Hebreos 11:1-40
1 La fe es la constancia de las cosas que se esperan, la comprobación de los hechos que no se ven.
2 Por ella recibieron buen testimonio los antiguos.
3 Por la fe comprendemos que el universo fue constituido por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se veía.
4 Por la fe Abel ofreció a Dios un sacrificio superior al de Caín. Por ella recibió testimonio de ser justo, pues Dios dio testimonio al aceptar sus ofrendas. Y por medio de la fe, aunque murió, habla todavía.
5 Por la fe Enoc fue trasladado para no ver la muerte y no fue hallado, porque Dios lo había trasladado. Antes de su traslado, recibió testimonio de haber agradado a Dios.
6 Y sin fe es imposible agradar a Dios, porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que él existe y que es galardonador de los que le buscan.
7 Por la fe Noé, habiendo sido advertido por revelación acerca de cosas que aún no habían sido vistas, movido por temor reverente preparó el arca para la salvación de su familia. Por medio de la fe él condenó al mundo y llegó a ser heredero de la justicia que es según la fe.
8 Por la fe Abraham, cuando fue llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir por herencia; y salió sin saber a dónde iba.
9 Por la fe habitó como extranjero en la tierra prometida como en tierra ajena, viviendo en tiendas con Isaac y Jacob, los coherederos de la misma promesa,
10 porque esperaba la ciudad que tiene cimientos, cuyo arquitecto y constructor es Dios.
11 Por la fe, a pesar de que Sara misma era estéril, él recibió fuerzas para engendrar un hijo cuando había pasado de la edad; porque consideró que el que lo había prometido era fiel.
12 Y por lo tanto, de uno solo, y estando este muerto en cuanto a estas cosas, nacieron hijos como las estrellas del cielo en multitud y como la arena innumerable que está a la orilla del mar.
13 Conforme a su fe murieron todos estos sin haber recibido el cumplimiento de las promesas. Más bien, las miraron de lejos y las saludaron, y confesaron que eran extranjeros y peregrinos en la tierra.
14 Los que así hablan, claramente dan a entender que buscan otra patria.
15 Pues si de veras se acordaran de la tierra de donde salieron tendrían oportunidad de regresar.
16 Pero ellos anhelaban una patria superior; es decir, la celestial. Por eso Dios no se avergüenza de llamarse el Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad.
17 Por la fe Abraham, cuando fue probado, ofreció a Isaac. El que había recibido las promesas ofrecía a su hijo único
18 de quien se había dicho: En Isaac te será llamada descendencia.
19 Él consideraba que Dios era poderoso para levantar aun de entre los muertos. De allí que, hablando figuradamente, lo volvió a recibir.
20 Por la fe Isaac bendijo a Jacob y a Esaú respecto al porvenir.
21 Por la fe Jacob, cuando moría, bendijo a cada uno de los hijos de José y adoró apoyado sobre la cabeza de su bastón.
22 Por la fe José, llegando al fin de sus días, se acordó del éxodo de los hijos de Israel y dio mandamiento acerca de sus restos.
23 Por la fe Moisés, cuando nació, fue escondido por sus padres durante tres meses porque vieron que era un niño hermoso y porque no temieron al mandamiento del rey.
24 Por la fe Moisés, cuando llegó a ser grande, rehusó ser llamado hijo de la hija del faraón.
25 Prefirió, más bien, recibir maltrato junto con el pueblo de Dios que gozar por un tiempo de los placeres del pecado.
26 Él consideró el oprobio por Cristo como riquezas superiores a los tesoros de los egipcios, porque fijaba la mirada en el galardón.
27 Por la fe abandonó Egipto sin temer la ira del rey porque se mantuvo como quien ve al Invisible.
28 Por la fe celebró la Pascua y el rociamiento de la sangre para que el que destruía a los primogénitos no los tocase a ellos.
29 Por la fe ellos pasaron por el mar Rojo como por tierra seca; pero cuando lo intentaron los egipcios, fueron anegados.
30 Por la fe cayeron los muros de Jericó después de ser rodeados por siete días.
31 Por la fe no pereció la prostituta Rajab junto con los incrédulos, porque recibió en paz a los espías.
32 ¿Qué más diré? Me faltaría el tiempo para contar de Gedeón, de Barac, de Sansón, de Jefté, de David, de Samuel y de los profetas.
33 Por la fe, estos conquistaron reinos, hicieron justicia, alcanzaron promesas, taparon bocas de leones,
34 sofocaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, sacaron fuerzas de la debilidad, se hicieron poderosos en batalla y pusieron en fuga los ejércitos de los extranjeros.
35 Mujeres recibieron por resurrección a sus muertos. Unos fueron torturados, sin aceptar ser rescatados, para obtener una resurrección mejor.
36 Otros recibieron pruebas de burlas y de azotes, además de cadenas y cárcel.
37 Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a espada. Anduvieron de un lado para otro cubiertos de pieles de ovejas y de cabras; pobres, angustiados, maltratados.
38 El mundo no era digno de ellos. Andaban errantes por los desiertos, por las montañas, por las cuevas y por las cavernas de la tierra.
39 Y todos estos, aunque recibieron buen testimonio por la fe, no recibieron el cumplimiento de la promesa
40 para que no fuesen ellos perfeccionados aparte de nosotros; porque Dios había provisto algo mejor para nosotros.
EXPOSICIÓN
Ahora la fe es la sustancia de las cosas que se esperan, la evidencia de las cosas que no se ven. En los sentidos en los que se puede usar la palabra ὑπόστασις (traducida "sustancia"), ver bajo Hebreos 1:2. En cuanto al sentido que se pretende aquí, las opiniones difieren. Hay tres posibles, expresados en el texto y el margen del AV, sustancia, fundamento y confianza. Los Padres entienden lo primero en general, y se supone que la idea es que, en la medida en que las cosas que aún no se han experimentado, pero que solo se esperaban, se vuelven reales para nosotros por fe, la fe es metafísicamente su sustancia, ya que nos las confirma. Entonces Theophilus: Οὐσίωσις τῶν μήπω ὄντων ὑπόστασις τῶν μὴ ὑφεστηκότων: y Crisóstomo, que ilustra así: "La resurrección aún no ha tenido lugar, pero la fe lo confirma (ὑφίστησιν) en nuestras almas". Así también Dante, siguiendo a Santo Tomás de Aquino, en un pasaje sorprendente citado por Delitzsch ('Paraíso', 24.70-75):
"Le profonde coseChe mi largiscon qui la lor parvenzaAgli occhi di laggiu son si nascose, Che l'esser lore ve in sola credenza, Sovra la qual si fondu Palta spene: E pero di sustanza prende Fintenza". para mí su aparición De todos los ojos aquí abajo están tan ocultos que todo su ser está solo en la fe, Sobre la cual se basa la alta esperanza: Y por lo tanto, la fe asume el lugar de la sustancia ".
El terreno de representación, que involucra solo la idea más simple de que la fe es el fundamento sobre el cual se construye la esperanza, no tiene mucho apoyo del uso de la palabra en otros lugares, ni parece adecuado aquí. Porque no son las cosas que se esperan, sino más bien nuestras esperanzas que se basan en nuestra fe. El sentido subjetivo, la confianza o la seguridad están más a favor de los comentaristas modernos, principalmente como el más habitual (cf. Hebreos 3:14; 2Co 9: 4; 2 Corintios 11:17; también Salmo 38:11, Ἡ ὑπόστασις μου παρὰ σοῦ ἔστιν: Ezequiel 19:5, Ἀπώλετο ἡ ὑπόστασις αὐτῆς: Rut 1:12, Ἔστι μοι ὑπόστασις τοῦ γενεθῆναι με ἀνδρί). Una objeción a este sentido de la palabra aquí es que generalmente lo sigue, cuando así lo desea, un genitivo de persona de rito, no de la cosa; aunque Rut 1:12 es una instancia de lo contrario. Pero aparte de esta consideración, el consenso de los Padres griegos es un argumento de peso para la retención de la representación del A.V. Cualquiera de las dos versiones, se observó, da el mismo significado esencial, aunque bajo diferentes concepciones mentales. Se dice además que la fe es la evidencia de cosas que no se ven; meaningλεγχος significa, no como algunos lo toman, la convicción interna de su existencia, sino en sí misma una demostración, que sirve como argumento para inducir convicción. Entonces Dante, en continuación del pasaje citado arriba:
"E da questa credenza ci conviene
Sillogizar senza avere ultra visa; E pero intenza d'argomento tiene ".
"Y a partir de esta creencia, es adecuado y correcto silogizar, aunque otra vista no sea ninguna: por lo tanto, la fe ocupa el lugar del argumento".
¿Se entiende esto como una definición de fe, o solo una descripción de su efecto y funcionamiento, con especial atención al tema en cuestión? Prácticamente una definición, aunque no en la forma lógica estricta de una. En cualquier caso, "los constituyentes y las características esenciales de la fe se establecen aquí" (Delitzsch); es decir, de la fe en su sentido más general: el de creer en cosas tales, ya sean pasadas, presentes o futuras, que no son conocidas por la experiencia y que no pueden demostrarse lógicamente. "Licet quidam dicant praedicta apostoli verba non esse fidei definitionem, quia definio indicat rei quidditatem et essentiam, tamen si quis recte consideret, omnia ex quibus fides potest definiri in praedicta descriptione tanguntur, licet verba non ordinentur sub forma definitionis" (Santo Tomás de Aquino , 'Secunda Secundae', qu. 4, art. 1). La fe, en el sentido general indicado, es y siempre ha sido, como lo demuestra el capítulo, la raíz y el principio inspirador de toda religión verdadera. Y se observó que, si está bien fundamentado, no es irracional; preferiría ser irracional ignorarlo o suponer que se opone a la razón. Incluso en los asuntos ordinarios de la vida, y también en la ciencia, los hombres actúan, y deben actuar, en gran medida por fe; es esencial para el éxito, y ciertamente para todos los grandes logros: fe en el testimonio y autoridad de otros en quienes podemos confiar, fe en puntos de vista y principios aún no verificados por nuestra propia experiencia, fe en el resultado esperado de proceder correctamente, fe con Respetamos mil cosas en las que confiamos y, por lo tanto, emprendemos, sobre el terreno, no una prueba positiva, sino una convicción más o menos segura. La fe religiosa es el mismo principio, aunque ejercido en una esfera superior; y puede estar tan bien fundamentado como cualquiera en el que hombres irreligiosos actúen a diario. Varios sentimientos y consideraciones pueden conspirar para inducirlo: los fenómenos mismos del universo visible, que, aunque son objetos de sentido, le hablan al alma de una Divinidad más allá de ellos; aún más, conciencia, reconocida como una voz Divina dentro de nosotros, e implicando un Poder sobre nosotros de quien somos responsables; entonces, todos nuestros extraños anhelos de ideales aún no realizados, nuestro sentido innato de que la justicia debe triunfar sobre la iniquidad, como en nuestro mundo desordenado todavía no lo hace; —que las cosas son en sí mismas proféticas; y, además de todo esto, la creencia humana general en la Deidad. Y cuando, además, se ha dado una revelación, su respuesta a nuestras necesidades y aspiraciones ya sentidas, junto con las consideraciones habituales sobre las cuales damos crédito al testimonio, induce fe en él también, y en las cosas que revela; así se confirma la fe natural, y la fe en otras verdades se transmite al alma; que se confirma por la experiencia de los efectos de entretenerlo. En algunas mentes, como es bien sabido, y estas del orden más alto, tal fe puede equivaler a certeza, haciendo que las "cosas que no se ven" sean más reales para ellos que "las cosas que aparecen". No se puede decir que aceptar tal fe como evidencia es contraria a la razón; no hacerlo sería dejar a un lado lo que significa nada, las facultades más profundas, espirituales y elevadoras de nuestra naturaleza misteriosa, por medio de las cuales, no menos que por nuestras otras facultades, estamos constituidos para comprender la verdad . Y podemos observar, por último, que incluso para aquellos que no tienen esta "plenitud de fe", su propia existencia en otros, incluidos muchos de los grandes y buenos, seguramente puede ser racionalmente aceptada como evidencia de las realidades correspondientes.
Porque en esto (es decir, fe, ἐν ταύτῃ) los ancianos obtuvieron un buen informe; literalmente fueron testigos de; es decir, fue con respecto a su fe, que inspiró sus obras, que fueron alabados. (Para un uso similar de la preposición ἐν, cf. 1 Corintios 11:22, ἐπαινέσω ἐν, τούτῳ). Así se presenta la revisión ilustrativa de las instancias del Antiguo Testamento, cuyo propósito se ha explicado anteriormente. Comienza desde el principio, Abel es el primer ejemplo. Pero en el Antiguo Testamento, el relato de la creación precede a esa primera instancia registrada; y, por lo tanto, en primer lugar se hace referencia a la existencia de un poder creativo invisible que se percibe mentalmente más allá de las cosas visibles, siendo el artículo principal, el fundamento mismo, de toda fe religiosa (cf. a continuación, Hebreos 11:6).
Por fe percibimos que los mundos han sido enmarcados por la palabra de Dios, de modo que las cosas que se ven (o, lo que se ve) no han sido (o, no) están hechas de las cosas que aparecen. "Por la palabra de Dios" tiene referencia a "y Dios dijo", de Génesis 1:1, cuyo capítulo enuncia el artículo principal de todas las religiones definidas, fe, a saber. la existencia y operación de Dios, como el Autor invisible del universo visible. Incluso sin una revelación para declarar esto, el oficio de la fe es aprehenderlo de la observación de los fenómenos mismos; como se insinúa en Romanos 1:20, donde incluso para el griego "se dice que las cosas invisibles de Dios desde la creación del mundo" son "claramente vistas, entendidas [νοούμενα: cf νοοῦμεν en el pasaje anterior nosotros] por las cosas que están hechas, incluso su poder eterno y su Divinidad ". La deriva de ambos pasajes es la misma, a saber. esto y nada más: esa fe reconoce un poder invisible y la Deidad detrás, y que explica el universo visto. Los comentaristas, quienes, tomando μὴ ἐκ φαινομένων como equivalente a ἐκ μὴ φαινομένων, y por lo tanto buscando explicar lo que se entiende por "cosas no aparentes", perciben aquí una referencia al vacío sin forma (Génesis 1:2) fuera de la cual se desarrolló la creación actual, o para la concepción platónica de las ideas eternas en la mente Divina, lea en el texto lo que no está allí.
Por fe, Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín, a través del cual (es decir, la fe, no el sacrificio, la "fe" es la idea dominante de todo el pasaje) obtuvo el testimonio (literalmente, fue testigo) de que él era justo, Dios testificando (literalmente, testificando sobre, o con respecto a) sus dones: y a través de él (fe) está muerto pero habla. En las tradiciones preservadas en Génesis del oscuro y lejano período antediluviano, tres figuras se destacan prominentemente como representando la simiente justa en medio del mal creciente: Abel, Enoc y Noé. Estos, por lo tanto, se aducen primero con el fin de mostrar que es con respecto a la fe que se distinguen así en el registro sagrado. Con respecto a Abel, no es necesario indagar o conjeturar si el carácter sangriento de su ofrenda debe considerarse como su excelencia superior. El registro en Génesis simplemente representa a los dos hermanos como ofreciendo a cada uno lo que tenía que ofrecer de acuerdo con su ocupación y actividades, la única diferencia es que Abel dice que ha ofrecido a sus primogénitos y la grasa de los mismos, mientras que nada se dice de Caín. habiendo traído sus primeros frutos o los mejores. Luego, en el relato del resultado, solo se nos dice que a uno el SEÑOR tenía respeto, y no al otro, sin mencionar la razón por la cual. Es usual encontrar una razón en la naturaleza de la ofrenda de Abel como una expiación significante, y suponer que su fe manifestada en su reconocimiento de la necesidad de tal expiación, significa para él, como se ha supuesto, por orden divina. Este punto de vista de la intención de la narración es de hecho sugerido por la descripción de lo que fue su ofrenda, vista a la luz de la posterior teoría del sacrificio; pero no es evidente en la narrativa tomada por sí misma, o en la referencia a ella en el pasaje que tenemos ante nosotros. La aceptación de la oferta se atribuye aquí, por necesidad, a la fe del concursante, sin ninguna indicación de cómo se ha manifestado esa fe. Y con este punto de vista del asunto concuerda el registro mismo, donde se dice que "a Abel y su ofrenda el SEÑOR tenían respeto". es decir, a Abel primero, y luego a su ofrenda: la ofrenda fue aceptada porque Abel era, no Abel, a causa de su tipo de ofrenda. "Crone quod datur Deo ex dantis mente pensatur ... Neque enim sacrum eloquimn dicit, Respexit ad munera Abel et ad Cain mqnera non respexit, sed prius air quid respexit ad Abel, ac deinde subjunxit, 'et ad munera ejus'. Idcirco non Abel ex muneribus, sed ex Abel munera oblata placuerunt "(San Gregorio, citado por Delitzsch). "Y estando muerto", etc., se refiere claramente a Génesis 4:10, "La voz de la sangre de tu hermano me grita desde el suelo". La misma voz de sangre inocente, que atrajo al principio de la historia humana al Dios de justicia, sigue llorando a lo largo de los siglos; ahora suena en nuestros propios autos, diciéndonos que la fe prevalece en las alturas, y que "justo querido a los ojos del Señor es la muerte de sus santos". Cf. Hebreos 12:24 para una alusión nuevamente al grito de la sangre de Abel. La palabra αλεῖν también se usa allí, apoyando la lectura λαλεῖ, en lugar de la λαλεῖται del Textus Receptus aquí.
Por fe, Enoc fue traducido para que no viera la muerte; y no fue encontrado, porque Dios lo había traducido: porque antes de su traducción tenía este testimonio, que agradó a Dios; literalmente, he sido testigo de que había sido agradable a Dios. La alusión es, por supuesto, al testimonio en Génesis (Génesis 5:24), la LXX. seguido de cerca, lo que tiene, Εὐηρέστησεν Ἐνὼχ τῷ Θεῷ καὶ οὐχ ηὑρέσκετο διότι μετέθηκεν ἀυτον Ὁ Θεός, mientras que la traducción literal de nuestro texto hebreo es, "Enoc caminó con Dios; y él no lo hizo, porque él no lo hizo, porque él, no lo hizo, porque él no lo hizo, porque él no lo hizo, porque él no tomó a Dios."
Pero sin fe es imposible complacerlo: porque el que viene a Dios debe creer que él es, y que él es un galardonador de los que lo buscan diligentemente. El propósito de este versículo, en relación con la conclusión del último, es mostrar que el registro de las Escrituras implica fe en Enoc, aunque no se menciona allí por su nombre: necesariamente está involucrado en la frase, εὐηρέστεσε τῷ Θεῷ. La expresión en hebreo, "caminó con Dios" (obsérvese), lo involucra igualmente; para que el argumento no se vea afectado por el hecho de que la cita sea la LXX.
Por fe, Noé, siendo advertido de Dios de cosas que aún no se veían, movido con miedo (εὐλαβηθεὶς), preparó un arca para salvar su casa; a través de la cual (es decir, la fe) condenó al mundo y se convirtió en heredero de la justicia que está de acuerdo con la fe (κατὰ πίστιν). Las "cosas que aún no se han visto" fueron los eventos divinamente predichos del Diluvio. Muchos comentaristas consideran que la palabra εὐλαβηθεὶς (traducida como arriba en el AV) implica miedo piadoso, un sentimiento de piedad, con referencia al toρηματισθεὶς anterior, ya que el sustantivo εὐλαβεία parece tener este sentido especial en Hebreos 12:28, μετὰ αἰδοῦς καὶ εὐλαβείας (vea lo que se dijo en Hebreos 12:7, donde ocurrió la palabra); así también el adjetivo, εὐλαβὴς, Lucas 2:25; Hechos 2:5; Hechos 8:2. De ahí la enmienda, "movida con temor piadoso", en la reciente "Versión Revisada". Pero, en la medida en que el verbo εὐλαβείσθαι tiene en el Nuevo Testamento, como en otros lugares, solo su importancia original de precaución o circunspección, no hay necesidad de suponer aquí un significado adicional (cf. Hechos 23:10, el único otro pasaje en el Nuevo Testamento donde aparece el verbo). Ebrard, tomando solo la prudencia de previsión para ser expresado, amplía la lección así transmitida en el sentido de que el que actúa con fe simple, independientemente de la opinión del mundo o del ridículo, es el que es verdaderamente prudente. Y podemos agregar que tal prudencia legítimamente entra como un motivo en la vida religiosa. El antecedente de "cual" (δἰ ἧς), aunque los antiguos generalmente entienden κιβωτὸν, es tomado por la mayoría de los modernos; la razón es que no solo esa fe (ver en Hechos 8:4) es la idea dominante de todo el pasaje, sino también que se adapta mejor a los resultados expresados, especialmente el segundo, "se convirtió en heredero", etc. Porque decir que se convirtió en el heredero de la justicia que es según la fe a través del arca, como la evidencia de su fe, o como el medio de su preservación, es menos inteligible que decir que a través de la fe se hizo así. El sentido en el que Noé "condenó al mundo" se ilustra en Mateo 12:41, Mateo 12:42, "Los hombres de Nínive", etc., "La reina del sur", etc. . (cf. Romanos 2:27). Su convertirse en "heredero", etc., se basa en la visión del cumplimiento de la promesa primitiva transmitida como una herencia a los fieles. Noé, tal como aparece en Génesis, fue eminentemente heredero en este sentido, tan solo en su día apropiándose y transmitiéndolo a su simiente. Del mismo modo, Abraham, que se menciona a continuación, fue el heredero prominente entre los patriarcas posteriores (cf. Romanos 4:13). La idea que recorre todo el Antiguo Testamento es que, en medio de un mundo pecaminoso, una herencia de salvación se transmitió a través de una simiente elegida, hasta que Cristo viniera como el "Heredero de todas las cosas", la Cabeza perfeccionada y Representante de todos redimieron a la humanidad. La palabra δικαιοσύνη como aquella de la que Noé era heredero, puede haber sido sugerida con referencia a él por ser el primero que se llama δίκαιος en Génesis 6:9, y por ser esta su designación habitual (Ezequiel 14:14, Ezequiel 14:20; Ec 44:17; Sab. 10: 4, 6, Sir. 44:17; cf. 2 Pedro 2:5, κήρυξ δικαιοσύνης). Puede entenderse que toda la frase, τῆς κατὰ πίστιν δικαιοσύνης, implica la doctrina paulina de la justificación por la fe, que se supone que era familiar para los lectores de esta Epístola, ya que San Pablo ya la había enunciado por completo. por él como ejemplificado especialmente en Abraham. San Pablo, de hecho, no usa esta frase exacta, sino δικαιοσύνης πίστεως (Romanos 4:11, Romanos 4:13); ἐκ πίστεως (Romanos 10:6); ἐπὶ τῆ πίστει (Filipenses 3:9); pero aun así el significado puede ser el mismo. La correspondencia es una instancia del pensamiento paulino en esta epístola, mientras que la diferencia de frase ofrece una presunción, aunque de ninguna manera concluyente, contra la autoría paulina.
Por fe Abraham, cuando fue llamado a salir a un lugar que después de recibir por herencia, obedeció (literalmente, cuando fue llamado, obedeció a salir, etc.); y salió, sin saber a dónde fue. La referencia es a la primera llamada de Abraham (Génesis 12:1), su obediencia a la cual es la primera instancia de la fe que la vida entera del padre de los fieles ejemplifica tan eminentemente. El hecho de que el lugar al que iba a ir fuera tan revelado (intimado solo como "una tierra que te mostraré") realza la fe mostrada, siguió la voz Divina como si estuviera ciegamente, sin ver a dónde lo llevaba. , sabiendo solo que era correcto seguirlo. Entonces, para aquellos que caminan por fe ahora, el futuro puede ser desconocido o sombrío.
"Guíame.
... no pido ver
La escena lejana;
un paso suficiente para mí ".
Por fe residió en (más bien, fue a residir en) la tierra prometida, como en un país extraño (literalmente, como uno que pertenece a otros, es decir, no el suyo propio; "Como en una tierra extraña" (Wickliffe); cf. Génesis 23:4, "Soy un extraño y un extranjero con ustedes"), que habita en tabernáculos con Isaac y Jacob, los herederos con él de la misma promesa: porque buscó una ciudad que tiene fundamentos (literalmente, los fundamentos) cuyo Constructor y Creador es Dios. Por supuesto, aquí, "con Isaac y Jacob" significa "como también lo hicieron Isaac y Jacob". Los tres patriarcas sucesivos se presentan en la Escritura como representativos del período de vida nómada en la tierra prometida, aún no poseída; igualmente apoyado por la fe en la palabra Divina; y, por lo tanto, siempre se agrupan (de. Génesis 28:13; Génesis 32:9; Génesis 48:15; Génesis 1:1. Génesis 1:24; Éxodo 3:6; Deuteronomio 9:5; 1 Reyes 18:36, etc.; también Mateo 22:32; Lucas 13:28). El significado de su historia para nosotros, y el objeto de su esperanza común, se exponen más adelante en Génesis 23:13-1, y serán considerados bajo ellos. Mientras tanto, se presenta una instancia de la fe de Abraham, peculiar de sí mismo.
Por fe, también la propia Sara recibió fuerzas para concebir la semilla, incluso cuando ya era mayor de edad, porque lo juzgó fiel como había prometido. Por lo tanto, surgió allí incluso de uno, y él tan muerto como tantos, tantas como las estrellas del cielo en multitud, y como la arena que está a la orilla del mar es innumerable. La vitalidad de la fe de Abraham está representada por su supervivencia y triunfo sobre una sucesión de pruebas, sobre imposibles aparentes. Una de esas pruebas peculiares fue el largo retraso del nacimiento de un heredero legítimo a través del cual la promesa de una semilla innumerable podría cumplirse, y esto hasta que parecía fuera de cuestión en el curso natural de las cosas. Sin embargo, "no se tambaleó ante la promesa de Dios por incredulidad ... convencido de que lo que había prometido podía cumplir" (ver Romanos 4:17, que es una declaración más completa de la idea de este versículo, incluyendo el uso de las palabras νενεκρώμενον y νέκρωσις para expresar la eficacia, y ἐδυναμώθη, correspondiente a δύναμον ἔλαβε aquí. Esta es una instancia más del pensamiento de Pauline en esta Epístola, ideas ya ampliadas que St. Paul da por sentado como se entiende). La fe de Romanos Abraham a este respecto se trata como un ejemplo de la fe cristiana en la resurrección de los muertos (versículo 24), como también lo es en el capítulo anterior a nosotros (versículo 19), su fe mostrada con motivo de la ofrenda de Isaac. Porque para nosotros también nuestra incapacidad para concebir el modo de realización de lo que nos asegura la fe bien fundada no es solo causa de asombro. "¿Cómo resucitan los muertos? ¿Y con qué tipo de cuerpo vienen?" fue preguntado por los escépticos corintios. San Pablo les dirige, en respuesta, a la fe en "el poder de Dios" para cumplir sus propósitos y cumplir sus promesas de formas desconocidas para nosotros, trascendiendo, aunque análogas, a los misteriosos procesos de la naturaleza que vemos ante nuestros ojos. Porque "con Dios todas las cosas son posibles". Sarah se une aquí con Abraham, como también "recibiendo poder" por la fe, es decir, su propia fe, ya que la estructura del versículo 11 parece implicar evidentemente. Pero, ¿cómo es esto consistente con el relato de ella en Génesis, donde no se la muestra como un ejemplo de fe? no, está censurado por incredulidad (Génesis 18:12-1) con respecto a la promesa cf. ¿descendencia? La respuesta puede ser que se concluye que su incredulidad temporal fue sucedido por la fe, como lo demuestra el resultado, a saber. que ella "recibió el poder". Y, de hecho, su risa registrada en Génesis 18:1 no parece tener la intención de implicar ningún "corazón de incredulidad" permanente; porque incluso Abraham se había reído como ella cuando se le hizo el mismo anuncio previamente (Génesis 17:17), y la "risa" asociada con su memoria tiene un significado bastante diferente cuando se trata de la incredulidad temporal se transformó en alegría al nacer el hijo prometido, que en consecuencia se llamaba Isaac (equivalente a "risa"). Sin embargo, es Abraham mismo quien se presenta de manera prominente ante nosotros como el gran ejemplo de fe; Sarah solo es presentada a su lado (con las palabras καὶ αὐτὴ) compartiéndola y cooperando con el resultado. Para él, el escritor regresa en Génesis 18:12, Διὸ καὶ ἀφ ἑνὸς, etc.
Todos estos (es decir, Abraham, Isaac y Jacob, los patriarcas nómadas, sin excluir a los héroes antediluvianos, a quienes no se aplica lo que se dice más adelante) murieron en la fe (literalmente, según la fe, κατὰ πίστιν, como en Hebreos 11:7), no haber recibido las promesas, pero haberlas visto y saludado desde lejos (omitiendo el καὶ πεισθέντες mal apoyado del Textus Receptus), y confesó que eran extraños y peregrinos en la tierra. La referencia es a la confesión de Abraham a los hijos de Het (Génesis 23:1. Génesis 23:4), "Soy un extraño y un extranjero con ustedes", junto con las palabras de Jacob para Faraón (Génesis 47:9), "Los días de los años de mi peregrinación", etc. La importancia de tal confesión, insinuada en la parte anterior del versículo, ahora es educada.
Porque los que dicen tales cosas declaran claramente (o ponen de manifiesto) que buscan un país (es decir, un país nativo, una patria, πατρίδα). Y realmente si hubieran tenido en cuenta ese país de donde salieron, podrían haber tenido la oportunidad de regresar. Pero ahora (es decir) desean un país mejor, es decir, un país celestial: por lo que Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios (ver refs. Bajo Hebreos 11:9): porque se ha preparado para ellos una ciudad. En consideración a la deriva de todo este pasaje interesante y sugerente (Hebreos 11:9, Hebreos 11:10, Hebreos 11:13), surge la pregunta de si los patriarcas son representado como en realidad ellos mismos esperando una herencia celestial. En su historia como se da en Génesis, como, de hecho, en el Antiguo Testamento en general (en cualquier caso, en los libros anteriores), no es, como es bien sabido, ningún reconocimiento claro de la vida por venir. La promesa a Abraham parece implicar solo una semilla innumerable, su posesión como una gran nación de la tierra terrenal prometida, y por medio de ella una bendición indefinida para todas las familias de la tierra. Tampoco se representa a los patriarcas como deseosos de cumplir la promesa más allá de los límites del mundo actual. Aun así, su historia es singularmente instructiva. Vivían con la esperanza de cosas que no se veían por la fe en la promesa divina. El hecho mismo de que se contentaran con morir sin lograrlo, de ser así, el propósito de Dios podría llevarse a cabo para su simiente, los invierte con una grandeza peculiar de desinterés. Su fe era esencialmente el mismo principio que el de los cristianos, a pesar de que el objeto final de la esperanza cristiana estaba oculto a sus ojos; mientras que su vivienda en tiendas de campaña como extraños, y el hogar y la ciudad vistos de lejos, son emblemas aptos de la vida actual y la ciudadanía celestial de los cristianos. Puede ser que esto es todo lo que se pretende en la Epístola, la historia se alegó, como la de Isaac e Ismael está en la Epístola a los Gálatas. Si es así, la aparente atribución de una esperanza celestial a los propios patriarcas debe explicarse mediante una combinación de la historia real con su significado ideal, como se observó en el capítulo sobre Melquisedec. Pero es difícil entender que las expresiones utilizadas no implican más que esto. Se dice que Abraham mismo buscó la "ciudad que tiene los cimientos", de la cual Dios es el constructor, una descripción que no puede sino denotar la "Jerusalén celestial", de la cual se considera la ciudad cuyos cimientos estaban en las colinas sagradas de abajo. en otro lugar como un tipo y emblema (cf. Hebreos 12:22; Hebreos 13:14; Gálatas 4:26; Apocalipsis 21:14; también infra, Hebreos 8:2, donde se dice ἢν ἔπηξεν ὁ Θεὸς del tabernáculo celestial). Esta interpretación está respaldada por nuestro hallazgo en Philo de visiones similares de una contraparte celestial de Jerusalén como el objeto final de la esperanza de Israel. Nuevamente, el país deseado por los patriarcas es, en el versículo 16, claramente llamado celestial. Tampoco es insostenible el punto de vista de que, a pesar del silencio del antiguo registro sobre el tema, esperaban una vida después de la muerte con Dios, viendo en la herencia terrenal prometida un emblema y una celestial celestial. Bien conocido es el argumento del obispo Warburton de que la creencia en un estado futuro, que era tan antiguo y universal, y tan prominente, especialmente en la religión de Egipto, debe haber sido necesariamente compartida por la raza de Abraham, y por lo tanto, el silencio sobre en el registro mosaico debe deberse, no a su ausencia del credo de Israel, sino al propósito peculiar de la dispensación mosaica. Digno de atención también son las palabras de Dean Stanley (Lect. 7. sobre 'Iglesia judía') "No por falta de religión, sino (si se puede usar la expresión) por exceso de religión, fue este vacío dejado. La vida futura no fue negado o contradicho, pero fue ignorado, dejado de lado, eclipsado, por la conciencia de la presencia viva y real de Dios mismo ". Pero aunque tal vacío existe, sin embargo, debe tenerse en cuenta, todavía hay, incluso en el Pentateuco (como ciertamente en los Salmos y profetas), vislumbres ocasionales de la esperanza de la inmortalidad. El árbol místico de la vida en medio del jardín, los moretones predichos, la cabeza de la serpiente, el misterio de la partida de Enoc del mundo y notablemente (como nuestro propio Señor lo señala) Dios todavía se llama a sí mismo el Dios de Abraham, Isaac Y Jacob, después de haber estado reunidos hace mucho tiempo con sus padres, son insinuaciones, incluso en el Pentateuco, de creer en las esperanzas inmortales del hombre. Y se puede agregar, con referencia a la historia inmediatamente anterior a nosotros, que la aplicación de Jacob de la idea de ser un "extranjero" —utilizado por Abraham con referencia a la morada en Palestina— a todo el curso de su vida en la tierra , en sí mismo sugiere el significado que se le atribuye a dicho lenguaje en la Epístola. Por lo tanto, no se ejerce violencia sobre el significado de la historia, sino que puede surgir su significado más profundo, si se considera que los patriarcas tienen una esperanza de una herencia celestial para sí mismos y ven más allá de los tipos terrenales. Pero incluso si suponemos que esperanzas tan inmortales como haber estado en ellas como máximo pero vagas y tenues, su fe y anhelo por el cumplimiento de la promesa en cualquier sentido fue realmente un anhelo y alcanzar las realidades eternas que el primer cumplimiento tipificado Compare la vista tomada en Hebreos 4:1. del significado del "descanso de Dios". Delitzsch enuncia así esta visión del pasaje que tenemos ante nosotros: "La promesa dada a los patriarcas fue una garantía divina de un descanso futuro. Ese descanso estaba conectado, en primera instancia, con la posesión futura de un hogar terrenal; pero su deseo por ese hogar era al mismo tiempo un anhelo y una búsqueda de Aquel que le había prometido, cuya presencia y bendición solo lo convertían en un objeto de deseo, y cuya presencia y bendición , por más que sea concedido, hace que el lugar de su manifestación sea en verdad un cielo. El cascarón de su anhelo podría ser de la tierra; su núcleo era celestial y divino, y como tal Dios mismo se comprometió a honrarlo y recompensarlo.
Desde el modo de vida general de los patriarcas, la revisión ahora pasa a actos de fe particulares, comenzando con el memorable de Abraham, la ofrenda de Isaac.
Por fe Abraham, cuando fue juzgado, se ofreció (literalmente, se ofreció, denotando un acto consumado del cual el significado continúa) Isaac: y el que había recibido (más bien, aceptado, implicando su propio asentimiento y creencia) las promesas ofrecidas a su hijo unigénito, a quien se le dijo: Que en Isaac se llamará tu descendencia: que Dios puede resucitar, incluso de los muertos; de donde también lo recibió en una figura. La representación anterior varía ligeramente de la A. V. en Hebreos 11:18, Hebreos 11:19. Porque, en Hebreos 11:18, πρὸς ὃν está más naturalmente conectado con el antecedente inmediato, ὁ ἀναδεξάμενος, que con μονογενῆ: y, en Hebreos 11:19, no hay necesidad de suministrarlo "después de ἐγείρειν: el griego parece obviamente expresar la creencia en el poder general de Dios para resucitar de entre los muertos, no su poder solo en esa instancia. La ofrenda de Isaac (especialmente instanciada también por Santiago, si. 21), se destaca como la instancia suprema de la fe de Abraham. El mismo hijo, así lo esperaba el rey, y al final, por así decirlo, sobrenaturalmente dado, aquel en cuya vida soltera estaba ligada toda esperanza de cumplimiento de la promesa, debía ser sacrificado después de todo, y aparentemente toda esperanza se cortó. . Sin embargo, se representa a Abraham como que no duda por un momento en hacer con fe simple lo que parecía la voluntad de Dios, y todavía no vacila en su esperanza de un cumplimiento de alguna manera. Aquí se considera que tal fe es virtualmente fe en el poder de Dios, incluso para resucitar a los muertos. (Para una visión similar de la fe de Abraham como representando "la esperanza y la resurrección de los muertos", comp. Romanos 4:17, Romanos 4:24) La expresión, "En Isaac será tu descendencia llamado "(literalmente," En Isaac se te llamará una semilla "), citado de Génesis 21:12, significa que no se debe llamar a la semilla después del nombre de Isaac, sino que la semilla sea llamado Abraham debe estar en Isaac, i. mi. Su problema. La frase final, "De donde también lo recibió en una figura" (literalmente, "en una parábola", ἐν παραβολῇ), ha sido interpretada de diversas maneras. A pesar de la autoridad de muchos taters comunes modernos, ciertamente podemos rechazar la visión de παραβολῇ que lleva aquí el sentido dado por el verbo παραβάλλεσθαι, el de aventurarse o exponerse al riesgo, o el del adverbio παραβόλως, inesperadamente. Incluso si se pudiera demostrar que el sustantivo παραβολή tiene tales sentidos, su uso ordinario en el Nuevo Testamento, así como en la LXX. seguramente debe entenderse aquí. Expresa (bajo la idea de comparación, o colocando una cosa al lado de otra) una ilustración, representación o figura de algo. Su uso en este sentido en los Evangelios nos es familiar a todos; en otras partes del Nuevo Testamento ocurre solo en esta Epístola, Hebreos 9:9, donde se habla del "primer tabernáculo" como un παραβολή. Aún así, queda la pregunta de la deriva exacta de esta expresión, ἐν παραβολῇ. Seguramente es así, aunque Isaac realmente no murió, sino solo el carnero en su lugar, sin embargo, la transacción representó para Abraham una verdadera ganancia de iris hijo de entre los muertos; lo ganó como una parábola actuada, que confirmó su fe en el poder de Dios para resucitar a los muertos tanto como si el muchacho hubiera muerto. Para tal uso de la preposición ἐν, podemos comparar 1 Corintios 13:12, βλέπομεν δἰ ἐσόπτρου ἐν αἰνίγματι, lo que puede significar (a pesar de la diferente visión dada por el distinguido comentarista de la Epístola en el 'Comentario del orador' ), "Vemos, no en realidad, sino en la forma de una representación enigmática, como a través de un espejo". Lo anterior parece ser un mero significado natural de la frase, ἐν παραβολῇ, que el de los comentaristas que lo interpretan "de tal manera como para ser una parábola o un tipo de otra cosa para cronear ", a saber. de la muerte y resurrección de Cristo. Por supuesto, no se deduce que la transacción no fuera típica de Cristo, o que el escritor sí lo considere así; solo estamos considerando qué implica su lenguaje en sí mismo. Rendida literalmente, y con la retención del orden de las palabras, la oración dice: "¿De dónde [i. E. De los muertos] él [i. E. Isaac, αὐτόν es un poco enfático, como se muestra por su posición en la oración, equivalente a illum, no eum; y esto adecuadamente después de la proposición general anterior] lo hizo también en una parábola victoria [ἐκομίσατο, equivalente a la adquisición de sibi; cf. versículo 39, οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν]. "Con respecto a lo que podemos llamar el aspecto moral de esta prueba peculiar de la fe de Abraham, se pueden decir algunas palabras, ya que naturalmente se sugiere una dificultad sobre el tema. Cómo, se puede preguntar, es coherente con nuestras ideas de La justicia divina, que incluso la disposición a matar a su hijo debería ser un deber de Abraham como un deber? ¿Cómo debemos explicar esta aparente sanción del principio de los sacrificios humanos? A la última pregunta podemos responder, en primer lugar, que el La narrativa en Génesis, tomada en su conjunto, no ofrece tal sanción, sino todo lo contrario. Todo lo que se nos dice es que el gran patriarca, en el curso de su formación religiosa, una vez fue divinamente llevado a suponer que se requeriría tal sacrificio. de él. La ofrenda de hijos no era inusual en las razas antiguas entre las que vivía Abraham, y, por impactante que pudiera ser tal práctica, y por muy condenada que sea en las Escrituras posteriores, podríamos decir que se debe a la perversión de un verdadero instinto de la humanidad: tha t lo que sugiere la necesidad de una gran expiación, y el reclamo del Dador de todo lo mejor y más querido, si se nos exige. Que Abraham debería ser llevado divinamente a suponer por un tiempo que su Dios le exigió que expresara su reconocimiento de esta necesidad y esta afirmación al no retenerle tanto como los paganos estaban acostumbrados a ofrecer a sus dioses, es consistente con la de Dios. forma general de educar a los hombres a un conocimiento completo de la verdad. Pero el sacrificio estaba enfermo al final enfáticamente prohibido por una voz del cielo; A partir de entonces, a Abraham, y a su simiente para siempre, se le hizo saber muy bien que, aunque Dios requiere expiación por el pecado y sumisión total a su voluntad, no requiere que se haga violencia para generar sentimientos humanos, ni ningún rito cruel.
Por fe, Isaac bendijo a Jacob y Esaú, incluso (o, también) con respecto a las cosas por venir. Aquí la palabra καὶ (omitida en el Textus Receptus) le da fuerza a lo que significa; Las palabras pronunciadas por los patriarcas en el espíritu de profecía se aducen ahora como evidencia adicional de su fe. Para aquellos inspirados por este espíritu, incluso el futuro distante se realiza como presente; y la fe no es solo una condición para que se les otorguen tales visiones proféticas, sino que también se demuestra por su confianza en las visiones como revelaciones divinas, y hablando con confianza en consecuencia. El profeta parece capaz de controlar el futuro dando o reteniendo bendiciones (cf. Jeremias 1:10); pero en realidad es que su mente y voluntad están en armonía con la mente y la voluntad de Dios: una voz Divina habla dentro de él, y por medio de la fe él es receptivo y lo pronuncia. Por lo tanto, incluso los personajes futuros, y las relaciones cambiantes entre sí, de las razas aún no nacidas de Israel y Edom están representados como presagiados en las bendiciones de ese patriarca moribundo.
Por fe Jacob, cuando se estaba muriendo, bendijo a cada uno de los hijos de José; y adoró, apoyándose en la parte superior de su bastón. Aquí se hace referencia a dos incidentes distintos, ambos al final de la vida de Jacob. Dicho esto por primera vez, la bendición de los hijos de José (Génesis 48:2) se parece mucho al acto de muerte de Isaac ya mencionado, y tiene un significado similar. En ambos casos, también, se anula la intención humana, ya que el hijo menor obtiene la mayor bendición; y cada patriarca acepta por igual la intimidad divina a este efecto, lo que evidencia aún más la fe en un poder y una voluntad por encima de la suya. La última parte del versículo, "y adorado", etc., se cita de Génesis 47:31, y se refiere a una instancia previa de la fe de Jacob moribundo, en su cargo a José de enterrarlo con sus padres. en la tierra prometida La inversión en el texto del orden histórico de las dos instancias puede deberse a que la que se menciona primero está relacionada con la instancia de la fe de Isaac que ha existido antes, y la otra con la de José que sigue. Porque las bendiciones de Isaac y Jacob, cuando morían, expresaban fe en las revelaciones que se les hacían sobre las diversas razas de su futura simiente; Los cargos del lecho de muerte de Jacob y José expresaron fe en la herencia de la tierra prometida por la simiente elegida. Aunque en el versículo que tenemos ante nosotros, el cargo de Jacob a José, con miras a esta herencia, no se menciona, sin embargo, la cita del relato en Génesis, "y adorado", etc., sería suficiente, en este resumen conciso de instancias, para recordarlo a la mente de los lectores, y tan íntimo el significado del escritor. La variación de la LXX., Que aquí se sigue como de costumbre, del texto masorético, al leer "bastón" en lugar de "cama", se debe a la ambigüedad de la palabra hebrea, que tiene un significado u otro según su señalando "Cama" parece más probable que haya sido destinada, ya que la cama en la que yacía el patriarca se menciona dos veces más (Génesis 48:2; Génesis 49:33) en la cuenta de la escena de cierre ; y encontramos también una expresión similar utilizada de David en su vejez (1 Reyes 1:47). Bat la variación no es importante, la esencia del pasaje está en la palabra traducida "se inclinó", que en hebreo y en griego ciertamente expresa un acto de adoración. La única diferencia es que, según una interpretación, esta adoración se expresaba al inclinarse sobre el bastón sobre el que se apoyaba mientras estaba sentado en la cama (Génesis 48:2); según el otro, al darse la vuelta para postrarse con la cabeza sobre la almohada. La opinión de algunos de los Padres, quienes, adoptando la LXX. Al representar y suponer que el personal es de Joseph, considera que el acto expresa reverencia al mismo Joseph, en cumplimiento de Gem Génesis 38:5-1, tiene pocas probabilidades a su favor y es controvertido por San Agustín. Pero también Crisóstomo, y aparentemente Theodoret. Y adecuadamente a esta idea, la Vulgata tiene en hebreos, "et adoravit fastigium virgae ejus", aunque en Génesis, "adoravit Israel Deum, conversus ad lectuli caput". Bastante insostenible, y solo digno de mención debido al uso que se le ha dado para apoyar el culto a la imagen, es la idea de que el personal de José fue superado por alguna imagen sagrada que Jacob adoraba.
Por fe, José, al morir, hizo mención de la partida (Éxodo) de los hijos de Israel; y dio mandamiento sobre sus huesos. La referencia es a Génesis 50:24, Génesis 50:25, que, después de lo dicho anteriormente, no requiere más comentarios.
Por fe, Moisés, cuando nació, se escondió tres meses de sus padres, porque vieron que era un verdadero (ἀστεῖον, la palabra usada del niño en Éxodo 2:2, allí traducido "bien" y en Hechos 7:20, "fair") child; y no tenían miedo del mandamiento del rey. Aquí el seguimiento habitual de la LXX. nuevamente aparece en el escondite atribuido a ambos padres (este es ciertamente el significado de πατέρων, no, como algunos interpretan debido a la forma masculina, padre y abuelo). En el hebreo, se dice que solo la madre lo está ocultando; mientras que en la LXX. los verbos están en plural, ἰδόντες δὲ, etc., aunque sin nominativo expresado. No es necesario comprender una fe especial en el cumplimiento de las promesas a través del niño oculto para ser implícito, aunque puede ser así. Pero la mera audacia en obedecer los dictados del corazón y la conciencia ante el peligro, y la mera dependencia de la Providencia, así demostrada, expresaban fe.
Por fe Moisés, cuando llegó a los años, se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón; eligiendo más bien sufrir la aflicción con el pueblo de Dios, que disfrutar los placeres del pecado por un tiempo; estimando el reproche de Cristo mayores riquezas que los tesoros en (o, de) Egipto; porque respetaba (literalmente, desvió la mirada) la recompensa de la recompensa. Al igual que en el discurso de Esteban (Hechos 7:1), aquí, la narración en Éxodo tiene un mérito adicional de la tradición, como también se encuentra en Filón. La negativa de Moisés a ser llamado hijo de la hija de Faraón, es decir, su renuncia a su posición en la corte para asociarse con sus compatriotas oprimidos, no se menciona en la historia original, aunque es consistente con ella, y de hecho implícito. San Esteban considera además que tomó la parte del israelita contra el egipcio (Éxodo 2:11-2) como una señal de que ya era consciente de su misión, y esperaba incluso entonces despertar a sus compatriotas para luchar por libertad. El reproche al que se sometió al preferir así al patriota a la vida del cortesano se llama aquí "el reproche de Cristo". ¿Cómo es eso? Crisóstomo toma la expresión para significar solo el mismo tipo de reproche al que Cristo fue sometido después, con respecto a su exploración y su misión divina incrédulo, por aquellos a quienes vino a salvar. Pero, si la expresión se hubiera usado con respecto al sufrimiento de Christian por la fe (como está debajo, Hebreos 13:13), ciertamente implicaría más que esto; verbigracia. una participación en el propio reproche de Cristo, no simplemente un reproche como el suyo. (Cf. 2 Corintios 1:5, τὰ παθήματα τοῦ Χριστοῦ, y Colosenses 1:24, τῶν θλίψεων τοῦ Χριστοῦ, donde existe la idea adicional de que Cristo mismo sufre en sus miembros) Y tal ser La idea que la frase en sí misma transmitiría de inmediato a los lectores cristianos, y especialmente porque la misma se usa a continuación (Hebreos 13:13) con referencia a los cristianos, seguramente debe estar involucrada de alguna manera en este pasaje. Pero, ¿cómo es eso, preguntamos nuevamente, en el caso de Moisés? Para llegar a la idea de la frase debemos tener en cuenta que el Antiguo y el Nuevo Testamento son solo dos partes de una dispensación divina. Por lo tanto, el Éxodo no solo era típico de la liberación a través de Cristo, sino también un paso hacia él, una preparación para él, un eslabón en la cadena de eventos divinamente ordenados que condujeron a la gran redención. Por lo tanto, en primer lugar, el reproche sufrido por Moisés en apoyo del éxodo puede considerarse como soportado en cualquier caso por el bien de Cristo, es decir, en su causa cuya venida fue el fin y el propósito de toda la dispensación. Y además, en la medida en que se habla de Cristo como la Cabeza de todo el cuerpo místico de su pueblo en todas las edades, todos reunidos por fin en él, puede ser considerado, incluso antes de su encarnación, como se le reprocha en el reproche de su siervo Moisés. Compare la opinión, presentada en Hebreos 3:1, de que el Hijo es Señor de la "casa" en la que Moisés era un sirviente, y el sentido integral de "casa de Dios" implicaba en ese pasaje. Tampoco debemos dejar de considerar la identificación, mantenida por los Padres en general (ver Toro, 'Def. Fid. Nic.,' I. 1), del Ángel del Pentateuco, del que se reveló a Moisés como YO SOY del arbusto, con la Segunda Persona de la Santísima Trinidad, la Palabra que se encarnó en Cristo. (Cf. Juan 1:1; también Juan 8:58, leer en relación con Éxodo 3:14; y 1 Corintios 10:4, donde la roca espiritual que siguió a los hijos de Israel en el desierto, se dice que fue Cristo) Cualquiera que sea, sin embargo, la importancia exacta de la expresión, "reproche de Cristo", en su aplicación a Moisés, evidentemente se selecciona aquí con el fin de traer su ejemplo, el hogar de los lectores de la Epístola, al insinuar que el juicio de su fe fue esencialmente el mismo que el de ellos.
Por fe abandonó Egipto, sin temer la ira del rey: porque aguantó, como viendo al invisible. Este abandono de Egipto debe, debido al orden en el que viene y solo a Moisés mencionado, estar relacionado con su huida en Éxodo 2:15, no con el Éxodo final. La única dificultad aparente está en la expresión, "no temer la ira del rey", mientras que en la historia se representa a Moisés como volando de miedo de la cara de Faraón, quien trató de matarlo. Pero los dos puntos de vista de su actitud mental son reconciliables. La afirmación de su valentía se aplica a todo su curso de acción desde el momento en que eligió desafiar al rey en nombre de Israel. Para seguir este curso, se hizo necesario que abandonara Egipto por un tiempo. En esto, además de quedarse, había peligro; porque el rey podría perseguirlo: tal vez, podría haber asegurado su propia seguridad al regresar a la corte y abandonar su proyecto; pero perseveró a toda costa. Y así, la aprensión del peligro inmediato bajo el cual huyó del país con vistas al éxito final, no contradecía su falta de temor general. Además, su contento de abandonar Egipto en absoluto, y que durante tantos años, y aún nunca renunciar a su diseño, era una evidencia adicional de fe, como lo expresa la palabra ἐκαρτέρησε, "aguantó". La visión a través de la fe del invisible Rey celestial mantuvo viva su esperanza durante esos largos años de exilio: ¿cuál era la posible ira, incluso del terrible Faraón a alguien apoyado por esa visión continua?
Por fe mantuvo (literalmente, mantuvo, πεποίηκεν, el ser perfecto utilizado en lugar del aoristo histórico, como denotando un acto realizado, con efecto y significado continuos (cf. προσενήνοχεν, Hebreos 11:17). Pero πεποίηκεν no quiere decir, como algunos suponen, "ha instituido", siendo ποιεῖν τὸ Πάσχα la expresión habitual para la celebración) la Pascua, y el rociado de sangre, para que el que destruyó al primogénito no los toque. Por fe atravesaron el Mar Rojo, como por tierra seca; que los egipcios que intentaban hacer se ahogaron. La fe del propio Moisés todavía está destinada principalmente aquí, aunque la conjunción de πίστει con διέβησαν parece implicar también fe en la gente. Tampoco es esto inconsistente con la narrativa; porque, aunque están representados como si hubiesen gritado de miedo, e incluso le reprocharon a su líder que los sacara de Egipto para morir en el desierto, sin embargo, en su exhortación: "No temas, quédate quieto, no veas la salvación de el SEÑOR, "se supone que deben haber confiado en él, y tomaron algo de la inspiración de su fe. Moisés, de hecho, se destaca como un ejemplo prominente (y este es un punto en la enseñanza moral de su historia) de la fuerte fe de un gran hombre, no solo en beneficio de los demás, sino también en cierto grado infectando a toda una comunidad , poco dispuesto al principio para emprender heroicas empresas.
Por fe, los muros de Jericó se derrumbaron después de haber sido rodeados unos siete días (ver Josué 6:1). La captura de Jericó puede seleccionarse para mencionarla, no solo por su carácter extraordinario, sino también como el comienzo de la campaña en Canaán, la primera conquista necesaria que abrió el camino al resto. La historia no se sigue más en detalle, esto es suficiente para sugerirlo todo. Solo, por una razón especial, el caso de Rahab atrae la atención.
Por fe, Rahab la ramera no pereció con los desobedientes, cuando recibió a los espías con paz. Rahab es instanciado también por St. James (Santiago 2:25) como haber demostrado su fe por obras. Tal aviso especial de ella se debe a que es una instancia tan notable de un pagano, un extraterrestre, una de las razas cananeas muy condenadas, por ser adoptada por la fe en la comunidad de Israel, para convertirse incluso en una antepasado del Mesías. (Mateo 1:5). La fe se exhibe así como el principio aceptable de la acción religiosa, no solo en Israel, sino en todas las razas, como en todos los tiempos. La fe de Rahab estaba en la omnipotencia y supremacía del Dios de Israel, inducida por la evidencia de que no podía resistir la fuerza (Josué 2:9-6). Su acción consecuente fue proteger a los espías, por supuesto con un gran riesgo para sí misma, para que no se opusiera a la voluntad Divina como creía. Sus compatriotas tenían la misma evidencia ante ellos; pero solo les hizo perder el coraje y desmayarse, no actuar por fe en absoluto, ni en sus propios dioses ni en el SEÑOR; por lo tanto, son héroes llamados "los que fueron desobedientes (τοῖς ἀπειθήσασι)", es decir, resistieron la voluntad de Dios, la misma expresión que se usa para los israelitas que cayeron en el desierto (Hebreos 3:18) y para los contemporáneos de Noé (1 Pedro 3:20; cf. Hechos 19:9). Que Rahab era, en el momento en que ella demostró su fe, una ramera (tal es ciertamente el significado de πόρνη); que ella mintió a los mensajeros del Rey de Jericó (Josué 2:4, Josué 2:5); y que ella ayudó traidoramente a los invasores de su país; se han sentido como dificultades con respecto a la posición asignada entre los fieles. En respuesta a tales opiniones sobre su carácter, es habitual alegar lo siguiente: en cuanto a su prostitución, no hay razón para suponer que su profesión fuera desprestigiada entre los cananeos, o que fuera consciente de que había algún daño. en eso; y que, en cualquier caso, después de su conversión, se convirtió en la honorable esposa de un jefe en Israel. En cuanto a su mentira, la veracidad estricta en todas las circunstancias probablemente no sería conocida por ella como una virtud necesaria; Michal, sin mencionar a otros, mintió a los mensajeros de Saúl para salvar la vida de David, e incluso algunos casuistas cristianos permiten la falsedad en tales casos. En cuanto a su traición, lo que ella consideraba que era su deber religioso apropiadamente prevalecía sobre cualquier sentimiento de patriotismo desesperado; y, después de todo, lo que hizo fue salvar a los espías de una muerte cruel, no corresponder con el enemigo ni abrirles las puertas de su ciudad. Tales excusas para lo que podría parecer extraño en ella son válidas. Pero el punto principal a observar es este: que, cualquiera que sea su iluminación, como pagana, en principios de moralidad que nos son familiares a los cristianos, destaca en el registro sagrado como haber sido salvada y admitida en Israel a causa de su fe en el único Dios verdadero, y la acción de acuerdo con su fe. Lo que se dice de Jael ('Sermones sobre la interpretación de las Escrituras' del Dr. Arnold) puede decirse aún más de ella: "Los que le sirven honestamente hasta la medida de su conocimiento están, según el curso general de su providencia, alentados y bendecidos "aquellos cuyos ojos y corazones todavía están fijos hacia arriba, de servicio, no sobre sí mismos, son precisamente ese lino humeante que no apagará, sino que apreciará, hasta que el humo se convierta en una llama". Sin embargo, se observa que el hecho asesino de Jael, mucho menos fácilmente defendible que la conducta de Rahab, no se menciona en ninguna parte del Nuevo Testamento como una instancia de fe. Entre los nombres que siguen aquí se menciona a Barak, pero no a Jael. El único motivo para suponer que sea aprobada en las Escrituras es que se la llame "bendecida" en la canción triunfal de Deborah, pronunciada en el rubor de la victoria. Pero no estamos obligados a aceptar a esa "profetisa", aunque inspirada por su peculiar misión, como un oráculo sobre cuestiones de moralidad.
¿Y qué más debo decir? Por el momento me fallaría hablar de Gedeón, y de Barak, Sansón y Jefté; y de David y Samuel y los profetas: quienes a través de la fe sometieron reinos, forjaron la justicia, obtuvieron promesas, detuvieron los meses de los leones, apagaron el poder (δύναμιν) del fuego, escaparon del filo de la espada, de la debilidad se hicieron fuertes, encerado valiente en la lucha (literalmente, se hizo fuerte en la guerra), convertido en ejércitos de alienígenas de vuelo. Los nombres así mencionados están destinados a ser especímenes prominentes de la gran variedad de héroes de Israel hasta el final de la historia sagrada, aunque, para evitar la prolijidad, la lista no continúa más allá de la fundación del reino bajo David y Samuel. Entre los jueces, se menciona primero a Gideon, aunque vino después de Barak, probablemente como el héroe más famoso, así como también más notable en la historia por la fe y el heroísmo. Isaías (Isaías 9:4; Isaías 10:26) se refiere al "día de Madián" como el triunfo memorable de los días antiguos. Por lo tanto (la disposición de los τες y καιs del Textus Receptus retenido) Gideon se menciona por primera vez individualmente, y es sucedido por dos grupos, a saber. Barak, Sansón y Jefté, que representan el período de los jueces en general; luego David y Samuel, representando el de los reyes y profetas. Los hechos enumerados en los siguientes versículos no necesitan ser apropiados exclusivamente para héroes particulares, sino que pueden ser tomados como denotando generalmente el tipo de hazañas por las cuales la fe se evidenció a lo largo de la historia. Algunos, sin embargo, parecen tener referencias especiales, como la detención de la boca de los leones y el apagado del poder del fuego, a los incidentes registrados en el Libro de Daniel. "Escapó del filo de la espada", aunque es particularmente aplicable a Elijah (cf. 1 Reyes 19:10, 1 Reyes 19:14, "he matado a tus profetas con la espada, y yo, incluso yo, solo me queda ", etc.), tiene, por supuesto, muchas otras aplicaciones. Algunos ven en "por debilidad que se hicieron fuertes" una alusión especial a la recuperación de su fuerza por parte de Sansón, pero es mejor tomarlo en referencia general a los casos frecuentes en que las cosas débiles de este mundo se habilitan mediante la fe para confundir a los fuertes, y los pocos prevalecerán contra los muchos. Numerosas expresiones a este efecto en los Salmos, cuando el salmista salga de las profundidades de la humillación y la debilidad y confíe en la ayuda Divina, se sugerirán de inmediato; y los casos de Gedeón, Jonatán, David y otros, ocurrirán fácilmente en la mente. En las cuatro cláusulas finales del versículo 34, Delitzsch supone que se alude específicamente a los héroes macabeos, en parte debido a que la palabra παρεμβολὴ se usa aquí, como también es frecuente en 1 Macabeos, en el sentido de "ejército acampado", en lugar de es propio y habitual de "campamento" como en Hebreos 13:11, Hebreos 13:13 (cf. Hechos 21:10; Hechos 23:1. Hechos 23:10) Esta coincidencia de uso se suma a la probabilidad de que la historia de Maccabean, a la que todas las expresiones son muy adecuadas, se haya incluido en la opinión del escritor. Pero en la historia de Gideon también (Jueces 7:2) el LXX. tiene παρεμβολὴ para el host acampado; καὶ ἔδραμεν πᾶσα ἡ παρεμβολὴ. La alusión a los macabeos es más evidente; en el versículo 35, como se verá. La expresión, "promesas obtenidas (ἐπέτυχον ἐπαγγελιῶν)", sin duda expresa haber cumplido sus promesas, no simplemente haberles hecho una promesa. Las "promesas" están en plural, y sin un artículo, para incluir todas las promesas proféticas, incluso de carácter temporal, como el hecho de que David debería reinar en lugar de Saúl, no hay necesidad de conciliar la afirmación con la del versículo 39, "no recibió la promesa (οὐκ ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν)"; en qué expresión, sin embargo, ver más abajo.
Las mujeres recibieron a sus muertos resucitados a la vida nuevamente (literalmente, desde o fuera de la resurrección. El AV da el sentido en buen inglés; solo se pierde la fuerza de la repetición de la palabra "resurrección" al final del verso); y otros fueron torturados, sin aceptar la liberación, para que pudieran obtener una mejor resurrección. La primera parte de este versículo evidentemente se refiere a 1 Reyes 17:22 y 2 Reyes 4:36, los casos memorables en el Antiguo Testamento de madres que les han devuelto a sus hijos la muerte. La última parte es, como evidentemente, sugerida al menos por la narrativa de 2 Macc. 7; donde se registra cómo, bajo la persecución de Antíoco Epífanes, siete hijos de una madre fueron torturados y hilaron hasta morir; cómo uno de ellos, en medio de sus torturas, ofreciéndole la liberación y el adelanto si abandonaba la Ley de sus padres, rechazó valientemente la oferta; y cómo tanto ellos como su madre, quienes los alentaron a perseverar, reiteraron su esperanza de una resurrección de entre los muertos. La "mejor resurrección" significa la resurrección a la vida eterna buscada por ellos, que fue "mejor" que la restauración temporal de la vida en este mundo otorgada a los hijos de la viuda de Sarepta y la sunamita; mientras que el artículo en griego antes de "liberación" (τὴν ἀπολύτρωσιν) puede deberse a la idea de que lo que se registra ha sido ofrecido a aquellos en la visión inmediata del escritor. Hay dudas sobre la importación exacta de la palabra ἐτυμπανίσθησαν (traducido "torturado"). El significado habitual de la palabra griega es "golpear", como se golpea un tambor, de τύμπανον, un tambor o baqueta: y ἀποτυμπανίζειν significa "golpear hasta la muerte". Pero, dado que el instrumento de tortura al que trajeron a Eleazar se llama τὸ τύμπανον (6:19, 28), se supone que el castigo al que se hizo referencia fue el estiramiento de las víctimas, en forma de estante, sobre un una especie de rueda llamada tímpano, en la que luego fueron golpeados hasta la muerte, como Eleazar. Vulgata, distenti sunt. El hecho de que el siete de 2 Macc. 7. no fueron tan martirizados, pero por fuego y otras torturas, no es incompatible con este punto de vista; No es necesario que nuestro autor limite su punto de vista, sino que usa la palabra sugerida por el caso de Eleazar. Cualquiera que sea la importancia exacta de la palabra, el A.V. ("fueron torturados") da suficientemente el significado general previsto.
Y otros fueron juzgados por burlas y burlas, sí, además de ataduras y encarcelamientos: fueron apedreados, aserrados, tentados, asesinados con la espada: deambulaban con pieles de oveja y pieles de cabra; ser indigente, afligido, atormentado (más bien, maltratado); (de los cuales el mundo no era digno :) vagando por desiertos, montañas, guaridas y aleros de la tierra. En esta revisión general, casos particulares pueden haber sugerido nuevamente algunas de las expresiones utilizadas. La mención de "burlas" es prominente en la historia de los macabeos; los "lazos y encarcelamientos" recuerdan a Hanani, Micaías y Jeremías; "fueron apedreados", recuerda Zacarías hijo de Joiada (2 Crónicas 24:20; cf. Mateo 23:1. Mateo 23:35; Lucas 11:51; también Mateo 23:37; Lucas 13:34). "Vagaron en pieles de oveja (μηλωταῖς) y en desiertos" sugiere peculiarmente Elijah (su manto se llama μηλωτής en la LXX., 2 Reyes 2:13, 2 Reyes 2:14), aunque los héroes macabeos también se refugió en "desiertos y montañas" (1 Macc. 2). "Aserrado" probablemente se refiere a una tradición bien conocida sobre Isaías, quien se dice que sufrió tanto bajo Manasés. Alford da así los avisos que se encuentran en otros lugares de esta tradición: "Justin Martyr 'Trypho' ', § 120; Tertullian,' Cont. Guest. Scorpiac., '8 y' De Patient. ', 14; Origen,' Ep. Ad African ; ' Lactantius, 'Inst.,' 4.11; Psalm-Epiphanius, 'Vit. Proph;' Augustine, 'De Cir. Dei,' 18.24; Jerome, en Isaías 57:1. " Jerome lo llama "certissima traditio apud Judaeos", y dice que este pasaje de la Epístola se refería en gran medida a la pasión de Isaías. La mansedumbre y la aparente inadecuación del verbo ἐπειράσθησαν ("fueron tentados") en el versículo 36, en medio de una enumeración de modos crueles de muerte, ha llevado a una visión generalizada de que es una corrupción del texto original. Se han hecho varias conjeturas, la más sostenible
(1) que es una interpolación, que surge de la repetición por parte de un copista de ἐπρίσθησαν, que luego se modificó a ἐπωιράσθησαν: o
(2) que es una sustitución de alguna otra palabra por error en la transcripción, la conjetura más probable en cuanto a que la palabra escrita originalmente es ἐπρήσθησαν o ἐπυράσθησαν, equivalente a "se quemó". Cualquiera de las formas, especialmente la última, podría cambiarse fácilmente a ἐπειράσθησαν: y por lo tanto, la muerte por fuego se habría incluido originalmente en la enumeración, que probablemente haya sido la facilidad, especialmente porque se menciona de manera prominente en el relato del martirio de Los siete hijos. Pero, como no hay autoridad de ningún manuscrito para una palabra diferente, esto es mera conjetura; aunque la omisión de la palabra en algunos manuscritos y versiones, y las variaciones de lectura en otros, sugieren cierta incertidumbre en cuanto al texto original. La palabra ἐπειράς θησαν, si es genuina, posiblemente puede haber sido sugerida por aliteración y por pensar en las tentaciones de apostatar prominentemente en el relato tanto de Eleazar como de los siete hijos.
Y todo esto, después de haber obtenido un buen informe (literalmente, haber sido testigo de, como en Hebreos 11:2) a través de la fe, no recibió la promesa: Dios ha provisto (o previsto) algo mejor para (literalmente , concerniente a) nosotros, que ellos sin nosotros no deben ser perfeccionados. No hay contradicción entre la afirmación aquí hecha, de que ninguno de los santos de la antigüedad "recibió la promesa (ἐκομίσαντο τὴν ἐπαγγελίαν)" y se dice de Abraham (Hebreos 6:15) que él sí "obtuvo la promesa (ἐπέτυχε τῆς ἐπαγγελίας) ". Aunque en ambos pasajes se habla de "la promesa", es decir, la gran promesa mesiánica (no "premisas", como en Hebreos 11:33, supra), o en cualquier caso, en la facilidad de Abraham, finalmente referido, sin embargo, los verbos utilizados son diferentes y tienen diferentes significados, Él "lo obtuvo" o lo logró, en el sentido de que se lo confirmó y se lo aseguró a él y su semilla (ver nota en Hebreos 6:15 ); pero en realidad no lo consiguió para reducirlo a la posesión y disfrutarlo. La realización de todo lo que significa la palabra aquí utilizada es, incluso, para los creyentes cristianos, todavía futuro (por ejemplo, Hebreos 10:36, ἵνα κομίσησθε τὴν ἐπαγγελίαν). No, es futuro también en su plenitud, incluso para los santos en reposo; porque en el pasaje recién citado se insinúa claramente que todo el cumplimiento no será hasta que venga "el que ha de venir"; es decir, hasta el segundo advenimiento. Los redimidos cuya libertad condicional en la tierra ha terminado, en cierto sentido, se dice que ya están "perfeccionados" (cf. Hebreos 10:14; Hebreos 12:23); pero aún así, la "consumación perfecta y la dicha tanto en cuerpo como en alma" no se contempla en ninguna parte del Nuevo Testamento hasta "el final". Mientras tanto, incluso los santos bajo el altar celestial todavía gritan: "Señor, ¿hasta cuándo?" y el Espíritu y la novia dicen: "Ven, Señor Jesús". La idea completa, entonces, de Hebreos 11:40 puede ser que, de acuerdo con el propósito Divino eterno, la promesa de la redención no debe realizarse plenamente hasta que se cumpla el número de los elegidos, y todos los redimidos de Todas las edades desde que comenzó el mundo se reunirán por medio de Cristo en uno, y Dios será todo en todos.
HOMILÉTICA
La naturaleza y el poder de la fe.
Al final del capítulo anterior, el apóstol ha hablado de la fe como el principio de la vida espiritual y la fuente de la resistencia paciente. Ha citado un gran dicho de Habacuc: "Los justos vivirán por fe". y ahora procede a reivindicar su verdad en una serie de brillantes ilustraciones biográficas. En primer lugar, sin embargo, el apóstol proporciona una definición teórica o una descripción de la fe salvadora.
I. LA NATURALEZA DE LA FE. (Verso 1) La fe es un principio natural de la mente. Todos los hombres lo ejercen con respecto a las cosas terrenales. Pero la fe espiritual tiene por objeto una clase superior de realidades: las verdades de la religión reveladas en la Biblia. En el texto, esta fe se mira de la manera más general e integral. Es visto, no tanto como un acto, sino como un estado mental, y como antitético a la vista.
1. La fe es el ojo del alma. Es "la convicción de lo que no se ve", el órgano por el cual miramos lo invisible y lo eterno. Y, si la fe es el ojo, la Biblia es el cristal a través del cual la fe mira. Los objetos de la fe espiritual son todas verdades reveladas sobrenaturalmente: "las cosas de Dios", "las cosas del Espíritu". Estos abarcan todas las grandes verdades acerca de Dios, el hombre, el camino de salvación, la Iglesia, las últimas cosas. La convicción del creyente de estas "cosas no vistas" se basa en el testimonio de Dios, dado no solo externamente, por los labios y plumas de los hombres inspirados, sino internamente, por el testimonio del Espíritu mismo dentro del alma. "Ver para creer" en el mundo de los sentidos; pero en el dominio de la fe esta máxima se invierte, porque en las cosas espirituales "creer es ver".
2. La fe es la mano del alma. Es "la confianza de las cosas que se esperan". El universo de lo invisible contiene esas realidades gloriosas que son los objetos de la esperanza espiritual. Y esas realidades capta la fe. Salvar la fe es apropiarse de la fe. Las "cosas esperadas" están involucradas en la venida del reino de Cristo, que traerá consigo el triunfo final de la verdad sobre el error y del bien sobre el mal. Incluyen también, en subordinación a esta esperanza suprema, lo que sea necesario para la limpieza espiritual y la cultura y la comodidad del creyente individual; como p. el perdón de los pecados, la paz con Dios, la victoria sobre el mal que habita, la creciente semejanza con Cristo, la comunión de los santos y la perspectiva de una bendita inmortalidad. El hombre cuyo corazón descansa en estas esperanzas ya no estará dominado por las cosas "que se ven" y "temporales". Se volverá de mente celestial. Su fe lo hará más largo, más humilde, puro, laborioso, valiente, manso, sufriente y perdonador. "Los justos vivirán por fe".
II LA FUNDACIÓN-DOCTRINA DE LA FE. (Verso 3) Aquí el autor especifica, como uno de los grandes objetos de la fe, cuál es realmente la verdad fundamental de toda religión, ya que también es la primera expresión de la revelación (Génesis 1:1) - la doctrina de la creación del mundo por el Dios vivo. Por nuestro conocimiento de esta verdad, estamos en deuda exclusivamente con la Biblia. Las teorías humanas sobre el origen del universo han sido meras conjeturas. Los filósofos paganos han soñado con la existencia eterna de la materia; o han enseñado, de una forma u otra, la doctrina "de que lo que se ha visto ha sido hecho de lo que parece". La razón sin ayuda nunca ha ascendido por los pasos del argumento de diseño "hasta el Dios de la naturaleza". La famosa ilustración del reloj de Paley sugiere un silogismo concluyente solo para el teísta cristiano. Entonces, ¿qué afirma el apóstol aquí con respecto a la creación?
1. Que todo lo que existe en el tiempo y el espacio fue hábilmente enmarcado y terminado por un simple fiat del Todopoderoso.
2. Que se deduce que el universo no se formó de ningún material preexistente, sino que fue creado por Dios de la nada. La cuestión del modo en que "los mundos se han enmarcado" es, cuando se considera desde el punto de vista espiritual, de muy poca importancia. Poco importa si "lo que se ve" asumió su forma actual en relación con una serie de actos creativos, o por un proceso de evolución. En lo que la fe enfatiza es en esto, que el universo no existe en ningún sentido autoexistente, sino que debe su génesis a la voluntad de un Creador o Evolucionador personal. El antiguo paganismo deificaba el poder de la naturaleza, y la evolución atea en nuestro tiempo ve en la materia la "promesa y potencia" de toda la vida. Pero la sincera y sobria confesión de la ciencia sigue siendo que "detrás y por encima y alrededor de los fenómenos de la materia y de la fuerza, sigue siendo el misterio sin resolver del universo". Ahora, la revelación explica este misterio. La doctrina de un Creador personal es la doctrina fundamental de la fe. Si se acepta esta verdad, se deduce que los milagros son posibles y que una revelación sobrenatural no es una bendición improbable. Si Dios nos ha hecho a su propia imagen, entonces seguramente somos herederos de la inmortalidad; y, aunque nos hemos desviado de él, tal vez nos escuche cuando lo invoquemos, y pueda recibirnos amablemente de regreso a su favor.
III. EL PODER DE LA FE PARA FORMAR EL CARÁCTER. (Versículo 2) Las "cosas que no se ven" y las "esperanzas" controlan la vida del creyente. Atraen su atención. Invocan sus energías. Moldean sus hábitos. Dirigen sus afectos. La convicción y la confianza que hacen de su personaje lo que es se basan, no en el conocimiento, sino en el testimonio. Esta verdad recibe una espléndida ilustración en la vida de los santos que vivieron durante el crepúsculo antes del amanecer del Sol de justicia. "Los ancianos" son los padres hebreos, y "los padres grises del mundo" de los tiempos antediluvianos. Confiaban en un Salvador que todavía solo "esperaba" y en un sacrificio por el pecado que "no se veía". Aunque vivieron hace mucho tiempo, y aunque la verdad sobre la que descansaban aún estaba desarrollada de manera imperfecta, la de ellos salvaba la fe, y era vigorosa, valiente, victoriosa. Porque la fe es la creencia de un testimonio Divino, cualquiera que sea ese testimonio. Bajo cada dispensación, el creyente ha aventurado sus intereses eternos sobre la simple palabra de Dios. "Los ancianos les dieron testimonio", es decir, el testimonio aprobatorio de Dios y su Palabra. Y el apóstol procede, en los versos que siguen, a nombrar algunos de estos ilustres eiders, y a mostrar que su excelencia de carácter se debe al poder moral de su fe. En consecuencia, se puede decir que este capítulo señala algunas de las grandes constelaciones que brillaron en el firmamento de la dispensación judía. O puede compararse con una galería de imágenes nacional de los soldados de la fe y sus batallas. O sus versos pueden compararse con los epitafios de los monumentos antiguos en la bella y venerable abadía de la Iglesia del Antiguo Testamento. En conclusión, ¿tenemos esta fe? El asentimiento del intelecto a la verdad bíblica no es suficiente. La fe para nosotros significa confianza personal en un Salvador personal. La fe espiritual es una gracia; Es dado por Dios. Solo el Espíritu Santo puede permitirnos ser guiados, en todo nuestro camino y conducta, por las realidades invisibles y eternas.
La fe de los santos antediluvianos.
El apóstol, habiendo ido a la primera página de la Biblia en busca de la doctrina fundamental de la fe, solo tiene que pasar la hoja para encontrar sus primeras ilustraciones históricas.
I. EL EJEMPLO DE ABEL. (Hebreos 11:4) ¿En qué sentido fue el sacrificio de Abets "más excelente" que el de Cain?
1. Alguna respuesta: porque sus materiales eran más valiosos y también más cuidadosamente seleccionados. Caín presentó una oblación el verdura, tomando la primera que vino a la mano; mientras que Abel ofreció un sacrificio animal, y el más selecto que la bandada de iris podría suministrar.
2. Otros juzgan que el sacrificio de Abel fue "más excelente" debido a la fe viva de la cual fue la expresión. Él adoró en espíritu y en verdad; mientras que la ofrenda de Caín fue la de un formalista y un hipócrita.
3. Pero la verdadera visión, aprehendemos, debe ser más profunda que cualquiera de estas. El sacrificio de Abel fue mejor, no solo porque lo trajo con fe, sino porque su fe lo llevó a seleccionar una ofrenda que en sí misma era más apropiada que la de Caín. "El Señor respetó a Abel" por lo que él mismo era, como se refleja en lo que dio (Génesis 4:4). Podemos suponer que su ofrenda fue un acto de fe que descansa sobre el testimonio divino sobre "la simiente de la mujer" y la necesidad de expiación por la sangre. Pero Caín, al presentar solo fruto, declaró de ese modo su incredulidad en la promesa del evangelio y su repudio al camino designado de salvación. Entonces, Dios dio testimonio visible de Abel "de que él era justo" (Génesis 4:4-1); y, en consecuencia, el primer mártir se ha distinguido como "¡justo Abe!" (Mateo 23:35; 1 Juan 3:12). De hecho, Abel todavía habla a toda la Iglesia por su fe. Nos enseña que solo podemos acercarnos a Dios a través de la propiciación de Cristo, y que al suplicar la propiciación debemos traer también el sacrificio de "un espíritu quebrantado".
II EL EJEMPLO DE ENOCH. (Hebreos 11:5, Hebreos 11:6) ¡Qué contraste entre el final de la vida terrenal de Abel y el de Enoc! Y qué agradable descanso en la melancolía monótona de Génesis 5:1., "Y murió", son las dulces palabras usadas con respecto a la eliminación de Enoc: "No lo fue, porque Dios lo tomó" (Génesis 5:24)! Aquí tenemos:
1. Una declaración sobre la traducción de Enoch. (Génesis 5:5) Su fe se representa como la razón por la cual fue transportado al cielo sin probar la muerte. Su maravillosa remoción fue la recompensa de su vida singularmente santa; y eso, a su vez, era el fruto de su fe.
2. Un argumento en apoyo de esta declaración.
(1) Tal es la representación del Antiguo Testamento (Génesis 5:5). Se dice que la traducción de Enoc (Génesis 5:24) tuvo lugar como consecuencia del peculiar favor de Dios. Las Escrituras lo atestiguan "que había sido agradable a Dios" antes de informarnos de su glorificación.
(2) Es evidente que nadie más que un creyente puede obtener el favor Divino (Génesis 5:6). La primavera de la santidad es siempre la fe. Enoc, como Abel, se había reunido con el invisible Jehová por un sacrificio sangriento. Había vivido bajo el sentido de la presencia Divina, había confiado en Dios y cultivado la simpatía con él. Había sido testigo de una pista de un mundo sensual e impío. El apóstol menciona a este respecto dos artículos indispensables de fe con respecto a Dios. Primero, su ser. Creer en Dios es estar convencido de una verdad "no vista", y hacerse evidente solo por la revelación. En segundo lugar, su benevolencia. Creer en Dios como "un Rewarder" es apreciar "la confianza de las cosas que se esperan". Pero solo la revelación del evangelio nos asegura la accesibilidad de Jehová, y. de los principios de su administración moral. Sin embargo, Enoc, aunque vivió en el escaso crepúsculo de la economía patriarcal, comprendió firmemente estas grandes doctrinas; y la fe de ellos lo guió, paso a paso, hasta que se encontró en la gloriosa presencia de Dios en el cielo.
III. EL EJEMPLO DE NOÉ. (Génesis 5:7) El nombre de Noé está asociado con una catástrofe estupenda, cuya fe, aunque "todavía no se vio", le liberó a él y a su familia, y lo convirtió en la segunda espuma de la raza humana.
1. La fe de Noé fue severamente probada. El Diluvio, del cual fue advertido, fue un evento sin precedentes, y solo pudo ocurrir por un milagro. Luego, durante más de un siglo después de que se dio la advertencia, y. de hecho, hasta el mismo día en que comenzó a cumplirse, no hubo premoniciones de su cumplimiento. Durante todo ese tiempo, también, Noé tuvo que trabajar en la gigantesca tarea de construir el arca, en medio de las burlas de un mundo impío.
2. Su fe triunfó valientemente. La victoria se ve en su "temor piadoso" y su obediencia incuestionable. Aparece en su invencible perseverancia como el constructor del arca, y. como "un predicador de justicia". Se refleja en la confianza con la que obedeció la convocatoria Divina para entrar al arca mientras el cielo aún estaba despejado. Y la fe triunfante de Noé "condenó al mundo"; porque el evento demostró que el destino de su incredulidad era justo.
3. Su fe fue ricamente recompensada. Le trajo el más alto honor. Era el medio de confirmar su ya eminente piedad, y de certificar su posesión de "justicia". Lo convirtió en un "heredero de Dios".
LECCIONES En Abel, vemos la fe como la condición de la adoración aceptable; en Enoc, como la raíz de la piedad; en Noé, como el principio de separación de la vida y el destino de los impíos. Nuevamente, la fe de Abel condena el espíritu que niega la necesidad de una expiación expiatoria; Enoc, el espíritu de laicismo, positivismo, agnosticismo; Noé, el espíritu que tropieza ante la posibilidad de milagros.
La fe de los padres peregrinos hebreos.
¿Qué aspecto anglosajón podía ver sin emoción en la roca de granito en Nueva Plymouth, "la piedra angular de una nación", sobre la cual los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra salieron a tierra del Mayflower? Y, de la misma manera, ¿qué puede pensar el judío pero con entusiasmo de esos tres gloriosos nombres: Abraham, Isaac y Jacob? Los versículos que teníamos ante nosotros estaban bien preparados para conmover la sangre de los corazones de los hebreos a quienes se dirigía este tratado. Y también deberían remover el nuestro; porque estos patriarcas son los Padres Peregrinos de todos los hombres de fe. Consideraremos el pasaje principalmente en relación con Abraham, el padre de los fieles. En su vida espiritual hubo al menos cuatro grandes crisis, cuatro ocasiones en las que su fe fue severamente probada y salió victoriosa. El apóstol introduce su referencia a cada uno de ellos con la expresión que es el estribillo de todo el capítulo: "Por fe" (Hebreos 11:8, Hebreos 11:9, Hebreos 11:11, Hebreos 11:17).
I. LA FE DE ABRAHAM FUE DEMOSTRADA EN SU EMIGRACIÓN. (Hebreos 11:8) Fue una orden difícil que recibió, dejar su país natal y arrojarse sobre la promesa de Dios para otro hogar. Tuvo que romper los lazos que lo unían a las escenas de su juventud. Al principio ignoraba a qué país iba. Su largo viaje lo expondría a dificultades y peligros. Sin embargo, Abraham no dudó en obedecer. Reunió a sus rebaños y partió con la caravana de su casa. Era imposible que pudiera haber comprendido el gran plan de Providence, del cual solo se desplegó un pequeño rincón en su llamado; pero el precepto y la promesa fueron suficientes para determinar su acción. Entonces puso su mano con confianza en la gran mano de Dios, y le permitió guiar sus pies. La emigración de Abraham fue el primer eslabón en la cadena de oro de los triunfos de su fe. Nos enseña lecciones como estas: esa religión personal
(1) se levanta en Dios;
(2) es el fruto de una revelación divina; y
(3) es el producto de una fe sincera.
II LA FE DE ABRAHAM FUE DEMOSTRADA EN SU PEREGRINACIÓN DE POR VIDA. (Hebreos 11:9, Hebreos 11:10, Hebreos 11:13) Cuando llegó a Canaán, el patriarca descubrió que no debía recibir la posesión inmediata de la tierra. De hecho, mientras vivió, siguió siendo un zanco pero "la tierra prometida". Él vivía en tiendas de campaña. No construyó ninguna ciudad amurallada. El único terreno que adquirió fue un lugar de enterramiento. Pero su visión del significado del pacto se expandió con su experiencia espiritual. Abraham y Sara, Isaac y Jacob, gradualmente aprendieron que la promesa de una herencia en el Canaán literal era en su propio caso una ilusión. Sin embargo, no llegaron a la conclusión de que había sido un engaño. Aprendieron a entender las promesas espiritualmente, y fueron persuadidos de que Dios cumpliría su palabra incluso para sí mismos, de una manera más profunda de lo que al principio habían soñado. Entonces mantuvieron firmemente su fe; y, viendo a Canaán como un tipo de cielo, "confesó que eran extraños y peregrinos en la tierra". Abraham se contentó con sentirse siempre como en casa en este mundo. Aunque se hizo inmensamente rico, continuó espiritualmente peregrino. Su máxima no era la del sentido: "Un pájaro en la mano vale dos en la zarza"; más bien, como príncipe de los hombres de fe, "buscó la ciudad que tiene los cimientos". La patria por la que anhelaba no era el lugar de su nacimiento, de lo contrario podría haber vuelto a cruzar fácilmente el Éufrates (Hebreos 11:15). "Los herederos de la promesa" buscaron su hogar en el cielo. Y así, "Todos murieron en la fe", es el epitafio común a todos los monumentos en el Rincón de los Patriarcas de la iglesia de la abadía del Antiguo Testamento. Y como murieron así, Dios condescendió a tomar uno de sus grandes nombres bíblicos de esos Padres Peregrinos hebreos: "El Dios de Abraham, Isaac y Jacob".
III. LA FE DE ABRAHAM FUE MOSTRADA DURANTE SU INFANCIA PROTRACTADA. (Hebreos 11:11, Hebreos 11:12) Esta severa prueba que Sarah compartió con él. Si la fe de Abraham forma, por así decirlo, el magnífico frontispicio del volumen de la historia judía, la fe de Sarah ocupa el positrón de la viñeta en la portada (Isaías 51:2). Llegó el momento en que el nacimiento de un hijo para ellos fue, humanamente hablando, doblemente imposible; y, sin embargo, Dios dijo que el pacto no se cumpliría en la línea de Ismael. Si no hubiera sido por su fe, en consecuencia, el hijo de Sarah, Isaac, nunca habría nacido; y la promesa no podría haberse cumplido de que Abraham debería tener una posteridad, tanto natural como espiritual, numerosa como las estrellas en el cielo oriental, o como los granos de arena en la orilla del océano.
IV. LA FE DE ABRAHAM SE MOSTRÓ EN EL SACRIFICIO DE SU HIJO. (Hebreos 11:17) Este evento extraordinario fue la tensión final a la que se sometió su fe. Fue una terrible experiencia, y de la cual incluso la mayoría de los buenos hombres habrían retrocedido con horror. Al patriarca se le ordenó ofrecer el sacrificio más precioso de todos. Debía realizar un acto aborrecible al afecto humano más sagrado. Se le exigió que matara al heredero de la promesa Divina y, por lo tanto, parecía destruir las esperanzas que se agrupaban a su alrededor. Sin embargo, por fe Abraham sostuvo esta última y coronada prueba. Su sumisión fue completa. Su obediencia fue perfecta. El apóstol dice definitivamente que "ofreció a Isaac"; porque el sacrificio se realizó por completo en la voluntad del patriarca antes de que el ángel detuviera su mano. ¿Y cuál fue la fe que consoló su corazón y nervio su brazo, en esta crisis incomparable de su vida espiritual? Abraham dijo que "Dios puede resucitar, incluso de entre los muertos". Estaba seguro de que Isaac volvería a la vida de nuevo, en lugar de que la promesa fracasara. La resurrección de Isaac no sería un milagro mayor que su nacimiento. Y, agrega el apóstol, el patriarca realmente recibió a Isaac de entre los muertos, en sentido figurado (Hebreos 11:19). Un logro tan sublime que demostró una completa auto consagración y sumisión a la voluntad de Dios, que pertenece solo a la fe perfecta, y por lo tanto certifica el derecho de Abraham al elevado título de "padre de los fieles".
SOLICITUD.
1. ¿Estamos listos para obedecer cualquier llamado de Dios, ya sea en relación con nuestra vida exterior o con nuestra vida del alma?
2. ¿Nos sentimos "extraños y peregrinos en la tierra", o podríamos tomar una eternidad de nuestra vida actual, siempre que nuestras circunstancias materiales fueran cómodas?
3. ¿Tenemos la fe que puede reírse de las imposibilidades en lugar de no creer en la promesa divina?
4. ¿Nos hemos consagrado sin reservas a Dios nuestra alma, nuestra vida, nuestro todo? Feliz es cada corazón que puede "hacer melodía al Señor" en las palabras del himno:
"Alabado sea el Dios de Abraham,
A cuyo mando supremo
De la tierra me levanto y busco las alegrías
A su mano derecha.
Todos en la tierra abandonamos, -
Su sabiduría, fama y poder;
Y él es mi única porción de la porción,
Mi escudo y torre "(Olivers)
Fe de Isaac, Jacob y José.
Cada uno de estos patriarcas murió con la firme confianza de "las cosas que se esperaban" y, en consecuencia, pronunció bendiciones proféticas sobre sus descendientes. Las bendiciones patriarcales eran las expresiones de una fe en las promesas del pacto, que era lo suficientemente fuerte como para soportar la prueba de un lecho de muerte.
I. LA BENDICIÓN DE ISAAC. (Hebreos 11:20) La profecía aquí mencionada fue divinamente inspirada. No era la expresión meramente del amor de los padres. El Espíritu Santo le reveló a Isaac la fortuna de sus dos hijos; y, creyendo en la revelación, se sintió impulsado por un impulso irresistible de declararla. El pecado de Rebeca y Jacob al interceptar para este último lo que su padre había planeado para Esaú no hizo la promesa de ningún efecto. Si Isaac hubiera estado anunciando solo su propio placer, seguramente habría recordado las palabras que Jacob se había apropiado tan traidoramente; pero el patriarca sintió que no se atrevía a hacerlo. Estaba persuadido de que había sido hecho solo el portavoz de la voluntad Divina, respetando a la persona que estaba delante de él en ese momento. Vio que la bendición del primogénito había sido dirigida providencialmente hacia su hijo menor, y confesó su incapacidad para revertirla (Génesis 27:33). Isaac bendijo a sus hijos "por fe" en la revelación sobre ellos de la cual él era el destinatario.
II La bendición de Jacob. (Hebreos 11:21) Fue la fe en un testimonio divino hecho a su vez a Jacob lo que lo causó (Génesis 48:5, Génesis 48:15-1) ambos para predecir que Joseph debería tener una doble porción en Israel a través de sus dos hijos, y otorgar la mayor bendición a Efraín, el menor. El patriarca sabía que sería un gran honor para estos dos jóvenes convertirse en la cabeza de un pequeño clan israelita, que incluso tomar el rango de su madre como príncipes egipcios. Y detrás de esta bendición de sus nietos también estaba la fe firme de Jacob en esa provisión del pacto que le dio la tierra de Canaán a su posteridad. Había exigido a José una promesa bajo juramento de que no debía ser enterrado en Egipto, lejos de las tumbas de sus familiares; y agradeció devotamente a Dios, "apoyándose en la parte superior de su bastón", por la seguridad de que su cuerpo debería descansar en la tierra prometida (Génesis 47:29-1). Todo esto muestra la fe de Jacob en el futuro regreso de los hebreos a Canaán como la tierra de su herencia. Y su fe también miró, estamos convencidos, al "país celestial" del cual la tierra prometida a Abraham era solo del tipo.
III. LA BENDICIÓN DE JOSÉ (Hebreos 11:22) En medio de las severas realidades de la hora de la muerte, el ilustre José mostró la misma fe brillante y fuerte que había distinguido a su padre y su abuelo. Nunca le había importado mucho que fuera el primer ministro de Faraón. Siempre había sido de corazón hebreo, no egipcio. Su esperanza estaba en las promesas del pacto. Entonces, previendo la aflicción de su pueblo en Egipto y su eventual éxodo, resolvió que su cuerpo no debía ser enterrado en esa tierra. Sus restos embalsamados deben ser útiles, durante todo el período de su amarga esclavitud, como testigo a Israel de la fidelidad del Dios de Abraham. Y las tribus deben llevar sus huesos con ellos cuando van a tomar posesión de su herencia. La fe de Joseph es tan grande que está contento de que su arcilla ataviada, mientras tanto, permanezca sin enterrar. Entonces murió, dejando con sus hermanos esta bendición: "Dios seguramente te visitará" (Génesis 1:24, Génesis 1:25). Su tierna despedida nos muestra cuán firmemente el ojo de su fe miraba a lo invisible.
CONCLUSIÓN. Los hebreos cristianos del primer siglo necesitaban "como una fe preciosa" con estos tres patriarcas, para poder cumplir con los deberes y soportar los sufrimientos a los que fueron llamados en relación con su discipulado cristiano. Y también nosotros los creyentes gentiles de estos últimos tiempos. Solo la fe en las "cosas por venir", la confianza en la vida y la inmortalidad que han salido a la luz a través del Evangelio, nos permitirá vivir obedientemente y morir triunfante.
La fe de Moisés
Estos versículos exhiben muestras de fe hechas en conexión con la redención de Israel de Egipto. Ninguno de los héroes de la fe en este rol ilustre es más eminente que Moisés, y ninguna otra biografía es más dramática. Él brilla entre las constelaciones de "los ancianos" como una estrella de primera magnitud. Considerar-
I. LA FE DE LOS PADRES DE MOSES DURANTE SU INFANCIA. (Hebreos 11:23) Si no hubiera sido por su piedad, el niño habría perecido. La preservación de su vida infantil se debió a un acto de fe en el pacto de Dios de sus padres. ¿Sobre qué revelación descansó esta fe? Puede ser que Amram y Jochebed hayan visto en la preeminente belleza del niño un pronóstico del favor divino. Sin embargo, lo más probable es que hayan recibido una revelación del cielo que lo respeta y se les haya enseñado a considerar su belleza como una señal para la confirmación de su fe. Por lo tanto, su confianza en el Dios de Abraham, y en la promesa de liberación de la esclavitud, y en el testimonio sobre la parte que su hijo recién cuerno debía actuar en la emancipación, los llevó a ignorar el cruel edicto de Faraón. Jochebed estaba descansando conscientemente la cuna flotante de papiro en el hueco de la mano de Dios cuando la dejó entre las cañas al borde del Nilo. Ella creía que él protegería al niño, aunque ella misma ya no podía hacerlo. Y el rescate romántico de Moisés, y su adopción por la hija de Faraón, fueron la recompensa que Dios le dio a la fe de sus padres.
II La fe de Moisés, como se ve en su elección de vida. (Hebreos 11:24) Siendo él mismo el único hebreo libre de su tiempo, ocupó la posición única de tenerlo dentro de su poder para hacer una elección de vida. E hizo esto "cuando creció"; es decir, después de que su juicio hubiera madurado, y como resultado de una deliberación sobria y varonil. Moisés eligió reconocer a Jehová como su Dios, y afirmar que los hebreos eran el pueblo peculiar de Dios. Su elección fue puramente voluntaria, y al hacerlo fue actuado por principio e impulsado por la conciencia. Darse cuenta:
1. Su elección lo involucró en enormes sacrificios. (Hebreos 11:24) Las perspectivas de Moisés en Egipto eran muy brillantes. Era un hombre de gran genio natural y de logros extraordinarios (Hechos 7:22). Riqueza, refinamiento, facilidad, placer, poder, estaban a su alcance. Podría haberse convertido en un gran estadista, tal vez el gran visir del faraón. Josefo dice que estaba destinado al trono mismo; y en aquellos días Egipto era el más poderoso de los reinos. Sin embargo, sin ninguna duda, abandonó la corte y renunció para siempre a estas deslumbrantes perspectivas.
2. Su elección lo expuso a aflicciones dolorosas. (Hebreos 11:25) Implicaba identificarse con una nación de esclavos miserables, oprimidos por una tiranía abrasadora. Lo puso en contacto cercano y compañía con hordas de esclavos ignorantes. Lo llamó a sufrir persecución como el líder del movimiento por su emancipación. Moisés hizo su elección a riesgo de su vida; porque, cuando lo había declarado en acto, matando al esclavo egipcio, "Faraón trató de matarlo" (Éxodo 2:15).
3. Fue una elección de mente celestial. (Hebreos 11:25, Hebreos 11:26) No fue solo el patriotismo lo que lo dictó, aunque Moisés fue apasionadamente patriótico. Tampoco era mera simpatía con sus compatriotas angustiados, aunque tenía un corazón tierno y sensible. Su elección fue determinada por su fe en Cristo, en el futuro de su pueblo y en las realidades del mundo invisible y eterno. Moisés escogió
(1) "reproche a causa de Cristo". Era, por así decirlo, un cristiano antes del cristianismo. Él sabía sobre el Mesías prometido, aunque podría no conocerlo por ese nombre. Creía en él como el Libertador que estaba por venir; como el "Profeta" que iba a ser "levantado"; como la simiente de Abraham, en quien todas las naciones debían ser bendecidas. Y resolvió, por gracia, adherirse a la causa de Cristo, por mucho que pudiera ser despreciado. El eligió
(2) unirse al "pueblo de Dios". Moisés había aprendido de su madre enfermera el glorioso destino de la nación israelita; y se había convencido de que pertenecer a esa nación, incluso en su miserable exilio, era un honor mayor que estar en el escalón más alto del trono egipcio. Entonces, cuando tomó a Dios por su porción, se alió con el pueblo de Dios, quienes fueron "la adopción" y "las promesas". El eligió
(3) "la recompensa de la recompensa". La fe de Moisés miró más allá de la tumba. Su ojo buscó el futuro eterno hasta que descansó sobre el Canaán celestial. Al darse cuenta de que "una posesión mejor y permanente", sintió [sombrero que no podía seguir siendo un príncipe de la casa del faraón. Para él, incluso los placeres de la corte que eran en sí mismos inocentes serían "los placeres del pecado"; y estos, tal como eran, solo podía disfrutarlos durante unos pocos años. Entonces, después de comparar lo mejor del mundo con lo peor de la religión, Moisés resolvió decididamente elegir a Jehová como su Dios y al cielo como su hogar final. Y esta elección de vida, desde cualquier punto de vista que la consideremos, se ve así determinada por su fe.
III. LA FE DE MOSES VISTO EN SU TRABAJO VITAL. (Hebreos 11:27) Porque no solo tomó a Jehová por su porción; lo sirvió con valentía y hasta el final.
1. Su fe inspiró el éxodo. (Hebreos 11:27) "Él abandonó Egipto", la referencia es, como juzgamos, a su partida final a la cabeza. de la nación hebrea. Moisés creyó la promesa divina con respecto a la redención de Israel. Su confianza en Dios lo sirvió para la empresa sin igual. Sentía que no podía temer seriamente a Faraón, porque su fe siempre veía la sonrisa de aprobación del Señor invisible. Sin embargo, si no hubiera sido por su confianza en Jehová, el gran líder no habría podido soportar durante cuarenta años sus nobles cargos. Fue esta humilde confianza en el YO SOY quien lo había enviado, lo que evitó que Moisés se convirtiera en un déspota o degenerara en un demagogo.
2. Su fe llevó a la celebración de la Pascua. (Hebreos 11:28) Moisés creía en la amenaza Divina respetando la destrucción del primogénito de los egipcios, y la promesa de exención por cada vivienda hebrea salpicada de sangre. Su confianza en Dios fue la raíz de su valiente valentía al observar la fiesta de la Pascua en medio del bullicio y. emoción de esa última noche llena de acontecimientos en Egipto.
3. Su fe, junto con la de los israelitas, condujo al paso del Mar Rojo. (Hebreos 11:29) Hubo mucha incredulidad, sin duda, mezclada con la fe de la masa del ejército, cuando se pararon frente a las aguas por las que debían marchar. Aún así, el hecho de su obediencia a la orden de "seguir adelante" mostró cierta fe de su parte. La confianza de Moisés, sin embargo, nunca flaqueó. Y fue su fe y la de ellos lo que movió [el brazo del Todopoderoso para prepararles un camino a través del lecho del mar. Los egipcios, persiguiéndolos, se hundieron en las arenas y las olas; porque Faraón no había recibido revelación ni promesa, y su búsqueda no fue un acto de fe, sino de presunción.
CONCLUSIÓN. La principal lección de esta sección se centra en la elección de Moisés. Todavía se necesita fe para permitirle a uno elegir la vida correcta; porque la ventaja mundana no siempre parece estar del lado de la piedad. A veces se hace la pregunta: "¿Es posible sacar lo mejor de ambos mundos?" Y desde el punto de vista del sentido, la respuesta es: No. Moisés ciertamente no hizo lo mejor de este mundo, según una estimación mundana de su vida. No siguió el principio de autoayuda, en la forma secular en que lo hacen los hombres no espirituales. Más bien, su elección lo llevó a "ser maltratado" y a soportar el "reproche". Pero desde el punto de vista de la fe, la respuesta sin vacilar a la misma pregunta es: sí. "La piedad es provechosa para todas las cosas". aunque el beneficio de ello en "la vida que es ahora" consiste casi con certeza en el beneficio de la aflicción y la tribulación, el beneficio de tomar la cruz y pisar los pasos del Hombre de los dolores.
Explotaciones y perduraciones de la fe.
Los dos últimos ejemplos específicos aquí citados están relacionados con la entrada de Israel en Canaán bajo Josué.
1. La caída de Jericó. (Verso 30) Esa fortaleza no se redujo como resultado de un largo asedio. No fue asaltado con éxito con motores de guerra. Los únicos medios empleados fueron procesiones, trompetas y gritos. Pero los israelitas no dudaron de que se cumpliría la palabra de Jehová; y, como la recompensa divina de su fe, que habían demostrado de manera séptuple o perfecta al "rodear a Jericó unos siete días", el muro se derrumbó.
2. La seguridad de Rahab. (Verso 31) Rahab había sido una mujer pagana, y en un momento una mujer de carácter abandonado; pero ahora es conocida en el mundo solo como una heroína de la fe. El objeto de su fe era el mismo Dios de Israel, y su propósito de procurar Canaán para el pueblo elegido. El motivo fue el paso milagroso del Mar Rojo y el derrocamiento de los amorreos. Su fruto se vio en su determinación a cualquier riesgo de hacerse amigo de los dos exploradores, como siervos de Jehová. Y la recompensa de la fe de Rahab radicaba en su preservación en medio de la destrucción general y el honor que recibió al convertirse en una ancestra del Mesías. En este capítulo, la autora había comenzado al comienzo del Génesis; y ha estado repasando las Escrituras del Antiguo Testamento casi página por página, y ha encontrado en todas partes nobles muestras de fe. Pero el tiempo le fallaría si continuara como comenzó. Aunque las galerías de la historia hebrea están llenas de retratos de héroes espirituales, nuestra guía inspirada nos dice que no podemos demorarnos más en imágenes individuales. Nos permitirá solo un paseo muy apresurado por la exposición; porque está ansioso por presentarnos la obra maestra del conjunto: el retrato de "Jesús, el autor y el perfeccionador de nuestra fe" (Hebreos 12:2). ¡Qué espléndida oración, o grupo de oraciones, esto en los versículos 32-38! ¡Cuán retóricamente resonante y cuán espiritualmente triunfante! Se puede decir que estos versos forman "una gran y magnífica imagen, llena de figuras llamativas individualmente y admirablemente dispuestas entre sí" (Dr. Lindsay).
I. RESUMEN DE LOS HECHOS HECHOS A TRAVÉS DE LA FE. (Versículos 32-34) Los hombres de fe son todos trabajadores o soldados.
1. Se mencionan seis héroes famosos por su nombre (versículo 32). Estos son, cuatro jueces eminentes; David, el ilustre rey; y el santo Samuel, el primero de "los profetas".
2. Sigue un condensado y. Descripción vívida de los logros de los héroes de la fe (versículos 33, 34). El predicador puede verificar cada una de estas referencias de esas grandes épocas de la historia judía que se extendieron sucesivamente desde la época de Josué hasta la época de los Macabeos.
II RESUMEN DE SUFRIMIENTOS NACIDOS A TRAVÉS DE LA FE. (Versículos 35-38) Porque los trabajadores y soldados de la fe también sufren. Cada expresión en este elocuente. El epítome puede ser ampliamente reivindicado a partir de las mismas épocas de la historia hebrea, y especialmente de los períodos posteriores, el tiempo de los profetas, del cautiverio y. de la restauración. Es evidente que el apóstol tiene aquí de manera prominente a la vista los sufrimientos de Judas Maccabaeus y sus valientes compatriotas en los días de ese monstruo de crueldad, Antíoco Epífanes. El paréntesis en el versículo 38, si bien es en sí mismo una exclamación dulcemente hermosa, también resume el carácter de los hombres de fe en una monografía importante. Sus perseguidores los condenaron como indignos de vivir en el mundo; pero, en lugar de eso, el mundo no era digno de ellos. Estos piadosos exiliados y mártires eran "la sal de la tierra". Sus vidas adornaban a la humanidad, incluso en sus períodos de oscuridad, con una corona de luz espiritual. El diseño del apóstol en este capítulo es convencer a sus lectores de que al confiar en Cristo, y atreverse y soportar todo por él, están ejerciendo el mismo principio que convirtió a los "ancianos" de la nación judía en los hombres que eran. El apóstol se detiene en la época de los macabeos. Pero debemos recordar que las hazañas y las peripecias de la fe han sido tan grandes, en algunos aspectos mayores (Juan 14:12), en los tiempos del Nuevo Testamento que en los tiempos anteriores a Cristo. Somos propensos a trazar a menudo una línea muy marcada entre lo que llamamos "historia sagrada" e "historia profana", y a veces olvidamos que el Dios viviente está tan presente en uno como en el otro. Reflexione entonces, para terminar, sobre los triunfos de la fe:
(1) En el primer siglo. P.ej. Juan el Bautista; las multitudes a quienes Cristo sanó; las santas mujeres que le ministraron; Los apóstoles después de Pentecostés. Piensa en la fe de
(2) los exploradores y colonizadores del mundo. Colón, los Padres Peregrinos de Nueva Inglaterra, Livingstone, etc.
(3) Nuestros hombres de ciencia. Newton, Kepler, Faraday, etc.
(4) Los reformadores. Wickliffe, Luther, Knox, Wesley, Chalmers, Howard, William Lloyd Garrison, etc.
(5) Los misioneros. Columba, Xavier, Williams, Martyn, Patteson, Moffat, Alexander Duff, etc.
(6) Los mártires. Polycarp, Huss, Tyndale, Savonarola, Bunyan, los Covenanters de Escocia, etc.
(7) los "escondidos" de Dios. P.ej. el hombre de negocios que preferirá perder su oficio que manchar su conciencia; la mujer de la Biblia, que trabaja en medio de la miseria y el vicio en los callejones de nuestras ciudades; el creyente moribundo, mostrando en medio de los dolores de la disolución una hermosa resignación a la voluntad Divina. Hay multitudes que viven en este momento en la oscuridad, "de quienes el mundo no es digno", y de quienes, hasta que el tiempo haya seguido su curso, el mundo nunca lo sabrá.
La perfección a través de la promesa.
Al debatir sobre este texto confesamente difícil, no discutiremos las diversas interpretaciones que se le han dado, sino que simplemente desarrollaremos lo que nosotros mismos humildemente juzgamos que es su significado. Considerar-
I. LA PROMESA. (Hebreos 11:39) Es decir, el cumplimiento de la promesa o la bendición prometida. El apóstol puede referirse en esta expresión solo a la gran promesa sustantiva de la dispensación del Antiguo Testamento, la de la venida del Mesías. Es la promesa de "la simiente de la mujer" (Génesis 3:15) y la simiente de Abraham (Génesis 22:18); la promesa de la creación del reino de los cielos por el "Niño nacido" (Isaías 9:6, Isaías 9:7), y de "derramar el Espíritu de Dios sobre toda carne" (Joel 2:28).
II LA DESVENTAJA POSICIÓN DE LOS SANTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN RELACIÓN CON ÉL. "Todos estos", cuyos nombres aparecen en este capítulo, se mencionan honorablemente en las Escrituras por sus hazañas y resistencia como creyentes. La promesa se les había hecho constantemente, y ellos "la habían visto y la habían recibido desde lejos" (Hebreos 11:13). Pero:
1. "No recibieron la promesa". (Hebreos 11:39) Las sucesivas generaciones de hombres piadosos esperaban el advenimiento a través de los cansados siglos, y fallecieron antes de que naciera el Mesías, o el verdadero sacrificio ofrecido, o el camino hacia el manifiesto más sagrado, o el gran don del Espíritu otorgado. Continuaron hasta el final de sus vidas bajo la economía temporal y preparatoria: la dispensación de la ley, la ceremonia y la sombra.
2. "No fueron hechos perfectos". (Hebreos 11:40) Los creyentes del Antiguo Testamento, mientras estaban en la tierra, no obtuvieron el conocimiento claro de la doctrina del evangelio que poseemos que han recibido "el Espíritu de verdad"; y no alcanzaron el alto nivel de felicidad espiritual que está a nuestro alcance, ahora que Cristo nos ha enviado "el Consolador". E incluso en el cielo, como parece implicar este pasaje, su conocimiento y alegría no se llenaron hasta la realización de la promesa, a través de la obra terminada del Señor Jesús. Por supuesto, no hay ninguna garantía en las Escrituras para la doctrina patrística y romana del limbus patrum. Las almas de los santos del Antiguo Testamento, después de que partieron de esta vida, no experimentaron una especie de existencia soñadora en algún triste mundo subterráneo hasta el momento de la ascensión de Cristo. Abel y Abraham, Moisés y David, pasaron inmediatamente de la tierra a la gloria. Esto es verdad; y, sin embargo, parecería, del lenguaje del apóstol en el versículo que tenemos ante nosotros, que estos antiguos héroes tuvieron que esperar y esperar su perfección en conocimiento y bendición, hasta la muerte, resurrección y exaltación del Hijo de Dios. Aunque seguros en el cielo, continuaron anhelando y rezando, como lo habían hecho en la tierra, por la llegada de "la plenitud de los tiempos". Así como la humanidad entera del creyente no será "perfeccionada" hasta la mañana de la resurrección general, así también "los espíritus de hombres justos" (Hebreos 12:23) bajo la economía judía no fueron "hechos" perfecto "hasta la realización de la obra expiatoria de Cristo, al comienzo de la era cristiana.
III. LA VENTAJA CORRESPONDIENTE DISFRUTADA POR LOS CREYENTES DEL NUEVO TESTAMENTO. Dios ha "provisto algo mejor que nos concierne" (Hebreos 11:40). Es decir, hemos recibido el cumplimiento de la gran promesa del evangelio. Cristo ha venido. Él ha logrado nuestra redención. Él ha enviado a la Iglesia su Espíritu Santo. Nos ha dado una Biblia completa. Ha fundado una dispensación que es evangélica y espiritual, católica y permanente. Él ha abierto el cielo sobre el mundo; y vemos a los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo sobre el Hijo del hombre. Tampoco es esta vida terrenal de mayor privilegio la única ventaja que poseemos. Porque al morir, el espíritu del creyente ahora va de inmediato a estar con Cristo, una bendición que, antes del advenimiento, fue en algún sentido misterioso negado a los santos del Antiguo Testamento. Su alma no tiene que esperar su beatificación. Inmediatamente después de la muerte se "perfecciona". En presencia de Cristo glorificado, nada de lo que quiera completar su bendición, excepto solo la resurrección del cuerpo.
IV. LA PERFECCIÓN Y LA UNIDAD DE LA IGLESIA DESDE EL ADVIENTO. (Hebreos 11:40) Cuando se cumplió la promesa de una salvación realizada a la Iglesia en la tierra, su cumplimiento trajo la perfección largamente esperada a la Iglesia en el cielo. La venida de Cristo, aunque puede decirse que cortó la historia del mundo en dos, fue al mismo tiempo el lugar de reunión de las dos grandes dispensaciones de religión, y de la Iglesia universal de Dios. Los siglos giran alrededor de la cruz, y en ella la Iglesia de todas las edades encuentra su unidad. El cumplimiento de la promesa en la obra terrenal de Cristo elevó tanto a la Iglesia militante como a la Iglesia triunfante a un nivel mucho más elevado que el que había ocupado antes. Los antiguos héroes de la fe no podrían haber alcanzado su nueva posición, excepto en relación con nuestro acceso al privilegio. Y así, todos los santos que ahora están reunidos en el cielo, ya sea criados al principio en la Iglesia judía o en la cristiana, han sido "perfeccionados" y forman una sociedad indivisa. También se deduce que los creyentes de todas las naciones que están actualmente en la tierra están en verdadera unión con esta sociedad unida de espíritus glorificados. La Iglesia militante y la Iglesia triunfante constituyen "un ejército del Dios viviente".
CONCLUSIÓN. Aunque "los ancianos" trabajaron bajo una gran desventaja, en lo que respecta a la extensión de sus privilegios, en comparación con los cristianos hebreos del primer siglo y con nosotros, su confianza en la promesa fue vigorosa y persistente, valiente y victoriosa. Apreciaron esta fe mientras estaban en la tierra, y continuaron aferrándose a ella en el cielo hasta que se volvió a ver. ¡Cuán vergonzoso, entonces, será para nosotros si permitimos que nuestra fe disminuya! Porque Dios ya ha cumplido en gran medida su promesa de salvación. El primer advenimiento ahora es cuestión de historia. La cristiandad presenta a nuestra vista una masa cada vez mayor de evidencia cristiana. Nuestro estímulo a la perseverancia es mucho mayor que cualquiera que los creyentes judíos disfrutaran bajo el antiguo pacto. ¡Cuán miserablemente enamorados, por lo tanto, seremos si permitimos que nuestra fe y esperanza en el Señor Jesús y en el segundo advenimiento fracasen, o incluso vacilen!
HOMILIAS DE W. JONES
La naturaleza de la fe.
"Ahora la fe es la sustancia de las cosas que se esperan", etc. Esto no es una definición o descripción de lo que se llama, en frase teológica, fe salvadora. No establece fe en Jesucristo en particular, sino fe en su significado general y su ejercicio integral. El texto nos enseña que:
I. LA FE ES LA DEMOSTRACIÓN DE REALIDADES INVISIBLES. Es "la evidencia de cosas que no se ven"; Versión revisada, "la prueba de lo que no se ve". Hay dos clases de cosas invisibles:
1. Cosas que son absolutamente invisibles. De estos podemos mencionar:
(1) Dios, un Ser de poder todopoderoso, de sabiduría infinita, de santidad perfecta, etc. "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento". "A quien nadie ha visto ni puede ver".
(2) El alma humana. Esa parte de su ser que piensa y siente, espera y teme, ama y odia, que ningún hombre en nuestro estado actual ha visto.
(3) La verdad espiritual es invisible para nuestros ojos corporales. Lo percibimos, pero no podemos verlo.
2. Cosas que son relativamente invisibles.
(1) Hay grandes hechos históricos que son invisibles para nosotros. Algunos de estos se mencionan en este capítulo; p.ej. la creación, el diluvio. Pero esos son de la mayor importancia para nosotros que están conectados con la vida y el trabajo, el sufrimiento y la muerte, la resurrección y la ascensión del Señor Jesucristo, los grandes hechos en los logros de la redención humana. Muchos fueron testigos de esto, pero para nosotros son invisibles. Nuestra actitud en relación con ellos es algo de suma importancia para nosotros. Si los aceptamos, debe ser por fe.
(2) Hay importantes eventos futuros que son invisibles para nosotros en la actualidad. El cielo en el que nuestro Señor ha entrado, y donde Dios está entronizado, está actualmente oculto a nuestros ojos. Y Hades, el gran mundo de los espíritus difuntos, está impenetrablemente velado de los hombres en la carne. El gran y solemne juicio, y las diferentes moradas y estados de los hombres después del juicio, aún son invisibles para nuestros sentidos. Ahora, la fe es la evidencia, la "demostración", la "prueba real" de estas cosas invisibles que se declaran en las Sagradas Escrituras. "Es un acto que en sí mismo da el conocimiento y la prueba de la existencia de esas cosas que no se ven". "El significado esencial de la palabra", dice Matthew Arnold, "es el poder de aferrarse a lo invisible". Es una convicción profunda e intensa de la existencia y realidad de las cosas y personas que no son aprensibles por el Sentidos.
II LA FE ES LA GARANTÍA DE POSESIONES DESEABLES. "Ahora la fe es la sustancia de las cosas que se esperan"; Versión revisada, "la seguridad de las cosas que se esperan". Es una confianza firmemente fundada de las cosas que se esperan. Se sugieren dos observaciones:
1. Algunas de estas cosas invisibles que son aprehendidas por la fe se consideran deseables y alcanzables. Son "esperados". La esperanza es el "deseo del bien con la creencia de que se puede obtener"; es un "deseo bien fundamentado". Esperamos recibir en esta vida presente Gracia y guía divinas, provisión y preservación, ayuda espiritual en nuestro trabajo diario y guerra, e influencias iluminadoras y santificadoras. Y en la vida que está por venir, esperamos el cielo y toda su bendición; toda su libertad del pecado y el sufrimiento; su perfecta pureza y paz; la comunión santa y deliciosa de los santos glorificados; la presencia perpetua de nuestro adorable Salvador y Señor; y la manifestación cautivadora de Dios (1 Juan 3:2, 1 Juan 3:3). Consideramos que estas cosas son alcanzables porque se las prometimos al sincero creyente en el Señor Jesucristo. Y esperamos por ellos a través de él.
2. La fe asegura estas cosas deseables y alcanzables. Se apropia de ellos como se pueden obtener en la actualidad, y anticipa con confianza los que están reservados para el futuro. Ambrose dijo bien: "El heredero debe creer su título de propiedad en reversión antes de poder esperarlo; la fe cree su título de gloria, y luego la espera lo espera. La fe no alimentó la lámpara de la esperanza con aceite , se vería morir ". Y más, trae bendiciones futuras a nuestra experiencia presente, y nos da un anticipo de la bendición celestial, que es una promesa y un fervor de que nuestras más santas y brillantes esperanzas se encontrarán con plena y gloriosa fruición.
"Donde la fe se pierde dulcemente a la vista, y la esperanza en la plenitud, el deleite supremo, y el amor eterno".
W.J.
La creación del universo visible.
"A través de la fe entendemos que los mundos fueron enmarcados", etc. El texto sugiere:
1. Que Dios existió antes del universo visible. Como el arquitecto debió haber vivido antes de que se construyera el edificio que diseñó, el que diseñó y "construyó todas las cosas" existió antes que cualquiera de sus creaciones. "Antes de que surgieran las montañas, o alguna vez hubieras formado la tierra y el mundo", etc.
2. Que la existencia de Dios es distinta e independiente del universo visible. Dios y la naturaleza no son idénticos. La naturaleza no es Dios. Dios no es un nombre poético para un espíritu infinito e impersonal del universo. Él piensa, quiere y trabaja; y el universo es la expresión y encarnación de sus pensamientos. El pintor no pierde su personalidad en las producciones de su imaginación y su lápiz. Y el Artista Divino existió antes que sus obras, y existe independientemente de sus obras. El texto enseña:
3. Que Dios es el Creador del universo visible. "Los mundos fueron enmarcados por la Palabra de Dios", etc. Muy temprano en esta Epístola se afirma esta verdad. "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de tus manos", nuestro texto nos trae a la luz:
I. LA ABSOLUTIDAD DE LA CREACIÓN. "Las cosas que se ven no fueron hechas de cosas que aparecen". Esta declaración implica:
1. Ese asunto no es eterno. El universo no fue hecho por Dios a partir de materiales preexistentes.
2. Que el universo visible no es de origen propio ni producto del azar. En este punto, el arzobispo Tillotson observa a la fuerza: "¿Con qué frecuencia un hombre, después de haber mezclado un conjunto de letras en una bolsa, arrojándolas al suelo antes de que caigan en un poema exacto? ¿Cuánto tiempo se pueden rociar colores sobre lienzo? , con una mano descuidada, antes de que tuvieran una imagen exacta de ti, ¿cuánto tiempo podrían veinte mil hombres ciegos, que deberían ser enviados desde las partes remotas de Inglaterra, deambular de un lado a otro antes de que todos se encontraran en la llanura de Salisbury, y caer en el rango, en el orden exacto de un ejército? Y sin embargo, esto es mucho más fácil de imaginar que cómo las innumerables partes ciegas de la materia deberían encontrarse en un mundo ".
3. El universo fue absolutamente creado por Go. No solo formó y organizó sus materiales en orden y belleza, sino que creó los materiales ellos mismos. En cuanto a la supuesta imposibilidad o dificultad de la creación en este sentido absoluto, Cudworth ha dicho bien: "Bien podría pensarse que es fácil para Dios, o para un Ser omnipotente, crear un mundo entero, materia y todo". nos corresponde a nosotros crear un pensamiento o mover un dedo, o que el sol envíe rayos, o una luz de vela, o, por último, un cuerpo opaco, para producir una imagen de sí mismo en un vaso de agua, o proyectar una sombra; todas estas cosas imperfectas son solo las energías, rayos, imágenes o sombras de la Deidad. Para que una sustancia sea hecha de la nada por Dios, o un Ser infinitamente perfecto, no es para que se haga de la nada en el sentido imposible, porque proviene del que es todo ".
II El vasto alcance de la creación. "Los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios". No simplemente nuestro mundo, sino todos los mundos. Se dice que en nuestro cielo hay cien millones de estrellas visibles con la ayuda de un telescopio, cada una de las cuales es el centro de un grupo de estrellas tributarias, formando "una gran multitud que ningún hombre puede contar". Todos estos mundos fueron creados por el Todopoderoso. Y el anfitrión de mundos probablemente mucho más numeroso aún no descubierto por el hombre que creó. ¡Cuán sorprendente es la medida en que se ha ejercido la energía creativa de Dios!
III. LA ORDEN HERMOSA DE LA CREACIÓN. "Los mundos fueron enmarcados", o arreglados, o ajustados por la palabra de Dios. ¡Cuán perfectas son las relaciones de los mundos entre sí! Carlyle dice: "Una estrella es hermosa ... Tiene reposo; ninguna fuerza perturba su paz eterna. Tiene libertad; no hay obstrucción entre ella y el infinito". ¿No podemos decir esto de todas las estrellas? ¡Cuán bellas y beneficiosas son todas las cosas enmarcadas y ordenadas en nuestro mundo! La tierra sobre la cual pisamos, y de la cual derivamos nuestra subsistencia, ha sido moldeada con infinita sabiduría y bondad a las naturalezas y necesidades de las criaturas que la habitan. En su estructura no solo es útil sino hermosa. Ministra a las necesidades de nuestra naturaleza física y espiritual. Estimula el pensamiento; despierta admiración, etc.
IV. EL DIVINO, INSTRUMENTO DE CREACIÓN. "Los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios". "Dios dijo: Que haya luz; y hubo luz". "Por la palabra del Señor fueron hechos los cielos", etc. "Habló, y se hizo", etc. Este modo de expresión sugiere el caso con el que se realizó la creación. No hubo un esfuerzo doloroso en la producción del universo; No hay lucha para superar las dificultades para enmarcar las innumerables huestes de mundos. Dios no tiene más que pronunciar su orden, y esa orden de inmediato se convierte en una realidad encarnada y hermosa. Las actividades y desarrollos continuos de la naturaleza ilustran y confirman el hecho de que los actos creativos de Dios se llevan a cabo con sublime facilidad. Todas las fuerzas de la naturaleza trabajan sin fricción, con regularidad y orden, con la mayor eficiencia y el reposo más profundo. Ahora, estas verdades acerca de Dios y su creación no son los descubrimientos de la razón humana, sino las revelaciones de la revelación divina. FW Robertson dice: "El hombre puede contarnos sobre el desarrollo del mundo desde el punto de vista teórico o ateo, pero la forma más simple y religiosa es mirar a este mundo como la expresión de la voluntad de Dios. Es suficiente si sentimos que la luz nos revela algo de la voluntad del Eterno; lo suficiente si la belleza de la naturaleza nos puede hablar de la mente de Dios; si el cielo azul arriba y la tierra verde abajo hablan de la casa de nuestro Padre; si día y noche, luz y oscuridad, son símbolos de la palabra que Dios ha dicho de sí mismo en la creación del mundo ". Y estos aspectos del universo visible los aprehendemos por fe. Acreditamos el testimonio de las Escrituras: "En el principio Dios creó el cielo y la tierra". Así "por fe entendemos que los mundos fueron enmarcados por la palabra de Dios", etc.—W.J.
El sacrificio de Abel.
"Por la fe, Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente", etc. El texto trae ante nosotros tres puntos principales.
I. LA SUPERIORIDAD DEL SACRIFICIO DE ABEL. "Por la fe, Abel ofreció a Dios un sacrificio más excelente que Caín". Esta superioridad se manifestó:
1. En el sacrificio que se ofreció. En sí mismo, el sacrificio de Abel fue "más excelente" que el de Caín. Al tratar de determinar en qué aspecto fue más excelente, nos parece que no tenemos justificación para ir más allá de las declaraciones de las Sagradas Escrituras. Y no conocemos ninguna razón satisfactoria para considerar la opinión de que Caín y Abel tenían conocimiento de la importancia de los diferentes tipos de sacrificios correspondientes a lo que fue comunicado por la legislación mosaica. La narrativa en Génesis 4:1. muestra en qué consistía la superioridad de la ofrenda de Abel. "Caín trajo del fruto de la tierra una ofrenda al Señor. Y Abel, también trajo de los primogénitos de su rebaño y de la grasa del mismo". Cada uno trajo lo suyo. Caín, siendo "un cultivador de la tierra", ofreció las cosas que la tierra había producido como resultado de su cultura; Abel, siendo pastor, ofreció de su rebaño lo que había sido criado como resultado de su cuidado. Esto parece apropiado. Pero Abel seleccionó lo mejor de su rebaño para su ofrenda, mientras que Caín no parece haber hecho tal selección, sino que ofreció lo que se obtuvo más fácilmente. Gurnall afirma bien el caso: "Abel es muy electo en el asunto de su sacrificio; no ninguno de los rebaños que vienen de primera mano, sino los primogénitos. Tampoco ofreció la inclinación de ellos a Dios, y guardó la grasa para sí mismo. , pero le da a Dios lo mejor de lo mejor. Sin embargo, Cain no ofrece tal cuidado para que él lo tome ". Cuando el corazón tiene razón, incluso la mejor de nuestras posesiones parecerá demasiado pobre para ofrecerla a Dios.
2. En el espíritu del oferente. Esto es lo principal. La calidad o la cantidad de la oferta en sí es de poca importancia en comparación con el espíritu en el que se ofrece. "Por la fe que Abel ofreció". Esta es la gran distinción. Abel tenía fe en Dios, aunque está claramente implícito que Caín no. Abel parece haber sido humilde; Caín era manifiestamente orgulloso y presuntuoso. Esto queda claro por su enojo ante la no aceptación de su ofrenda y su audaz audaz en las palabras en contra de Jehová. ¿Cómo podría una ofrenda de tal carácter ser aceptable para Dios? A su vista, no son las cualidades materiales sino las morales y espirituales las que determinan el valor o la inutilidad de una ofrenda. "Los sacrificios de Dios son un espíritu quebrantado: un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no lo despreciarás". "Deseo misericordia y no sacrificio". "Por lo tanto, si traes tu ofrenda al altar", etc. (Mateo 5:23, Mateo 5:24).
II EL DIVINO TESTIMONIO AL CARÁCTER DE ABEL. "Por el cual obtuvo testimonio de que era justo, Dios testificando de sus dones".
1. El asunto de este testimonio. "Que él era justo". Era un verdadero creyente en Dios, un sincero y humilde adorador de él, un hombre honrado y honrado. Nuestro Señor habló de él como "Abel el justo"; y San Juan dice que sus obras fueron justas. "Jehová respetó a Abel y a su ofrenda".
2. La forma de este testimonio. "Dios testifica de sus dones". ¿De qué manera Dios manifestó su aceptación de la ofrenda de Abel? Muchos suponen que fue consumido por el fuego del cielo, mientras que el de Caín permaneció intacto. Pero esto nos parece muy improbable; para que el descenso del fuego consumiera un sacrificio fue muy excepcional, y si hubiera tenido lugar en esta ocasión, seguramente habría sido registrado. Conocemos solo seis casos registrados en la Biblia en los que un sacrificio fue consumido por fuego de origen sobrenatural (Génesis 15:17; Le Génesis 9:24; Jueces 6:21 ; 1Re 18:38; 1 Crónicas 21:26; 2 Crónicas 7:1). Y cada uno de estos casos fue extraordinario. Que no se hace mención en las Escrituras de tal fuego en relación con la oferta de Abel apunta a la conclusión de que no hubo tal fuego. Alford dice: "Más bien debemos pensar en alguna aparición o palabra de Jehová por la cual se mostró la preferencia". Probablemente, Abel era consciente de que su ofrenda fue aceptada por Dios, y Caín que su testimonio fue rechazado por un testigo interno; La aceptación y el rechazo fueron insinuados a los concursantes por la acción directa de la mente Divina sobre sus mentes.
III. LA INFLUENCIA PERMANENTE DE LA VIDA DE ABEL. "Por eso está muerto pero habla". Por su fe, su vida es un poder permanente para el bien de los hombres. Él nos habla verdades de la mayor importancia; p.ej.:
1. Que Dios aceptará gentilmente la adoración de los pecadores cuando se ofrezca con el espíritu correcto.
2. Que la fe es esencial para el verdadero espíritu de adoración. "Por la fe que Abel ofreció a Dios", etc. "Sin fe es imposible complacerlo", etc.
3. Que cuando exista el verdadero espíritu de adoración, el hombre ofrecerá lo mejor a Dios. Abel ofreció "de los primogénitos de su rebaño y de la grasa de los mismos". Cuando nos sintamos bien con Dios, le presentaremos humilde y sinceramente lo mejor de nuestros pensamientos, afectos, servicios y posesiones. — W.J.
El personaje y la traducción de Enoc.
"Por fe, Enoc fue traducido para que no viera la muerte", etc. Que Enoc debe suceder inmediatamente a Abel en este registro de los antiguos héroes de la fe no es un poco significativo. ¡Cuán notable es "el contraste entre el destino de Abel y Enoc! Uno fue aplastado a la tierra por la mano de un brutal y feroz asesino; el otro fue llevado al cielo, probablemente por el ministerio de alguna inteligencia benevolente. El primero Encontró la muerte en su forma más repulsiva, y probablemente será el inquilino más largo del sepulcro; el otro escapó por completo y fue el primero en poseer la felicidad de la humanidad perfecta e inmortal. Hay algo instructivo en estos personajes que se colocan al lado lado en la página de revelación. El contraste parece proporcionar una ilustración de las misteriosas diversidades de hechos y circunstancias, que están ocurriendo perpetuamente en el gobierno moral de Dios ". £ Nuestro texto nos presenta:
I. EL CARÁCTER DE LA VIDA DE ENOCH EN LA TIERRA. "Antes de su traducción tenía este testimonio, que agradó a Dios". Es una gran cosa bendita que el hombre pueda agradar a Dios. Sabemos que lo hemos afligido por nuestros muchos y atroces pecados; y es un hecho lleno de aliento que podamos vivir para brindarle una satisfacción positiva. En su infinita condescendencia, está tan interesado en nosotros que nuestro carácter y conducta son vistos por él, ya sea con deleite o con tristeza. Ese hombre debe agradar a Dios implica:
1. Una revelación de su voluntad. Enoc no tenía parte de las Sagradas Escrituras. Su revelación de Dios fue pequeña y tenue en comparación con la nuestra. Pero evidentemente creía en la existencia del Ser Supremo, estaba convencido "de que sí lo era" y sabía algo de su santa voluntad. Vivimos en la luz clara y plena de la revelación divina. "Dios nos ha hablado en su Hijo". Sabemos sin ninguna incertidumbre qué hacer y qué no hacer, si queremos agradar a Dios.
2. Simpatía personal con él. La separación moral que causa el pecado entre el alma y Dios había sido eliminada en el caso de Enoc. La conciencia de la presencia Divina no fue dolorosa para él, sino bendecida. "Enoc caminó con Dios". La voluntad de Dios debe haberle parecido no tiránica ni dura, sino razonable y graciosa; porque de lo contrario su vida no podría haber tenido relaciones con ella como le agradaría a Dios. Y aún la simpatía moral con él es una condición indispensable para complacerlo. Si bien lo consideramos con sospecha o desconfianza, si bien consideramos que sus mandamientos son penosos, él no puede ver nuestras vidas con complacencia. Como primer paso para agradar a Dios, debemos de corazón "recibir la reconciliación" que nos ofrece en Jesucristo (Romanos 5:10, Romanos 5:11).
3. Esfuerzo sincero para hacer su voluntad. Conocer y aprobar la voluntad de Dios sin un esfuerzo cordial y continuo para cumplirla no puede ser agradable para él. Enoch encarnaba su conocimiento religioso en su vida práctica; tradujo sus convicciones en acciones. Y también todos los que agraden a Dios (cf. Juan 14:21; Santiago 1:25). Fue por fe que Enoc agradó a Dios. Caminaba por fe, no por vista. El Señor Jesucristo nos presenta el ejemplo supremo y perfecto de agradar a Dios. Su alegría era hacer la voluntad del que lo envió. Dos veces el Padre testificó de él desde el cielo: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia: escúchalo". Él, el Padre, siempre lo vio con infinita complacencia. También es el Reconciliador del hombre para Dios. Además, "da poder a los débiles, y a los que no tienen poder, aumenta la fuerza", para que puedan agradar a Dios en sus vidas. Confiemos en él, acéptelo, imítelo.
II LA NATURALEZA DE LA EXTRACCIÓN DE ENOCH DE LA TIERRA. "Por fe, Enoc fue traducido para que no viera la muerte; y no fue encontrado, porque Dios lo había traducido". Observe dos puntos.
1. La naturaleza de esta traducción. No tenemos medios para satisfacer todas las preguntas que la curiosidad pueda hacer sobre cómo se tradujo este hombre de Dios; pero podemos reunir un poco de la luz que las Escrituras arrojan sobre ella. Es cierto que no pasó de la tierra de la misma manera que otros hombres; que entró al cielo sin pasar por "las puertas de la muerte". Pero su cuerpo debe haber sufrido un gran cambio; porque "carne y sangre no pueden heredar el reino de los cielos". Este cambio probablemente fue similar al que está reservado para aquellos que están vivos en la venida de nuestro Señor. "No todos dormiremos, pero todos seremos cambiados", etc. (1 Corintios 15:50-46). San Pablo dice: "Hay un cuerpo natural y hay un cuerpo espiritual". Aún no sabemos cuáles son las propiedades y características del cuerpo espiritual. Pero creemos que el cuerpo de Enoc fue espiritualizado por Dios. Sus relaciones vitales con la tierra fueron cortadas; sufrió un cambio o cambios esenciales. Anteriormente era mortal y corruptible; entonces se volvió inmortal e incorruptible. Anteriormente era de la tierra, terrenal; entonces se hizo del cielo, celestial. Tan cambiado fue que Enoc ya no era apto para la tierra; su cuerpo, así como su espíritu, incapaz de encontrar su verdadera esfera en la tierra, se elevaron hacia el cielo, hacia Dios. Su cuerpo fue tan refinado y purificado por Dios que fue capaz de la bendición y gloria del cielo. Y así "él no era, porque Dios lo tomó". "No fue encontrado, porque Dios lo tradujo".
2. El diseño de esta traducción. ¿Por qué fue Enoc así eliminado de la tierra?
(1) Su traducción fue un distinguido honor y recompensa para el propio Enoc. Por eso fue sacado de esa oscura maldad y audaz blasfemia (Judas 1:14, Judas 1:15) que debe haber sido tan doloroso para un alma en simpatía con Dios, como lo fue Enoch. Pero dos hombres de todas las miríadas difuntas han sido honrados por Dios con una entrada triunfante al Paraíso sin pasar por los sombríos portales de la muerte. De estos, Enoc era uno. Su carácter era extraordinario, y extraordinario fue su recompensa. Hay una propiedad hermosa en tal recompensa por tal vida. Es notable que los únicos dos hombres que pasaron de este mundo sin probar la muerte fueron distinguidos como profetas valientes al reprender a los malhechores y al afirmar los reclamos Divinos, y cada uno en una era de maldad dominante. Y parecería que su traducción fue un testimonio decidido del Cielo de que el que permanece inmóvil, aunque solo, para Dios, es el hombre a quien el Rey se deleita en honrar.
(2) Su traducción fue adecuada para impresionar beneficiosamente a los hombres de esa edad. Enoc fue profeta de una raza de audaces pecadores. Su andar sereno y santo no había podido beneficiarlos; sus exhortaciones y reprimendas proféticas las habían amargado contra él; y ahora tal vez su repentina y extraña separación de ellos dará un énfasis y energía nuevos y adicionales a las palabras que había dicho y la vida que había vivido entre ellas. Vivían solo en lo material y temporal; Esta traducción fue adecuada para impresionarlos con la realidad y la importancia de lo espiritual y lo eterno. Eran ateos, algunos antiteístas; pero esta remoción extraordinaria del santo profeta de Dios de escenas sublunares quizás les obligaría, al menos por un tiempo, a convencerlos de la existencia y presencia de un Poder no reconocido por ellos hasta ahora. Busquemos, por medio de Jesucristo, en esta vida para agradar a Dios, y luego, a través de Jesucristo, la muerte demostrará nuestra introducción a una vida eterna, cada vez mayor y siempre brillante.
La imposibilidad de agradar a Dios sin fe.
"Pero sin fe es imposible complacerlo", etc. El hecho de que Enoc caminara por fe, y que su vida fuera agradable a Dios, sugirió al escritor este axioma general sobre lo indispensable de la fe para asegurar lo Divino. complacencia. Dos observaciones principales nos traerán la enseñanza principal de nuestro texto.
I. EL ENFOQUE DEL ALMA A DIOS ES ESENCIAL PARA NUESTRO AGRADECERLO. "Sin fe es imposible complacerlo: para el que viene a Dios", etc. Habiendo afirmado que, aparte de la fe, el hombre no puede agradar a Dios, el escritor procede a demostrar esto afirmando que el que viene a Dios debe creer ciertas verdades acerca de él, lo que implica claramente que no podemos agradar a Dios sin acudir a él.
1. Venir a Dios implica distanciarse de él. El alma no renovada está lejos de Dios por el pecado. El pecado contra él genera sospechas acerca de él, temor a él, y desterra el alma lejos de él. Al igual que el hijo pródigo, el pecador se aleja del padre amable "en un país lejano". La expresión, "los que lo buscan", también sugiere que los buscadores no tienen conciencia de su presencia y favor; no siempre se dan cuenta de su cercanía con ellos, o no tendrían que buscarlo.
2. Venir a Dios es el acercamiento del alma hacia él. Como la distancia implícita de él no es local sino moral, la llegada a él no es física sino espiritual. Es el alma acercándose a él en pensamiento y deseo, en afecto y devoción. El penitente llega así a él con confesión y oración de perdón. Los pobres y necesitados, con peticiones de socorro y suministro. Los agradecidos, con cálidos homenajes de gratitud y alabanza. El piadoso, con adoración humildemente amorosa.
3. Este acercamiento del alma a Dios es gratificante para él. Que sus criaturas, creadas a su imagen y para tener compañerismo consigo mismo, se mantengan alejadas de él con desconfianza, sospecha, indiferencia o por absorción en otras cosas, es doloroso para él. Su corazón paternal anhela la confianza y el amor de sus hijos. Le da la bienvenida al primer acercamiento del pecador penitente, incluso cuando el padre del pródigo que regresó lo vio "cuando aún estaba lejos, y se conmovió con compasión, y corrió, cayó sobre su cuello y lo besó". Se complace cuando sus hijos lo miran con confianza segura y afecto cálido, y llegan a insinuar sus necesidades y satisfacciones, sus penas y alegrías, etc.
II EL EJERCICIO DE FE EN DIOS ES ESENCIAL PARA NUESTRO ENFOQUE A ÉL. "Porque el que viene a Dios debe creer que él es", etc. Ebrard dice sabiamente acerca de esta fe, "Precisamente la fe de que hay un Dios, y Aquel que recompensará a los que lo buscan, encontró lugar en Enoc, y podría encontrar un lugar en él. En el frente, con la intención de atribuirle a Enoch la fe del Nuevo Testamento, el autor define la fe aquí en su forma general tal como se aplicaba a la época de Enoch ". La fe que es esencial para el acercamiento del alma a él es:
1. La fe es su ser. "Debe creer que lo es". Y tenemos el terreno más firme y firme contra el cual basar este artículo de nuestra fe. La Biblia dice "que él es"; el universo da testimonio de la misma gran verdad; y la conciencia humana confirma el testimonio.
2. La fe en su entretenibilidad. "Que él es un Rewarder de aquellos que lo buscan diligentemente". Esto implica fe en su accesibilidad; la creencia de que podemos acercarnos a él; para que nuestras oraciones lleguen a su oído. Oye el suspiro de tristeza, el gemido de miseria y la aspiración susurrada del corazón piadoso. Está perfectamente familiarizado con el "deseo sincero del alma, expresado o no expresado". No solo escucha la oración, sino que también la contesta. La enseñanza de las Sagradas Escrituras sobre este punto es completa y explícita (Salmo 37:4; Salmo 1:1. 15; Mateo 7:7; Mateo 18:19; Mateo 21:22; Juan 15:7; Juan 16:23, Juan 16:24; Santiago 1:5, Santiago 1:6; Santiago 5:16; 1 Juan 5:14, 1 Juan 5:15). El testimonio de los piadosos no es menos claro y decisivo. "Es un Rewarder de los que lo buscan diligentemente". Esto significa más que eso, el ejercicio de la oración a Dios en sí mismo exalta y enriquece, calma y limpia el alma que ora. Los beneficios reflejos de la oración son indudablemente muy grandes y preciosos, pero su existencia depende de la creencia de que Dios escucha y contesta la oración. La oración perdería su realidad y se convertiría en una mera pretensión, ofensiva para todas las almas honestas, si no tuviéramos fe en Dios como "un galardonador de ellas que lo buscan diligentemente". Pero el buscador debe ser diligente; Él debe ser sincero. "Me buscarán y encontrarán cuando me busquen con todo su corazón". La oración debe ser ferviente y perseverante, o puede fallar en su recompensa. "Cuando la oración se eleva sobre el ala del fervor hacia Dios, las respuestas bajan como un rayo de Dios".
Así vemos que "sin fe es imposible agradar a Dios". Nuestro tema muestra:
1. La necesidad de cultivar y ejercer fe en Dios.
2. Las ventajas de creer en la oración a Dios.— W.J.
La fe de Noé.
"Por fe, Noé, siendo advertido de Dios de cosas que aún no se han visto", etc. Muy exaltado fue el carácter de Noé como se describe brevemente en Génesis 6:8, Génesis 6:9. Y su pureza y piedad son las más visibles y encomiables por la terrible corrupción y violencia que fueron universales en su época (Génesis 6:5-1, Génesis 6:11-1). Nuestro texto nos lleva a mirar la fe de Noé en tres aspectos.
I. EN SU BASE. Noé fue "advertido de Dios de cosas que aún no se veían". Su fe descansaba sobre una comunicación Divina (Génesis 6:13-1).
1. Esta base era exclusiva. Noah no tenía nada más sobre lo que fundamentar su fe, nada que pudiera servirle de apoyo auxiliar. Por otro lado, no faltaron asuntos que se calcularon tan seriamente para probar su confianza; p.ej.:
(1) La ausencia total de cualquier precedente de un evento correspondiente al que se le había anunciado. El mundo había existido por mucho tiempo, pero nunca se había producido una inundación tan devastadora.
(2) La uniformidad de los cursos y operaciones de la naturaleza. Seguramente no habría sido extraño si hubiera razonado así consigo mismo ...
"No, sino por un milagro ¿Puede ser esto? La moda del mundo Hasta ahora nunca hemos sabido cambiar; ¿Y Dios lo cambiará ahora?"
(3) Su propia alma podría haber sugerido serias dudas. ¿Destruiría Dios a todas sus criaturas humanas, las criaturas que había creado a su semejanza? Es cierto que la raza se había vuelto terriblemente depravada, los hombres eran grandes pecadores; pero ¿no podría salvarlos? ¿Destruiría al niño inocente y al rebelde endurecido? ¿Y destruiría la tierra hermosa y fértil que había hecho y embellecido? O puede haber surgido la pregunta: ¿por qué él y su familia deberían salvarse de la destrucción universal? Era consciente de las imperfecciones y los pecados, su familia también eran pecadores; entonces, ¿por qué el Todopoderoso debería otorgarles su misericordia y solo a ellos? Para enfrentar dudas y cuestionamientos de este o cualquier otro tipo, Noé simplemente tenía la palabra de Dios que se le había dado a conocer, y su fe se basaba en esa palabra.
2. Esta base fue suficiente para Noé. Fundó su fe en la comunicación que había recibido de Dios, como en una roca; y su fe permaneció firme y firme durante sus pruebas prolongadas y severas. Dios le había hablado, y eso fue suficiente para él.
II EN SU EXPRESIÓN. Noah, "movido con miedo, preparó un arca para salvar su casa". Manifestó su creencia en la comunicación Divina por su obediencia a las instrucciones allí transmitidas (Génesis 6:14-1). Su fe se expresó en un curso de acción apropiado y muy notable. Para que podamos darnos cuenta más plenamente de la fuerza de su convicción, notemos que el trabajo en el que encontró expresión fue:
1. Una obra de gran magnitud. Las dimensiones del arca se indican en Génesis 6:15. Si consideramos que el codo tiene veintiuna pulgadas, "el arca tendría quinientos veinticinco pies de largo, ochenta y siete pies y seis pulgadas de ancho y cincuenta y dos pies y seis pulgadas de alto. Esto es muy considerable más grande que el buque de guerra británico más grande. Sin embargo, el Gran Oriente es más largo y profundo que el arca, mide seiscientos ochenta pies de largo, ochenta y tres de ancho y cincuenta y ocho de profundidad ". £ £
2. Un trabajo de larga duración. De Génesis 6:3, algunos han concluido que ciento veinte años intervinieron entre el comienzo del arca y la llegada del Diluvio. Pero la interpretación de ese versículo en el que se basa esta conclusión es dudosa. Sin embargo, el trabajo de preparar los materiales y construir el arca debe haber sido muy largo, un trabajo de muchos años. Y a lo largo de todos esos años, él estuvo nervioso y sostenido por la fe, y solo por la fe.
3. Un trabajo que implica un gasto muy grande. La construcción de tal arca en cualquier época y en cualquier circunstancia hubiera sido completamente imposible sin el gran gasto de tiempo, trabajo y riqueza. Pero a estas demandas también la fe de Noé era igual.
4. Una obra procesada a pesar de la burla. Probablemente hubo hombres de ciencia y filosofía que declararon que el diluvio previsto era imposible, y compadecieron al profeta como un fanático engañado. Y había hombres de un tipo inferior que lo saludaban con burlas y burlas, y lo convertían en el blanco de su risa despectiva y su sarcasmo despectivo. Sin embargo, la fe del hombre de Dios no falló. El gran trabajo fue perseguido constantemente y, a su debido tiempo, se logró por completo.
III. EN SU RESULTADO. "Por el cual condenó al mundo y se convirtió en heredero de la justicia que es por la fe".
1. La condena del mundo incrédulo. "Su santo temor condenó su seguridad y vana confianza; su fe condenó su incredulidad; su obediencia condenó su desprecio y rebelión. Los buenos ejemplos convertirán a los pecadores o los condenarán".
2. La adquisición de un personaje eminente para la justicia. "Se convirtió en heredero de la justicia que es según la fe". "Noé era un hombre justo y recto" antes de que se le ordenara construir el arca; pero en esa obra su fe fue espléndidamente ejemplificada y su justicia aumentó enormemente. Su justicia fue tan grande como su fe. Es importante observar que la fe de Noé, que se manifestó de una manera tan extraordinaria y ejemplar, y en virtud de la cual y en la medida en que se le consideraba justo, no se fijó en el Mesías venidero como su objeto especial, pero por la comunicación que había recibido de Dios sobre el Diluvio. Él aceptó completamente el testimonio Divino y actuó noblemente sobre él, y como consecuencia Dios lo aceptó como justo. "Así como Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia". Y el que cree en Dios ahora aceptará a su Hijo a quien ha enviado. "Esta es la obra de Dios, que creáis en el que él ha enviado".
3. La salvación de sí mismo y su familia. Mientras que todos los demás seres humanos fueron destruidos por la inundación, él y su esposa, sus tres hijos y sus esposas, fueron salvados en el arca que él había construido.
Muchas son las lecciones que sugiere nuestro tema. Mencionamos algunos de ellos.
1. Que hay justicia y misericordia, severidad y bondad en Dios.
2. Que es tonto, y puede ser ruinoso, negarse a creer una cosa porque nos parece improbable o nos resulta incomprensible.
3. Las Sagradas Escrituras anuncian la llegada de eventos de gran importancia y solemnidad: la destrucción del mundo, el juicio de la humanidad, etc. Creemos en el anuncio.
4. Se proporciona un refugio seguro para el hombre en vista de las próximas pruebas, y es adecuado para todos, abierto a todos y gratuito para todos, incluso Jesucristo. Entremos por fe, y la seguridad eterna y la bendición serán nuestras.W.J.
La fe de Abraham.
"Por la fe Abraham, cuando fue llamado", etc. Abraham fue un buen y un gran hombre. "Fue llamado el amigo de Dios". Incluso entre los héroes de la fe religiosa, él es visible como creyente en Dios. San Pablo habla de él como "el padre de todos" los fieles. Consideremos la exposición de su fe que presenta nuestro texto. Lo descubrimos
I. EN SU OBEDIENCIA A LA DIVINA LLAMADA. "Por fe Abraham, cuando fue llamado a salir a un lugar que después de recibir por herencia, obedeció", etc. La convocatoria aquí mencionada se registra en Génesis 12:1. Esta llamada fue
(1) de origen divino. No fue solicitado por Dios por Abraham, sino dirigido por Dios a Abraham. La iniciativa fue Divina, no humana. Cada invocación a lo verdadero y lo bueno es desde arriba. Toda aspiración y esfuerzo después de la santidad y la utilidad es el resultado de la influencia divina. Esta llamada fue
(2) una comunicación divina. Cómo se dirigió a Abraham, ya sea a través de sus sentidos corporales o directamente a su conciencia espiritual, no lo sabemos. Pero sabemos el hecho de que la convocatoria llegó a él, y él sintió que era una orden sagrada y divina. Un impulso misterioso y poderoso vino sobre él, y sintió que era de Dios. El llamado era partir de su país y emparejarse a una tierra a donde Dios lo llevaría. Y parece que, entonces o antes, fue llamado a una vida más verdadera y superior. Si alguna vez fue un idólatra, no podemos decirlo; pero si tal fuera el caso, fue convocado del politeísmo al monoteísmo. Lo más glorioso y animado fue el destino establecido para él y su posteridad (Génesis 12:2, Génesis 12:3). Pero en la actualidad tenemos que ver con su llamado a abandonar su hogar en Ur de los Caldeos, y seguir a donde sea que la mano invisible lo guíe. En su pronta y piadosa obediencia a ese llamado, tenemos una ilustración impresionante de su fe.
1. Él obedeció, a pesar del hecho de que su obediencia implicaba sacrificios considerables. Para un hombre como Abraham no podría haber sido algo fácil apartarse "de su país, de su parentela y de la casa de su padre". Debió haber sido una prueba para él salir de lugares que estaban santificados por recuerdos preciosos y sagrados, cortar muchas asociaciones sociales cercanas y tiernas, y sin ninguna posibilidad de volver a estos queridos amigos y escenas familiares nuevamente. Sin embargo, obedeció el llamado celestial. Su fe en Dios era más poderosa que sus sentimientos humanos más fuertes.
2. Él obedeció, a pesar de su ignorancia de su destino y de la forma en que debía alcanzarse. Abraham debe, creemos, haber tenido alguna idea sobre la dirección y el destino de su viaje. Pero fue llamado, no a ningún país que se menciona en la llamada, sino "a una tierra que te mostraré". "Y salió, sin saber a dónde fue". La distancia que podría tener que viajar, las dificultades y los peligros que podría tener que enfrentar, la escena y las circunstancias en que terminaría su viaje, él no lo sabía. Sin embargo, salió, obediente a la voz que solo la fe podía oír, y guiado por la mano que solo la fe podía ver. El llamado Divino se dirige en algún momento u otro a cada hombre. La convocatoria de la existencia carnal a la vida espiritual, de actividades egoístas a simpatías y servicios generosos, de lo local y temporal a lo universal y eterno, del pecado a la santidad, el llamado a Dios por Cristo Jesús suena en algún momento en el alma de cada hombre. Es abordado por varias voces y en diferentes momentos; para algunos viene una y otra vez; y es tratado de diversas maneras por quienes lo escuchan. Que sea nuestro como Abraham escuchar atentamente, creer sinceramente y obedecer rápidamente el mandato celestial. Si creemos que hemos recibido la convocatoria, no dudemos en seguir adelante, aunque el camino sea desconocido para nosotros. Cumpliendo con el mandato Divino, la conducta Divina nunca nos fallará.
II EN SU EJERCICIO CONTINUADO, SIN DESTACAR EL CUMPLIMIENTO A LARGO PLAZO DE LA PROMESA. "Por fe residió en la tierra prometida, como en un país extraño", etc. Cuando Abraham llegó a Canaán, Jehová se le apareció y prometió darle esa tierra a él y a su descendencia (Génesis 12:7; Génesis 13:15, Génesis 13:17; Génesis 15:18); sin embargo, él nunca poseyó esa tierra. Este hecho lo declara Stephen muy a la fuerza: "Y él no le dio ninguna herencia, no, no tanto como para poner un pie: y prometió que se lo daría por una posesión, y a su simiente después él, cuando todavía no tenía hijo ". Una vez en la vida de Abraham, el hecho de que no tenía posesión real en esa tierra se expresó con mucha fuerza y emoción. En su gran y sagrado dolor por la muerte de su amada esposa, tuvo que comprar un lugar para enterrar sus restos mortales. "Y Abraham se levantó de delante de sus muertos, y habló a los hijos de Het, diciendo: Soy un extraño y un extranjero contigo: dame la posesión de un lugar de sepultura contigo, para que pueda enterrar a mis muertos de mi vista." Y pagó cuatrocientos siclos de plata por el campo y la cueva de Machpelah por la posesión de un lugar de enterramiento (Génesis 23:1). Los puntos que deseamos destacar como se enseña en Génesis 12:9 son estos:
1. Aunque le prometieron la tierra, nunca la poseyó. "Permaneció en la tierra prometida, como en un país extraño". o "como en una tierra que no es la suya".
2. Aunque vivía en la tierra, era como un extraño. Se convirtió en un extranjero allí, no en un colono o ciudadano. No tenía hogar allí. No trató de construir una vivienda fija, sino que se instaló en tiendas de campaña, que podían retirarse fácil y rápidamente de un lugar a otro.
3. Sin embargo, creía en Dios, vivía "por fe" en Dios y en su promesa. Ahora, como dice Robertson, "el punto sorprendente es que Abraham, engañado, como casi se podría decir, no se quejó de ello como un engaño; incluso estaba agradecido por el incumplimiento de la promesa; ni siquiera parece esperaba su cumplimiento; no buscó Canaán, sino "una ciudad que tenía fundamentos"; su fe parece haber consistido en no creer en la carta, casi tanto como en creer en el espíritu de la promesa ". La vida de Abraham en Canaán como se exhibe en el noveno verso puede verse
(1) como una imagen de nuestra vida en la tierra. No hay lugar para el hombre en este mundo; y el tesoro del cristiano está en el cielo, no en la tierra; su herencia tampoco está aquí, sino que está "reservada en el cielo para" él. Esta parte de la vida de Abraham puede verse
(2) como un patrón para nuestra vida en la tierra. Deberíamos emular el espíritu del ilustre patriarca. "Busca las cosas que están arriba", etc. (Colosenses 3:1, Colosenses 3:2).
III. EN LA SUBLIME ESPERANZA QUE INSPIRÓ. "Porque buscó la ciudad que tiene los cimientos, cuyo Constructor y Creador es Dios". No debemos atribuir a Abraham los puntos de vista del estado futuro tan completos y claros como los que se desarrollan en el Nuevo Testamento. Sin embargo, es evidente que el escritor de esta Epístola tenía la intención de enseñar que él y los otros patriarcas esperaban el cumplimiento de la promesa de Canaán en algo más alto que cualquier ciudad terrenal. Abraham creyó la promesa de Dios; pero por fe buscó aún más que su cumplimiento literal. Su fe esperaba y anticipaba una herencia más gloriosa que el Canaán terrenal, y una ciudad más justa, más firme y adivina que la que alguna vez fue diseñada por la habilidad humana o construida por la fuerza humana. Esperaba con ansias:
1. Un estado de bendición social. "Buscó la ciudad". Una ciudad es sugerente de la sociedad. En Canaán, Abraham residía entre extraños; él anticipaba ser ciudadano de la Jerusalén celestial y estar en casa en una sociedad agradable. El cielo es una escena de las comunidades más encantadoras.
2. Un estado de bendición permanente. "La ciudad que tiene los cimientos". Los habitantes del mundo celestial son inmortales; y su "herencia es incorruptible, sin mancha, y no se desvanece". Las coronas que usan los fieles en ese alto reino son "coronas de gloria que no se desvanecen". Sus santos goces son eternos.
3. Un estado de bendición divina. "Cuyo Constructor", o Arquitecto, "y Creador es Dios". Como edificio ilustra la mente del arquitecto y el carácter del constructor; así que en la nueva Jerusalén se mostrará especialmente la habilidad y la fuerza, la bondad y la gloria del gran Dios. "Se ha preparado para" su pueblo esta ciudad. Sus valores y santidades, sus ocupaciones y placeres, son todos de él. "Y él morará con ellos, y ellos serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios". Este estado Abraham esperaba con impaciencia. La sublime esperanza de ello lo sostuvo en su estadía terrenal. A nosotros se nos da una revelación más completa, clara y brillante del futuro. Si hemos obedecido el llamado Divino y estamos siguiendo la guía Divina, retengamos y valoremos la esperanza inspiradora de la santidad perfecta y la bendición perpetua, en "la ciudad que tiene los fundamentos, cuyo Constructor y Creador es Dios" - W.J.
La condición del cristiano en este mundo.
"Todos estos murieron por fe, sin haber recibido las promesas", etc. Por "todos estos" entendemos a Abraham y Sara, Isaac y Jacob. Murieron en la fe. Su fe, aunque a veces fue muy probada, continuó hasta la muerte. Y su muerte fue de acuerdo o consistente con su fe. Partieron de esta vida todavía creyendo en las promesas y anticipando su cumplimiento en la vida más allá. Tomamos lo que se dice de los patriarcas en estos dos versículos como descriptivo de la condición del cristiano en este mundo.
I. EL CRISTIANO NO REALIZA SUS GRANDES ESPERANZAS AQUÍ, PERO ANTICIPA SU REALIZACIÓN AQUÍ. Los patriarcas "todos murieron en fe, no habiendo recibido las promesas, sino viéndolas y saludándolas desde lejos". No heredaron Canaán. Las promesas de Dios para ellos no se cumplieron en esta vida. Las esperanzas que despertaron esas promesas no se hicieron realidad cuando murieron. Pero nuestro texto enseña:
1. Que creían firmemente en las bendiciones que les prometieron. Por fe los vieron desde lejos.
2. Anticiparon la posesión de estas bendiciones. Ellos "los saludaron". "Desde lejos", dice Delitzsch, "vieron las promesas en la realidad de su cumplimiento; desde lejos los saludaron mientras el vagabundo saluda a su anhelado hogar, incluso cuando solo lo ve a distancia, acercándose a él. a sí mismo como si fuera magnéticamente y abrazando con amor interno lo que aún está lejos. La exclamación, 'He esperado tu salvación, oh Señor (Génesis 49:18), es un saludo de salvación desde lejos. " "La imagen es la de marineros que, al vislumbrar las costas que desean alcanzar, los saludan desde la distancia". Cowper expresa la idea. El habla de
"La roca salvaje ... que oculta a los marineros en sus hendiduras huecas por encima del alcance del hombre. Su cabeza canosa, conspicua muchas ligas, el marinero, obligado a regresar a casa, y con la esperanza ya allí, saluda con tres vítores exultantes".
Tal era la actitud de los patriarcas hacia las bendiciones prometidas por el Señor. Y a este respecto, los cristianos se parecen en cierta medida a ellos. Aquí no se alcanzan las esperanzas más altas y brillantes del cristiano. Este mundo es el escenario de la búsqueda más que el logro de las más divinas satisfacciones. ¿Hay alguien cuyas mejores y más brillantes esperanzas se hayan realizado en este mundo? ¿Es nuestra vida tan buena, alegre y grandiosa como la imaginamos en nuestros primeros días? ¿Somos tan verdaderos y puros, tan valientes y nobles como esperábamos y esperábamos? En verdad, no lo hemos logrado; no estamos satisfechos; No hemos recibido las bendiciones prometidas. Pero estas bendiciones aún nos llaman hacia adelante. Anhelamos y esperamos su realización. El Dr. Martineau dice profunda y verdaderamente: "En la medida en que somos religiosos, estamos en un estado de aspiración y deseo insatisfecho. En la decepción siempre renovada, en pensamientos y afectos que trascienden todas nuestras posibilidades, consisten todos los nobles disturbios, la bondad progresiva , las capacidades inmortales de nuestra naturaleza, convirtiéndolo en el creador de la poesía y la criatura moral de Dios ". Anticipamos la realización de nuestras esperanzas en el futuro. "En cuanto a mí, veré tu rostro con rectitud: cuando despierte, estaré satisfecho con tu semejanza".
II EL CRISTIANO NO ES RESIDENTE AQUÍ, SINO UN EXTRANJERO, UN PEREGRINO. "Confesaron que eran peregrinos en la tierra" (cf. Génesis 23:4; Génesis 47:9), Todos los hombres son peregrinos en este mundo. David, en el apogeo de su poder, confesó esto (1 Crónicas 29:15). Ya sea que lo hagan o no, cada hombre se mueve siempre hacia adelante de lo visible a lo invisible, de lo temporal a lo eterno. Algunos son peregrinos poco dispuestos. Si pudieran, serían ciudadanos aquí, no extranjeros. Pero si intentan establecerse, un fuerte shock pronto les recuerda que su condición aquí no es estacionaria, sino itinerante y cambiante. El cristiano reconoce alegremente el hecho de que no tiene una ciudad continua aquí; él confiesa que es un peregrino en la tierra. Marque algunas de las características de esta peregrinación.
1. Es irrecuperable. No hay oportunidad de volver a escenas y experiencias pasadas. El movimiento es invariablemente hacia adelante.
2. Es continuo. No hay paros en este viaje. La vida nunca se detiene en su movimiento.
3. Es rápido. Comparado con el trabajo a realizar en él y con el futuro ilimitado y solemne al que conduce, ¡qué breve es la vida!
III. EL CRISTIANO NO ESTÁ EN CASA AQUÍ, PERO UN EXTRAÑO BUSCANDO SU CASA EN OTRA PARTE. "Confesaron que eran extraños y peregrinos en la tierra. Porque los que dicen tales cosas declaran claramente que buscan un país propio". Buscan una patria, un hogar. Hay muchas cosas en este mundo que no son agradables para el verdadero cristiano. Él tiene deseos que este mundo no puede satisfacer. Él no quiere quedarse aquí permanentemente, no se siente como en casa aquí. Pero él está buscando su hogar en el cielo; él sigue adelante hacia la casa de su padre. Allí ya han entrado muchos de sus mejores y más queridos amigos; allí moran muchos de sus parientes espirituales; Allí el Hermano mayor y el Padre celestial están en casa; y mientras viaja allí canta
"Allí está mi casa y mi porción, mi tesoro y mi corazón están allí, y mi hogar permanente".
Mientras se encuentre en el viaje, deje que el peregrino cristiano se regocije:
1. En la excelencia de la forma en que viaja. "Habrá una carretera, y un camino, y se llamará El camino de la santidad", etc.
2. En el atractivo de las perspectivas que lo atraen hacia adelante.
3. En el deleite de los compañeros del viaje. "Él mismo estará con ellos, caminando en la forma en que los redimidos caminarán en él".
4. En la bendición del destino al que viaja. "Vendrán a Sión con canciones", etc. (Isaías 35:10)
La actitud del cristiano en este mundo.
"Y realmente si hubieran tenido en cuenta ese país", etc. Estas palabras, que nos dicen cómo los patriarcas consideraban el país que habían dejado y el país al que buscaban, nos sugieren que la actitud de los cristianos en este mundo es que de-
I. RESOLUCION DE LA RENUNCIA DE LAS COSAS QUE ESTÁN DETRÁS. Y realmente si los patriarcas "hubieran tenido en cuenta ese país de donde salieron, podrían haber tenido la oportunidad de regresar". Aunque no tenían posesión en Canaán, no deseaban regresar a Ur de los caldeos. Aunque eran extraños en Canaán, no deseaban regresar a su antiguo hogar para buscar amistades allí; porque si hubieran deseado hacerlo, no faltaban oportunidades para la realización de tal deseo. Hay al menos dos sentidos en los que el cristiano ha renunciado a las cosas que están detrás.
1. No desea volver a una vida mundana o de pecado. Podría hacerlo si lo deseara, pero no está dispuesto a hacerlo. No siente gusto por esas actividades y placeres de este mundo, que se siguen sin pensar en la vida y el mundo que hay más allá. Y una vida de pecado es aborrecible para él. Volver a la vieja vida sería pasar de la luz a la oscuridad, de la libertad a la esclavitud, del noble malestar a la búsqueda de satisfacciones ignorables, y el verdadero cristiano no tendrá esa idea.
2. No tiene ningún deseo de volver a la temporada pasada, a las experiencias de la vida. Puede haber ocasiones en que tenga un anhelo breve y poco saludable por la inocencia perdida de la infancia, o por los disfrutes demasiado fugaces de la juventud, o por la recurrencia de oportunidades pasadas que fueron desatendidas o solo parcialmente mejoradas. Hay, pensamos, pocas personas, pero a veces hemos sentido dolorosamente tales anhelos. Pero el deseo tranquilo y considerado del cristiano es no volver a ninguna de estas cosas. Su juicio le asegura que si pudiera regresar al pasado, o recordar temporadas y oportunidades difuntas, probablemente no las utilizaría mejor de lo que ya lo ha hecho. Por lo tanto, como San Pablo, se esfuerza por "olvidar las cosas que están detrás".
II EAGER DESEA LAS COSAS ANTES. "Pero ahora desean un país mejor, es decir, un lugar celestial: por lo que Dios no se avergüenza de ser llamado su Dios: porque les ha preparado una ciudad".
1. El objeto de su deseo. "Desean un país mejor, es decir, un país celestial". El cielo es mejor que el mejor de los países u hogares terrenales. Es mejor:
(1) En su sociedad. El cristiano no se sentirá extraño allí; porque estará con espíritus afines. Las buenas personas aquí no siempre son agradables; pero en el cielo la sociedad siempre es genial y refrescante.
(2) En sus servicios. El servicio de Dios es delicioso en la actualidad, aunque lo que prestamos es muy imperfecto en su carácter, y a menudo interrumpido en su ejercicio, y muy contraído en su esfera. Pero en adelante consagraremos nuestros poderes perfeccionados a él, y "le serviremos día y noche en su templo", sin cansancio y con una alegría indescriptible.
(3) En sus disfrutes. "En tu presencia hay plenitud de gozo; a tu diestra hay placeres para siempre". Los placeres celestiales se distinguen por su pureza, su plenitud y su perpetuidad.
(4) En su seguridad. La enfermedad, la tristeza, la muerte y el pecado, el padre prolífico del sufrimiento, no pueden entrar al cielo. En verdad, lo celestial es un país mejor.
2. La propiedad de su deseo. Los que han recibido el llamado Divino, como lo hicieron los patriarcas y el cristiano sincero, deben apuntar al final de su llamado; deben tratar de darse cuenta y esforzarse por actuar de acuerdo con ello. Al buscar el mejor país, los cristianos lo están haciendo; "por lo cual Dios no se avergüenza de ellos, para ser llamado su Dios". Es apropiado que los niños anhelen la casa de su Padre; "por lo cual Dios no se avergüenza de ellos", etc.
3. La bendición de su deseo. Terminará en pleno fruto. El anhelo que nunca se satisface es solo un dolor prolongado. El anhelo de lo que es digno, y que se pierde en su cumplimiento, genera bendiciones. Tal es el deseo del cristiano. "Dios no se avergüenza de ellos, para ser llamado su Dios; porque les ha preparado una ciudad". Si Dios por sus promesas hubiera encendido sus esperanzas solo para decepcionarlos, podría estar "avergonzado de ser llamado su Dios". Si él fuera su Dios y Padre, pero no proporcionara hogar a sus hijos, podría estar "avergonzado de ser llamado su Dios". Pero él ha provisto la satisfacción de las esperanzas que ha despertado; y el hogar por el que anhelan que él haya establecido. "Les ha preparado una ciudad".
Como estamos viajando de regreso a casa:
1. No nos preocupemos ni por los placeres ni por las posesiones de este mundo.
2. No lo consideremos algo extraño si tenemos algunas molestias en el camino.
3. Tememos aún a la muerte, porque es la puerta de entrada a la ciudad que Dios ha preparado para su pueblo. — W.J.
Faith lo intentó y sublimó triunfante.
"Por fe Abraham, cuando fue juzgado, ofreció a Isaac", etc. Nuestro tema se divide naturalmente en dos ramas.
I. FE INTENTAMENTE INTENTADA. La prueba suprema de la fe de Abraham aparecerá si consideramos el sacrificio que se convocó para hacer. Se le ordenó:
1. Ofrecer como holocausto a su hijo único y muy querido, Isaac. "Toma ahora a tu hijo Isaac, tu único hijo, a quien amas, y llévate a la tierra de Moriah; y ofrécelo allí como holocausto en una de las montañas que te diré". "Por fe Abraham, siendo juzgado, ofreció a Isaac; sí, el que había recibido las promesas con mucho gusto estaba ofreciendo a su hijo unigénito". Isaac fue llamado su "hijo único" porque Ismael finalmente había sido enviado del hogar paterno, y porque Isaac era el único hijo que Sara, la esposa de Abraham, le dio a luz. Ahora era un hombre joven, e inexpresablemente querido para los corazones de sus padres; y Dios ordena a su padre que lo ofrezca como sacrificio. Al ser un sacrificio humano, la convicción de Abraham de lo sagrado de la vida humana se levantaría contra el cumplimiento del mandato. ¿Puede tal orden proceder de aquel que había afirmado tan solemnemente lo sagrado de la vida humana (Génesis 9:5, Génesis 9:6)? Siendo su propio hijo, su único hijo, su Isaac, la risa de su corazón, sus instintos paternos profundos, puros y fuertes se rebelarían contra la terrible invocación. ¿Es posible que el Santo y Divino Padre pueda hacer tal demanda a cualquier padre humano?
2. Ofrecer a su hijo, que en un sentido especial fue el regalo de Dios para él. Isaac era el hijo de la promesa Divina, y nació cuando sus padres estaban muy avanzados en años, y cuando en el curso normal de la naturaleza su nacimiento era imposible (cf. Hebreos 11:11, Hebreos 11:12; Génesis 17:16-1; Génesis 18:10, Génesis 18:14; Génesis 21:1). Durante veinticinco años, Abraham había esperado el cumplimiento de la promesa; habían transcurrido veinticinco años más desde el nacimiento de Isaac, durante el cual se había vuelto cada vez más precioso y querido; y ahora Dios está pidiendo de vuelta el regalo que tanto tiempo esperó, y que se había vuelto tan inexpresablemente querido. ¿Puede tal demanda proceder de ese Dios cuyos "dones no se arrepienten"? ¿Puede ser que pruebe a su sirviente así?
3. Ofrecer a su hijo sobre cuya vida parecía depender el cumplimiento de las esperanzas que Dios había inspirado. Isaac no solo era el hijo de la promesa, sino que las otras promesas hechas a Abraham estaban relacionadas con él en cuanto a su cumplimiento. La promesa de que heredaría Canaán, que sería el padre de una innumerable posteridad y el fundador de una gran nación, que en su posteridad todas las naciones deberían ser bendecidas, todo esto debía cumplirse en Isaac. "A quien se dijo: En Isaac se llamará tu simiente". Solo los descendientes de Isaac debían ser conocidos como la simiente de Abraham, y solo en ellos se cumplirían las promesas (cf. Génesis 17:19, Génesis 17:21; Génesis 21:12). Estas promesas que el patriarca "había recibido con gusto". "Tenía como si fuera con los brazos abiertos aceptado y tomado para sí todas y cada una de las promesas". había sacado de ellos esperanzas aseguradas, esperanzas que había atesorado durante muchos años. Pero si Isaac se sacrifica como una ofrenda quemada, ¿cómo se realizarán estas esperanzas? No, ¿cómo no expirarán todos y cada uno, dejando el alma del patriarca en una oscura decepción? Parece que Dios le está pidiendo que le devuelva las promesas que le había hecho y que tanto tiempo lo habían sostenido y animado. Pero, ¿es posible que "el Dios fiel, que mantiene un pacto con los que aman insinuar y guardar sus mandamientos por mil generaciones", haga una demanda como esta? ¿Puede ser su voz la que convoca al terrible sacrificio?
4. Y hay un agravamiento doloroso de esta prueba. Abraham mismo es el sacerdote sacrificador. Él debe matar y presentar esta oferta preciosa y horrible. El cuchillo que iba a matar a la víctima debe ser empujado al corazón por la mano de su propio padre, y la misma mano debe encender el fuego para el consumo del sacrificio. Cuando Ismael parecía estar cerca de la muerte en el desierto de Beerseba, su madre lo puso "debajo de uno de los arbustos. Y ella fue, y se sentó contra él a lo lejos como si fuera un tiro de arco: porque ella dijo: Déjame No veo la muerte del niño. Y ella se sentó contra él, y alzó la voz y lloró ". Pero para Abraham no hay tal alivio. Debe "ver la muerte de" su amado hijo; y más terrible, él mismo debe asestar el golpe mortal. ¿Puede ser Dios, el bueno y el santo, quien manda esto? ¿Y es posible que algún padre amoroso pueda cumplir con el terrible requisito?
II FE SUBLIMAMENTE TRIUNFANTE. Abraham hizo el horrible sacrificio. "Por fe Abraham, siendo juzgado, ofreció a Isaac ... su hijo unigénito". Prácticamente le ofreció a Isaac tan completamente como si hubiera enfundado el cuchillo en su corazón y consumido su cuerpo en el altar. Y lo hizo por fe. El triunfo fue el triunfo de la fe.
1. Fe en la justicia y supremacía de la autoridad de Dios. Abraham creía que Dios también tenía derecho a su obediencia en esto; que "el Juez de toda la tierra" no ordenaría lo que estaba mal. La razón de la orden de ofrecer a Isaac como ofrenda quemada era oscura y completamente misteriosa para el patriarca; además, atravesó su alma más profunda con un dolor más agudo y amargo, y convulsionó su ser con una agonía feroz; sin embargo, Dios era supremo y justo, por lo tanto, lo obedecería. La fe fue victoriosa.
2. Fe en el poder ilimitado de Dios. "Por la fe, Abraham ofreció a Isaac ... contando que Dios puede resucitar, incluso de entre los muertos". ¡Cuán extraordinaria y sorprendente fue esta fe en esa temprana edad!
3. Fe en la fidelidad inmutable de Dios a su palabra. Abraham creía que Dios cumpliría sus promesas, sin importar cuán improbable o incluso imposible que ese cumplimiento le parezca. Cómo lo haría después de que Isaac fuera sacrificado, el patriarca no lo sabía. Pero se sintió seguro del hecho. Y así, por fe, obedeció la terrible orden, y ofreció a Dios su hijo unigénito. La fe en Dios triunfó sobre las dudas y los temores, los cuestionamientos y razonamientos del intelecto, y los suplicantes patéticos y los llamamientos apasionados del corazón. ¡Y cómo Dios honró esta fe sublime y conquistadora! Isaac realmente fue ofrecido a Dios, pero no fue tocado por el cuchillo de sacrificio. Fue entregado por su padre a Dios, y luego Dios lo devolvió a su padre ileso, e inestimablemente más amado y más sagrado. Y alto es el encomio dado a Abraham: "Ahora sé que temes a Dios", etc. (Génesis 22:12). Sabemos lo que Dios requirió de Abraham. No fue el sacrificio de Isaac, sino la completa rendición de sí mismo a Dios. Cuando eso se hizo, se cumplió el propósito Divino en esta horrible prueba, y "se alcanzó el último y culminante punto en la educación Divina" del patriarca. Y aún así Dios requiere esto de nosotros. Él exige la rendición sin reservas de nosotros mismos a él, "Todo lo que nos es más querido en la tierra es nuestro Isaac". Y cuando Dios nos convoca a entregar a Isaac a él, su objetivo al hacerlo es llevarnos a presentarnos de todo corazón y corazón a él como "sacrificios vivos". "El que ama a padre o madre más que a mí", etc. (Mateo 10:37) .— W.J.
Fe dando serenidad y magnanimidad en la muerte.
"Por la fe Jacob, cuando se estaba muriendo", etc. Notemos:
I. EL EVENTO IMPORTANTE. "Se estaba muriendo". En cualquier circunstancia y en cualquier caso, la muerte es un evento importante y solemne. Es así por varias razones.
1. Piensa en el misterio de la muerte. Existe el misterio de la disolución del alma del cuerpo. Existen los misterios de Hades. ¿Dónde está Hades? ¿Qué es? ¿Cuál es el modo de existencia humana allí? No hay una respuesta autorizada a nuestras consultas.
2. Piensa en lo que termina la muerte. Termina nuestra asociación visible con escenas terrenales, circunstancias y sociedades; escribe "finis" sobre todos los privilegios de esta vida; Concluye nuestras oportunidades para el cumplimiento de los deberes de esta vida.
3. Piensa en lo que inaugura. Nos introduce al estado retribuyente y eterno. Sí, la muerte es importante y solemne. La muerte de Jacob es digna de estudio; Es interesante, instructivo y sublime.
II LA ACTITUD INTERESANTE. "Apoyándose en la parte superior de su bastón". Algunas cosas de poco valor en sí mismas son todavía muy valiosas debido a sus asociaciones. Tal con toda probabilidad fue este personal. Fue rico en asociaciones, fructífero en sugerencias. Fue, quizás, el mismo que se menciona en una parte anterior de su vida: "Con mi personal pasé por alto este Jordan". Probablemente se lo llevó consigo cuando salió de su casa y de sus padres con un espíritu culpable y triste; con él, tal vez en su mano, en Luz cuando dormía con las piedras para su almohada, y soñaba, etc. con él esa otra noche, cuando "allí luchó un hombre con él hasta el amanecer". Apoyaba su débil marco cuando conoció a su Joseph perdido en Goshen; y ahora está con él en la "última escena de todas", mientras adora apoyándose en el viejo bastón. ¡Qué asociaciones se agruparon a su alrededor! ¡Qué emociones evocaría! que gratitud! ¡confiar! etc.
III. EL COMPROMISO SUBLIME. El venerable patriarca estaba comprometido:
1. En la bendición de los hombres. "Beato a cada uno de los hijos de José". El significado de esto se puede determinar haciendo referencia a Génesis 48:15-1. La bendición comprendió petición, bendición y predicción del bien. Un legado como este es mejor que títulos orgullosos o vastos dominios. El legado humano más rico es la bendición de un hombre santo. Padres, otorguen a sus hijos esto. Niños, premien esto. "Mi jactancia no es que deduzca mi nacimiento de los lomos entronizados y de los gobernantes de la tierra; pero más arriba se alzan mis orgullosas pretensiones: el hijo de los padres pasó a los cielos". (Cowper)
Ahora recurra al personal por un minuto. Al bendecir a los muchachos, Jacob pensó y habló de la bondad de Dios para sí mismo. ¿No le inspiraría el personal con confianza para asegurar esa bondad a los demás? Como le recordaba esa triste partida de su hogar, y otras pruebas, y la forma en que Dios lo había guiado, sostenido y prosperado, lo llenaría de seguridad y esperanza para estos dos nietos. Observe cuán olvidadizo y magnánimo fue el patriarca en esto. No tiene un pensamiento o propósito para sí mismo. Él no busca ser ministrado, sino que ministra a otros. Tal es su actitud hacia los hombres al morir. Él pasa de este mundo pronunciando bendiciones sobre los hombres.
2. Al adorar a Dios. "Y adorado". En esto también el personal estimularía al anciano santo, ya que revivía sus recuerdos de la fidelidad y la tolerancia, la misericordia y la munificencia, de los tratos de Dios con él. Hacia Dios, su actitud moribunda era religiosa y reverente. Murió devotamente adorándolo. ¡Cuán diferente es la muerte del impenitente! ¡y de aquellos que, aunque penitentes, tienen que buscar a Dios en el lecho de la muerte! "Déjame morir la muerte de los justos", etc. Pero, ¿cómo podemos hacerlo?
IV. LOS MEDIOS POR LOS QUE JACOB LOGRÓ ESTO. "Por fe." Esto es cierto en lo que respecta a:
1. La bendición. Los incrédulos dirían que su bendición es una superstición absurda, un sentimiento vacío, un aliento perdido. El patriarca creía en el poder de la oración intercesora, por lo que oró por los hijos de José. Creía que Dios a menudo transmite su bendición a los hombres a través de los hombres, que bendice hombre por hombre. Entonces pronuncia palabras de bendición sobre los muchachos. ¿Crees que fueron vanos? Estoy seguro de que no lo fueron. El recuerdo de ellos sería una poderosa influencia para bien en sus vidas. Y como su padre les diría en los días posteriores a su abuelo y su bendición, los propósitos elevados y santos se encenderían dentro de ellos.
2. La adoración. Jacob creía en el Ser de Dios. Dios era una realidad para él, o no lo habría adorado. Él creía en la santidad y la belleza espiritual de Dios, que es adorador, o no podría haberlo adorado.
3. Los moribundos. Que por fe el santo anciano adoró a Dios y bendijo a los hombres "cuando estaba muriendo" es un punto de importancia. La vida y la inmortalidad no salieron a la luz entonces como ahora. La revelación de los difuntos fue muy tenue. Sin embargo, por fe, Israel murió con calma, victorioso. Fue por fe en Dios y no en la inmortalidad. Podía confiar todos sus intereses y todo su ser a Dios. Estaba seguro de que lo haría bien, sabia y amablemente con él y para él; y se durmió en los brazos eternos. La fe en Dios es el secreto de la victoria tanto en la vida como en la muerte. Vamos a cultivarlo. J.
La fe de José; o, confianza asegurada en el final de la vida.
"Por fe, José, cuando murió, hizo mención", etc. Tenemos aquí:
I. VIDA FÍSICA QUE TERMINA EN LA ESPERANZA ASEGURADA DEL CUMPLIMIENTO DE LAS PROMESAS DE DIOS A SU GENTE, El fin de la vida de José en la tierra estaba cerca, y él sabía muy bien que tal era el caso. Muy extraordinaria había sido su carrera: notablemente a cuadros y agitada, ahora oscura y deslumbrante, ahora llena de pruebas y anon llena de triunfos, útil más allá de cualquier otra en esa época, y muy ilustre; Sin embargo, ahora está casi terminado. Nos recuerda que la vida más distinguida y poderosa, la más santa y útil, debe terminar aquí. En este momento, las miradas de Joseph no fueron lamentadas por la grandeza y la grandeza de las que estaba a punto de irse, sino por un futuro espléndido. Tenía la firme garantía de que un gran futuro aguardaba a su familia, y esta fe descansaba en ese Dios que en su providencia lo había guiado tan maravillosamente y lo había bendecido tan ricamente. "Por fe, José, cuando su fin estaba cerca, hizo mención de la partida de los hijos de Israel". "Y José dijo a sus hermanos: Yo muero; y Dios seguramente los visitará, y los sacará de esta tierra a la tierra que él juró a Abraham, a Isaac y a Jacob".
1. Esta garantía forma una conclusión adecuada para una vida de piedad distinguida. La fe que lo había sostenido en las experiencias cambiantes y a menudo difíciles de la vida es clara y vigorosa en sus escenas finales. En el caso de Joseph, el testimonio de su vida activa y pública, y el testimonio de sus últimas horas, armonizan maravillosamente.
2. Esta garantía se adaptaba a las necesidades de sus parientes en este momento.
(1) Como precaución contra el entretenimiento de la idea de que Egipto sería su hogar. Los israelitas en este momento eran pacíficos y muy prósperos en la tierra. Corrían el peligro de perder de vista el destino al que Dios los había llamado y de tratar de encontrar un asentamiento final en la tierra de su estancia temporal. La palabra de José fue adecuada para protegerlos contra este peligro. Es en la comodidad y prosperidad mundanas que los hombres son más propensos a ser ajenos a su llamado celestial.
(2) Como un consuelo para ellos bajo la pérdida de su protección. No habría sido extraño si los israelitas hubieran temido por su paz y seguridad cuando su amable hermano y poderoso patrón fue eliminado por la muerte. Pero la tranquila seguridad de José los alentaría a creer en el continuo interés de Dios en ellos, en su cuidado providencial sobre ellos y en el cumplimiento de las promesas que hizo a sus padres. Cuando los amigos mueren, cuando hombres grandes y buenos son convocados a casa, que este sea nuestro aliento, que Dios viva para salvar a su pueblo y continuar con su trabajo.
II VIDA FÍSICA QUE TERMINA CON UN HERMOSO DESEO DE IDENTIFICACIÓN CONTINUA CON LA GENTE DE DIOS. José fue un gran hombre en Egipto. Su elevación y honor, el triunfo de su genio y el éxito de sus planes, su prosperidad y poder, todos habían sido ganados y disfrutados en Egipto. Había contraído un matrimonio distinguido con una princesa egipcia. Faraón "le dio a su esposa Asenath la hija de Potipherah, sacerdote de On". En Egipto "la casta sacerdotal era la casta real también". En autoridad y rango, en estado y esplendor, en grandeza y poder, José era inferior solo al rey mismo. Sin embargo, deseaba que tanto en la vida como en la muerte se contaran entre los israelitas. Por lo tanto, "dio mandamiento sobre sus huesos". "Y José hizo un juramento a los hijos de Israel, diciendo: Dios seguramente los visitará, y desde allí levantarán mis huesos". Descubrimos en esto una evidencia de:
1. Su cálido afecto por su familia. Durante algunos años de su vida, durante más de siete años de su prosperidad y poder, no tenemos evidencia de ningún interés por parte de Joseph en su padre y hermanos; pero ahora manifiesta un apego tierno y tenaz a ellos. Este es el más digno de elogio cuando recordamos la grave lesión que sus hermanos le habían causado antes. Joseph ama a su familia que lo había tratado tan mal más que a los egipcios que lo habían tratado tan bien. "Amor como hermanos".
2. Su inquebrantable fidelidad a su Dios. La fe de José en Jehová no había sido socavada ni sacudida por su residencia en el idólatra Egipto. A través de la vida y en la muerte, fue fiel al Dios de sus padres, Abraham, Isaac y Jacob. "Sé fiel hasta la muerte", etc.
III. VIDA FÍSICA QUE TERMINA CON UNA INTIMACIÓN SUGERENTE DE LA ESPERANZA DE LA INMORTALIDAD. José "dio mandamientos acerca de sus huesos". Él "juró a los hijos de Israel" que llevarían su cadáver con ellos, cuando Dios los llevara a la tierra que les había prometido a sus padres. ¿Por qué un hombre tan sabio y bueno debería estar tan preocupado por su cuerpo? Tal preocupación en un hombre así es inexplicable, aparte del ansia del corazón humano por la inmortalidad; y no para una existencia vaga y sombría después de la muerte, sino para la inmortalidad asociada con una forma distinta y reconocible. El mismo anhelo encontró expresión entre los egipcios al embalsamar a sus muertos. Joseph debe haber tenido alguna medida de fe en tal inmortalidad. Este anhelo se cumple en el cristianismo. "Nuestro Salvador Jesucristo ha traído vida e inmortalidad a la luz a través del evangelio". "Habrá una resurrección tanto de justos como de injustos". "Llega la hora, en la que todos los que están en las tumbas oirán su voz y saldrán", etc. Tanto la inmortalidad del alma como la resurrección del cuerpo se nos revelan como hechos en las Escrituras cristianas. Por lo tanto, con nuestra revelación más clara y privilegios más ricos, a medida que se acerca el final de nuestra vida terrenal, podemos darnos cuenta de una seguridad más firme y falsa de lo que él hizo, cuya fe hemos estado considerando. "Porque sabemos que si se disuelve la casa terrenal de nuestro tabernáculo", etc. (2 Corintios 5:1) .— W.J.
La fe de los padres de Moisés.
"Por fe Moisés, cuando nació, se escondió", etc. El escritor ahora pasa de José a Moisés; desde el tiempo de la paz y la prosperidad de los israelitas en Egipto hasta el momento de su fuerte opresión y amarga persecución. Esta persecución culminó con el terrible edicto de que todos sus hijos varones que deberían nacer deberían ser arrojados al Nilo. Fue en este momento que Moisés nació. De ahí el proverbio judío: "Cuando se duplica la historia de los ladrillos, entonces viene Moisés". Algunos de nuestros propios proverbios establecen la misma verdad. "La extremidad del hombre es la oportunidad de Dios". "La hora más oscura de la noche es la que precede al amanecer". Nuestro texto cuenta cómo, por fe, los padres de Moisés protegieron a su hijo del destino decretado por el faraón y preservaron su vida en la infancia. Nos damos cuenta-
I. FE EN EL DIVINO INTERÉS EN LA VIDA HUMANA. Por fe, Moisés, cuando nació, se escondió tres meses de sus padres, porque vieron que era un niño bueno ". Parecen haber creído que su hijo encantador era el regalo de Dios, y que no le hizo caso omiso de la regalo que había otorgado. Moisés se distinguió por su belleza. "Era un niño bueno" (Éxodo 2:2). "Era extremadamente justo" o "justo para Dios" (Hechos 7:20). Josefo dice que cuando la hija del faraón vio al bebé," estaba muy enamorada de él, debido a su amplitud y belleza ". También cuenta que cuando tenía tres años, todos los que lo vieron estaba "muy sorprendido por la belleza de su semblante: no, sucedía con frecuencia que aquellos que lo conocieron mientras lo transportaban por el camino se vieron obligados a volver de nuevo al ver al niño; que dejaron de qué se trataban y se quedaron quietos un buen rato para mirarlo; porque la belleza del niño era tan notable y natural para él en muchos aspectos, que detuvo a los espectadores y les hizo quedarse más tiempo para mirarlo ". Probablemente sus padres creían que un niño tan increíblemente hermoso estaba destinado por Dios para algún gran y buen final. Puede que hayan tenido el presentimiento de que Dios lo diseñó para la realización de una obra importante. Su belleza era para ellos un presagio de su ilustre carrera. Despertó o fortaleció su confianza en el interés divino en la vida de Dios. el niño. Una verdad de preciosidad indescriptible es esta. Dios está interesado profunda y graciosamente en cada vida humana. Se preocupa no solo por la vida joven antes de la cual se extiende una gran carrera, sino por la criatura humana más oscura y débil. "El Señor es bueno para todos; y sus tiernas misericordias están sobre todas sus obras. "No hay un gorrión que" se olvide a los ojos de Dios. Pero los mismos cabellos de tu cabeza están todos contados. "" Te cuida ".
II FE EN EL PODER DIVINO COMO TRANSCENDIENDO LA AUTORIDAD Y EL PODER DE LOS SOBERANOS HUMANOS. Los padres de Moisés creían que Dios podía proteger a su hijo a pesar del cruel edicto del poderoso faraón. Mostraron su fe al ocultar su preciado tesoro en su casa durante tres meses. Lo mostraron aún más clara e impresionantemente cuando colocaron ese tesoro en su frágil vasija entre las banderas al borde del Nilo. Ellos comprometieron a su amado hijo, no al margen del río y sus banderas, sino a la siempre observante y todopoderosa providencia de Dios. Su fe era tan razonable como fuerte. Dios puede preservarse del peligro o librarse de él mismo. Los edictos más decididos de los monarcas más poderosos son completamente impotentes contra sus consejos. "Él cortará el espíritu de los príncipes; es terrible para los reyes de la tierra". "Pone desprecio a los príncipes". "Dios es el juez; derribó a uno y estableció a otro". Él es capaz de proteger a sus fieles servidores contra la ira y el poder de los soberanos feroces. Puede preservar a su gente ileso en el horno de fuego (Daniel 3:19); o puede hacer que incluso leones hambrientos sean para ellos como compañeros gentiles (Daniel 6:16). La confianza en él es, por lo tanto, la más alta sabiduría; porque su amable interés en la humanidad es infinito, y su poder para defender y salvar es todopoderoso.
III. FE EN DIOS INSPIRANDO INGENEDAD Y VALOR HUMANO. Lo hizo en los padres de Moisés. Darse cuenta:
1. Su ingenio. Durante tres meses ocultaron con éxito a su amada bebé. Se las arreglaron para esconder al bebé de los ojos egipcios y evitar que sus gritos llegaran a oídos egipcios. Construyeron hábilmente el arca y juiciosamente seleccionaron un refugio para él. Hicieron estas cosas por fe. La fe estimula el ingenio; acelera las facultades inventivas. Y cuando, como en el caso anterior, el amor está comprometido, así como la fe, y el objeto del afecto está en peligro, entonces las facultades inventivas son impulsadas a su máximo y máximo ejercicio. Grandes inventos y descubrimientos son imposibles aparte de una gran fe.
2. Su coraje. "No tenían miedo del mandamiento del rey". Se ha dicho bien que "la fe tiene un ojo de águila y un corazón de león. Tiene un corazón de león para" enfrentar las dificultades y los peligros del presente, y tiene un ojo de águila para ver el éxito y la bendición del futuro. El sirviente de Eliseo estaba aterrorizado cuando vio al ejército sirio que rodeaba a Dothan; pero Eliseo estaba perfectamente tranquilo, porque por fe veía a las huestes de sus guardianes celestiales. La fe nutre el alma con un coraje invencible. Los creyentes más sinceros son los héroes más grandes. Los antiguos creyentes religiosos "a través de la fe sometieron reinos, forjaron la justicia", etc. (Hebreos 11:33). ¡Cuán espléndidamente se reivindicó la fe de los padres de Moisés! Dios mantuvo al bebé a salvo durante los tres meses en que estuvo oculto en la casa. Su mirada estaba fija en ese pequeño arca de juncos al borde del Nilo, haciéndolo más seguro que si hubiera estado encerrado por los muros del castillo o protegido por huestes de guerreros enviados por correo. Su mano, invisible e insospechada, condujo a la hija de Faraón a esa parte del río donde flotaba la frágil barca con su valioso tesoro. Y en su providencia ordenó todas las cosas para la protección y educación de la vida de ese niño hebreo, y para el cumplimiento de su gran destino. Por lo tanto, "confía en el Señor con todo tu corazón; y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócelo en todos tus caminos, y él dirigirá tus caminos". - W.J.
La gran elección de Moisés.
"Por la fe Moisés, cuando llegó a los años", etc. En la providencia de Dios, la adopción del niño Moisés por la hija del faraón fue el medio por el cual recibió la educación y el entrenamiento necesarios para la gran obra por la cual Dios Lo había destinado. Para la mente humana, teniendo en cuenta la condición de los israelitas en ese momento, no parece haber habido ningún otro medio por el cual pudiera haber obtenido una instrucción tan completa y una disciplina tan minuciosa. "Por medio de esta educación principesca", dice Kitto, "se convirtió en una persona muy lograda en su temperamento, comportamiento e intelecto; también fue entrenado en esa amplitud de visión y generosidad de espíritu que se supone que resultan de tales relaciones, y que lo calificó para sostener con dignidad y autoridad los cargos de gobernante de un pueblo y general de ejércitos, que eventualmente le correspondieron. Sabios egipcios: estaba bien calculado para asegurarle la atención y el respeto de los egipcios cuando se presentó para exigir justicia para una raza oprimida ". "Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios; y fue poderoso en sus palabras y obras" (Hechos 7:22). La elección de la que habla nuestro texto fue su tranquila y deliberada decisión de separarse de los egipcios entre los que había vivido hasta entonces, y de identificarse con los israelitas a quienes pertenecía por descendencia y ascendencia. Él eligió libremente al pueblo oprimido de Dios como su pueblo. Esto implicó la gran declaración de que su Dios era su Dios; que rechazó a los dioses de Egipto y que con reverencia y de corazón aceptó a Jehová como su Dios, el Soberano de su ser y su Bien Supremo. Pero criado en la corte egipcia, instruido por maestros egipcios, ¿cómo se familiarizaría Moisés con su conexión con los israelitas, con su historia en contra de sus esperanzas y con el carácter sublime del Dios a quien reconocieron? En la providencia de Dios estaba tan ordenado que su propia madre piadosa era su enfermera, y ella inculcaría estas cosas en su mente activa y receptiva, y le enseñaría la fe simple y santa de su religión. Además, cuando recordamos el lugar que, en los propósitos Divinos, debía ocupar y el trabajo que debía hacer, no podemos dejar de concluir que Dios se comunicó directamente con su mente y. espíritu, y recibió la iluminación inmediata y el impulso de él. Y así preparado, a su debido tiempo toma la gran decisión real, y elige abiertamente al Dios vivo y verdadero para su propio y único Dios, y al pueblo oprimido de Dios para su pueblo. Varios aspectos de esta elección se mencionan en el texto.
I. FUE HECHO EN UNA TEMPORADA SIGNIFICATIVA DE VIDA. "Cuando creciera". "Cuando cumplió cuarenta años" (Hechos 7:23). Moisés no hizo la gran elección ni en el calor y la impulsividad de la juventud, cuando el juicio es inmaduro y las decisiones apresuradas, ni en la decadencia de la edad, cuando las facultades están fallando, y la mente ya no percibe con su claridad anterior o considera con su anterior amplitud y fuerza. Llegó a la gran decisión en un momento en que sus facultades mentales pueden considerarse razonablemente en plena madurez y vigor, y cuando pudo estimar correctamente el significado y la importancia de esa decisión. Además, la elección se hizo en un momento en que requeriría un esfuerzo para romper con las viejas asociaciones y modos de vida. En términos generales, los hábitos de una persona se forman y fijan a los cuarenta años; y no toma fácilmente nuevas circunstancias, asociaciones y costumbres. Pero Moisés lo hizo así. Estas consideraciones apuntan a la conclusión de que la elección se hizo de manera inteligente, deliberada y con total decisión.
II Implicaba grandes sacrificios.
1. Posición eminente y brillantes perspectivas. "Moisés ... se negó a ser llamado hijo de la hija de Faraón". Era el hijo adoptivo de la hija del rey; pero él sacrificó esa posición principesca. Si las tradiciones judías son confiables, ocupó una posición de gran eminencia e influencia entre los egipcios. Sus perspectivas también eran deslumbrantes. Algunos dicen que probablemente habría tenido éxito en el trono. Renunció a todas estas cosas al hacer su gran elección.
2. Los placeres del mundo. Moisés declinó "disfrutar de los placeres del pecado por una temporada". ¿Que son estos?
(1) Las gratificaciones que Dios prohíbe: "La lujuria de la carne y la lujuria de los ojos y la vana gloria de la vida no son del Padre, sino del mundo".
(2) Las actividades que son condenadas por la conciencia. "Para el que considera que algo es inmundo, para él es inmundo". "El que duda es condenado si come, porque no come de fe: y todo lo que no es de fe es pecado" (Romanos 14:14, Romanos 14:23).
(3) Cualquier cosa que disminuya la susceptibilidad o fuerza espiritual, o retarde el progreso espiritual. Hay placer en algunas de las cosas que están divinamente prohibidas. Hay gratificaciones relacionadas con el pecado. Fue una locura negarlo. Pero solo son "por una temporada". No tendrán reflejo ni siquiera en esta vida presente. No tendrán existencia en la vida futura. Todos estos placeres que Moisés dejó de lado.
3. Los tesoros del mundo. Moisés se apartó de "los tesoros de Egipto". Parece más allá de toda duda que debe haber vivido en la riqueza de Egipto; y como hijo de la hija de Faraón, debe haber tenido perspectivas de gran riqueza para su propia porción. ¡Qué fuerte es la fascinación de las riquezas para muchas personas! Y esta fascinación se realiza más plenamente cuando los hombres han alcanzado la edad de Moisés que en días anteriores. A la edad en que tomó su gran decisión, no cuesta mucho esfuerzo renunciar voluntariamente a la posibilidad casi segura de una gran riqueza. Sin embargo, Moisés lo hizo.
III. IMPLICABA LA PROBABILIDAD DE GRANDES SUFRIMIENTOS.
1. La resistencia del mal trato. Moisés sabía muy bien que, debido a su elección, muy probablemente tendría que "sufrir aflicción con el pueblo de Dios". Los israelitas fueron tratados por los egipcios como esclavos; eran personas oprimidas, cruelmente mal utilizadas. Moisés sabía esto cuando decidió lanzar su suerte con ellos. "Ser malvado suplicado" era casi seguro que sería su parte; pero sería "con el pueblo de Dios". Un hecho importante que. Eran un pueblo de pura fe, sostenidos por una mano poderosa e inspirados por un destino glorioso.
2. La resistencia del amargo reproche Moisés esperaba "el reproche de Cristo" como resultado probable de su elección. "Sería expuesto al ridículo por su locura al dejar que sus brillantes perspectivas en la corte se identificaran con un pueblo oprimido y despreciado". "El escritor", dice De Wette, "llama al reproche que Moisés sufrió el reproche de Cristo, como Pablo (2 Corintios 1:5; Colosenses 1:24) llama a los sufrimientos de los cristianos los sufrimientos de Cristo, es decir, de Cristo morando, luchando, sufriendo, en su Iglesia como en su cuerpo; a este reproche se refiere de acuerdo con la idea de la unidad del Antiguo y Nuevo Testamento, y del Cristo eterno (los Loges) que ya viven y reinando en el primero ". Los reproches no despojan a un hombre de sus bienes mundanos ni le rompen los huesos; pero para algunos son aún más difíciles de soportar que estas cosas. Entran terriblemente en el alma. Así David gritó: "El reproche me ha roto el corazón".
IV. FUE ASOCIADO CON UNA GRAN EXPECTATIVA, Moisés "respetó la recompensa de la recompensa". Esperaba el cumplimiento de las promesas hechas a sus padres: que debían poseer la tierra de Canaán, que debían ser una nación grande e independiente, y que en ellos todas las naciones debían ser bendecidas. Y más allá de la tierra y el tiempo buscó una gran recompensa y un eterno. Tenía ansias de inmortalidad. Y sus esperanzas llegaron más allá de los límites del tiempo y el espacio a una perfección celestial, eterna y divina. Este no fue el gran motivo de su gran elección. No se consagró al Dios verdadero debido a las recompensas de su servicio. Más y más puros fueron los motivos que determinaron su elección. Pero la perspectiva de estas recompensas lo animó a tomar la decisión. Y en cuanto a nosotros mismos, deberíamos elegir creer lo verdadero, hacer lo correcto, conocer lo bello y reverenciar lo sagrado, incluso si no obtenemos ninguna ventaja al hacerlo. Pero hay una ventaja en la piedad, hay un premio sin igual para el siervo fiel; y podemos alentarnos en los deberes y dificultades, los sufrimientos y las cruces de la vida, al contemplarlos.
V. NECESITA UN GRAN EJERCICIO DE FE. Si hubiera sido guiado por sus sentidos, Moisés habría visto estos asuntos bajo una luz completamente diferente, y habría tomado la decisión directamente opuesta. Fue guiado por su alma. Escuchó las voces más altas de su ser, y las cumplió. Él miraba las cosas con el ojo de la fe. Por fe vio la vanidad y la transitoriedad de las cosas que estaba renunciando, la realidad y la justicia, el valor esencial y permanente de las cosas que estaba abrazando, y tomó la decisión: la verdadera, la sabia, la bendita elección. Que aquellos que aún no son decididamente religiosos copien el ejemplo de Moisés. Ser guiado simplemente por la vista y el sentido al hacer la gran elección es irracional y ruinoso. Deje que la fe y la razón se pongan en práctica, y luego su elección será sincera y sincera para el servicio del Señor Jesucristo. — W.J.
Al ver al invisible.
"Soportó, como ver al invisible". Estas palabras sugieren las siguientes observaciones.
I. QUE DIOS ES ESENCIALMENTE INVISIBLE A LOS SENTIDOS. El es el invisible. "Dios es un espíritu"; y el ojo físico no puede contemplar el espíritu puro. Los órganos de los sentidos no tienen aptitud para tratar de inmediato con las grandes verdades del reino espiritual. La verdad, la santidad, el amor, no pueden ser percibidos por los sentidos; porque no tienen forma material ni color visible, ni nuestro espíritu finito puede ver el Espíritu Infinito. Cuando se le representa manifestándose al hombre (Génesis 12:7; Génesis 17:1; Génesis 18:1), no significa que la esencia o sustancia de Dios era visto por el ojo humano, pero que asumió alguna forma visible en la que se comunicaba con el hombre. Cuando se dice que Jacob "ha visto a Dios cara a cara" (Génesis 32:30), y se hace una declaración de importancia similar de Moisés (Éxodo 33:11), debemos entender que se acercó a ellos en una teofanía muy notable, que les concedió alguna manifestación plena y clara de lo Divino, y al mismo tiempo los admitió a una íntima comunión espiritual con él. A Moisés mismo, el Señor le dijo: "No puedes ver mi rostro, porque nadie me verá y vivirá" (Éxodo 33:20). "Ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento", etc. (Juan 1:18). Él es "el Rey eterno, inmortal, invisible". "habitando en la luz a la que ningún hombre puede acercarse; a quien ningún hombre ha visto, ni puede ver "(1 Timoteo 1:17; 1 Timoteo 6:16). Inferimos la ilicitud de cualquier intento de representar a Dios ante los sentidos." No harás para cualquier imagen grabada ", etc. (Éxodo 20:4, Éxodo 20:5);" ¿A quién le gustará Dios? ¿o qué semejanza compararás con él? "(Isaías 40:18).
II QUE DIOS PUEDE SER PERCIBIDO POR EL ALMA. Moisés "aguantó como ver al invisible". El Espíritu Infinito no puede ser aprehendido sensualmente, pero puede ser aprehendido espiritualmente. "Bienaventurados los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". El corazón puro es el órgano por el cual se puede ver al invisible. "Hay otra visión además de la visión del cuerpo; la fe misma es vista; y donde la fe es completa, hay una conciencia de la presencia de Dios a lo largo de nuestra vida y servicio que equivale a una visión distinta de la presencia personal y el gobierno de Dios". Así podemos bendecirnos de su presencia en nuestros corazones y vidas. Así lo hizo Enoc, ya que "caminó con Dios". Y David: "He puesto al Señor siempre delante de mí: porque él está a mi diestra, no seré conmovido". "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo". Y Pablo: "El Señor estuvo conmigo y me fortaleció".
III. QUE LA VISIÓN DE DIOS OFRECE AL ALMA CON SUS INSPIRACIONES MÁS FUERTES Y SUBLIMAS. "Soportó, como ver al invisible". Esta realización de la presencia Divina:
1. Eleva el alma por encima del miedo al hombre. Por fe Moisés "no temió la ira del rey; porque él aguantó", etc. Esto permitió al salmista pronunciar el triunfante desafío: "El Señor está de mi lado; no temeré; ¿qué me puede hacer el hombre? " (ver también Daniel 3:13; Hechos 4:18; Hechos 5:27).
2. Inspira al alma con paciencia en las pruebas de la vida. Le permite al cristiano decir incluso de sufrimientos severos: "Nuestra leve aflicción, que es por el momento, nos genera cada vez más un peso eterno de gloria; mientras no miramos las cosas que se ven", etc. ( 2 Corintios 4:17, 2 Corintios 4:18).
3. Inspira al alma con energía y perseverancia para los difíciles deberes de la vida. A veces, la presencia comprensiva de un amigo es muy alentadora y útil en trabajos arduos y desalentadores. Pero la conciencia de la presencia y aprobación de Dios siempre imparte coraje al corazón, resolución a la voluntad y energía al brazo de sus fieles siervos.
4. Exalta el tono y el espíritu de toda la vida. "Ver al que es invisible" será imposible una vida de objetivos indignos o prácticas pecaminosas. Al darse cuenta de su presencia, tanto el carácter como la conducta deben crecer en pureza y poder, en piedad y utilidad. — W.J.
Fe incuestionable expresada y reivindicada.
"Por la fe se cayeron los muros de Jericó", etc. Procuremos exhibir las características principales de este ejemplo del ejercicio de la fe.
I. FE EN LA DIVINA PALABRA DE DIRECCIÓN Y PROMESA, el Señor le dio instrucciones a Josué para que tomara Jericó, con la promesa de que al cumplirse los lamentos de esa ciudad caerían al suelo (Josué 6:2). Esta comunicación Joshua transmitió a la gente; y lo creyeron, lo recibieron como un mensaje de Dios. Ejercitaron la fe
(1) en su justa autoridad sobre ellos;
(2) en su poder para cumplir sus promesas; y
(3) en su fidelidad a su palabra.
En estos aspectos, su fe es ejemplar; porque su autoridad es suprema, su poder es todopoderoso y su fidelidad infinita.
III. FE EN LA PALABRA DIVINA CUANDO NO HABÍA NINGUNA RELACIÓN NECESARIA ENTRE LAS INSTRUCCIONES DADAS Y EL RESULTADO PROMETIDO. En términos generales, en los arreglos Divinos, los medios ordenados se adaptan sabiamente para lograr los fines para los que se emplean. Pero es todo lo contrario en el caso ahora ante nosotros. El curso de acción prescrito y la consecuencia prometida no pueden considerarse como causa y efecto. La marcha alrededor de la ciudad, el sonido de los cuernos de los carneros y el sonido de grandes gritos, no pueden ser vistos por ningún tramo de imaginación ni siquiera como un medio para nivelar las fuertes murallas de la ciudad. Tales procedimientos no tienen relación necesaria con tal resultado. Si está relacionado, la relación es completamente arbitraria. Las cosas impuestas a los israelitas eran simplemente condiciones que debían cumplir: pruebas de fe y obediencia; y el Señor garantizó un cierto resultado al cumplirse las condiciones. Y sin plantear objeciones ni proponer preguntas, creyeron su palabra.
"De ellos para no responder, de ellos para no razonar por qué".
Y si estamos seguros de su voluntad en cualquier asunto, debemos seguirla independientemente de las apariencias y de las probabilidades que se presenten en nuestras mentes. Cuando él ordena, es nuestro obedecer. Cuando promete, es nuestro aceptar la promesa, dejándole el método de cumplimiento.
III. FE MANIFESTADA EN LA OBEDIENCIA PRÁCTICA. Los israelitas demostraron la realidad de su fe en la comunicación Divina al cumplir con sus requisitos. "Sucedió, cuando Josué habló al pueblo, que los siete sacerdotes", etc. (Josué 6:8-6). La fe genuina siempre conduce a un curso de conducta en armonía con su propio carácter (cf. Santiago 2:14).
IV. FE QUE LLEVA A OBEDIENCIA PERSEVERANTE INCLUSO CUANDO NO SE PRODUCE EFECTO APARENTE POR SU ACCIÓN. Los israelitas recorrieron la ciudad como se les indicó, "pero no cayó un ladrillo de los muros; y giraron una segunda vez, y una tercera, cuarta, quinta y sexta vez, y todavía todos los ladrillos estaban allí, firmemente cementado, y los muros se pararon. Los defensores de Jericó mirarían a esos maravillosos caminantes, y uno puede imaginarlos diciendo: "Es un nuevo modo de asalto que estás adoptando. Nos preguntamos cuánto tiempo tendrás que caminar antes de que caigan los muros". ; Jericó se mantendrá de pie por mucho tiempo si se toma caminando. Sin embargo, los israelitas tenían en sus manos la promesa, y la sintieron en sus corazones ", y perseveraron en su obediencia a pesar de la ausencia total de cualquier signo de éxito. Completaron el proceso prescrito, y luego su obediencia fue recompensada con éxito. Y en nuestro caso, la fe y la obediencia deben ser persistentes, aunque nuestros desalientos sean grandes. Estamos llamados a ser "imitadores de aquellos que a través de la fe y la paciencia heredan las promesas". "Necesitas paciencia para que, habiendo hecho la voluntad de Dios, puedas recibir la promesa" (cf. Mateo 10:22; Romanos 2:7; Apocalipsis 2:10).
V. FE COMPLETAMENTE VINDICADA POR DIOS. "Por fe cayeron los muros de Jericó". Cuando los israelitas cumplieron por completo las instrucciones que el Señor les había dado, "el muro se derrumbó fiat, de modo que la gente subió a la ciudad, todos los hombres directamente delante de él, y tomaron la ciudad". Así, el resultado justificó plenamente su confianza y su conducta. Y nadie confió en Dios en vano. La fe, que descansa sobre la palabra o el carácter de Dios, lo honra y lo gratifica; y no podrá, no puede, fallarle al alma que confía en él. Si lo honramos con nuestra sincera confianza, él nos honrará con su gloriosa salvación. — W.J.
La fe de una mujer pagana.
"Por fe, la ramera Rahab no pereció", etc. ¿Qué creía Rahab? ¿Qué nos enseña la Biblia acerca de su fe? Ella ejerció:
1. La fe en Jehová como el Dios verdadero y supremo. Ella creía en él no simplemente como una deidad local o nacional superior y poderosa, sino como suprema sobre todos los seres universalmente. Esta es su confesión, "Jehová tu Dios, él es Dios arriba en el cielo y abajo en la tierra" (Josué 2:11).
2. Fe en la fidelidad y el poder de Jehová para cumplir sus propósitos en relación con su pueblo. "Ella dijo a los hombres: Sé que Jehová te ha dado la tierra" (Josué 2:9); y por lo tanto estaba segura de que realmente lo tomarían en su posesión.
3. Fe en la fidelidad de los adoradores de Jehová. Mostró amabilidad a los espías, celebró un importante acuerdo con ellos y cumplió su parte del acuerdo, evidentemente esperando que cumplieran su parte (Josué 2:12, Josué 2:13, Josué 2:21). Nuestro texto sugiere tres aspectos de la fe de Rahab.
I. FE EN UNA PERSONA NO PROBABLE.
1. Rahab era un cananeo idólatra. No había sido bendecida con las instrucciones de los padres y las influencias del hogar que inclinaban su corazón a la fe en el Dios verdadero y santo; Pero a la inversa. Era hija de padres paganos, instruida en una idolatría repugnante y degradante, y pertenecía a un pueblo cuyas "abominaciones e iniquidades se habían llenado, de modo que la tierra escupía a sus habitantes, y el Señor solo podía tratar con ellos en pura destrucción". ". Sin embargo, ella creía sincera y firmemente en el Dios vivo y verdadero.
2. Rahab era una ramera conocida. Si ella era así en el momento en que recibió los espías, sabemos que no, probablemente no lo era; pero si no entonces, ella había sido antes, y todavía era conocida por el vergonzoso título de "Rahab la ramera". Pero, como observa el obispo Hervey, "es muy posible que para una mujer de su país y religión tal llamamiento haya implicado una desviación mucho menor del estándar de moralidad que con nosotros; y, además, con una fe más pura ella parece haber entrado en una vida pura ". £ No deberíamos haber esperado una verdadera fe religiosa en una mujer así, y mucho menos una fe visible; pero tal fe ella ejemplificó. Aprende que lo exteriormente moral y respetable puede estar más lejos del reino de Dios que lo abiertamente deshonroso. "Una mujer que estaba en la ciudad, una pecadora" fue aceptada por el bendito Salvador mucho más que el próspero y respetable fariseo Simón (Lucas 7:36). Jesús dijo a "los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo ... De cierto os digo que los publicanos y las rameras van al reino de Dios delante de ti", etc. (Mateo 21:23, Mateo 21:31, Mateo 21:32).
II FE CLARAMENTE INVENTADA. Rahab manifestó la realidad de su fe:
1. Al recibir a los espías. Ella no habría mostrado cortesía hospitalidad a ninguno de los israelitas, a quienes sus compatriotas temían y detestaban, sino por su fe. "Por fe, Rahab recibió a los espías con paz".
2. Al ocultar y entregar a los espías en peligro bajo su propio riesgo. (Josué 2:2, Josué 2:15, Josué 2:16, Josué 2:22) Se ha planteado una grave objeción a la conducta de Rahab al decirle a un mentir para ocultar y proteger a los espías. No deseamos disculparnos por la falsedad; pero la objeción no es razonable. La "verdad estricta", dice el obispo Hervey, "ya sea judío o pagano, era una virtud tan desconocida antes de la promulgación del evangelio, que, en lo que respecta a Rahab, la discusión" de su conducta al engañar al rey de Jericó. los mensajeros con un cuento falso son bastante superfluos. La objeción también pasa por alto una verdad muy preciosa en cuanto a las relaciones y tratos de Dios con el hombre. "Dios no exige a los débiles al principio las grandes obras de la fe consumada; contempla, incluso en el acto imperfecto, la fe que la impulsa, si la fe realmente está operando en su desempeño". Santiago pregunta: "¿No fue Rahab la ramera justificada por las obras, ya que recibió a los mensajeros y los envió de otra manera?" (Santiago 2:25).
3. Al celebrar un contrato solemne con los espías y llevar a cabo los términos de ese contrato. El pacto que aceptó era algo de vida o muerte para ella; y ella mantuvo su parte del pacto, y exhibió hasta el final una confianza constante en la fidelidad de los dos espías a su compromiso. Sus acciones demostraron la realidad y la fuerza de su fe.
III. FE RICAMENTE RECOMPENSADA.
1. En la preservación de sí misma y su parentela cuando sus conciudadanos fueron destruidos. (Josué 6:22, Josué 6:23, Josué 6:25) "Por fe Rahab la ramera no pereció con los que fueron desobedientes". Sus conciudadanos habían escuchado los informes de lo que Dios había hecho por Israel, y de las notables victorias que los israelitas habían logrado, pero no creían en el Dios de Israel. "No creían que el Dios de Israel era el Dios verdadero, y que Israel era el pueblo peculiar de Dios, aunque tenían pruebas suficientes de ello". O, como lo expresa Alford, "los habitantes de Jericó fueron desobedientes a la voluntad de Dios manifestada por las señales y maravillas que había forjado para Israel; como lo implica el discurso de Rahab (Josué 2:9-6)". Y perecieron. Pero Rahab y su familia se salvaron.
2. En la distinción honorable a la que ella llegó. Ella se exhibe en esta Epístola como un ejemplo de fe distinguida, y por Santiago (Santiago 2:25) como un ejemplo de conducta consistente con su fe. Y, mucho más alto que estos elogios, como esposa de Salmón y madre de Booz, se convirtió en una ancestra de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.
Nuestro tema está lleno de aliento para que los pecadores se vuelvan (o Dios por la fe en Jesucristo. "Que el impío abandone su camino, y el hombre injusto sus pensamientos; y que regrese al Señor", etc. (Isaías 55:6, Isaías 55:7) .— WJ
Lo excelente de la tierra.
"De quien el mundo no era digno". El texto enseña que el mundo no podría soportar una comparación con respecto al valor con las personas nombradas y mencionadas en este capítulo; su carácter se elevó muy por encima del del mundo en general. Veamos nuestro texto:
I. COMO LA DECLARACIÓN DE UN HECHO HISTÓRICO. En todas las edades ha habido hombres "de los cuales el mundo no era digno". Enoc, Noé, Job, Abraham, José, Moisés, Josué, Caleb, Samuel, y otros, son ejemplos. En la apostasía y el exilio de los judíos estaban Jeremías y Daniel, y Sadrac, Mesac y Abednego. Entre los griegos había Sócrates. En medio de las corrupciones de la Iglesia papal estaba Savonarola y después de él Martín Lutero. Y en la actualidad hay muchos que son muy superiores al mundo; quienes están en el mundo, pero muy por encima de él.
II Como HECHO HISTÓRICO DE LA MAYOR IMPORTANCIA PARA EL MUNDO. Sin la presencia en el mundo de los hombres "de quienes el mundo no es digno", se apresuraría a su destino. Unos pocos hombres científicos "de los cuales el mundo no es digno" lo salvan del estancamiento científico y la muerte. Algunos de los estadistas del pasado que fueron abusados por el mundo y muy superiores a él, ahora son reconocidos como sus grandes benefactores. Y en cuanto a los héroes de la fe, los piadosos entre los hombres, son los salvadores de la sociedad: "la sal de la tierra", deteniendo su progreso hacia la corrupción moral absoluta, "la luz del mundo", salvándola de la oscuridad moral sin alivio. . La presencia de diez hombres justos habría evitado la ruina de las ciudades de la llanura. El mundo no conoce a sus benefactores y salvadores. Para aquellos que profetizan cosas suaves, tiene coronas de honor y tronos de poder; pero para los que proclaman la verdad, tiene coronas de espinas, y para un trono la cruel cruz. Entonces trata a los hombres de quienes no es digno; así que trató al Hombre Divino (cf. Mateo 10:24, Mateo 10:25; Juan 15:18; Juan 19:1).
III. Cuanto más grande es la indignidad del mundo, más urgente es su necesidad de hombres de valor. Cuanto más oscura es la noche, mayor es nuestra necesidad de las farolas. Cuando la noche es más oscura y la tormenta más furiosa, el observador solitario en el faro recorta y atiende su lámpara con diligencia. Entonces, en la noche moral más oscura, Dios a menudo ha encendido y enviado algunas de las estrellas más brillantes del firmamento de la Iglesia. Israel estaba en una condición terrible bajo Acab y Jezabel, y Dios levantó al intrépido y santo Elías. Cuando el vicio estaba desenfrenado en la Iglesia romana, Dios convocó al intrépido y fiel Martin Luther. En una fecha más reciente, cuando la religión parecía casi extinta en nuestra tierra, Dios llamó y comisionó a los Wesley, Whitefield, Fletcher de Madeley y Selina Condesa de Huntingdon. Fue por la indignidad del mundo que Jesucristo entró en él.
IV. EL CRISTIANO DEBE VIVIR TANTO QUE EL TEXTO SERÁ VERDADERO DE OBJETIVO. ¿No es cierto que el mundo es perfectamente digno de muchos "que profesan y se hacen llamar cristianos"? En los negocios, en las diversiones, en la política, ¿es su estándar más alto que el del mundo? Probemos esta pregunta en materia de juegos de azar: ¿estamos limpios de nuestras manos? ¿No se está extendiendo entre los profesos cristianos en forma de juegos de cartas, sorteos y loterías? Pero escuche a nuestro Señor: "No sois del mundo, como tampoco yo soy del mundo". "Rezo no para que los saques del mundo, sino para que los guardes del mal". Y San Juan: "Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él". Vivamos por encima del mundo; vivamos para Dios. Sea este nuestro ideal, "Porque para mí vivir es Cristo".
V. PARA LOS HOMBRES DE QUIEN ESTE MUNDO NO ES DIGNO, HAY UN MUNDO QUE ESTÁ BIEN DIGNO. En el cielo se reúnen los dignos de todos los pueblos y todas las edades. Allí los hombres son tratados de acuerdo con su propio valor inherente. Los dignos son recibidos y honrados dignamente. ¡Cómo se invierten los juicios de la tierra en ese mundo! Toda verdadera dignidad es "por fe", por fe en lo invisible, en el alma, en la verdad, en el Señor Jesucristo, en el Dios grande y misericordioso. Cultivemos esta fe. Vivamos a la altura de lo que ya poseemos. — W.J.
Etapas sucesivas en la dispensación de las bendiciones de Dios para el hombre.
"Y todo esto, habiendo obtenido un buen informe a través de la fe", etc. Consideremos:
I. LOS BUENOS REALIZADOS POR LOS CREYENTES DEL ANTIGUO TESTAMENTO. Lo mejor provisto para los cristianos implica que algo bueno fue otorgado a los piadosos bajo el antiguo pacto. Tuvieron:
1. Promesas divinas. Muchas fueron las promesas hechas a los antiguos santos; p.ej. promesas de bien temporal, de orientación y supervisión providenciales, de perdón y ayuda espiritual, etc. Estas promesas alentaron sus esperanzas y elevaron el tono y el carácter de sus vidas.
2. Cumplimientos de promesas divinas. Muchas de las bendiciones prometidas a los santos de la dispensación anterior fueron recibidas y disfrutadas por ellos. Ellos "obtuvieron promesas" (Hebreos 11:33); es decir, obtuvieron ciertas bendiciones prometidas. Un vistazo a los nombres mencionados en este capítulo mostrará de inmediato que este fue el caso. Abraham recibió al hijo prometido; Jacob fue bendecido en sus circunstancias mundanas, purificado y ennoblecido en su carácter, y llevado a la meta de su peregrinación en una buena vejez, en paz y en honor. José fue maravillosamente preservado, guiado, exaltado, etc.
3. Elogios divinos. "Obtuvieron un buen informe a través de la fe". "Les habían dado testimonio a través de su fe". Cada uno mencionado o mencionado en este capítulo fue elogiado por alguna excelencia distintiva, y cada uno por su fe. Abel "le había dado testimonio de que era justo", etc. (Hebreos 11:4). Enoc "le había dado testimonio de que había complacido a Dios" (Hebreos 11:5). Tenían dentro de sí mismos el testimonio de una buena conciencia; disfrutaron la sonrisa del Altísimo; y en su santa Palabra, Dios ha expresado su aprobación de su carácter y conducta.
II LA MEJOR PORCIÓN REALIZADA POR LOS CREYENTES DEL NUEVO TESTAMENTO. Los héroes y heroínas de la fe que se mencionan o mencionan en este capítulo "no recibieron la promesa, porque Dios nos ha proporcionado algo mejor". La promesa que no recibieron, y lo mejor que nos proporcionaron, consideramos el cumplimiento real de la promesa del Mesías y la bendición de la era del Evangelio. "Bienaventurados tus ojos, porque ellos ven, y tus oídos, porque oyen. Porque de cierto te digo que muchos profetas y justos deseaban ver las cosas que veías, y no las vieron; y oír las cosas. lo cual oís, y no los oíste ". Nuestra porción es algo mejor:
1. Porque la realización de cualquier bien genuino es mejor que la anticipación del mismo.
2. Debido a la revelación más clara de la verdad redentora. "Dios, habiendo hablado a los padres en los profetas en diversas partes y de diversas maneras, al final de estos días nos ha hablado en su Hijo" (Hebreos 1:1). "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". Él encarnaba la voluntad del Padre en su carácter, palabras y obras. Nos reveló el corazón del Padre hacia nosotros, sus hijos pecadores y sufrientes.
3. Debido a la mayor plenitud y poder de influencia redentora. La expiación por el pecado ahora se realiza. Las poderosas influencias del amor de Dios en el sacrificio de Cristo ahora nos afectan. Nuestras restricciones del pecado son más patéticas y poderosas que las de la dispensación anterior; Nuestros incentivos para la justicia, la reverencia y el amor son más exaltados y restrictivos que los de ellos.
III. LAS MEJORES BENDICIONES ES QUE TANTO EL ANTIGUO TESTAMENTO COMO LOS CREYENTES DEL NUEVO TESTAMENTO SON COMPARTIDORES. "Que aparte de nosotros no deberían hacerse perfectos". Esta perfección es la santidad y la bendición de los santos en la luz. "El escritor implica", dice Alford, "como de hecho Hebreos 10:14 parece testificar, que el advenimiento y la obra de Cristo ha cambiado el estado de los padres y santos del Antiguo Testamento en una felicidad mayor y perfecta; una inferencia lo cual es forzado en nosotros por muchos otros lugares en las Escrituras. De modo que su perfección dependía de nuestra perfección: su y nuestra perfección fueron traídos al mismo tiempo cuando Cristo "por una sola ofrenda perfeccionó para siempre a los que son santificados". De modo que el resultado con respecto a ellos es que sus espíritus desde el momento en que Cristo descendió al Hades y ascendió al cielo, disfrutan de la bendición celestial y esperan, con todos los que han seguido a su Sumo Sacerdote glorificado dentro del velo, resurrección de sus cuerpos, la regeneración, la renovación de todas las cosas ". Entonces todo el pueblo de Dios de todas las edades y de todas las tierras entrará en la alegría de su único Señor, y participará en la bendición y la gloria indescriptibles y eternas. — W.J.
HOMILIAS DE D. YOUNG
Fe en su relación con el futuro y lo invisible.
I. FE EN SU RELACIÓN CON EL FUTURO.
1. Nada es más que desear que una perspectiva esperanzadora hacia el futuro. El futuro puede considerarse dudoso, temeroso o incluso desesperado; Por otro lado, surge la pregunta si no es posible mirar el futuro con una esperanza que se convertirá en un deber. Indudablemente, hay muchos que esperan con optimismo, pero tienen esperanzas simplemente por una disposición constitucionalmente optimista. Incluso pueden hacer un brillo donde no hay nada en las circunstancias que lo justifique. Piensan que es tan probable que el azar les traiga el éxito como el fracaso. Pero este tipo de esperanza nunca puede convertirse en un deber, un sentimiento que un hombre debe tener, potente y gobernante en su seno. No queremos un futuro que dependa del azar, de las dotaciones naturales o de las circunstancias favorables. Queremos un futuro que sea brillante para cada ser humano por su humanidad, por su carácter, porque uno de los elementos para lograrlo es su propia elección.
2. Esta brillante perspectiva hacia el futuro está asegurada por la fe cristiana. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan". Más correctamente, la fe es una sustancia de las cosas que se esperan. Bengel alega que la metáfora se toma de un pilar bajo un peso pesado. Aceptamos la explicación, solo agregando que este peso pesado descansa sobre más pilares que uno, y todos ellos son necesarios. Las cosas que esperamos nunca llegarán a existir para nosotros a menos que estén relacionadas con nosotros por una fe presente y práctica. Suponga que a cada uno de los dos hombres se les da una cantidad de semilla. Uno de ellos siembra su porción, y luego para él una cosecha es una de las cosas que se esperan, su esperanza es razonable y se basa en un acto de fe cuando pone su semilla en la tierra. El otro, no sembrar, si espera una cosecha, está claramente bajo un engaño. Lo que espera no tiene sustancia; no ha hecho nada para mostrar verdadera fe. Lo que indica la palabra "fe" es algo práctico; no un hombre simplemente diciendo que cree, sino mostrando su fe por sus obras. Tal fe se convierte en una cuestión de conciencia. Dios le da al hombre que desea el regalo una visión peculiar, una profunda convicción en el corazón, que vale más que cualquier argumento. El curso tomado puede no satisfacer a otros, puede provocar su risa, su asombro, su pena; pero después de todo, lo único necesario no es que nuestro curso sea claro para los demás, sino claro para nosotros mismos. Si nos equivocamos en nuestro curso al descuidar la voz Divina que habla dentro de nosotros, somos nosotros quienes más sufrimos. Debemos mirar a Dios por completo, y él nos dará el impulso correcto, y concentrará nuestras facultades para que no avancemos por la vida, sino que avancemos con un objetivo definido, respecto del cual, en nuestros mejores momentos, tendremos Una garantía total de que no podemos perderlo. Estas certezas celestiales no deben ser reveladas por carne y hueso. Tanto se enciende la fe que no es de extrañar que esté tan habitado en el Nuevo Testamento. ¿De qué vida gloriosa, de qué imaginaciones beatíficas, nos priva la incredulidad?
II FE EN SU RELACIÓN CON LO NO VISTO. "La fe es la sustancia de las cosas que se esperan"; no se llama sustancia de cosas invisibles. Porque en ningún sentido es la sustancia de las cosas que no se ven. Existen, los creamos o no. Pero la fe puede convertirse en nuestros corazones la evidencia de estas cosas invisibles. Ciertamente no puede haber otra evidencia. Para todas nuestras facultades naturales no se presenta nada más que un conjunto de fenómenos, y todo lo que podamos pensar más allá de ellos viene a nuestras mentes simplemente porque no podemos creer que no haya nada más allá de ellos. Hay un hombre externo, perceptible para los sentidos, que siente a través de los sentidos un placer y dolor similares; pero también hay un hombre interior, una existencia profunda e invisible, a la que Dios y Cristo apelan, que tiene la esfera apropiada de su vida en el gran invisible fuera de él. Es por fe que lo invisible en nosotros es sacar provecho de lo invisible fuera de nosotros. La oración es un reconocimiento de lo invisible. Debemos soportar como ver al invisible. La única fuente de inspiración para una vida cristiana real y plena se encuentra en lo invisible. Y cuando lo invisible gobierna, cuando la fe se apodera de sus riquezas, incluso lo visible se convierte en algo más glorioso y rentable de lo que nunca puede hacer, mientras que el sentido gobierna solo.
La gran característica de los ancianos.
I. EL PLAZO POR EL CUAL ESTÁN INDICADOS. Los mayores. Los mencionados son aquellos que habían vivido la vida de la carne siglos antes, pero el término no se usa simplemente para indicar este hecho. Sabemos por las ilustraciones subsecuentes que los hombres de hace mucho tiempo están destinados; pero hay un significado mucho más completo en que se les llame πρεσβύτεροι. Πρεσβύτερος es una palabra relativa, su correlativo es νεώτερος (ver 1 Pedro 5:5). El anciano y el menor deben ser tomados juntos, como parte de una comunidad, y los más jóvenes deben estar subordinados al mayor. Hay que pensar en estos ancianos, no como los muertos, sino como los vivos. Abraham, Isaac y Jacob están entre estos ancianos, y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob es el Dios, no de los muertos, sino de los vivos. Abraham, Isaac o Jacob, o cualquier otro de los creyentes glorificados, podrían haber aparecido en el Monte de la Transfiguración tan fácilmente como Moisés o Elijah, si esto hubiera sido lo necesario. Y estos ancianos, que han recibido un buen informe por fe, no deben perfeccionarse sin nosotros.
II SU RELACIÓN CON LA FE. Recibieron un buen informe. Habían dado testimonio de ellos. Seguramente hay una gran inclusión en esta palabra.
1. Su fe los situó en el lugar de la evidencia de la experiencia u observación. Estaban al principio de las cosas. No tenían historias, tradiciones y costumbres a las que recurrir. Tenían que confiar en los impulsos más profundos de sus propios corazones. Somos los herederos de descubrimientos y beneficios que, en los inicios de ellos, pueden haber tenido poco terreno más que la fe.
2. Su fe es el gran elemento que los hace memorables. Los hombres buenos entre ellos eran mejores hombres porque eran creyentes. De hecho, la única bondad que puede ser algo más que una cuestión de moda y convención debe venir a través de la fe. Saca la fe de las vidas de Noé, Abraham, Jacob, Moisés y no tendrás nada que pueda sacar a estos hombres de la multitud común. Se podría dar testimonio de su fe; pero sabemos que el testimonio no se puede dar a otras cualidades muy deseables en el carácter humano. Abraham no tenía gran consideración por la verdad, y Jacob era completamente falso. Pero eran creyentes, y en este único hecho había una influencia suficiente para asegurar su salvación final y convertirlos en agentes adecuados para los propósitos divinos.
3. En su fe se convierten en testigos de nosotros. Vemos resultados claros de su fe hasta cierto punto. Vemos a Noé justificado en la construcción del arca. Vemos a Abraham justificado en dejar su propio país. Vemos a José justificado al dar mandamientos sobre sus huesos. Sí vemos que el que siembra con fe desnuda cosecha una cosecha que corresponde a su fe. Y, entonces, debemos prestar atención para que estos ancianos, que ahora son testigos de nosotros, algún día se conviertan en testigos contra nosotros.
La fe comienza donde termina la ciencia.
En el primer verso del capítulo se habla de cosas que no se ven. La fe es la evidencia de estas cosas que no se ven. No puede haber otra evidencia, porque las cosas que no se ven son eternas; están más allá del alcance de nuestros sentidos; si no podemos ser certificados de ellos por intuiciones espirituales, no podemos ser certificados de ellos en absoluto (2 Corintios 4:18). Pero las cosas que se ven también deben ser tratadas; queremos saber la conexión de lo visto con lo invisible; y el origen de lo visto también queremos saberlo. La fe tiene algo que decir sobre el ου βλεπόμενα; ¿Qué tiene que decir con respecto a βλεπόμενα? La respuesta es que, como la fe nos da nuestro único recurso para estar seguros de la realidad de las cosas invisibles, la fe nos da nuestro único recurso para estar seguros del origen de las cosas vistas. Las cosas vistas, al menos en cuanto a su superficie y ciertas manifestaciones de ellas, yacen ante nosotros. Especialmente hay ante nosotros aquellas cosas vistas que tienen vida en ellas. Los vemos surgir, tener su tiempo de crecimiento, madurez, decadencia; y luego se desmayan de cualquier vida que podamos ver. No solo se ven cosas, sino también φαινομένα, cosas que aparecen. Ayer no habían aparecido; hoy aparecen; mañana desaparecerán. Y, sin embargo, al desaparecer, dejan tras de sí una sucesión de fenómenos como ellos. Así, la generación está misteriosamente vinculada a la generación, y el mundo continúa. Supongamos que tenemos ante nosotros un campo de grano. Hace poco tiempo ese tramo de tallos ondulantes no era; nada más que una extensión de tierra rota. Buscamos un antecedente; y el primer antecedente que encontramos es la semilla que se ha sembrado. Sabemos que si se siembra semilla de grano en la tierra, el resultado será una cosecha de grano, pero decir esto no nos satisface. El corazón no puede creer que la observación natural tenga la última palabra que decir al respecto. La investigación científica llega lo más lejos que puede a lo visto, y luego la fe extiende sus alas para volar hacia lo invisible, y declara que si la generación tiene éxito tan regularmente y la edad tiene éxito tan regularmente, debe ser porque Dios se está uniendo a ellos todos juntos, enmarcando las edades, como en este verso se expresa sublimemente. El verso debe tomarse como referencia, no solo a la creación original del mundo y todo lo que hay en él, sino también a la continuación y reproducción de la vida. El primer origen de la vida no es más misterioso que la continuación de la misma. Y la fe dice que la palabra de un Dios invisible tiene que ver con estos misterios, y la palabra "Dios" lleva todo lo demás que se tiene que decir. Decir que Dios habla la palabra que da vida es decir que todo se habla en amor, en sabiduría y en poder que todo lo comprende.
La fe de Abel.
I. En su acción NO HABÍA RELACIÓN MEDIBLE POR RAZÓN HUMANO ENTRE MEDIOS Y FINALES. Cuando se hace algo perceptible para los sentidos, y el resultado también es perceptible para los sentidos, entonces la razón puede ver que existe una relación entre medios y fines. Pero aquí, mientras que algo hecho es perceptible para los sentidos, el resultado no es perceptible de ninguna manera para ninguna facultad natural del hombre. Para el racionalista puro, el asesinato de una bestia en sacrificio siempre debe parecer un acto sin objetivo, sin resultado, siempre una mera superstición, siempre un desperdicio. Es racional matar a una bestia en defensa propia, y se pueden instar razones plausibles por las cuales las bestias deben ser asesinadas por comida; pero no hay razón, salvo la de una impresión profunda, interna y autorizada, de por qué una bestia debe ser asesinada en sacrificio. Abel ciertamente no podía dar otra razón. Y, sin embargo, visto a la luz de la posterior muerte de Cristo, ciertos grandes principios de la acción sacrificial se ven en este primer sacrificio registrado, y todos los innumerables similares que siguieron. Existe el reconocimiento de la culpa humana, así como de la bondad divina. Existe el reconocimiento de la bondad divina al devolverle a Dios lo que Dios, en primer lugar, le había dado. Pero esto podría haber sido hecho por una ofrenda como la de Caín. Tiene que haber algo más, y se alcanza cuando se toma una vida. El inocente sufre por el culpable. Concediendo que el estado mental de Abel es inconcebible para nosotros, uno que no podemos imaginar que se produzca en nosotros, sin embargo, puede haber sido lo suficientemente apropiado para esa etapa de la historia humana. Si hubiéramos estado en el lugar de Abel, deberíamos haber hecho lo correcto al seguir el ejemplo de Abel.
II LA FE QUE SE REQUIERE PARA QUITAR CUALQUIER VIDA, la vida es quitada imprudentemente, sin pensar, en muy pocas ocasiones, incluso la vida humana. Y, sin embargo, como se dice que un niño dijo una vez, debería requerir una gran fe para matar a un hombre, una convicción muy clara de que la cosa es correcta y necesaria. La libertad, si se toma incorrectamente, puede ser restaurada. La vida, por muy tomada que sea, se ha ido para siempre. Y debe tenerse en cuenta, seguramente, al quitarle la vida incluso a una bestia bruta. Por lo tanto, siempre que hubo una obediencia real en tal sacrificio, debe haber habido una fe muy profunda. Fe de que lo que parecía un desperdicio realmente estaba usando una vida bruta para el mejor propósito. La vida natural se rindió, y regresó una accesión de vida espiritual. El bruto era para el tiempo de mayor servicio como ofrenda por el pecado que de cualquier otra manera.
III. EL EXTREMO DE LA FE DE ABEL. Le costó la vida. Murió por eso. El primer ejemplo de fe que encuentra el escritor es uno en el que el creyente pierde su vida a través de su fe. Además, pierde su vida por la fe que le dio el testimonio divino. Dios deja en claro que acepta la verdadera obediencia, pero no conserva la vida natural de aquel a quien acepta. El camino de la obediencia fiel puede ser el camino a la muerte natural.
IV. La incredulidad de Caín. Por los resultados de esa incredulidad, Caín todavía habla. No creía que fuera necesaria una ofrenda por el pecado. Luego vinieron los resultados de la incredulidad.
1. No aceptación de lo que ofreció.
2. La consiguiente envidia y malicia de su hermano, a quien se había presenciado como justo.
3. La malicia conduce al asesinato real.
4. Caín, lleno de remordimiento, pierde los lazos que lo unen a sus semejantes. La fe de Abel tiene que ser vista, no solo en sus resultados para él, sino en contraste con los resultados de la incredulidad de Caín.
La fe de Enoc.
De Enoch sabemos casi nada en un sentido. Ignoramos los detalles de su vida; ni siquiera se nos conserva un gran evento sorprendente. Pero del gran principio y resultado de su vida no somos ignorantes, y es bastante permisible que hagamos conjeturas a modo de ilustración. Al considerar lo que se dice aquí, debemos notar el orden del argumento.
I. LO QUE PASÓ ENOCHAR. Fue traducido para no ver la muerte. Esto debe haber sucedido de alguna manera manifiesto a sus vecinos, para que puedan conocer el evento y beneficiarse de él. La traducción es para él a la luz de una recompensa; pero, después de todo, este puede no ser su significado principal. Pudo haber sido por el bien de otros, a quienes la aprobación de Dios de Enoc tuvo que manifestarse. Enoc no se equivoca al imaginar que hombres tan santos como él han sido en la tierra, sin embargo, han tenido que morir; quizás vivir en privación y morir de dolor. Por lo tanto, difícilmente podemos estar equivocados al suponer que la traducción de Enoc fue de una manera tan pública como para enseñar a aquellos dispuestos a ser enseñados, y actuar como una reprimenda para los incrédulos. Hay algo eminentemente evangélico en tal operación de Dios. Atraería a los hombres a la fe en él mostrando lo que puede suceder a sus creyentes. Muestra el camino de la bendición antes de mostrar el camino de la maldición. La traducción del hombre santo y justo viene antes del ahogamiento de una raza impenitente.
II ¿QUÉ HABÍA EN LA VIDA DE ENOCH PARA HACER POSIBLE ESTA TRADUCCIÓN? "Él agradó a Dios". Mucho antes de su traducción había tenido pruebas de esto. Dios no difiere los signos de su placer. Él nos ha hecho para que el camino de la obediencia sea el camino del placer, incluso mientras caminamos en él. Pero todo lo que Dios le había dado a Enoc por cierto fue por su propio bien. El mundo desatento común no sabía nada de las alegrías que llegaban a Enoc a través de su religión. Ahora, por fin, en su traducción, se le dará algo de alegría a Enoc y, al mismo tiempo, una instrucción para el mundo. Enoc pudo haber complacido a Dios y aún no haber sido traducido; pero no pudo haber sido traducido a menos que hubiera agradado a Dios. Luego, a partir de esta inferencia, el escritor continúa con otra: que Enoc debe haber vivido una vida de fe. Para complacer a Dios se requieren ciertas condiciones, y en el frente de ellas está la fe. No podemos complacer a Dios inconscientemente, como lo hacen los cuerpos celestes en sus movimientos, o una planta en su crecimiento. Debemos hacer las cosas que la voluntad de lo invisible requiere. No estará satisfecho con nada de lo que hacemos simplemente porque hacemos lo mejor que podemos de acuerdo con la luz de la naturaleza. Pero este es un asunto que puede tratarse en una homilía por sí mismo.
III. EXPECTATIVAS DE ENOCH. Dios tradujo a Enoc, pero no se sigue que Enoc esperara ser traducido. De lo único que Enoch podía estar seguro era de que un buen presente iría seguido de un futuro mejor. Enoch dejó este mundo por una puerta que rara vez se ha abierto, una puerta cuyo modo de apertura apenas podemos comprender. Puede que nunca se vuelva a abrir hasta ese día que se insinúa en 1 Tesalonicenses, cuando el pueblo de Cristo que vive entonces será atrapado para encontrarse con su Señor en el aire. Si Enoch hubiera esperado una traducción sin los dolores de la muerte, no habría estado mostrando el espíritu de la verdadera fe. La verdadera fe continuará sirviendo humildemente a Dios en la tierra, y sintiendo que la entrada al cielo vendrá en el buen tiempo de Dios.
La fe necesitaba agradar a Dios.
I. ES, ENTONCES, POSIBLE POR FAVOR DIOS. Hay algunos a los que no les importa si está complacido o no. La voluntad de Dios, el deleite de Dios en la obediencia de los hombres, nunca entra en sus pensamientos. Viven para complacerse a sí mismos. Incluso pueden entender que algún objeto puede ser servido tratando de complacer a otros hombres. Y sin embargo, aquellos que viven para el placer propio seguramente se sentirán decepcionados. Dios ha significado nuestro placer en primer lugar complacerlo. La gran ley del ser humano es que debe servir a los propósitos de Dios, y solo puede cumplir esos propósitos descubriendo cuáles son y tomando los medios de Dios para llevarlos a cabo. Si, entonces, es la voluntad de Dios que debemos complacerlo, seguramente nos mostrará qué hacer y cómo hacerlo. Debe haber en nuestros corazones un deseo de agradar a Dios. No estamos sin el deseo de estar bien con nuestros semejantes, de tener su buena palabra. ¡Cuánto más, entonces, deberíamos desear ser aceptables para el que es bondad perfecta! Si Enoc agradó a Dios, podemos hacerlo. Y lo primero que debe considerarse es, no si será difícil o fácil hacerlo, sino si es posible.
II Cómo DIOS SERÁ PLACER Recuerde siempre que, en los escritos de apóstoles y evangelistas, cuando se habla de Dios de Jehová se entiende. Jehová como contra los dioses del paganismo. Sus sacerdotes les enseñaron que era posible complacerlos, y les mostraron cómo se iba a hacer, mediante ofrendas de todo tipo y agregando constantemente a la riqueza de sus santuarios. Las ofrendas en sí mismas se consideraban buenas; y bien podrían serlo, porque enriquecieron a muchos sacerdotes. Jehová también recibió ofrendas, pero para él las ofrendas no tenían valor, excepto como expresión de obediencia inteligente. Las ofrendas eran por el bien de los hombres y no por Dios mismo. Debe estar complacido por algo diferente de los simples regalos de lo que él mismo ha creado. Y aquí el escritor nos da uno de los elementos esenciales para agradar a Dios. Aparte de la fe, no podemos complacerlo. Hay muchos elementos en el personaje que agrada a Dios, y un elemento se destaca en un momento, otro en otro. Sabemos que Enoc seguramente debe haber sido un hombre amoroso, porque sin amor es imposible agradar a Dios. Aquí lo importante era insistir en que fuera un creyente. Se podía abordar a los ídolos sin fe, porque realmente no se los abordaba en absoluto; Ningún corazón humano entró en contacto con ellos. Pero de Dios no había imagen; el adorador tenía que creer que existía una existencia real que no se veía. Supongamos por un momento que tenemos ante nosotros para buscar y descubrir un objeto perceptible por los sentidos. Antes de comenzar la búsqueda, ¿no deberíamos ser sabios al asegurarnos en los siguientes puntos?
1. La existencia real del objeto.
2. La probabilidad de encontrarlo.
3. Una recompensa correspondiente por el posible trabajo de la búsqueda.
Ha habido fe en estos puntos que no ha tenido una base racional, y por supuesto ha terminado en desilusión; p.ej. La búsqueda entusiasta de la piedra filosofal. Pero aquí hay un objeto, el objeto supremo de todos: Dios, la Fuente del ser y la bendición; y este objeto no puede ser conocido por los sentidos. Hay muchos supuestos argumentos para la existencia de un Dios, pero los hombres que piensan que, por lo tanto, realmente creen en la existencia de un Dios, se engañan a sí mismos. Creer en la existencia de un Ser a quien se le da este nombre de Dios debe ser un acto de fe pura. Los hombres deben decir: "No puedo creer lo contrario; no puedo creer lo contrario". Entonces a esto hay que agregarle el impulso práctico de entrar en contacto con él. Tenga en cuenta aquí exactamente lo que se exige, ya que la versión ordinaria no nos da el significado. El que viene a Dios debe creer en la existencia de Dios, y que cuando los hombres lo buscan y llegan a conocerlo en la experiencia y el servicio reales, les da las recompensas más reales y sustanciales. Por supuesto, la búsqueda de diligencia es necesaria, pero la diligencia no es la cualidad a la que se hace referencia principalmente. "Buscar" es solo una forma más sugerente de decir "encontrar".
La fe de Noé.
Al pasar de Enoc a Noé, pasamos de una simple pista de carácter a la mayor plenitud de detalles. Tenemos que confiar en la fe de Enoc, porque no se registra ningún acto de su vida del que podamos inferir su fe. La fe de Noé, por otro lado, podemos ver por nosotros mismos. Se presenta ante nosotros en una gran y notable acción, y no verlo argumentaría una gran ceguera espiritual de nuestra parte. Nota-
I. LA VERDADERA SIGNIFICACIÓN DEL DILUVIO. Hay mucho sobre el Diluvio que no podemos entender, que nunca entenderemos. Su modo, sus detalles, su extensión, tendremos que dejar preguntas sin resolver. Dificultades inherentes al registro que debemos confesar. Pero al mismo tiempo, nuestra ignorancia y perplejidad será un asunto pequeño si solo nos preocupamos de no perder el significado espiritual del registro. Tenemos en el diluvio una gran ilustración de la fe humana por un lado, la incredulidad humana por el otro. Noé tuvo una revelación, una indicación de destrucción inminente, que él creía que era de Dios y que era la verdad. Inmediatamente comenzó a mostrar su fe por sus obras, convirtiéndose así, por su propia acción, en un profeta para sus vecinos y en un poco de su disposición. Noé, el creyente, es la gran figura central en relación con el Diluvio, y la narración de la misma se da, no por el simple hecho de registrar un estupendo cambio físico, sino por ilustrar cómo el personaje de un hombre puede influir en el destino de toda una raza.
II NOÉ NO TENÍA BASE PARA LA ACCIÓN EXCEPTO FE PURA. Todo en el camino de la experiencia humana y la probabilidad ordinaria estaba en su contra. No se estaba protegiendo de ninguna de esas cosas contra las cuales los hombres se preocupan. Posiblemente la certeza de un mal mayor lo llevó, comparativamente hablando, a descuidar a los más pequeños. Al mundo le parecería que podría haber empleado su tiempo de manera más rentable, y también su sustancia. No podía hacer que su trabajo pareciera prudente o racional; A medida que continuaba con el trabajo y sentía su soledad, a menudo se veía obligado a preguntar si se estaba engañando a sí mismo o si realmente estaba en el camino del deber.
III. LA CORRESPONDENCIA DE LA ACCIÓN DE NOÉ CON SU FE PROFESIONAL. No parece que haya proclamado destrucción. Se le hizo la revelación para garantizar su propia seguridad. Su verdadera creencia en el Diluvio se mostró de la manera más convincente al construir el arca. Muchas creencias son solo de palabra; no influyen en absoluto en la vida; más aún, el estrés de la necesidad puede traer acciones que los contradicen. Tenemos que observar lo que hace un hombre si supiéramos lo que realmente cree.
IV. LA CONDENACIÓN IMPLÍCITA DE NOÉ DE OTROS. Al construir el arca, condenó al mundo. El creyente no puede evitar condenar al incrédulo. No desea condenar, pero su acción misma es una censura; y cuanto más llena de espiritualidad es la acción, más parece una censura a los demás. Y en el caso de Noé, la condena fue inusualmente manifiesta. Porque si tenía razón, entonces a su alrededor, por todos lados, la construcción del arca debería haber comenzado. La condena de hecho fue mutua, y solo el tiempo podría mostrar qué condena se basaba en el derecho y la autoridad.
V. RESPONSABILIDAD DE NOÉ. Construyó un arca para salvar su casa. Descuidar la demanda divina de fe no solo nos arruinará, sino que puede traer sufrimiento a los demás. Noah tenía que pensar en su familia. La bendición y la seguridad llegaron a sus hijos a través de su obediencia. Las cosas más elevadas, por supuesto, solo pueden venir por fe individual y sumisión, pero algo vendrá a otros si solo creemos. El creyente, mientras se sirve a sí mismo, no puede sino servir a los demás.
La fe de Abraham saliendo a lo desconocido.
Tenemos que notar en qué descansaba la fe de Abraham.
I. EN UNA LLAMADA DIVINA. No fue un impulso propio. No salió con ambición, ni con descontento, ni con voluntad propia. Tampoco fue una sugerencia de otro ser humano. La voz provenía de arriba, hablando de lo que estaba más adentro de él. Jehová lo había elegido para un propósito propio y, por lo tanto, dejó en claro la autoridad de la convocatoria indiscutiblemente. Es el hecho de este llamado Divino al principio lo que hace que la observación del curso posterior de Abraham sea tan interesante. Deseamos ver lo que Dios hará de un hombre a quien le da una convocatoria especial. Es mucho cuando cualquiera de nosotros puede estar seguro, en medio de las dificultades y perplejidades de la vida, de que estamos donde Dios nos ha puesto.
II EN UNA DIVINA PROMESA. Las promesas de Dios dan un mejor lugar de descanso para la fe que cualquier proyecto propio. Dios le había dicho definitivamente a Abraham que había una tierra de herencia para él. Abraham, lejos de emprender el gran viaje de la vida sin nada mejor que una aventura, realmente tenía las mejores perspectivas. Todo lo que tenía que hacer era mostrar la obediencia de la fe. Dios siempre nos presenta una esperanza cuando nos llama a un deber. Él pone delante de nosotros grandes fines correspondientes a nuestra naturaleza y a su interés en nosotros.
III. EN ORIENTACIÓN DIVINA. Este era el elemento en el llamado Divino que probaría más a Abraham, que no sabía a dónde iba. Esto lo expondría a la maravilla y al ridículo de sus vecinos. La prudencia humana parece un excelente principio de acción, parece mantener a los hombres fuera de tantos problemas, parece lograr resultados tan satisfactorios, que los hombres apenas pueden pensar en uno más alto y mejor. Pero entonces la prudencia humana tiene su valor solo en un cierto camino. No podemos comenzar eligiendo nuestro camino de acuerdo con las instrucciones de Dios y luego continuar de acuerdo con nuestro propio juicio. Todo debe comenzar, continuar y terminar en Dios.
La carpa y la ciudad.
I. OBSERVE EL CONTRASTE QUE SUBRAYA ESTOS VERSÍCULOS. La tienda está en un lugar en la mañana y puede estar a kilómetros de distancia por la noche. La ciudad siempre permanece en el mismo lugar. Por lo tanto, se indica por la fuerza un tipo de ocupación e interés completamente diferente para el habitante en tiendas de campaña que para el habitante en las ciudades. A medida que una clase de hombres aumenta, la otra debe disminuir. Los padres habitan en tiendas de campaña; Los niños en las ciudades. El que habita en una tienda de campaña no puede tener ningún interés particular en la tierra donde se encuentra en ese momento. Si satisface sus deseos para el día que pasa, eso es todo lo que necesita cuidar. Pero el que tiene una casa construida en esa tierra debe sentir el mayor interés en su fama, prosperidad y desarrollo.
II EL CUMPLIMIENTO PARCIAL DE UNA PROMESA. El que llamó a Abraham le hizo una promesa, y lo guió, finalmente lo llevó a la tierra prometida. Moraba en la tierra prometida, por imperfecta y fugitiva que fuera. Así vemos cómo Dios nos da todo lo que se puede dar en las condiciones actuales. Todavía no había llegado el momento de poseer la tierra; la simiente de Abraham tuvo que ser inmensamente aumentada y vigorosamente disciplinada antes de que eso fuera posible, pero, sin embargo, Abraham pudo habitar en la tierra. La satisfacción y la alegría comenzarían en el momento en que comenzó la obediencia. ¿Y no hemos entrado también en parte en nuestra herencia? ¿No nos llegan las bendiciones del estado celestial incluso ahora? Abraham disfrutó de Canaán; él mismo y sus dependientes obtuvieron comida, y había abundante hierba para su ganado. Era más feliz en Canaán, incluso como un errante, de lo que podría haber sido en cualquier otro lugar del mundo, porque estaba allí por la voluntad de Dios.
III. EL PRIMER GRASP DE UNA PROMESA. Abraham probablemente siempre había llevado una vida nómada. Incluso en la tierra de su natividad y en los primeros días, sería más o menos un errante. El espíritu errante estaría en él por naturaleza, hábito, tradición. Por lo tanto, en lo que a él respectaba personalmente, Canaán le dio todo lo que la tierra podía satisfacer para los deseos del corazón. Pero él se eleva por encima del individuo y el presente. A medida que avanza en la obediencia, los objetivos de Dios, las posibilidades de su propia vida, las necesidades de toda su posteridad, se elevan más claramente ante su mente. Para él y sus hijos, y para todas las familias de la tierra que serán bendecidas en él, él busca algo mejor que una tierra para vivir durante unos años y luego ser enterrado. Hay una correspondencia que no puede dejar de Obsérvese entre lo que dice aquí el escritor de la Epístola sobre la tienda y la ciudad de los cimientos, y lo que dice Pablo (2 Corintios 5:1) sobre la tienda y el edificio eterno y celestial de Dios.
IV. PACIENCIA QUE TIENE SU TRABAJO PERFECTO. Él discernió que la ciudad que debía tener fundamentos que valiera la pena llamar fundamentos debe venir, no de la sabiduría y el poder de los hombres, sino de la planificación y fabricación de Dios. Y el trabajo de base de este tipo fue muy lento, de acuerdo con la computación humana. Lo mejor para recordar es que el fundamento de esta ciudad de Dios se encuentra fuera de los límites de lo visto y lo temporal. La ciudad de Dios debe ser vista de manera similar al resto provisto para el pueblo de Dios del que ya se ha hablado (Hebreos 4:1). Queda una ciudad que tiene fundamentos, una casa de Dios, no hecha con manos, eterna en los cielos. Esperar es nuestro gran deber, regocijarnos en la morada actual del Espíritu de Dios como el ferviente, y saber que la plenitud vendrá en su propio orden.
Las dos patrias.
I. Que de donde habían venido. El escritor de esta Epístola ha sido alumno de las experiencias registradas y los sentimientos habituales de sus ancestros devotos. Muchos de los descendientes de Abraham no tenían devoción en ellos. No les importaba nada dónde vivieran, siempre que pudieran obtener ganancias y surtir los placeres de la vida. Tales realmente no fueron contados en la multitud en absoluto. Los que son de fe son hijos del fiel Abraham. Y pocos, como probablemente estaban fuera de la mayoría de los descendientes de Abraham según la carne, sin embargo, pueden haber sido un gran número, más de lo que tenemos alguna idea. El pueblo del Señor, aunque lejos de ser tantos como debería ser, es aún más numeroso de lo que pensamos. Recuerde la ignorancia de Elijah de los siete mil que no se habían inclinado ante Baal. Tales personas deben expresar sus anhelos por algo mucho más allá de lo que cualquier localidad terrenal puede suministrar. Y como dice el escritor, estos anhelos siempre se expresan en el espíritu de la fe. Al apartar la mirada de la tierra, del yo y del presente, ven qué abundancia de promesas son suyas. Habitan en Canaán como extraños y extranjeros viven en una tierra. Lo atraviesan buscando algo que no esperan encontrar en él. Es parte del camino necesario; No contiene el final del viaje. Todos los viajeros tienen una opción; pueden avanzar hacia lo desconocido o pueden retroceder. Los israelitas podrían haber buscado el hogar de Abraham, con la posibilidad de que se encuentre paz y satisfacción en Canaán. Hay algo en el poder de la patria. Los ingleses irán a vivir al extranjero por muchos años, pero les gusta regresar para el último capítulo de la vida. Todos conocemos la creencia popular de que las personas con problemas de salud pueden beneficiarse al ir a su aire nativo.
II EL PADRE CELESTIAL. Nuestro Padre en el cielo hace en el cielo la provisión satisfactoria para sus hijos. Todo el significado del pasaje aquí solo debe entenderse teniendo en cuenta la paternidad de Dios. Las relaciones espirituales son más que naturales; relaciones celestiales que terrenales. Abraham dejó la tierra de sus padres porque solo al hacerlo se podrían sembrar las semillas de una nueva y mejor condición de las cosas. Y luego, poco a poco, debe haber quedado claro que el cambio externo era dejar en claro la necesidad de algo más: cambio individual, interno. Las aspiraciones espirituales, fuertemente expresadas porque se sienten profundamente, atraen la respuesta de Dios de especial interés en aquellos que aprecian tales aspiraciones. Dios presenta la tierra celestial, la tierra de su plena manifestación y su gloria sin obstáculos, ante todos los creyentes. La profecía está llena de lo que alienta la fe a este respecto. En cuanto a la naturaleza del estado celestial, el verdadero pueblo del Señor pudo haber estado en mucha ignorancia; pero en cuanto a su satisfactoria realidad, estaban completamente seguros. Dios nunca pide fe sin dar algo correspondiente para animar a su pueblo, elevarlo por encima de las atracciones, los delirios y las tentaciones del presente.
La fe de Abraham en ofrecer a Isaac.
Esto debe considerarse aquí como una ilustración de la fe. Todas nuestras dificultades modernas en cuanto a lo correcto e incorrecto de la conducta de Abraham nunca se le ocurrieron al escritor de esta Epístola. Un sacrificio humano no era aborrecible a los puntos de vista de Abraham sobre la necesidad religiosa. Aquí simplemente tenemos que mirar la fe que mostró un padre cuando fue llamado a renunciar a su único hijo. Ver-
I. FE TRIUNFANDO SOBRE INCLINACIONES NATURALES. No sobre los afectos naturales; porque Abraham, habiendo amado a su hijo, lo amó hasta el final. La profundidad e intensidad de su afecto natural hacen que su fe parezca más fuerte. No debemos admitir ni por un momento que el afecto natural podría ser incluso sordo en su corazón para permitirle hacer tal cosa. Pero seguramente sus inclinaciones naturales debieron haber luchado con su fe antes de rendirse. Es una tendencia casi universal entre los padres desear que sus hijos tengan las recompensas y las comodidades de la vida. Dondequiera que vengan el fracaso y el sufrimiento, no deben acudir a ellos. La madre de James y John mostró este sentimiento muy fuertemente. Esta es la forma en que el afecto natural se echa a perder y se convierte en algo horrible a través del egoísmo. Esta es la forma en que el afecto natural a menudo se vence a sí mismo, y en lugar de hacer lo mejor para los niños, hace lo peor. Aquí seguramente hay un ejemplo para los padres al tratar con sus hijos. Permítales intentar descubrir qué es lo que Dios quiere que hagan, qué es lo mejor en una visión amplia del futuro, y no lo que parece mejor, no lo que es más fácil y cómodo. Dios llamó tanto a Abraham como a su hijo al sacrificio personal, y su punto de vista era mucho mejor que cualquier inclinación o juicio propio.
II FE TRIUNFANDO SOBRE OBJECIONES PLAUSIBLES. ¿Hubo alguna vez una mejor oportunidad para que el tentador hiciera que lo peor pareciera la mejor razón, para fortalecer la inclinación natural mediante representaciones plausibles de lo que era la voluntad Divina? Parece más razonable decir: "Isaac es el hijo de la promesa: el futuro para las generaciones depende de su vida; lo que sea que le suceda, está claro que no debe morir ahora". Y muy a menudo en la vida se encuentran con muy poco ingenio razones plausibles para lo que al final resulta un curso completamente equivocado. No es suficiente que un camino parezca correcto al amor y la prudencia. Las oportunidades pueden aparecer en la superficie de ellos para tener signos de Providence, y sin embargo, todo el tiempo los puntos reales de Providence pueden ser descuidados. La mente se deja llevar con sofismas inconscientes. Ahora, es en vista de tales circunstancias que Dios entra con su clara autoridad para tomar el lugar de nuestros puntos de vista y argumentos plausibles. Hay momentos en que no se necesitan intimidaciones distintas e impresionantes, cuando el sentido común ordinario y el sentimiento correcto son suficientes. Pero también hay momentos en que una palabra clara y significativa de arriba resolverá todo a la mente humilde y dócil.
III. FE ASEGURADA DE LA OMNIPOTENCIA DE DIOS. Note que Dios no entró con esta prueba de fe al comienzo de sus tratos con Abraham. Primero le mostró gran parte de su poder y su mano guía. El niño a quien pidió en sacrificio había sido ante todo dado en milagro. Las demandas divinas siempre están proporcionadas a la fuerza y a las experiencias previas. Y así, por difícil que sea la prueba para los sentimientos del padre, tenía su lado eminentemente razonable cuando apelaba a la experiencia del creyente. Dios estaba honrando a Abraham al juzgarlo apto para una demanda como esta.
Una bendición para cada uno.
La palabra enfática aquí es "ambos" o, como dice la versión revisada mucho mejor, "cada uno". Vemos de inmediato este énfasis en leer la narrativa en Génesis 48:1. Jacob tuvo una bendición para cada uno de sus propios hijos, pero cuando se acerca a José, lo ignoran individualmente, porque Manasés y Efraín no pueden ser comprendidos en una bendición común. Todas estas bendiciones de José, por supuesto, deben tomarse como predicciones, con un énfasis particular, solemnidad y carácter memorable como las palabras de un moribundo en relación con hijos y nietos. Las distinciones que se hicieron entonces no pudieron ser ignoradas o destruidas posteriormente. Hubo una correspondencia entre las bendiciones y la historia posterior de las tribus. Jacob no habló así debido a algún interés peculiar propio en Efraín y Manasés. El padre y el abuelo asumieron el profeta mientras él hablaba las bendiciones. Puso su mano derecha sobre la cabeza del menor, la izquierda sobre la cabeza del anciano. Lo hizo a sabiendas, en contra del deseo de su hijo. Si queremos tener la bendición de Dios, debemos dejar que Dios la distribuya de acuerdo con sus propios propósitos. Jacob no sabía nada en el momento en que Levi se fusionaría como lo estaba en las otras tribus, por lo que dejó un lugar para que entrara Efraín. Pero sabía que de alguna manera, otro lugar de distinción estaba reservado para Efraín. Así, la fe trasciende todas las anticipaciones naturales y contradice a menudo las probabilidades naturales. Entonces vale la pena señalar cómo el triunfo de la fe se combina con la obra de retribución. Aquí está la verdadera exaltación de José. Aquí está el verdadero cumplimiento de esos sueños que le causaron tanto sufrimiento. Algo que obtuvo de honor en Egipto; pero más allá de esto y más importante es la posición de sus dos hijos como cada uno de los fundadores de una tribu. Dios puede llevar a una exaltación permanente a aquellos a quienes los celos humillarían. En cuanto a la eminencia de Efraín, observe que comienza incluso en el desierto, donde los números de Efraín superan a los de Manasés (Números 1:1). Y en cuanto a la importancia de Efraín en la historia posterior, puede ser suficiente citar la posición de esta tribu en las profecías de Oseas.
La fe del moribundo José.
I. FE OCUPANDO CON EL FUTURO PERSONAL. José había vivido mucho tiempo en Egipto, había sido retenido allí con gran honor y había traído a sus parientes con gran comodidad. Todas las probabilidades ordinarias apuntaban a una residencia continua de los descendientes de Jacob en Egipto. ¿Quién tuvo mejores oportunidades que ellos? Uno podría compararlos con los compañeros holandeses de Guillermo de Orange que vinieron con él a la Revolución, y muchos de cuyos descendientes ahora tienen un alto rango y riqueza entre los ingleses. Joseph, sin embargo, tenía las promesas a Abraham, Isaac y Jacob claramente en su mente. Las experiencias solemnes y únicas de padre y abuelo y bisabuelo fueron sin duda temas frecuentes de meditación. Canaán, no Egipto, era el hogar destinado de su pueblo. Anti en este futuro, aunque no sabía cómo iba a suceder, sintió que tenía una participación. Y un sentimiento de este tipo debe prevalecer en nuestros corazones al reflexionar sobre el futuro de la Iglesia de Cristo. Nosotros, mientras tenemos nuestro día de oportunidades terrenales, estamos obligados a contribuir a la manifestación de la herencia de los santificados, y debemos hacerlo siempre con la clara convicción de que tenemos una parte en la herencia. Hacemos algo por los que han vivido antes que nosotros, y algo por los que nos han seguido. Y también nuestros sucesores harán algo por nosotros. Cada generación de creyentes agrega su parte al edificio espacioso y magnífico en el que, cuando se completa, todos los creyentes deben morar juntos en la inmortalidad y la gloria.
II FE TOMANDO UNA PRECAUCIÓN INNECESARIA. Realmente no importaba nada, en cuanto a la esencia de la herencia y la promesa, donde se colocaron los huesos de José. Pero ese es un punto de vista, que para el mismo Joseph probablemente habría sido bastante ininteligible. El sentimiento es casi omnipotente en estos asuntos. Los muertos son llevados cientos de millas, por tierra y mar, para descansar con sus propios parientes. La fe de José, por lo tanto, no era una fe perfectamente instruida. Pero incluso podemos estar contentos de esto, porque el error mismo de sus anticipaciones solo hace que la realidad de su fe en la verdad esencial sea más manifiesta. Debemos esforzarnos para deshacernos de todo error, pero el error intelectual es un asunto pequeño si solo nuestros corazones tienen la verdad espiritual. Podemos curarnos de una gran cantidad de tradiciones vanas y supersticiones populares, pero no estar más cerca de una parte en el lugar que Cristo está preparando para su pueblo.
Fe en el destino de un infante.
I. LAS POSIBILIDADES EN CADA VIDA INFANTIL. A menudo, esto debe estar a la vista de todos los padres reflexivos, y la vista debe mezclarse con una buena cantidad de confianza y expectación optimista. Los padres a veces desean estampar sus propios puntos de vista y propósitos en sus hijos, y es un shock terrible para ellos cuando encuentran individualidad, originalidad, fuerza de voluntad, afirmando en direcciones totalmente inesperadas. Donde se espera una cosa, se encuentra otra. Donde se espera mucho, se encuentra poco. Y, por otro lado, donde poco se espera se encuentra mucho. Uno no sabe lo que pudo haberse perdido para el mundo por la muerte de tantos en la vida temprana. Las posibilidades deben tenerse en cuenta constantemente. No es que estemos particularmente atentos al genio y la habilidad excepcional. Como regla general, estos deben manifestarse y afirmarse firmemente antes de ser reconocidos. Pero nunca sabemos cuáles pueden ser las oportunidades de las personas de habilidades y adquisiciones ordinarias, por lo que todos los niños deben ser guiados en los caminos de Cristo y protegidos de las trampas del mal, en la medida en que la orientación y la protección sirvan para esto.
"Los hombres piensan que es una vista horrible
Para ver un alma simplemente a la deriva
En ese triste viaje de cuya noche
Las sombras ominosas nunca se levantan;
Pero es más horrible de contemplar
Un bebé indefenso recién nacido,
Cuyas manitas inconscientes sostienen
Las llaves de la oscuridad y de la mañana ".
II LAS CIERTAS CON RESPECTO A ALGUNOS NIÑOS. Moisés no es el único niño mencionado en las Escrituras para el que se podría predecir un futuro memorable. Isaac, Samuel, Juan el Bautista, todos están en la misma categoría. Y si creemos que hay un propósito Divino en cada vida humana, entonces en cada generación estamos seguros de que algunos serán criados para hacer un gran trabajo. Llegará la correspondencia necesaria entre el carácter, las circunstancias y las oportunidades. Y un punto muy notable en las biografías de algunos hombres distinguidos es su infancia descuidada. Parecen haber crecido de todos modos: las plantas que deberían haber estado en un jardín se dejaron a las posibilidades del desierto. Pero todo el tiempo Dios está realmente vigilándolos, guiándolos de una manera que no conocen, haciendo que los obstáculos y las molestias resulten para su bien. Al mirar hacia atrás en el pasado del mundo y contar sus santos eminentes, sus evangelistas, sus filántropos, sus descubridores, sus pioneros en caminos de utilidad, podemos asegurar a nuestros corazones con la confianza de que el futuro no faltará en los hombres. del mismo tipo No tenemos la sabiduría, y no hay necesidad, de hacer predicciones con respecto a individuos particulares. Pero podemos inferir el futuro del pasado y decir que en algún lugar ahora hay "niños adecuados" que se levantarán para hacer su trabajo en la Iglesia, el Senado, la universidad, el intercambio, en cada lugar donde los hombres puedan mejorar. y aumentaron las comodidades legítimas de la vida.
Moisés renunciando a las ventajas terrenales.
I. EL MOMENTO CRÍTICO EN CADA VIDA HUMANA. Moisés ha llegado a la madurez, ha pasado por todos los peligros de la infancia y la infancia, peligros en los que la prudencia y el coraje de los demás cuentan para las salvaguardas efectivas, para encontrarse al fin cara a cara con los peores peligros que pueden acosar una vida humana. . El edicto de un tirano no es un mal tan terrible como las tentaciones de auto-avance. La hora de la tentación es la hora en que todas las consideraciones disponibles de deber e interés deben reunirse para fortalecer el corazón. El peligro para Moisés cuando era un bebé era prácticamente nada; La intervención milagrosa de Jehová podría venir en cualquier momento para protegerlo. Pero el peligro para Moisés como hombre fue muy grande cuando la perspectiva de un alto rango en la corte egipcia estaba ante sus ojos. No, más; de Moisés podemos pasar a Jesús. Jesús no estaba en peligro cuando Herodes envió su grupo de destructores a Belén; pero en aquellos años posteriores, cuando tuvo que enfrentarse a la perspectiva del trabajo y el sufrimiento, había un peligro real para su hombre interior: la presión de consideraciones que solo la fuerza peculiar de su naturaleza le permitía resistir.
II EL SERVICIO DE FE EN TAL MOMENTO CRÍTICO. El espíritu del mundo dice: "Mire la posición que ocupa actualmente: una posición que miles darían cualquier cosa por alcanzar". Moisés es el hijo de la hija de Faraón, y ¿qué más puede tener sino el reino? Si abandona su posición, ¿qué le queda? Nada, de verdad, a menos que haya recibido las revelaciones dadas a la fe. Y estas revelaciones estamos seguros de que Moisés debe haber tenido en abundancia. Si Abraham, Isaac, Jacob, José, tuvieran revelaciones de la herencia y la gloria de su pueblo, ¿es creíble que Moisés no tendría revelaciones como para despojar efectivamente el aspecto de la corte en la que vivió de todo su brillo? Cuando tenemos el espíritu de fe en nosotros, los desalientos del presente quedan eclipsados ante las atracciones del futuro. Se ve que la vida de fe tiene alegrías además de las cuales las alegrías de la vida de la vista son realmente pobres. ¿Qué son los faraones de Egipto en comparación con Moisés? Simples nombres. Mientras que Moisés ha contribuido a la venida de Cristo, es decir, a la elevación y purificación del mundo entero. Cuando llegó el momento crítico, el ojo de Moisés estaba tan purgado que vio dónde estaba su verdadero interés. Vio cuál era la mejor opción para él por su propio bien. Vio que, al elegir la aflicción con el pueblo de Dios, estaba eligiendo una recompensa extremadamente grande, que se manifestaría cada vez más como tal.
III. LA NECESIDAD CONSECUENTE DE UNA CULTIVO CONSTANTE DE FE. No sabemos cuándo puede llegar el momento crítico, por lo tanto, debemos estar preparados para ello. Los hombres no deben dejar la fabricación de armas para el día de la batalla. La experiencia de toda una vida hace al médico sabio y exitoso en la hora de la enfermedad. Debemos ser asiduos al acumular tesoros de fe contra el día en que las persuasiones de este mundo nos juzguen.
Fe y presunción en terrible contraste.
I. UN CAMINO HECHO DONDE NADA PARECE POSIBLE. Debe recordarse cuán completamente estaban encerrados los israelitas. La tierra los había encerrado; montañas a cada lado que no podían cruzar; el mar frente a ellos; el anfitrión egipcio detrás. Algo que deben hacer: volverse contra sus perseguidores, marchar hacia el mar o someterse sin luchar. La elección que Dios les dio fue la confianza en él o la destrucción. Por así decirlo, los condujo a la necesidad de la fe. En primer lugar, no hizo el canal a través de las aguas y dejó que todo Israel lo viera, peleando porque no habría habido invocación de fe. Se les dijo que avanzaran mientras que todavía no había señales de escape. Dios nunca hace interferencias con el curso ordinario de la naturaleza a menos que sea por una razón suficiente, y por lo tanto no las hace antes de tiempo. Se hizo lo suficiente si las aguas se abrieron para dejar pasar al pueblo de Dios y se cerraron nuevamente en el momento en que pasaron. Nuestro negocio es escuchar y esperar la orden Divina que nos dice qué hacer. Esa es nuestra única seguridad cuando la dificultad y el peligro aparecen en todas las direcciones. Hay muchas posiciones en la vida cuando la prudencia humana hará algo; Al menos hay una opción entre continuar en el camino inferior de la prudencia humana o cambiar al camino superior de conformidad con la voluntad de Dios. Pero también hay posiciones cuando la aceptación de las provisiones de Dios es la única posibilidad de seguridad. Después de todo, dificultad y peligro son palabras relativas. Solo indican nuestra debilidad. No tienen sentido en relación con el poder de Dios. Para él no hay facilidad ni dificultad, peligro o ausencia de peligro. La mayor dificultad y peligro que enfrentan los hombres proviene de oponerse a Dios. Dios puede abrirse camino a través de las aguas más profundas para sus amigos, y donde sus enemigos parecen tener una forma suave y directa, puede llenarlo repentinamente con las causas del peor desastre.
II UN CAMINO CERRADO DONDE PARECE ABIERTO. "Cuando dos hacen lo mismo, no es lo mismo", dice Bengel. El israelita es un tipo de hombre, el egipcio, otro muy diferente. El israelita está involucrado en un pacto, un propósito y un plan. No ha entrado en este estrecho presente por casualidad; él no ha ido a la deriva por su propia negligencia, ni se ha precipitado allí por su propia locura. Por lo tanto, se hace un camino para él a través del mar. Pero el egipcio desciende de esta manera a través de la más pura presunción. La conducta del anfitrión egipcio tal vez nunca se considere lo suficiente cuando se trata esta narración. El poder de Jehová, el milagro en sí, llena la mente de tal manera que no aparece la asombrosa imprudencia de los egipcios. ¡Y sin embargo, qué imprudentes eran! Sus recuerdos del pasado inmediato deberían haberse combinado con sus observaciones actuales para hacerlos pausar mientras estaban a salvo. Es cierto que Dios los destruyó, pero igualmente cierto es que se autodestruyeron. Un hombre no puede ser considerado presuntuoso cuando actúa de acuerdo con la naturaleza de las cosas, pero aquí había personas presumiendo la continuación de un milagro. Los grandes incrédulos son siempre los mayores presumidos.
Creyentes y no creyentes en Jericó.
I. CREYENTES EXTERIORES. No se da ninguna ilustración de fe de los vagabundeos en el desierto. En verdad, esos vagabundeos eran evidentes por incredulidad en lugar de fe, por apostasía en lugar de fidelidad. A veces la gente se elevaba en la fe, y luego caían tan bajo. Justo en el momento en que llegaron a Jericó había todo en las circunstancias de su vida exterior para inspirarlos. Habían escapado del desierto, habían cruzado el Jordán, la tierra prometida estaba bajo sus pies. La fe que se les pide, se observará, no implicaba nada muy difícil en la práctica. Todo lo que tenían que hacer era marchar en un cierto orden durante siete días alrededor de una ciudad fortificada. Aunque el hecho no fue difícil, fue un hecho de fe real. Porque la gente bien podría preguntar qué conexión podría haber entre marchar alrededor de la ciudad y la caída de la misma. Y seguramente no había conexión de causa y efecto entre la mera marcha y la mera caída. Otra compañía podría haber marchado hasta el día de la fatalidad sin producir el más mínimo resultado. En las grandes obras de la Iglesia de Cristo, los instrumentos no son más que las ocasiones de la fe.
II NO CREYENTES DENTRO. Nuestra atención está especialmente llamada a su incredulidad. El mundo diría: "¿Por qué deberían ser otra cosa que no creyentes? Si Israel hubiera venido con todos los dispositivos habituales de asedio, entonces el pueblo de Jericó habría sentido que había algo en lo que creer. Entonces se consideraría un peligro real como presente. ". Siempre debemos estar en guardia contra el engaño de las apariencias, y especialmente contra las apariencias de seguridad. No fue por la fuerza, sino por la palabra de Jehová, que Jericó iba a caer, y la procesión alrededor de la ciudad solo significaba que la palabra del destino había salido. La procesión fue un signo de los tiempos. ¿Quién sabe lo que podría haber sucedido en esos siete días si Jericho hubiera despertado a la investigación, el arrepentimiento y la negociación? Mientras que la actitud de la gente indicaba la más completa confianza en sí mismo. Es una de las peores locuras de incredulidad que los incrédulos son tan asiduos en la protección contra los males externos visibles, y tan negligentes, tan indiferentes, con respecto a los peores males de todos.
III. UN CREYENTE DENTRO. Uno y solo uno. Una mujer de muy mala reputación, pero capaz de discernir de lejos los males que se avecinaban. ¡Qué aliento para los pecadores es la fe de Rahab! Porque si en su corazón pudiera alojarse el poder de la fe, ¿qué corazón debería considerarse impenetrable? Rahab, con todas sus fallas, se destacaba mucho más que muchas personas de buena reputación en Jericó. Ella tenía lo único necesario a modo de comienzo. Su fe la salvó en la hora de la destrucción temporal a los otros habitantes de Jericó. Pero, por supuesto, al final su fe no le haría ningún bien a menos que la llevara a una vida de justicia y obediencia plena. La fe salvó a muchos en asuntos físicos que entraron en contacto con los milagrosos trabajos de Jesús. Pero debe entrar otro poder, obrando convicción de pecado y necesidad espiritual. Entonces la fe que se encontró tan poderosamente operativa en la esfera inferior se encontrará igualmente operativa en la superior.
Un resumen de los sufrimientos y las pruebas de los creyentes.
Nota-
I. CÓMO HABLA ESTE ESCRITOR DE LA CONOCIMIENTO DEL CONOCIMIENTO. Como se podría pensar, ya ha sido tolerablemente copioso, pero insinúa que realmente hay mucho más que contar. Ha revisado todos los registros del pueblo de Dios, y encuentra fe en todas partes. Así se ha producido en su mente una fuerte convicción de lo que el hombre puede hacer cuando cree de la manera correcta. ¿Y no podríamos alcanzar una plenitud de conocimiento similar? Al leer la historia eclesiástica, en el sentido más amplio del término, deberíamos ver cuánto más fuerte es el hombre de fe simple que el hombre de este mundo, con todos sus recursos e ingenio. A medida que crece el conocimiento y la experiencia de las cosas correctas, también deben profundizarse las convicciones con respecto a ellas.
II CÓMO CLASIFICA LOS EJEMPLOS DE FE. Nos muestra la fe activa y pasiva: lo que puede hacer y lo que puede soportar. Por su función, el profeta tenía que ser un hombre de acción, y como resultado de su acción también tenía que ser un hombre de sufrimiento. Dios lo envió a realizar actos especiales, hechos más allá de los recursos ordinarios, y luego también tuvo que prepararse para los sufrimientos de la manera ordinaria. El que haría grandes cosas a la vista de Dios debe estar preparado también para sufrir grandes cosas. Vive en el nivel del mundo, y puedes escapar mucho del trabajo y la tensión; pero trate de lograr las cosas que Cristo le presenta, y luego encontrará que no solo debe tener manos fuertes, sino también un corazón valiente y paciente.
III. HAY MUCHO TRABAJO PARA LA FE QUE HAY QUE HACER. Hay reinos para ser vencidos, no por la fuerza física, no por ejércitos disciplinados, sino por aquellos que, habiendo cedido ante todo a la verdad, conocen sus reclamos y su poder, y creen en la presión persistente de esa verdad sobre los demás. La justicia tiene que ser elaborada, las promesas deben ser apropiadas; y si heredamos las promesas, debemos aceptar las condiciones de fe y paciencia. Nuestra fe puede lograr grandes cosas y, por lo tanto, se le presentan grandes cosas. La fe de un cristiano simple y humilde tiene cosas mucho mayores a su alcance que cualquier cosa que pueda alcanzar el intelecto humano sin ayuda, incluso en su mejor momento.
IV. SIMILARMENTE HAY MUCHA PRUEBA PARA LA FE TODAVÍA AÚN. Cuanto más hay que hacer, más hay que sufrir. Puede que no haya tormentos ingeniosos y muertes crueles, pero el espíritu del mundo no cambia. Que un hombre persevere al ver al invisible, y tendrá que sufrir. Puede que no sea apedreado, pero será arrojado con las burlas de los hombres desconsiderados e ignorantes. Aquellos que por mero respeto a sí mismos se abstendrían de dar un golpe con el puño, se deleitarían con las palabras más cortantes.
Pareciendo indignidad, dignidad real.
I. LA APARIENCIA DE LA MORTALIDAD. A los hombres que se pasean con pieles de oveja y piel de cabra, vagan por desiertos y montañas, se refugian en cuevas y cuevas, se les ha transmitido este juicio, en efecto, si no en forma, de que no son dignos del mundo. Están desterrados de la tolerancia social de este mundo, obligados a molestar a sus semejantes con respecto a las instituciones y hábitos existentes sin razón suficiente. El mundo no conoce un estándar más alto para juzgar a un hombre que su propio código aceptado. Si viaja más allá de ese código de tradiciones, propiedades y decencia, debe estar listo para ser menospreciado entre fanáticos, locos y personas incomprensibles en general. Al establecer una vida cristiana genuina, debemos considerar, entre otras cosas, contar el costo de nuestra relación con la buena opinión del mundo. Si no vamos a ir a ningún lado ni haremos nada que nos haga perder la buena opinión del mundo, entonces podemos ahorrarnos los problemas y el esfuerzo de ser cristianos. Si nosotros, viviendo en el mundo, seríamos considerados dignos por el mundo viviente que nos rodea, entonces debemos conformarnos al mundo. Debemos consultar sus modas, sus prejuicios, sus intereses creados. La originalidad será perdonada mientras se mantenga en la esfera del intelecto; pero una vez que la conciencia irrumpe en originalidad e individualidad, viendo un bien y un mal donde el mundo no se ha preocupado de considerar si hay algo correcto o incorrecto, entonces en adelante para un espíritu tan atrevido, fiel a la luz de lo alto , hay un destierro de la tolerancia por parte del mundo. Hablar las palabras "por amor de Cristo" desde el corazón significa persecución. Porque entonces uno no puede guardar meras generalidades; La renovación de la mente trae esa transformación, que en sí misma es un aflojamiento de esos proyectos y puntos de vista comunes que nos han unido a la sociedad común de hombres.
II Verdadera dignidad. Con una expresión decisiva, el escritor cambia las tornas en los supuestos tranquilos de la crítica mundana. El mundo dice del cristiano: "Este hombre no es digno de mí; no se corresponde con mis logros, mi filosofía, mi arte, mis refinamientos; dice cosas desagradables, por no decir groseras". Pero ahora el Espíritu de Dios interviene para emitir un juicio sobre este mismo espíritu de juicio del mundo. La lámpara que ha sido encendida a partir de la luz de los seres humanos presenta un espectáculo pobre cuando se coloca junto a la lámpara encendida de aquel que es la verdadera Luz del mundo. Todo en este asunto depende del ojo con el que miramos las cosas. Muchos debieron haber estado en Jerusalén para lamentar el terrible cambio de Saúl el fariseo a Pablo el discípulo de Jesús. Para ellos significaba apostasía de todo lo que era piadoso, honorable y verdadero. Pero sabemos que el carácter cristiano, que brilla con su propia luz, es su propia justificación. Y también sabemos que el hombre de este mundo, totalmente expuesto a la luz del carácter cristiano real, es su propia condena. De sus propias palabras y actos declarados y justificados es condenado. El hecho mismo de que él se cree correcto demuestra cuán completamente está equivocado.