas gruesas" o "escalones", como él traduce, cierran esta descripción, como "colocar el extremo este frente al extremo oeste con el que comenzó".
HOMILÉTICA
El nuevo templo.
Ezequiel es un sacerdote (Ezequiel 1:3). Es natural que sus pensamientos sigan las líneas de sus ocupaciones profesionales y viajen a las guaridas familiares de su antigua vida. Por lo tanto, encontramos que con él la imagen de los centros de restauración en un templo glorificado, al igual que para Isaías, el estadista de los tiempos de guerra, aparece como una era de paz incomparable (Isaías 11:6), y en cuanto a Daniel el ministro de un tribunal extranjero aparece como un reino que conquista los grandes imperios mundiales (Daniel 7:27). El futuro feliz es tan rico, amplio y múltiple que tiene espacio para todas estas profecías. Cada profeta puede concebirlo en su propio estilo. Debemos combinar todas sus diversas visiones para obtener algo así como una idea completa de su carácter, e incluso entonces fallaremos, porque "el ojo no ha visto, ni el oído escuchado, ni ha entrado en el corazón del hombre las cosas que Dios ha preparado para los que lo aman "(1 Corintios 2:9). Consideremos ahora la sugestión especial del templo restaurado. Sabemos que se construyó un nuevo templo en el Monte Sión. Pero la construcción misma consagró grandes ideas sobre la gran y perfecta restauración de Dios de su pueblo.
I. LA PRESENCIA DE DIOS. El templo es más que un lugar de reunión. Es una casa en la que habita Dios. El tabernáculo en el desierto se llamaba la "tetina de la reunión", es decir, la tienda en la que Dios se encuentra con el hombre. No hay templo en la nueva Jerusalén de San Juan, porque Dios llena toda la ciudad con su presencia, es decir, toda la ciudad es un templo. La Iglesia cristiana se está convirtiendo en un gran templo para la morada de Dios. Dios habita ahora en medio de su pueblo. Este es su mayor privilegio. La morada de Dios en el cielo constituye su dicha.
II SANTIDAD. El templo era sagrado. Tenía su lugar sagrado reservado para los sacerdotes, y su lugar santísimo en el que solo podía entrar el sumo sacerdote, y él solo una vez al año. Incluso la corte de la congregación estaba estrictamente confinada a los judíos, y para que un gentil entrara se contaba una profanación espantosa, como vemos en el caso del ataque de una mafia en San Pablo, debido a que él había sido un parte de tal profanación (Hechos 21:28). Ahora Dios llama a su pueblo a la vida santa. Deben ser todos sacerdotes, con libre acceso a su presencia (Hebreos 4:16). Su santidad es ser real y espiritual, no ritual y ceremonial como la de los sacerdotes de Israel. La santidad de la Iglesia es solo la santidad de la vida de sus miembros. Eso. No es la iglesia que santifica a los adoradores, sino los adoradores que santifican a la iglesia.
III. ADORACIÓN.
1. Hubo sacrificios en el templo. Cristo es nuestro sacrificio, y él está en su Iglesia. La ordenanza de la Cena del Señor conmemora ese sacrificio supremo. Ahora tenemos que ofrecer nuestros cuerpos como sacrificios vivos (no asesinados) (Romanos 12:1).
2. Hubo servicio en el templo. Levitas y sacerdotes trabajaban allí. Era una escena ocupada de actividad. El pueblo de Cristo son todos sacerdotes y levitas. No están llamados a contemplar un espectáculo, sino a participar activamente en la obra de la Iglesia.
3. Hubo alabanzas en el templo. Los hijos de Coré y sus representantes posteriores hicieron que sus paredes resonaran con una música fuerte, si no siempre con lo que deberíamos llamar dulce. La vida cristiana debe ser como un alegre salmo de alabanza.
Solidez.
"La pared del edificio tenía cinco codos de espesor". Esto sugiere una estructura sólida.
I. LA ESTRUCTURA DE LA SALVACIÓN ES SÓLIDA. El templo era fuerte como un castillo. De hecho, se usó como fortaleza en la época del asedio romano de Jerusalén, y fue la última parte de la ciudad en ceder ante el enemigo. La Iglesia de Dios es mejor que un arca en las aguas; Es una fortaleza poderosa, construida sobre una base sólida y fuertemente protegida por la presencia de Dios. No debemos temer por nuestro refugio espiritual. No será impresionado con cada viento de doctrina. Lo que Cristo ha hecho por nosotros será el más duro.
II LA ESTRUCTURA DE LA VIDA CRISTIANA ES SÓLIDA. De hecho, hay algunas personas cristianas cuya fe parece no ser mejor que la tienda de verano más endeble, bastante inadecuada para enfrentarse a la menor tormenta de dudas, tentación o problemas. Pero el que se esfuerza realmente y fervientemente por vivir la vida cristiana por la gracia de Dios descubrirá que, aunque es débil, Dios puede fortalecerlo y construir su vida espiritual en un vigor en el que el hombre mismo puede ser sorprendido.
III. LA ESTRUCTURA DE LA VERDAD ES SÓLIDA. Hay una gran cantidad de opiniones sobre la religión de los hombres que necesitarán ser barridas por la ampliación del conocimiento. Pero esto no es verdad. Tan pronto como se llega a un hecho real, ningún granito de Aberdeen puede ser más duro y firme. Cuando llegamos a la verdad, nuestros pies tocan la roca, y cuando desarrollamos nuestras enseñanzas a partir de las verdades, deben mantenerse firmes. "La verdad es grandiosa y debe prevalecer".
IV. LA ESTRUCTURA DEL BUEN TRABAJO ES SÓLIDA. Aquí está la prueba para revelar un trabajo llamativo y sin valor, y para distinguirlo de lo que tiene un valor real. Hay hombres que construyen sobre la base correcta y, sin embargo, solo acumulan madera, heno y rastrojos. Su trabajo se quemará, aunque ellos mismos se guardarán (1 Corintios 3:13). Pero cuando un hombre con un corazón honesto trabaja sin pretensiones para construir lo que es real y verdadero, para mejorar la sociedad, difundir el evangelio por él, todo sobre la base de Cristo, puede estar seguro de que su trabajo se mantendrá. Tal trabajo es sólido.
V. LA IGLESIA DE CRISTO ES SÓLIDA. La Iglesia ha resistido muchas conmociones y peligros: tentaciones y persecuciones. Aún así ella aguanta. Las filosofías, los sistemas sociales y los movimientos políticos han aumentado y disminuido. Pero la Iglesia de Cristo los ha sobrevivido a todos. Ella sobrevivió al imperio romano y la antigua civilización. Sobrevivirá a sus rivales en pensamiento y movimientos sociales en la actualidad.
VI. EL CIELO ES SÓLIDO. No es una vaga tierra de nubes. Cristo habló de la casa de su Padre (Juan 14:1). San Pablo contrastaba la casa no hecha con manos, eterna en los cielos, con el presente tabernáculo temporal del cuerpo terrenal (2 Corintios 5:1). El escritor de Hebreos nos muestra a Abraham buscando "una ciudad que tiene fundamentos, cuyo Constructor y Creador es Dios" (Hebreos 11:10).
Querubines y palmeras.
Ezequiel está aquí en medio de sus imágenes favoritas. Pero como no había palmeras en el antiguo tabernáculo del desierto, ni en el templo de Salomón, ¿por qué el profeta las planta entre sus querubines?
I. EL FUTURO SERÁ VICTORIOSO. Los viejos tiempos eran tiempos de oscuridad, miedo, dificultad y lucha. Aun así, no estamos fuera del ruido de la batalla, y tal vez se está acumulando un conflicto más feroz. Pero más allá de todo esto está la paz de la victoria divina asegurada a los siervos de Cristo. Esto fue anticipado por los exultantes galileos, quienes extendieron ramas de palma ante nuestro Señor mientras cabalgaba hacia Jerusalén. Ahora, la visión de las palmeras debería alentar la paciencia e inspirar energía. Un espléndido futuro está ante nosotros; sigamos, entonces, con una esperanza ilimitada.
1. La palmera es alta. Se dispara hacia arriba y se eleva sobre la llanura, un objeto elegante y conspicuo. El futuro feliz será exaltado y celestial.
2. La palmera lleva toda su fruta en su cumbre. Es un pilar alto y desnudo, coronado con fruta y follaje. Los hombres deben subir para alcanzar sus tesoros. La victoria de la experiencia cristiana no es para aquellos que se arrastran en la mentalidad terrenal.
3. La palma florece en el desierto. Es el único árbol fructífero del desierto. La victoria de Cristo sobre Satanás se obtuvo en medio de la oscuridad exterior y la desesperación. Su futura victoria sobre todo mal puede estar entre signos externos desalentadores. No necesitamos desesperarnos del desierto humano si la palma de Cristo está allí.
4. La palmera requiere agua para su alimentación. No crecerá en los desechos arenosos del Sahara. La victoria del cristianismo depende de los suministros ocultos del agua de la vida.
II LA VICTORIA DEL FUTURO SERÁ DIVINA. La palmera está en el templo, plantada entre los querubines celestiales. Es un poco de naturaleza rodeado de cosas que nunca se encuentran en la naturaleza. El reino de Cristo crece sobre la tierra. El pueblo de Dios debe florecer como la palmera (Salmo 92:12). Pero esta prosperidad no es un mero crecimiento natural de la humanidad salvaje; tampoco es el producto cultivado de la educación secular. La palmera no está en el jardín bien podado y cuidado, sino en el templo. Es a través de la religión que Cristo nos conduce a la victoria.
1. Existe la conquista del mal. La palmera está plantada por el lugar de los sacrificios, en el templo. Solo podemos esperar un buen futuro cuando los males y pecados de la humanidad, que son sus mayores males, sean superados.
2. Hay dedicación a Dios. La palmera crece en un lugar sagrado. Debemos estar dedicados a Dios si queremos disfrutar de su sonrisa y su favor. La gloria más alta coronará la obra del siervo más devoto de Cristo. En el monasterio de Mar Saba, en el desierto del Mar Muerto, una palmera crece en un estante de la roca en lo alto de un acantilado salvaje y árido, y sin embargo florece allí y da fruto, porque, como dicen los monjes, brota de una piedra de fecha sembrada por el santo que fundó el monasterio. Los verdaderos santos crecerán palmas de victoria de las vidas más duras.
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
El lugar santísimo.
La santidad es una idea que admite la precisión gradual y la elevación. Hay un significado muy simple y primitivo del término, que nos haría despreciar y ridiculizar, ya que era preliminar y preparatorio para una concepción más espiritual. Al mismo tiempo, debemos desacreditar nuestra formación cristiana si no nos esforzamos por alcanzar una concepción más elevada y noble de la santidad que la que obtuvo entre las personas en una época temprana. etapa de la cultura espiritual. En el templo de Jerusalén había un lugar sagrado, y un lugar santísimo, o, en el idioma de Ezequiel, el lugar más sagrado. Se puede hacer un esfuerzo para alcanzar y explicar las varias ideas que juntas formaron la peculiar santidad del adytum del templo judío.
I. LA SIGNIFICACIÓN PRIMITIVA DE LA SANTIDAD ES LA SEPARACIÓN, Y EL LUGAR MÁS SANTO FUE MARCADO Y PARTIDO DE TODO ALREDEDOR. La distinción entre lo sagrado y lo profano cumplió un propósito, una distinción que, en la etapa más alta de la cultura espiritual, puede ser trascendida. Los hombres tienen que ser enseñados por sus sentidos; y la separación de un cierto lugar, un determinado edificio, una cierta porción de un edificio, de todo, contribuye a la formación de la idea de santidad. Esto podría no ser necesario en un mundo donde no existe pecado; pero en este mundo, donde el pecado ha reinado, y donde el pecado aún prevalece en gran medida, el mal se ha impreso en la mente de los hombres como normal, y lo puro y lo Divino como excepcional. De ahí la consagración de sitios, templos, oráculos y lugares sagrados.
II EL LUGAR MÁS SANTO PARA EDUCAR A LAS PERSONAS JUDÍAS EN LA MORALIDAD Y EN LA VERDADERA RELIGIÓN. Toda la dispensación ceremonial y de sacrificio establecida por Moisés, con todas las observancias de la Ley Levítica, puede considerarse justamente como instructiva y disciplinaria, en primer lugar para Israel, y luego para toda la humanidad. Aquellos que contemplaban el templo y su santuario no podían sino recordar que aquí estaba la peculiar morada de un Dios santo. Los grados de santidad que se unen a las diversas partes del edificio sagrado, que culminan en la santidad del lugar santísimo, se ajustaron para provocar las aprensiones espirituales, la reverencia, la devoción, la penitencia, de aquellos que se sentían en la presencia y bajo el entrenamiento del Dios todo santo. Hasta cierto punto, todo israelita que no esté especialmente descalificado podría acercarse a Jehová; los sacerdotes sufrieron y se les pidió que se acercaran aún más al santuario; pero al sumo sacerdote solo se le permitió, y eso solo en una ocasión especial, entrar al lugar santísimo. Tales arreglos y disposiciones fueron admirablemente adaptados para educar al pueblo judío en la idea y en la práctica de la santidad.
III. RECONCILIACIÓN ENTRE UNA NACIÓN SINFINA Y UN DIOS JUSTO Y PURO FUE EFECTUADO A TRAVÉS DEL MEDIO DEL LUGAR MÁS SANTO. En el lugar santísimo se realizaba el servicio especialmente solemne y sagrado en el que, en el Día de la Expiación, solo el sumo sacerdote sufría su participación como representante del pueblo del pacto. En esa ocasión, se estableció claramente la relación federal de Israel. Para el judío piadoso, el contenido del lugar santísimo, las vestimentas del sumo sacerdote oficiante, la sangre de la expiación, deben haber poseído un interés muy especial y muy sagrado. Y ese interés se centró en la idea de la reconciliación entre Jehová y la nación elegida: la reconciliación necesaria por los pecados del pueblo y por el carácter perfectamente santo, el gobierno perfectamente justo de Dios. Consagrado a este uso, el santuario más íntimo estaba naturalmente investido de una santidad completamente única.
IV. EL LUGAR MÁS SANTO SE ASOCIÓ CON LA COMUNIÓN ENTRE ISRAEL Y EL DIOS DE ISRAEL. La reconciliación condujo naturalmente a la comunión. Los judíos iluminados indudablemente tomaron una visión espiritual de la presencia Divina y simpatizaron con el lenguaje sublime de Salomón en la dedicación del templo: "¿Habrá Dios, de hecho, morar con los hombres en la tierra? He aquí, el cielo y el cielo no pueden Conténte; ¡cuánto menos esta casa que he construido! " Aún así, fue por medio de este templo, su sacerdocio y sus servicios, que la nación judía en general, por designación e intención divina, se familiarizó con la posibilidad y el privilegio de la comunión con el Eterno. Se les inculcó que tal comunión solo era posible en virtud de la condescendencia y la compasión del Altísimo, y que era necesario de su parte, para el disfrute del privilegio, una preparación peculiar, una limpieza espiritual. El judío reflexivo y devoto aprendió, por medio de los servicios del templo, a formar una idea de Dios que lo llevó a buscar una disciplina espiritual. Sabía que los sacrificios en sí mismos eran insuficientes, y que los sacrificios requeridos por el Buscador de corazones eran espirituales, que consistían en humildad, penitencia, fe y obediencia. Aquellos así preparados podrían acercarse a Dios, y Dios se acercaría a ellos.
V. EL LUGAR MÁS SANTO, COMO LA ESCENA DE LA MEDIACIÓN SACERDOTALMENTE SACERDOTAL, SIMBOLIZA EL TRABAJO MEDIATORIO DE CRISTO. Para entender el carácter simbólico, y de hecho típico, del santo de los santos y de la ministración realizada por el sumo sacerdote judío, es importante estudiar el capítulo noveno de la Epístola a los Hebreos. En esa porción de la Escritura hay una explicación autorizada y lúcida del significado espiritual de las escenas centrales y las observancias de la economía judía. Se muestra que la sombra estaba en Cristo reemplazada por la sustancia, y que en la dispensación nueva y espiritual tenemos el cumplimiento de la antigua promesa. Las transacciones que, en el gran Día de la Expiación, tuvieron lugar dentro del lugar santísimo prefiguraron y describieron los grandes eventos por los cuales, no solo Israel, sino la humanidad en su conjunto, se reconcilió con Dios. Porque cuando Cristo expiró sobre la cruz, el velo del templo se rasgó en dos; y de allí en adelante, a través del velo rasgado de la humanidad de Cristo, se abrió el camino hacia el lugar más sagrado de todos; se abolió la alienación de la raza humana de Dios; y se proporcionó la comunión perpetua entre un Padre amable y sus hijos restaurados y aceptados. El lugar más sagrado al que a través de Cristo tenemos acceso no es más que el favor, la comunión, el amor de Dios.
La mesa que está delante del Señor.
No hay duda de que, en esta tabla, Ezequiel pretende el altar del incienso, que se encontraba en el lugar santo, pero que, por su carácter sagrado y su valor, es mencionado por el autor de la Epístola a los Hebreos como parte del mobiliario. del santo de los santos. Este altar en el tabernáculo era de madera de acacia cubierta de oro; que en el templo de Salomón era de madera de cedro cubierta con el mismo metal puro y costoso. Sobre esta mesa se quemaba, cada mañana y tarde, el incienso que representaba las devociones de Israel. El día de la expiación, los cuernos del altar del incienso fueron tocados con la sangre del sacrificio. Pero como no se le ofreció ningún sacrificio, en el sentido estricto de ese término, parece apropiadamente designado "la mesa que está delante del Señor". Recordando la intención simbólica de la ofrenda de incienso como se describe en el Apocalipsis, no podemos dejar de entender en esta tabla el nombramiento de que la oración y la alabanza, como una ofrenda aceptable a Dios, deben ser presentadas por la Iglesia a través de la mediación sacerdotal de la Iglesia. Señor Jesucristo.
I. UNA OFERTA ESPIRITUAL. El incienso costoso y fragante tenía valor a la vista de Dios, ya que representaba los sacrificios espirituales con los que siempre estaba complacido. La oración no solo es natural para el hombre como un ser necesitado y dependiente; Dios lo ordena como un ejercicio rentable para el hombre y como el medio sabiamente ordenado para asegurar las bendiciones espirituales y prometidas. La acción de gracias y la alabanza se están convirtiendo para aquellos que alguna vez reciben del Cielo más de lo que desean o merecen. No debemos comprender las ofrendas meramente verbales, sino aquellas que proceden de un corazón devoto, agradecido, confiado y afectuoso.
II UNA OFERTA NOMBRADA. En el capítulo treinta de Éxodo, encontramos instrucciones minuciosas sobre la presentación y la preparación del incienso. Este servicio no fue un invento del hombre; fue prescrito por la autoridad divina. En la Iglesia, la voluntad de Dios es que haya una presentación constante de la devoción: "incienso y una ofrenda pura". Desde el altar de los corazones cristianos, tales sacrificios deben ascender al cielo. Dios será "consultado" por su pueblo. "El que ofrece alabanzas glorifica a Dios".
III. UNA OFERTA ACEPTABLE. Tenemos abundante testimonio en las Escrituras de la indiferencia del Señor a los dones meramente materiales de los hombres. Si tales dones no son la expresión de fe y lealtad, los desprecia y los rechaza. Pero, por otro lado, nada se revela más claramente en las Escrituras que el deleite del Supremo en la oferta de corazones verdaderos, amorosos y reverentes. Este es un "sabor dulce" para él.
"En vano ofrecemos cada amplia oblación,
En vano con los regalos se aseguraría su favor;
Más dulce es la adoración del corazón,
Más queridos por Dios son las oraciones de los pobres ".
IV. Una oferta perpetua. El sacerdote judío ofrecía incienso diariamente, cada mañana y cada tarde. No menos frecuente debe ser la ofrenda de oración y alabanza por parte del pueblo de Dios, en la Iglesia y en el hogar, sobre todo en el corazón. No hay cesación de los favores de Dios; no debería haber cesación de nuestras acciones de gracias. No hay interrupción de nuestras necesidades; no debe haber interrupción de nuestras oraciones. "Orar sin cesar."
V. UNA OFERTA CELESTIAL. Es observable que el único altar mencionado en el Libro de la Revelación como existente en el templo celestial es el altar del incienso. El propósito del sacrificio es respondido y cumplido en la tierra. No queda más ofrenda por el pecado. En el cielo, en consecuencia, no hay altar del sacrificio. Pero el altar del incienso es imperecedero. De ella ascienden inmortalmente las alabanzas y las oraciones de los redimidos y glorificados. En el cielo, la comunión con Dios nunca se suspende; allí las arpas nunca son sin cuerda y las voces nunca están en silencio.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Lugares sagrados
"Este es el lugar más sagrado". Siempre ha existido en la mente de los hombres un sentimiento de que algunos lugares son particularmente sagrados. Desafortunadamente, no ha habido una pequeña cantidad de superstición relacionada con este sentimiento, lo que debería desanimarse en los demás y resistirse con nuestra propia facilidad. Debemos insistir fuertemente en la verdad y cultivar cuidadosamente la convicción de que si algunos lugares tienen una santidad peculiar, es que "siempre, el lugar puede ser tierra santa" para nosotros; para que podamos encontrar a Dios en todas partes y en todo; para que podamos adorarlo y servirlo en todas las esferas y en todas las ocasiones. Aún así, el sentimiento se basa en la verdad. Sabemos que había un "lugar santísimo":
I. EN EL TEMPLO ANTIGUO. Dentro del velo estaba "el santo de los santos", en el que nadie más que el sumo sacerdote podía entrar, y él solo una vez al año, y luego solo con la sangre de la cabra asesinada. Dios solo podría ser abordado por los hombres cuando fueron purificados del pecado; y esto la cuidadosa graduación de acceso a él claramente simbolizada. Esa cámara interior del templo era el lugar más sagrado de la tierra, porque allí Dios manifestó su presencia como en ningún otro lugar. Pero había lugares muy santos de hecho ...
II EN LA VIDA DE NUESTRO SEÑOR. Él era el Templo viviente cuando estaba con nosotros; porque ¿no se manifestó Dios en él de manera mucho más verdadera e importante de lo que estaba presente "entre los querubines" en la nube luminosa? Había tres lugares que, según la experiencia de Jesucristo, se puede decir que son "los más santos": el aposento alto en Jerusalén, donde "se sentó con los doce" a esa comida sagrada y pronunció ese discurso de valor inestimable a la humanidad (Juan 14:1.); el jardín de Getsemaní, donde pasó por la gran agonía; y el "lugar que se llama Calvario", donde se ofreció el gran sacrificio por los pecados del mundo.
III. EN NUESTROS PROPIOS EDIFICIOS AHORA. Los encontramos en esos santuarios o en esas cámaras que están estrechamente relacionadas con nuestra conversación con el Altísimo. Aparte e independiente de cualquier acto de "consagración" formal, el lugar donde nos reunimos para adorar a Dios, el lugar donde mantenemos una comunión santa y feliz con Cristo, el lugar donde escuchamos con entusiasmo y espíritu ferviente a su verdad Divina. , Este es terreno sagrado para nosotros; Estos son lugares sagrados que pisamos con reverencia, donde nos sentimos cerca de Dios, que siempre serán particularmente queridos por nuestros corazones.
IV. EN NUESTRA EXPERIENCIA PERSONAL. Hay ciertas experiencias muy solemnes y sagradas a través de las cuales el Dios de nuestra vida "nos hace pasar, de las cuales podemos decir verdaderamente que son" las más santas ". De estas tenemos ejemplos en:
1. El tiempo de separación, de soledad, cuando nos encontramos por primera vez lanzados sobre Dios para recibir orientación y compañerismo.
2. El día del dolor desesperado, del dolor abrumador, cuando los hombres no pueden hacer nada por nosotros, sino Dios todo.
3. La hora de un privilegio muy especial, cuando sentimos la cercanía de Cristo, la excelencia de su salvación, el poder del mundo venidero, la influencia del Espíritu Santo; cuando sentimos que estamos ante la puerta abierta del reino de Dios.
4. La ocasión de una gran oportunidad, cuando está en nuestro poder hacer un gran sacrificio por los demás o prestarles un servicio valioso o hablar con fidelidad y eficacia por Jesucristo.
Ezequiel 41:18, Ezequiel 41:25
El significado de los querubines.
Entre las dificultades que responden a esta pregunta, parece claro que estas formas compuestas tenían la intención de representar lo humano o lo angelical, no lo Divino. La idea de cualquier representación artística del Ser Divino en un templo hebreo es ciertamente inadmisible (ver Deuteronomio 4:15-5). Al hacer nuestra elección, entonces, entre lo humano y lo angelical, preferimos claramente lo primero, y creemos que la idea general es que el hombre, cuando se lo eleva a la condición más alta concebible, cuando posee la mayor variedad de poderes, debe traer todo lo que él tiene y es para la adoración y el servicio de Dios. El hecho de que, en la visión de Ezequiel, los querubines tenían una participación tan grande en la ornamentación, "hecha por toda la casa alrededor", sugiere la conexión muy estrecha que debería haber entre los poderes más finos y más altos del hombre y la adoración a Dios . En otros lugares (ver Ezequiel 1:1.) Tenemos una descripción mucho más completa de estos "seres vivos", y allí tenemos la idea no solo de "fuerza y majestad sin igual" sugerida por la "cara de un león joven "(versículo 19), pero también de trabajo paciente y productivo (el buey), y de visión penetrante (el águila); mientras que la idea del movimiento rápido es transmitida tanto por las alas como por las ruedas de la visión anterior del profeta. Concebir al hombre en su mejor momento, dotado en general de poderes que nunca o rara vez posee ahora; agregue a esas capacidades que él disfruta las que han tomado prestadas de otras esferas no humanas; y como sería entonces, así invertido, así ampliado y coronado, lo apropiado sería que lo encontraran en el templo, bendiciendo y alabando a Dios. Esto es así, en varios aspectos y por muchas razones.
I. Es su deber más sagrado y obligado. Por muy alta que sea la dignidad, el hombre puede elevarse, y sea cual sea la facultad de mando que pueda alcanzar, es cierto que:
1. Siempre deberá todo lo que puede ser o poseer al poder creativo de Dios, y eso:
2. Dependerá de la bondad providencial de Dios para su continuidad. Por lo tanto, la gratitud y la esperanza deberían llevarlo al santuario, bendecir a Dios por dárselos y pedirle que los sostenga y los amplíe.
II ES SU HONOR MÁS VERDADERO Y MÁS VERDADERO. Hay muchos compromisos por los cuales el hombre hace honor a su naturaleza humana; p.ej. conversando, leyendo, discutiendo, meditando, planeando, aprendiendo, ejecutando obras de arte, componiendo obras de literatura, etc. Pero nunca se confiere tal honor a sí mismo como cuando está adorando a Dios; entonces la vida del "viviente" alcanza su punto más alto. Para venir conscientemente a la presencia cercana de Dios, para mantener la comunión con el Eterno, para cantar sus alabanzas, para pensar en su naturaleza y sus altos propósitos, para decir su verdad Divina o escucharla, para trabajar con él hacia la gracia. y el glorioso final que tiene a la vista, no hay nada que podamos hacer, aquí o quizás en el más allá, tan digno, tan honorable para nuestra naturaleza humana. El hombre alcanza la cumbre de su virilidad cuando se dedica a adorar a Dios.
III. ES LA FUENTE DE LA ALEGRÍA MÁS PURA Y EXALTANTE. De todas las fuentes de deleite, comenzando por lo sensual y elevándose a lo espiritual, no puede haber ninguna más pura o más ennoblecedora que esta.
IV. BAJA UNA GRAN PARTE DE DIVINA BENDICIÓN. — C.
Ezequiel 41:18, Ezequiel 41:25
El significado de las palmeras.
Los querubines y las palmeras estaban estrechamente asociados; ambos estaban representados en gran medida, y se encontraron en estrecha conjunción: "una palmera estaba entre un querubín y un querubín". Ambos representaron al hombre justo en el santuario de Dios, pero mientras el querubín significaba que el hombre bueno en su mejor momento traía a sí mismo y todo lo que tenía como ofrenda a Dios, la palmera representaba al hombre bueno como alguien que había sido hizo lo que era por los servicios del santuario; el primero fue agrandado y ennobleció a la humanidad que traía su ofrenda a Dios, el otro fue que esa misma humanidad obtuvo su bondad y valor de Dios y de su casa. "El justo florecerá como la palmera", dijo el salmista (Salmo 92:12). Y hay una muy buena razón por la cual ese árbol debe tomarse como un tipo o imagen del hombre justo; También hay una excelente razón por la cual la prominencia de la palmera en la visión del profeta debe representar la verdad de que la bondad del hombre es el resultado justo y excelente de mucha comunión con Dios. Entre las semejanzas están estas:
I. SU VERDAD. Algunos árboles son irregulares, son retorcidos y tortuosos en su crecimiento; algunos abrazan el suelo antes de levantarse; pero la palma se eleva hacia el cielo, se erige entre los árboles. "Como una palma alta, la tela silenciosa creció". El buen hombre está bien pensado aquí; Él es el hombre que no se inclina, que no se inclina ni se inclina hacia la tierra, que está erguido, que se mueve en una dirección celestial, que se rige constantemente por principios verdaderos y permanentes. Y estos los gana de Dios y de su casa. Allí, en el santuario, se sustenta en sus principios, se les recuerda, se inspira de nuevo para ilustrarlos y adornarlos.
II SU FRUTALIDAD. La palma, como un árbol frutal, que produce una fruta que es notablemente nutritiva —porque la fecha sostendrá la vida durante mucho tiempo, sin ningún otro tipo de alimento— es una imagen admirable del hombre justo. El da fruto; se espera que "dé mucho fruto" y fruto de muchos tipos: excelencia de espíritu, amor, alegría, paz, paciencia, etc .; dignidad de la vida —consistencia, inocencia, amabilidad práctica, etc .; esfuerzo sincero para hacer el bien, esfuerzo paciente y de oración para despertar a los que duermen, elevar a los caídos, consolar a los tristes, alentar a los débiles, etc. Y si hace esto, solo puede ser teniendo mucho que ver con Jesús Cristo su señor. Debe ser una rama que permanece en la vid; debe mantener una conexión espiritual muy cercana con Cristo; ¿Y cómo hará esto sin las ordenanzas de su casa?
III. ES BONITO. La palmera presta un gran encanto al paisaje cuando se la ve de pie en racimos en las alturas contra el cielo; y su follaje de hoja perenne hace que cada árbol en particular sea un objeto de belleza. El hombre justo es aquel cuyo carácter es justo, excelente, admirable. Cuando él es lo que su Maestro le pide que sea, y en lo que realmente se convierte cuando busca la fuerza y el refrigerio que se encuentran en la comunión con Dios, cuanto más se le observa, más lo admiran. Esas cualidades se encuentran en él, que son "encantadoras y de buen informe"; es generoso, puro, considerado, con las manos abiertas, paciente, valiente, leal, amoroso. Su bondad, como el follaje de la palma, crece no cerca del suelo, donde puede ensuciarse y perderse fácilmente, sino en lo alto, donde las cosas más bajas no pueden dañarlo ni destruirlo.
IV. SU ELASTICIDAD La fibra de la palma es tan elástica que, incluso cuando está cargada con pesos considerables, todavía crece de manera determinante hacia arriba (ver el 'Diccionario de la Biblia' de Smith). El hombre bueno puede tener mucho para deprimirlo y obstaculizar su crecimiento, pero si "habita en la casa del Señor", se levantará, a pesar de todo lo que de otra manera lo controlaría, a una noble altura de virtud y de piedad.
V. SU ULTIMO TRIUNFO. No promete mucho al principio. "Es áspero al tacto y envuelto en corteza seca, pero por encima está adornado con fruta ... también lo es la vida de los elegidos, despreciada por debajo, hermosa por encima; ... por debajo estrujada por innumerables aflicciones, pero en lo alto se expande en un follaje ... de hermoso verdor "(ver 2 Corintios 4:17; Hebreos 12:11) .— C.