Hechos 7:1-60
1 Entonces el sumo sacerdote preguntó: — ¿Es esto así?
2 Y él respondió: — Hermanos y padres, oigan. El Dios de la gloria apareció a nuestro padre Abraham cuando estaba en Mesopotamia, antes que habitase en Harán,
3 y le dijo: “Sal de tu tierra y de tu parentela y vete a la tierra que te mostraré”.
4 Entonces salió de la tierra de los caldeos y habitó en Harán. Después que murió su padre, Dios le trasladó de allá a esta tierra en la cual ustedes habitan ahora.
5 Pero no le dio heredad en ella, ni siquiera para asentar su pie; aunque prometió darla en posesión a él y a su descendencia después de él, aun cuando él no tenía hijo.
6 Así Dios le dijo que su descendencia sería extranjera en tierra ajena y que los reducirían a esclavitud y los maltratarían por cuatrocientos años.
7 “Pero yo juzgaré a la nación a la cual sirvan”, dijo Dios, “y después de esto saldrán y me rendirán culto en este lugar”.
8 Dios le dio el pacto de la circuncisión; y así Abraham engendró a Isaac y le circuncidó al octavo día. Lo mismo hizo Isaac a Jacob, y Jacob a los doce patriarcas.
9 »Los patriarcas, movidos por envidia, vendieron a José para Egipto. Pero Dios estaba con él;
10 le libró de todas sus tribulaciones y le dio gracia y sabiduría en la presencia del faraón, rey de Egipto, quien le puso por gobernador sobre Egipto y sobre toda su casa.
11 Entonces vino hambre y gran tribulación en toda la tierra de Egipto y en Canaán, y nuestros padres no hallaban alimentos.
12 Pero al oír Jacob que había trigo en Egipto, envió a nuestros padres la primera vez.
13 La segunda vez, José se dio a conocer a sus hermanos. Así el linaje de José fue dado a conocer al faraón.
14 Y José envió e hizo venir a su padre Jacob y a toda su familia, que eran setenta y cinco personas.
15 Así descendió Jacob a Egipto, donde él y nuestros padres terminaron su vida.
16 Y fueron llevados a Siquem y puestos en el sepulcro que Abraham compró a precio de plata, de los hijos de Hamor en Siquem.
17 »Como se acercaba el tiempo de la promesa, la cual Dios había asegurado a Abraham, el pueblo creció y se multiplicó en Egipto
18 hasta que se levantó en Egipto otro rey que no conocía a José.
19 Con astucia este rey se aprovechó de nuestro pueblo y maltrató a nuestros padres, haciéndoles exponer a la muerte a sus bebés para que no sobrevivieran.
20 En aquel tiempo nació Moisés y era agradable a Dios. Él fue criado tres meses en la casa de su padre;
21 pero cuando fue expuesto a la muerte, la hija del faraón lo recogió y lo crió como a hijo suyo.
22 Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios y era poderoso en sus palabras y hechos.
23 »Cuando cumplió cuarenta años, le vino al corazón el visitar a sus hermanos, los hijos de Israel.
24 Al ver que uno era maltratado lo defendió, y matando al egipcio, vengó al oprimido.
25 Pensaba que sus hermanos entenderían que Dios les daría liberación por su mano, pero ellos no lo entendieron.
26 Al día siguiente, él se presentó a unos que estaban peleando y trataba de ponerlos en paz diciendo: “¡Hombres, son hermanos! ¿Por qué se maltratan el uno al otro?”.
27 Entonces, el que maltrataba a su prójimo le rechazó diciendo: ¿Quién te ha puesto por gobernador y juez sobre nosotros?
28 ¿Acaso quieres tú matarme como mataste ayer al egipcio?.
29 Al oír esta palabra, Moisés huyó y vivió exiliado en la tierra de Madián, donde engendró dos hijos.
30 »Cuarenta años después, un ángel le apareció en el desierto del monte Sinaí, en la llama de fuego de una zarza.
31 Cuando Moisés lo vio, se asombró de la visión; pero al acercarse para mirar, le vino la voz del Señor:
32 “Yo soy el Dios de tus padres, el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob”. Pero Moisés, temblando, no se atrevía a mirar.
33 Le dijo el Señor: “Quita las sandalias de tus pies, porque el lugar donde estás es tierra santa.
34 He mirado atentamente la aflicción de mi pueblo en Egipto. He oído el gemido de ellos y he descendido para librarlos. Ahora, pues, ven, y te enviaré a Egipto”.
35 »A este mismo Moisés, al cual habían rechazado diciendo: ¿Quién te ha puesto por gobernador y juez?, Dios le envió por gobernador y redentor, por mano del ángel que le apareció en la zarza.
36 Él los sacó, haciendo prodigios y señales en Egipto, en el mar Rojo y en el desierto por cuarenta años.
37 Este es el mismo Moisés que dijo a los hijos de Israel: Dios les levantará un profeta como yo de entre sus hermanos.
38 Este es aquel que estuvo en la congregación en el desierto con el ángel que le hablaba en el monte Sinaí, y con nuestros padres, y el que recibió palabras de vida para darnos.
39 Nuestros padres no quisieron serle obedientes; más bien, le rechazaron y en sus corazones se volvieron atrás a Egipto,
40 diciendo a Aarón: Haz para nosotros dioses que vayan delante de nosotros; porque a este Moisés que nos sacó de la tierra de Egipto, no sabemos qué le habrá acontecido.
41 Entonces, en aquellos días hicieron un becerro y ofrecieron sacrificio al ídolo, y se regocijaban en las obras de sus manos.
42 Pero Dios se apartó de ellos y los entregó a que rindieran culto al ejército del cielo, como está escrito en el libro de los Profetas: ¿Acaso me ofrecieron víctimas y sacrificios en el desierto por cuarenta años, oh casa de Israel?
43 Más bien, llevaron el tabernáculo de Moloc y la estrella de su dios Renfán, las imágenes que hicieron para adorarlas. Por tanto, les transportaré más allá de Babilonia.
44 »En el desierto, nuestros padres tenían el tabernáculo del testimonio, como lo había ordenado Dios, quien ordenaba a Moisés que lo hiciera según el modelo que había visto.
45 Habiendo recibido el tabernáculo, nuestros padres, junto con Josué, lo introdujeron en la posesión de las naciones que Dios expulsó de la presencia de nuestros padres, hasta los días de David.
46 Este halló gracia delante de Dios y pidió proveer un tabernáculo para el Dios de Jacob.
47 Pero Salomón le edificó casa.
48 »No obstante, el Altísimo no habita en casas hechas por mano, como dice el profeta:
49 El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificarán?, dice el Señor. ¿Cuál será el lugar de mi reposo?
50 ¿No hizo mi mano todas estas cosas?.
51 »¡Duros de cerviz e incircuncisos de corazón y de oídos! Ustedes resisten siempre al Espíritu Santo. Como sus padres, así también ustedes.
52 ¿A cuál de los profetas no persiguieron sus padres? Y mataron a los que de antemano anunciaron la venida del Justo. Y ahora han venido a ser sus traidores y asesinos.
53 ¡Ustedes que han recibido la ley por disposición de los ángeles, y no la guardaron!
54 Escuchando estas cosas, se enfurecían en sus corazones y crujían los dientes contra él.
55 Pero Esteban, lleno del Espíritu Santo y puestos los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jesús que estaba de pie a la diestra de Dios.
56 Y dijo: — ¡He aquí, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios!
57 Entonces gritaron a gran voz, se taparon los oídos y a una se precipitaron sobre él.
58 Le echaron fuera de la ciudad y le apedrearon. Los testigos dejaron sus vestidos a los pies de un joven que se llamaba Saulo.
59 Y apedreaban a Esteban, mientras él invocaba diciendo: — ¡Señor Jesús, recibe mi espíritu!
60 Y puesto de rodillas clamó a gran voz: — ¡Señor, no les tomes en cuenta este pecado! Y habiendo dicho esto, durmió.
EXPOSICIÓN
Y el sumo sacerdote dijo para entonces dijo el sumo sacerdote, A.V. El sumo sacerdote habló como presidente de los Sanhedrim (ver Hechos 9:1. Hechos 9:1 y Mateo 26:62). Teófilo, el hijo de Anás o su hermano Jonatán, probablemente se refiere.
Hermanos y padres para hombres, hermanos y padres, A.V. Harán por Charran, A.V. Hermanos y padres. El griego es ἄνδρες ἀδελφοὶ (es decir, "hombres que también son mis hermanos") καὶ πατέρες. Agrega "y padres" por respeto a la porción más antigua y más digna de los sanedrim. Parece probable que Stephen, como judío helenista, hablara en griego, lo que se confirma por las citas de la LXX. (Ver Alford), aunque Meyer y otros piensan que habló en hebreo. El griego se entendía generalmente en este momento por todas las personas educadas (ver Roberts, 'Discusiones sobre Evangelios', Hechos 2-7.). El discurso en sí mismo es casi universalmente admitido para tener fuertes marcas internas de autenticidad y originalidad. Pero se han formado diferentes estimaciones de su excelencia, y se han dado diferentes explicaciones de su alcance y objeto. Difícil pero llamativo; largo y prolijo; "" a primera vista, absurdo y fuera de lugar; "" maravilloso pero difícil; "" de inestimable valor ";" un discurso que contiene muchas cosas que no parecen muy importantes; "" un discurso poderoso; "un discurso que combina" la dirección del defensor y la audacia del mártir ", son algunas de las estimaciones que han sido formadas por los comentaristas modernos. En cuanto a su alcance y objeto, las dos pistas principales son la acusación. que Stephen levantó para refutar, y la aplicación con la que terminó en Hechos 7:51-44. Si mantenemos estas dos cosas a la vista, no estaremos muy equivocados si decimos que Stephen intentó aclararse a sí mismo demostración,
(1) según su resumen histórico, qué verdadero y minucioso israelita fue de corazón, sentimiento y compañerismo con los padres de su raza, y por lo tanto, es poco probable que pronuncie palabras blasfemas contra Moisés o el templo;
(2) cómo Moisés mismo había predicho la venida de Cristo como un profeta como él, para enunciar algunas nuevas doctrinas;
(3) cómo en cada etapa de su historia sus padres habían resistido a los que Dios les había enviado, y que ahora sus jueces estaban desempeñando el mismo papel. Tal vez sea más cierto, como lo explica Crisóstomo (Hom. 15., 16., 17.), que su intención en la primera parte del discurso era mostrar "que la promesa se hizo antes del lugar, antes de la circuncisión, antes del sacrificio, antes del templo ", de acuerdo con el argumento de San Pablo (Gálatas 3:16); y que, por lo tanto, las bendiciones del pacto abrahámico no podían depender de la Ley o del templo. El dios de la gloria. Esta frase inusual identifica a Dios, de quien habla Stephen, con el Dios cuya gloria visible fue vista por los patriarcas (Génesis 12:7; Génesis 18:1; Génesis 26:2; Génesis 28:12, Génesis 28:13; Génesis 35:9; Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Números 16:19; Isaías 6:1.; Juan 12:41). San Pablo usa una frase similar, "El Señor de la gloria" (1 Corintios 2:8). Nuestro padre. Así se identifica con sus jueces, a quienes acaba de llamar "hermanos". "En Mesopotamia, que sería en hebreo" Aram de los dos ríos. "El lugar exacto, como aprendemos de Génesis 11:31, era" Ur de los caldeos ", de donde se les enseñó a los israelitas a decir (Deuteronomio 26:5)," Un aramcan listo para perecer fue mi padre "Que esta aparición fue en Ur, antes de habitar en Harán, se manifiesta en Génesis 11:31, porque es allí donde se dice que salieron de Ur" para ir a la tierra de Canaán ", lo que hace que bastante seguro de que la aparición de Dios a Abraham había precedido su partida de Ur, y fue la causa de ello. Y esto se confirma por Génesis 15:7; Nehemías 9:7; y Josefo ('Ant ., '1. 7. 1). Además, el mismo lenguaje de la llamada muestra claramente que se le ocurrió cuando vivía en su país natal, entre sus parientes, y en la casa de su padre, es decir, en Ur, no en Harán, donde solo eran extranjeros. No hay nada menos inusual, en la narrativa hebrea, en que el escritor se remonta a cualquier punto de la narración anterior con la que se relaciona la narración posterior. Génesis 12:1. Precedo en el punto de tiempo Génesis 11:31; ejemplos similares son Génesis 37:5, Génesis 37:6; Jueces 20:1., passim; 1 Samuel 16:21 comparado con 1Sa 17:28; 1 Samuel 22:20, 1 Samuel 22:21, en comparación con 1 Samuel 23:1. 1 Samuel 23:6; y muchos más. Sin embargo, es posible, por supuesto, que se haya dado un nuevo llamado después de la muerte de Taré, aunque de ninguna manera es necesario suponerlo. Otra dificultad imaginaria surge de la declaración en Génesis 12:4 de que Abraham tenía setenta y cinco años cuando partió de Harán, que Taré vivió setenta años y engendró a Abram, Nacor y Harán, y que Taré murió en el edad de doscientos cinco; y de la declaración en Génesis 12:4 de este capítulo que Abram no dejó Harán hasta la muerte de Taré. De lo cual se concluye que Taré debe haber vivido sesenta años después de la partida de Abram. Pero toda la dificultad surge de la suposición gratuita de que Abram era el primogénito de Taré porque se le nombra primero. Si Taré tuviera ciento treinta años al nacer Abram, tendría doscientos cinco años cuando Abram tuviera setenta y cinco. Ahora, no hay absolutamente nada que prohíba la suposición de que tal era su edad. No se sigue que, debido a que Abram se llama primero, fue el mayor. Él podría ser nombrado primero por ser, con mucho, el más ilustre de los tres, el empate podría ser nombrado primero porque las genealogías posteriores (Isaac, Jacob y los doce Patriarcas) se dedujeron de él. También puede haber otros hijos de Taré, que no se mencionan aquí porque no se iba a decir nada sobre ellos. Se menciona a Nahor porque Rebekah era su nieta (Génesis 24:15, Génesis 24:24) y Rachel su bisnieta. Y se menciona a Harán porque era el padre de Lot. Otros, ya sean hijos o hijas, no serían mencionados. Si Taré, por lo tanto, comenzó a tener hijos cuando tenía setenta años, es muy probable que Abram no haya nacido hasta los ciento treinta. Que el hijo nombrado primero no necesariamente tiene que ser el mayor está claro por el orden en que se nombran a Shem, Ham y Japheth, mientras que de Génesis 9:24 parece que Ham era el más joven y de Génesis 10:2, Génesis 10:21 (según AV y LXX., Symmachus, el Targum de Onkelos y los antiguos comentaristas judíos), que Jafet era el mayor. En Josué 24:4 Dios dice: "Di a Isaac Jacob y Esaú", aunque Esaú era el mayor; y entonces Hebreos 11:20. Así que de nuevo en Éxodo 5:20 leemos, "Moisés y Aarón" (ver también Éxodo 40:31; Números 16:43; Josué 24:5; 1 Samuel 12:6; etc.), aunque parece de 1 Crónicas 6:3 que Aaron era el mayor. Así que de nuevo leemos en Génesis 48:5, "Tus dos hijos, Efraín y Manasés", y en el versículo 20, "Dios te hace como Efraín y como Manasés", aunque en el versículo I del mismo capítulo están nombrado de acuerdo con el verdadero orden de nacimiento: "Manasés y Efraín". Es, por lo tanto, una inferencia injustificable que Abram era el hijo mayor porque se llama primero; y con la eliminación de esta inferencia, la dificultad se desvanece; y Esteban fue bastante exacto cuando dijo que Dios se le apareció a Abraham en Ur, antes de habitar en Harán, y que no se mudó de Harán hasta la muerte de Taré. Harán Charran en A. V. marca la diferencia entre Harán (נרָהָ), el padre de Lot, y el nombre del lugar (נרָהָ). Se llama "la ciudad de Nahor" (Génesis 24:10 en comparación con Génesis 47: 1-31: 43). Todavía existe como una aldea árabe, con el nombre de Harran (ver 'Diccionario de la Biblia').
Tu tierra para tu país, A.V.
Harán por Charran, A.V .; Dios quitó porque él quitó, A.V. La tierra de los caldeos. En Génesis 11:28 Ur se llama "Ur de los caldeos". Cuando su padre estaba muerto (ver nota de Génesis 11:2). Dios quitado. Que Dios es el sujeto aparece de los siguientes verbos, "él dio", "él prometió". El verbo μετώκισεν, eliminó, es la palabra técnica para plantar una colonia. En donde, etc. (εἰς ἢν); en el cual habéis venido y habitado.
Y por el momento, A.V .; en lugar de a, A.V. No le dio ninguna herencia, etc. (comp. Hebreos 11:8, Hebreos 11:9).
En una tierra extraña una tierra que pertenece a otra persona (Hebreos 11:9, γῆ ἀλλοτρία, como aquí); una tierra en la que no tenía herencia, aún no se había convertido en posesión de su simiente; porque como dice el escritor de Hebreos, vivía en tiendas de campaña con Isaac y Jacob; no aplicable, por lo tanto, en primera instancia a Egipto en absoluto. Y esta estadía como extraños y peregrinos duró en total cuatrocientos treinta años, vie. doscientos quince años en Canaán, y doscientos quince en Egipto; lo que concuerda exactamente con el cálculo de San Pablo en números redondos de cuatrocientos años desde la entrega de la promesa a Abraham hasta la entrega de la Ley en el Monte Sinaí (Gálatas 3:17). Los "cuatrocientos años" no deben tomarse en relación con la esclavitud "y los malos tratos que caracterizaron la última mitad del período, sino como se habla de todo el período durante el cual no tuvieron posesión de la tierra prometida. esclavitud. Así que la LXX .; pero el hebreo, tal como se expresa en el AV, tiene "y les servirán". Pero algunos (ver Gesenius, 'Thes') hacen que el hebreo sea la LXX. Do. Cuatrocientos años. Este es un número redondo, como en Génesis 15:13. El tiempo exacto, como se da en Éxodo 12:40, Éxodo 12:41, fue de cuatrocientos treinta años.
Cuál para quién, A.V. Y sírveme en este lugar. Estas palabras no están en Génesis 15:1., De donde se citan las palabras anteriores. En lugar de καὶ λατρεύσουσι μοί ἐν τῷ τόπῳ τούτῳ, la LXX, siguiendo al hebreo, tiene μετὰ ἀποσκεύης πολλῆς, "con gran sustancia". Las palabras "sírveme en este lugar", parecen ciertamente haber sido sugeridas por Éxodo 3:12, "Servirás a Dios en esta montaña"; pero dan una cuenta perfectamente correcta de lo que sucedió en esta facilidad.
Jacob el doce para Jacob engendró a los doce, A.V. Le dio el pacto de la circuncisión, posteriormente al don de la tierra por promesa. El argumento sugerido es aparentemente el mismo que el de San Pablo en Romanos 4:10.
Movido por los celos contra Joseph, lo vendió, porque movido por la envidia vendió Joseph, A.V., más correctamente y de acuerdo con Génesis 37:11, LXX .; y para, pero, A.V. Movido por los celos, etc. Aquí se desglosa esa parte del argumento de Esteban que fue para mostrar cómo los israelitas siempre habían usado mal a sus mayores benefactores, y resistieron a los líderes que Dios les había enviado.
Antes para a la vista de A.V. Y lo libró, etc. Y aun así había librado a su siervo Jesús de la tumba, y lo había resucitado a la vida eterna.
Hambruna por escasez, A.V .; Egipto por la tierra de Egipto, A.V. y T.R .; Canaán para Chanaan, A.V.
Enviado para enviado, A.V .; la primera vez por primera vez, A.V.
La raza se manifestó porque se dio a conocer su parentesco, A.V. "Vástago" es una palabra mucho mejor aquí, porque la "raza" de José ya era conocida por el faraón (Génesis 41:12); "se dio a conocer" es una frase mucho mejor que "se hizo manifiesto".
Y José envió para luego envió a José, A. V.; lo llamó Jacob su padre porque lo llamó su padre Jacob, A. V. Tres puntajes y quince almas. En Génesis 46:26, Génesis 46:27, la afirmación es muy precisa de que "todas las almas de la casa de Jacob, que llegaron a Egipto, eran tres y diez", incluidos José y sus dos hijos. Además, la precisión del número se prueba de dos maneras. Primero, se dan los nombres de los hijos e hijas de cada patriarca y, al contarlos, se calcula que son exactamente setenta. Y luego los totales de los descendientes de cada una de las cuatro esposas de Jacob se dan por separado, y nuevamente el total es exactamente setenta. Es cierto que el cálculo en Génesis 46:26 no está de acuerdo con lo anterior, ya que hace que el número de descendientes de Jacob, exclusivo de José y sus dos hijos, sesenta y seis en lugar de sesenta y siete, que es el número de acuerdo con los dos cálculos anteriores y, en consecuencia, el número total (cuando se suman José y sus dos hijos) sesenta y nueve en lugar de setenta. Pero esta es una contradicción tan manifiesta que parece casi una necesidad suponer un error administrativo, שׁשֵׁ para עבַשֶׁ, causado quizás por el מישִׁשִׁ precedente. También es una anomalía singular que, en la enumeración de los descendientes de Leah, así como en la enumeración general, Er y Onan son claramente reconocidos y mencionados. El mismo Jacob no se encuentra en ninguna parte de la Biblia, aunque sí está en los comentarios. Pero cuando pasamos a la LXX. , encontramos que en Génesis 46:20 se agregan a Manasés y Efraín Maquir el hijo y Galaad el nieto de Manasés; y Suthelah y Taam, los hijos, y Edom (que significa Eran, LXX. Edén, Números 26:36) el nieto, de Efraín, haciendo que los descendientes de Raquel dieciocho (debería ser diecinueve si Huppim, Génesis 46:21, se agrega) en lugar de catorce; se conserva el número sesenta y seis del versículo 26; el número de descendientes de José se da como nueve (Huppim aparentemente ahora se calcula), lo que, sumado a sesenta y seis, hace setenta y cinco; y en consecuencia en el versículo 27 la LXX. lea ψυχαὶ ἑβδομηκονταπέντε ("setenta y cinco almas"), en lugar de "tres puntos y diez". Pero excepto en la adición de estos cinco nombres de los nietos y tataranietos de José, la LXX. apoye el texto hebreo, incluso en el extraño sesenta y seis del versículo 26. Esteban, como helenista, sigue naturalmente la LXX. Pero surge la pregunta: ¿cómo debemos entender las listas? Génesis 46:8 dice: "Estos son los nombres de los hijos de Israel que entraron en Egipto"; y, naturalmente, se espera encontrar los nombres solo de aquellos que se describen en Génesis 46:5-1 como la parte migratoria de Canaán a Egipto. Esta expectativa se ve algo perturbada por la inclusión de Er y Onan en la enumeración. Sin embargo, esto puede explicarse por el hecho de que Pharez y Zerah se consideran su semilla. ¿Pero es probable que Hezron y Hamul, los hijos de Pharez, y los otros bisnietos de Jacob, nacieran antes del descenso a Egipto? La respuesta a esto es que, como Jacob tenía ciento treinta años cuando bajó a Egipto (Génesis 47:28), no es improbable que tenga bisnietos (permitiendo cuarenta años para una generación ); por el contrario, todas las probabilidades de que debería hacerlo. Pero por otro lado, como José no pudo haber tenido más de cincuenta años cuando Jacob bajó a Egipto, Génesis 41:46, Génesis 41:29, Génesis 41:30, sí No parece probable o posible que Joseph haya tenido nietos y bisnietos adultos, como la LXX. hazlo tener. De hecho, en apariencia, Manasés y Efraín eran jóvenes solteros en el momento en que Jacob los bendijo (Génesis 48:11, Génesis 48:16; Génesis 50:23). Por lo tanto, podemos concluir ciertamente que los números adicionales de la LXX. son incorrectos, si se entienden literalmente, de los que descendieron con Jacob de Canaán a Egipto. Pero no hay nada improbable en que Benjamin tenga muchos hijos. Judá, a quien se atribuyen los nietos, era el cuarto hijo de Jacob, y podría ser cuarenta o cincuenta años mayor que José y Benjamín. Asher, a quien también se atribuyen nietos, era el octavo hijo, y podría ser veinte años mayor que José y Benjamín. Aún así, teniendo en cuenta que Er y Onan se consideran entre los que vinieron a Egipto, no sería sorprendente descubrir que algunos de los mencionados en la lista nacieron después de la llegada de Jacob, pero se incluyen en un principio que no entendemos. En otras palabras, una interpretación literal de la declaración de la Biblia hebrea no implica imposibilidades, sino una interpretación literal de la declaración de la LXX. hace.
Y para eso, A.V .; él murió, él mismo murió, él, A.V.
Y fueron para y fueron, A.V .; a Siquem para en Sychem, A.V., es decir, el hebreo para la forma griega del nombre (Génesis 34:2); tumba para sepulcro, A.V .; un precio en plata por una suma de dinero, A.V .; Hamor for Erect, A.V. (Hebreo para la forma griega); en Siquem para el padre de Sychem, A.V. y T.R. En cuanto a la declaración en el texto, dos transacciones distintas parecen a primera vista estar mezcladas. Uno, que Abraham compró el campo de Machpelah de Efrón el hitita para un lugar de entierro, donde él y Sarah, e Isaac y Rebekah, y Jacob y Leah, fueron enterrados (Génesis 24:16, Génesis 24:17, Génesis 24:19; Génesis 25:9, Génesis 25:10; Génesis 35:27-1; Génesis 49:29-1) ; el otro, que Jacob "compró una parcela de campo ..., de la mano de los hijos de Hamor, el padre de Siquem, por cien monedas", donde Joshua enterró los huesos de José (Génesis 33:19; Génesis 50:25; Josué 24:32), y donde, según una tradición que aún sobrevive en los días de San Jerónimo, los otros patriarcas también fueron enterrados ('Epistol'. 86, "Ella vino a Sichem, ahora llamada Neapolis (o Nablous), y desde allí visitó las tumbas de los doce patriarcas"). Ver también Jerome, 'De Optimo Genere Interpretandi'. Todos los escritores judíos, sin embargo, guardan silencio total "sobre esta tradición, tal vez por los celos de los samaritanos. Y Josefo afirma que todos menos José fueron enterrados en Hebrón ('Ant. Jud.,' 2. 8.2); y que su hermoso mármol En Hebrón se podían ver monumentos en su día. Sin embargo, en la cueva de Machpelah, no hay una tumba de ninguno de los doce patriarcas, excepto José, y su supuesta tumba tiene un carácter y una situación diferentes de los genuinos. Pero al mirar más de cerca el texto, parece bastante seguro que solo Siquem estaba en la mente de Esteban. Primero habla de Siquem de inmediato, y fueron trasladados a Siquem. Y agrega y fueron depositados en la tumba que Abraham compró por un precio en plata de los hijos de Hamor en Siquem. Excepto la palabra "Abraham", toda la oración apunta a Siquem. Lo que dice de Siquem está exactamente de acuerdo con Génesis 33:18, Josué 24:32. De modo que la única dificultad es la palabra "Abraham". Parece mucho más probable que esta palabra haya sido interpolada por algún transcriptor temprano, que no vio ningún caso nominativo para ὠνήσατο, y que tenía en su mente un recuerdo confuso de la compra de Abraham, que ese Stephen, que muestra un conocimiento tan completo de la Biblia historia, debería haber cometido un grave error en una circunstancia tan conocida y famosa como la compra del campo de Machpelah, o que Luke debería haberlo perpetuado si lo hubiera hecho con prisa. No se puede afirmar con certeza que Stephen confirma la historia de los otros patriarcas enterrados en Siquem, aunque posiblemente alude a la tradición. El plural, "fueron llevados", etc., se puede poner en general, aunque solo se entiende Joseph (como Mateo 27:44; Mateo 26:8 en comparación con Lucas 23:1. Lucas 23:39; Juan 12:4), o "los huesos de José" posiblemente podrían ser el tema, aunque no se expresen. Lightfoot, seguido por el obispo Wordsworth, quien piensa que Abraham realmente compró un campo de Ephron en Sychem, cuando estuvo allí (Génesis 12:6), estaría en lo correcto al suponer que el punto de la observación de Stephen era que los patriarcas fueron enterrados en Siquem.
En cuanto a cuándo, A.V .; respondí a porque había jurado, A.V. y T.R. Vouchsafed; ὁμολογεῖν, en el sentido de "prometer", como en Mateo 14:7, y no pocas veces en escritores griegos, por ὀμνύειν, jurar.
Sobre Egipto, R.T .; surgió otro rey para otro rey surgió, A.V.
Carrera por parentesco, A.V., como en Hechos 7:13; que deberían echar para que salgan hacia el este, A.V .; chicas para niños pequeños, A.V.
En qué temporada y en qué momento, A.V .; fue alimentado tres meses en la casa de su padre, alimentado en la casa de su padre tres meses, A.V. Excedente justo (ἀστεῖος τῷ Θεῷ). En Éxodo 2:2 es simplemente ἀστεῖος, "un niño bueno," A.V., y así en Hebreos 11:23, se convirtió en "un niño bueno", "un niño apropiado", A.V. Josefo ('Ant. Jud.,' 2. 9.5, 7) describe a la hija de Faraón como cautivada por el tamaño y la belleza del niño, y como hablando de él a Faraón como de la belleza divina. Y Justin (citado por Whitby) dice que la belleza de su persona estaba muy a su favor.
Instruido para sabios, A.V .; era poderoso porque era poderoso, A.V .; en sus palabras y obras en palabras y en hechos, A.V. y T.R. La afirmación de que Moisés fue instruido en toda la sabiduría de los egipcios, aunque no se encuentra en Éxodo, fue sin duda cierta. Josefo hace que Thermeutis hable de él como "de un noble entendimiento"; y dice que fue "educado con mucho cuidado y diligencia". Y Philo, en su vida de Moisés (citado por Whitby), dice que sonrió en música, geometría, aritmética y jeroglíficos, y en todo el círculo de las artes y las ciencias.
Bueno, casi por completo, A.V. Cuando tenía exactamente cuarenta años (Meyer) El significado exacto parece ser "cuando estaba en el acto de completar cuarenta años". La cuenta en Éxodo 2:11 solo dice: "Cuando Moisés creció" (μέγας γενόμενος, LXX.); la edad de cuarenta años, y el número de años, cuarenta, en que residió en Madián, como se indica a continuación, el versículo 30, son tradicionales. "Hay quienes dicen que Moisés estuvo cuarenta años en el palacio de Faraón, cuarenta años en Madián y cuarenta años en el desierto" (Tauchum, en Éxodo). "Moisés estuvo cuarenta años en la corte de Faraón, y cuarenta años en Madián, y cuarenta años sirvió a Israel" (Beresh. Rabb.), Ambos citados por Lightfoot ('Comentario y Ejercicios sobre los Hechos'). La suma total de los tres períodos de cuarenta años se da como la duración de la vida de Moisés, a saber. ciento veinte años (Deuteronomio 34:7). Éxodo 2:24 .— Golpeando y golpeando, A.V.
Y supuso que sus hermanos entendieron porque supuso que sus hermanos habrían entendido, A.V .; les estaba liberando para liberarlos, A.V.
El día siguiente para el día siguiente, A.V .; él apareció para ser mostrado, A.V.
Wouldest for wilt, A.V .; matado por diddest, A.V.
Y Moisés huyó para luego huyó de Moisés, A.V .; se convirtió en extranjero porque era un extraño, A.V .; Midian para Madian, A.V.
Cumplido por vencido, A.V .; apareció un ángel porque allí apareció ... un ángel, A.V .; un ángel por un ángel del Señor, A.V. y T.R .; Sinaí para Sina, A.V.
Y cuándo para cuándo, A.V .; he aquí por he aquí, A.V .; vino una voz del Señor, porque la voz del Señor vino a él, A.V. Se escuchó una voz. El A.V. seguramente tiene razón. El Señor solo tiene una voz; y φωνὴ Κυρίου es esa voz. El efecto gramatical de Κυρίου sobre φωνὴ es hacerlo definitivo, como en ἄγγελος Κυρίου (ver Hechos 5:19, nota).
Decir, A.V., se omite; de Isaac y de Jacob para el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, A.V. y T.R .; y para entonces, A.V.
Y el Señor le dijo, porque entonces le dijo el Señor, A.V .; Suelta los zapatos para que los zapatos te quiten, A.V. Suelta los zapatos, etc. En Éxodo 3:5 es λύσαι… ἐκ τῶν ποδῶν σου. Iamblichus, citado por Meyer, refiere el precepto pitagórico, "Sacrificar y adorar sin zapatos", a una costumbre egipcia. Muchos viajeros se dan cuenta de la costumbre de los orientales de quitarse las sandalias al entrar en mezquitas u otros lugares sagrados, tal como existen hasta el día de hoy (ver también Josué 5:15).
Seguramente he visto (literalmente, viendo que he visto, el conocido idioma hebreo para la afirmación enfática) porque he visto, he visto, A.V .; he escuchado porque he escuchado, A.V .; y estoy para y soy, A.V., el cambio está de acuerdo con el A.V. de Éxodo 3:7, Éxodo 3:8.
Dios lo envió por lo mismo que Dios envió, A.V .; tanto una regla para una regla, A.V. y T.R .; con la mano por por la mano, A.V. y T.R. (σὺν para ἐν), pero sin dar un sentido claro en inglés. El significado parece ser que Moisés debía gobernar y salvar con la fuerza que le dio el ángel. Pero es mucho más simple tomar ἐν χειρὶ como equivalente a la frase hebrea común דיָבְ, que significa instrumentalidad, "por medio de" "a través de" "y unirlo con" sí envió ". El ángel que habló a Moisés en la zarza en el Nombre de Dios fue el instrumento de Dios para enviar a Moisés. Cuando un ángel da un mensaje de Dios, las palabras siempre se dan tal como las pronunció Dios mismo (véase, por ejemplo, Josué 2:1). En este versículo, Esteban, que con gran habilidad oratoria cautivó su atención al recitar la maravillosa revelación de Dios de sí mismo a Moisés, ahora los quita de guardia y muestra cómo sus padres trataron a Moisés tal como habían tratado a Jesucristo; y cómo Dios en el caso de Moisés había elegido y magnificado al mismo hombre al que habían rechazado con desprecio; tal como ahora había exaltado a Jesucristo para ser un Príncipe y un Salvador, a quienes habían crucificado.
Este hombre para él, A.V .; los condujo hacia afuera para sacarlos, A.V .; habiendo forjado después de eso, él había mostrado, A.V .; Egipto por la tierra de Egipto, A.V. y T.R.
Dios para el Señor tu Dios, A.V. y T.R .; de entre para de, A.V. El R.T. omite las palabras que oirás, que siguen en Dent. Hechos 18:15, y parece que se menciona en Mateo 17:5 (αὐτοῦ ἀκούσεσθε αὐτοῦ ἀκούετε). La adición de las palabras agrega mucho al punto de la aplicación de Stephen (ver arriba, Hechos 3:22).
Sinaí para los pecados, A.V. (Hebreo para la forma griega); grietas vivas para las grietas animadas, A.V. En la iglesia. San Esteban probablemente usó la palabra ἐκκλησία sin ninguna referencia a su significado especial, "la Iglesia". Se usa en un sentido secular en Hechos 19:32, Hechos 19:39, y de la congregación de Israel en la LXX. de 1 Crónicas 13:2; 1 Crónicas 1 Macc. 2:56; Eclesiástico 44:15; y en otros lugares En los tiempos de Esteban, difícilmente podría haberse conocido ampliamente como la designación del rebaño de Cristo. En general, la interpretación marginal, "la congregación", parece mejor, pero con la idea adjunta de que era la congregación del Señor. El ángel que habló. Se puede dudar si la frase, "el ángel que le habló en el monte Sinaí", se refiere al ángel del que se habla en el versículo 30, o al ángel por cuya boca Dios habló las palabras de los diez mandamientos en el monte Sinaí, según lo registrado en Éxodo 20:1; Deuteronomio 5:1. Crisóstomo y la mayoría de los comentaristas parecen entenderlo del ángel que dio la Ley; pero Whitby, no sin razón, piensa que la referencia es a la zarza ardiente. Oráculos vivientes. De la misma manera, San Pablo llama a las Sagradas Escrituras "los oráculos de Dios" (Romanos 3:2), y en Hebreos 5:12 leemos nuevamente de "los primeros principios de los oráculos de Dios". Dios "y San Pedro dice:" Que hable como los oráculos de Dios "(1 Pedro 4:11). Para la fuerza de los oráculos vivos o vivos, vea 1 Pedro 1:23, 1 Pedro 1:25. Esteban magnifica a Moisés al recordar a sus oyentes cómo había recibido la Ley de Dios para dársela a la gente.
Obediente por obedecer, A.V .; regresaron en sus corazones a Egipto porque en sus corazones volvieron nuevamente a Egipto, A.V. Nuestros padres no serían obedientes, aunque Dios les había otorgado tales señales de favor. Volvió a sus corazones. Un ejemplo sorprendente de su rechazo de las principales misericordias de Dios.
Que irá para ir, A.V .; nos llevó adelante por traernos, A.V.
Trajo un sacrificio por el sacrificio ofrecido, A.V. (ver Éxodo 32:6, con el cual el A.V. está mejor de acuerdo); manos para manos propias, A.V.
Pero por entonces, A.V .; servir para adorar, A.V .; ¿Me ofrecisteis animales muertos y sacrificios por cuarenta años en el desierto, oh casa de Israel? porque oh casa de Israel, ¿habéis ofrecido, etc., por espacio de cuarenta años en el desierto? AV. El pasaje que sigue es casi literal y literario de la LXX. de Amós 5:25, Amós 5:27, excepto la conocida sustitución de "Babilonia" por "Damasco" en Amós. Esto, según Lightfoot, con quien la mayoría de los comentaristas está de acuerdo, estaba de acuerdo con una práctica muy común de los lectores en las escuelas y púlpitos de los judíos, para adaptar y acomodar un texto a su propio propósito inmediato, sin embargo, manteniendo la verdad histórica. . Aquí Stephen señala al cautiverio babilónico como el castigo de los pecados de sus padres, advirtiéndoles de juicios más terribles para seguir su rechazo de Cristo.
Y por sí, A.V .; el dios Rephan por tu dios Remphan, A.V. y T.R .; las figuras por figuras, A.V. El dios Rephan. Rephan, o Raiphan, o Remphan, como está escrito de diversas maneras, es la LXX. traducción del hebreo Chiun en Amós 5:26. La mejor explicación de esto es que Rephan es el nombre copto del planeta Saturno, conocido, por supuesto, por la LXX., Y que Chiun es el nombre hebreo y árabe de la misma estrella, que por lo tanto tradujeron Rephan. Con respecto a la dificultad que han sentido muchos de que no se menciona tal adoración a Moloch y Chiun en el desierto, y que los sacrificios se ofrecían continuamente al Señor, parece surgir de un concepto erróneo completo del pasaje en Amós Lo que Amos quiere decir es que debido al corazón traicionero e infiel de Israel, como se muestra en la adoración del becerro de oro y todas sus rebeliones en el desierto, todos sus sacrificios fueron inútiles. Tal como había dicho en Amós 5:22, "Aunque me ofrezcan holocaustos y sus ofrendas de carne, no las aceptaré: ni consideraré las ofrendas de paz de sus gordas bestias". "Odio, desprecio tus días de fiesta; Quítame el ruido de tus canciones; porque no escucharé la melodía de tus violines" (Amós 5:21, Amós 5:23) : tal como Isaías también dice: "¿Para qué me sirve la multitud de tus sacrificios? ... Estoy lleno de holocaustos de carneros, y la gordura de las bestias alimentadas ... No traigas más oblaciones vanas ... la reunión solemne "(Isaías 1:11, etc.); y nuevamente: "El que mata a un buey es como si matara a un hombre; el que sacrifica un cordero, como si cortara el cuello de un perro; el que ofrece una ofrenda, como si ofreciera sangre de cerdo" (Isaías 66:3): así que todos los sacrificios ofrecidos durante cuarenta años en el desierto no fueron sacrificios en absoluto, y su hipocresía se vio claramente cuando llegaron a la tierra de Canaán y, según la declaración profética de Moisés, "abandonaron a Dios que los hizo ... y se sacrificaron a los demonios, no a Dios, a los dioses que no conocían "(Deuteronomio 32:15-5), como Chiun y Moloch, Baalim y Ashtoreth. Esta idolatría posterior fue el fruto y el castigo judicial de su primera declinación y apostasía en el desierto, y condujo al cautiverio en Babilonia. Fue al ver su infidelidad en el desierto que "Dios se volvió y los entregó para servir al ejército del cielo".
El testimonio del testigo, A.V .; incluso cuando él nombró a quien habló por lo que él había designado, hablando, A.V .; figura para la moda, A.V. Crisóstomo llama la atención sobre la mención del desierto, ya que muestra que la presencia y el servicio de Dios no se limitaron a Jerusalén.
En su turno para eso viene después, (διαδεξάμενοι), A.V .; Joshua (la forma hebrea) para Jesús (la forma griega del nombre), A.V .; cuando entraron en posesión de las naciones para la posesión de los gentiles, A.V .; que Dios empujó para quien Dios dibujó, A.V. En su turno; más literalmente, haberlo recibido en sucesión. Solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento. Meyer cita 4 Macc. 4:15, "A la muerte de Seleuco, su hijo Antíoco recibió el reino en sucesión"; y escritores clásicos. Cuando entraron, etc. Hay tres formas de construir las palabras ἐν τῇ κατασχέσει τῶν ἐθνῶν—
(1) como el A.V., tomando ἐν en el sentido de εἰς, y haciendo que la frase sea sinónimo del elogio de Canaán, la tierra que los gentiles poseían;
(2) en (su) toma de posesión (de la tierra) de los gentiles, es decir, cuando tomaron, tomar κατάσχεσις en un sentido transitivo, que parece ser el sentido de la R.V .:
(3) con Meyer, durante la tenencia o posesión por los gentiles de la tierra, eso, a saber. en el cual sus padres trajeron el tabernáculo. El primero parece el más simple y de acuerdo con el griego del Nuevo Testamento, y con lo que sigue de la expulsión de las naciones ante los israelitas.
A la vista de antes, A.V. (ἐνώπιον); pedido deseado, A.V .; habitación para tabernáculo, A.V. (σκήνωμα). Habitación. En Deuteronomio 33:18 σκήνωμα se encuentra en la LXX. para להֶאִ, y en 2 Pedro 1:13, 2 Pedro 1:5: 14, para el cuerpo humano como tabernáculo o vivienda temporal del alma o espíritu. Y la idea de una vivienda temporal o móvil parece adaptarse mejor al argumento de Stephen que al de una vivienda fija. El תוֹנכָשְׁםִ de Salmo 132:5 (al que quizás, así como 2 Samuel 7:1, se refiere Stephen) es igualmente aplicable a una tienda de campaña.
Una casa para una casa, A.V. El οἶκος (la casa) de Hechos 7:47, que construyó Salomón, parece estar casi en contraste con el σκήνωμα (el tabernáculo).
Casas (en cursiva) para templos, A.V. y T.R. La palabra ναοῖς (aquí, pero no en Hechos 17:24) se omite en el R.T. En Isaías 16:12. LXX (citado por Meyer), χειροποίητα (plural) se utiliza sin un sustantivo para el "santuario" (שׁוֹדּקְםִ) de Moab. Para el sentimiento de que el Dios infinito, Creador del cielo y de la tierra, no puede ser contenido en una casa construida por manos de hombres, vea también 2 Crónicas 6:18, así como los pasajes arriba citados. Stephen se justifica de la acusación de haber pronunciado palabras blasfemas contra el templo citando Isaías 66:1.
El cielo por el cielo, A.V .; la tierra, el estrado de mis pies, porque la tierra es mi estrado, A.V .; qué clase de casa para qué casa, A.V.
¿No hizo mi mano para que no haya hecho mi mano, A.V.
Cuello rígido; duro de cuello, inflexible. La palabra σκληροτράχηλος solo aparece aquí en el Nuevo Testamento. Pero responde en la LXX. al hebreo פרֶעֹאהשֵׁקְ (duro del cuello); vea Éxodo 33:3, Éxodo 33:5 y en otros lugares. Al aplicar esta expresión a sus oyentes, Stephen estaba usando el lenguaje idéntico de Moisés cuando les transmitió la reprensión de Dios. Teniendo en cuenta que profesaban estar del lado de Moisés contra Stephen, esto debe haber hecho que sus palabras fueran doblemente cortantes para ellos. Incircunciso de corazón; ἀπερίτμητος solo ocurre aquí en el Nuevo Testamento, pero se encuentra en 2 Macc. 1:51; 2:46; y en la LXX. de Éxodo 12:48; Jueces 14: 3; 1 Samuel 17:26, y en otros lugares para el hebreo לרֵעֹ. La palabra, en su aplicación a su audiencia judía, contiene todo un volumen de reprensión. Se enorgullecían de su circuncisión, confiaban en ella como un motivo seguro de favor a la vista de Dios; pero todo el tiempo estaban al nivel de los paganos a quienes despreciaban, y debían ser contados entre los incircuncisos a quienes detestaban. Porque estaban sin la verdadera circuncisión, la del corazón. Aquí nuevamente Esteban enseñaba con el espíritu exacto e incluso las palabras de Moisés y los profetas. Ver Levítico 26:1. Levítico 26:41; Deuteronomio 10:16 (donde los dos reproches de Stephen ocurren juntos); Jeremias 9:26; Ezequiel 44:7; y muchos otros pasajes. Compare la enseñanza de San Pablo (Romanos 2:28, Romanos 2:29; Filipenses 3:2, Filipenses 3:3; Colosenses 2:11; y en otros lugares).
No ... perseguí por no haber ... perseguido, A.V .; asesinado por haber matado, A.V .; justos por justos, A.V .; ahora se han convertido para han sido ahora, A.V .; traidores para los traidores, A.V. El parecido cercano de las palabras de Esteban con las de nuestro Señor registradas en Lucas 13:33, Lucas 13:34; Mateo 5:12; Mateo 23:30, Mateo 23:31, Mateo 23:34, apoyan la tradición de que era uno de los setenta y había escuchado al Señor hablarles. Pero la semejanza puede haber surgido del Espíritu por el cual habló, "el Espíritu de Cristo que estaba en" él.
Ustedes que recibieron por quienes recibieron, A.V .; como fue ordenado por los ángeles por la disposición de los ángeles, A.V .; no lo guardé para nada, no lo guardé, A.V. Ordenado por los ángeles. Esta frase, así expresada de manera diferente (εἰς διαταγὰς ἀγγέλων), es una de extrema dificultad: διαταγή significa apropiadamente cita, "u" ordenanza ", como en Romanos 13:2; y εἰς, que tiene una gran variedad de usos en griego del Nuevo Testamento, significa "en" o "sobre" o "con ocasión de", como Mateo 12:41, "A la predicación de Jonás". Así que aquí recibieron la Ley "en" o "con ocasión de", "ordenar" o "nombrar" a los ángeles. Cuando los ángeles, que fueron comisionados por Dios y hablaron en su Nombre, dieron la Ley, los israelitas así la recibieron. "por la disposición de los ángeles" casi expresa el verdadero sentido. Otro sentido de εἰς - "en vista de" - llega a casi lo mismo. San Pablo habla de la parte que los ángeles tomaron en la entrega de la Ley, y en un lenguaje que se asemeja notablemente al texto. Él dice de él que fue "ordenado por ['por,' AV] ángeles" Dios ordenó o designó la Ley, pero los ángeles fueron instrumentos o ministros de su promulgación. Y también se menciona claramente en Deuteronomio 33:2, donde la LXX. lee, "En su mano derecha los ángeles estaban con él". En los versículos anteriores, la aplicación que Stephen había estado contemplando todo el tiempo se lanza con fuerza acumulada a las conciencias de sus oyentes, y los corta al corazón, pero no los lleva al arrepentimiento.
Ahora cuando para cuando, A.V. Se cortaron al corazón (ver Hechos 5:33 y notas).
Busqué firmemente (ἀτενίσας); ver Hechos 6:15; Hechos 3:4 y nota. La gloria de dios; es decir, la gloria visible que rodea y proclama la presencia cercana de Dios (ver Éxodo 24:10, Éxodo 24:16, Éxodo 24:17; Isaías 6:1; Ezequiel 1:28; Apocalipsis 21:14, Apocalipsis 21:23, etc.). Jesús de pie. Sentado a la diestra de Dios está la actitud habitual atribuida a nuestro Señor en señal de su victorioso descanso, y esperando el día del juicio. Aquí se lo ve de pie, como levantándose para recibir a su fiel mártir, y para colocar sobre su cabeza la corona de la vida Apocalipsis 2:10). Si Stephen vio estas cosas gloriosas en carne y hueso, probablemente no se conocía a sí mismo.
El hijo del hombre. La designación habitual de nuestro Señor de sí mismo (ver Mateo 8:10; Mateo 26:64; etc .; y también Daniel 7:13), pero en ninguna parte excepto aquí se habla de Jesús por nadie otro. £ £
Pero por entonces, A.V .; corrió a correr, A.V. (ὥρμησαν)
Echaron por elenco, A.V .; prendas de vestir, A.V .; los pies de un joven por los pies de un joven, A.V .; llamado Saúl, cuyo nombre era Saúl, A.V. Ellos echan. Tenemos aquí la frase idéntica de Lucas 4:29. El testigo. Según Deuteronomio 17:7, "las manos de los testigos debían ser las primeras en" el idólatra "para matarlo". Se quitaron la ropa y la ropa exterior para poder lanzar las piedras a su víctima con mayor fuerza. Los pies de un joven. La palabra νεανίας se encuentra solo aquí y en Hechos 20:9; Hechos 23:17, Hechos 23:18, Hechos 23:22; y frecuentemente en la LXX. para el hebreo רעִןַ. Un hombre podría ser llamado un νεανίας probablemente a la edad de treinta años. Esta aparición de Saúl en el escenario de la narración de San Lucas es un elemento que pronto cambiará toda la corriente de la narración y la desviará de Jerusalén a toda la tierra. Nada puede ser más llamativo que esta introducción del joven Saúl a nuestro punto de vista como cómplice (aunque "ignorantemente en la incredulidad") en el martirio de Esteban. ¿Quién que estuvo allí y lo vio con la ropa de los testigos habría imaginado que se convertiría en el principal apóstol de la fe que trató de destruir de la faz de la tierra?
El Señor (en cursiva) para Dios (en cursiva), A.V. El A.V. ciertamente no está justificado por el contexto, porque las palabras que siguen, "Señor Jesús", muestran a quién se hizo la invocación, incluso a aquel a quien vio parado a la diestra de Dios. Al mismo tiempo, la solicitud, Recibe mi espíritu, fue un reconocimiento sorprendente de la divinidad de Cristo. Solo el que dio el espíritu podría recibirlo de nuevo y mantenerlo a salvo para la resurrección. Compare "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu" (Lucas 23:46).
Lloró a gran voz. Compare de nuevo Lucas 23:46, y con la oración de Stephen, Señor, no impongas este pecado a su cargo, compara Lucas 23:34. El se quedó dormido. ¡Bendito descanso después del duro día de la vida! ¡Bendito contraste con el tumulto de pasión y violencia que lo llevó a la tumba! ¡Cuán cerca también, en su muerte, fue esa semejanza con su Señor avanzada, que se perfeccionará en su aparición (1 Juan 3:1)! "Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor ... para que descansen de sus labores y sus obras los sigan". San Agustín atribuye la conversión de Saúl a la oración de Esteban: "Si Stephanus non orasset, Ecclesia Paulum non haberet".
HOMILÉTICA
El primer martirio.
Cuando miramos al Señor Jesús como nuestro Ejemplo, aunque somos conscientes de que todas sus excelencias de vida y carácter eran estrictamente humanas, y dentro del rango de esas facultades humanas que poseemos en común con nuestro Señor, también somos conscientes de que La perfección trascendente de su vida humana es lo que nunca podemos alcanzar. La bondad de nuestro Señor era la bondad del hombre y, sin embargo, es una bondad que nunca podemos alcanzar. Donde sus pies se mantuvieron firmes, nuestros pies resbalarán. Donde triunfó su amor, el nuestro se derrumba. Donde su voluntad se movió sin desanimarse en obediencia a la voluntad de su Padre, la nuestra se desmaya y se detiene y tropieza con su caída. Las tentaciones que aplastó nos aplastan; donde su espíritu era claro como la luz del sol, el nuestro está nublado y mezclado. Donde él se eleva en gloria, nos agobia el sueño; y donde él lucha en una agonía de oración, nos quedamos dormidos por el dolor. Su coraje, su fe, su humildad, su mansedumbre, su constancia, su paciencia, su firmeza, su amor, su celo, su auto consagración a Dios, su obediencia amorosa, su verdad y pureza transparentes, los vemos, nosotros Míralos con admiración, pero cuando tratamos de imitarlos, es como intentar subir a las estrellas; hagamos lo que hagamos, están a una distancia inconmensurable sobre nosotros, inaccesibles e inaccesibles. Por lo tanto, es de gran ayuda y aliento para nosotros que, además de la perfección infinita de la naturaleza humana de Cristo, tengamos otros ejemplos de hombres santos ante nosotros en la Palabra de Dios, que esperamos seguir más de cerca, pisoteando incluso en sus mismos pasos El apóstol, el evangelista, el mártir, la mujer santa, el discípulo fiel, todos se destacan ante nosotros en las páginas de las Escrituras, y nos preguntamos por qué no deberíamos ser como ellos, ya que tenemos el mismo Espíritu Santo que habitó en ellos para santificarnos también. El capítulo que tenemos ante nosotros nos invita a estudiar el carácter de un verdadero mártir, como se ejemplifica en San Esteban. El modelo mártir es así:
I. UN HOMBRE SABIO Y UNO DE BUEN INFORME. No es un fanático vacío que alcanza cada locura que se inicia y se deja llevar por cada explosión de doctrina; pero un hombre de sabiduría sólida y aprobada, que discierne cosas que difieren, se aferra a lo que es bueno y rechaza el error pernicioso aunque sea la moda del día; uno cuya caminata constante y tranquila en los caminos de la piedad le ha valido un buen informe entre sus vecinos. Se habla bien de él porque hace bien en silencio y no busca la alabanza de los hombres. Es un buen informe porque nunca se apresura, a tomar medidas desacertadas bajo las influencias del temperamento o la voluntad propia, o el contagio del ejemplo, o cualquier motivo corrupto o egoísta, pero se sabe que constantemente hace lo correcto. .
II TAMBIÉN ES UN HOMBRE DE ALTO LOGRO ESPIRITUAL. No solo es sabio y recto en todos sus tratos con los hombres, no solo tiene sabiduría y discreción en los asuntos de esta vida, sino que, al estar lleno del Espíritu Santo de Dios, también tiene toda la sabiduría espiritual. Su razón iluminada y su elevado afecto se elevan sobre el mundo, y están profundamente comprometidos con las cosas de Dios y los asuntos del reino de Cristo. Vive una vida de fe en el Hijo de Dios, que lo amó y se entregó por él.
III. EL ESPÍRITU DE SU MARTIR NO LE PERMITE LLEVAR UNA VIDA DE FACILIDAD E INDOLENCIA. Está preparado para el llamado de la Iglesia a emprender cualquier oficio o trabajo, por pesado o responsable que sea, para el bien de todo el cuerpo y la comodidad de los hermanos. No busca la dignidad, el emolumento o la alabanza de los hombres como el precio de su trabajo, sino que simplemente se entrega a sí mismo como el siervo de Cristo para trabajar por Cristo y por el pueblo de Cristo. Imparcial, justo, igual y amable en su administración, alivia la irritación, alivia los celos y promueve la paz y el amor.
IV. SU ESPÍRITU SE ENCIENDE CON SU TRABAJO. Al ser colocado en una plataforma más alta, ve más necesidades espirituales de los hombres que lo rodean. Habiendo recibido regalos más altos, busca oportunidades más amplias para ejercerlos. Toda alma ganada para Cristo es como combustible para la llama de su amor. Cada victoria sobre Satanás lo impulsa a una guerra más resuelta como un buen soldado de Jesucristo. Los fracasos no lo intimidan, y el éxito lo anima. Nada parece imposible con Cristo de su lado. Debe intentarse todo lo que pueda arrebatar a la presa del destructor y agrandar el reino de la luz.
V. PERO PRONTO LA OPOSICIÓN EN ALZA DE LOS ADVERSARIOS DE CRISTO BARS SU PROGRESO ADELANTE. La sabiduría del mundo cruza espadas con la sabiduría del espíritu. El formalismo, el fariseísmo, el arte sacerdotal, la superstición, la justicia propia, la importancia personal, la ignorancia, se combinan para resistir la enseñanza amable que despojaría a los hombres del egoísmo para vestirlos con Cristo. Al principio es argumento contra argumento y razonamiento contra razonamiento. Pero cuando la espada del Espíritu comienza a cortar el escudo de la disputa carnal, y la espada de la lógica mundana se embota contra el escudo del mártir, y la Palabra de verdad se vuelve demasiado fuerte para que los labios mentirosos respondan, entonces comienza un nuevo forma de concurso El disputado derrotado arroja a un lado sus razonamientos y sus cavilaciones, y toma las armas de la fuerza y el fraude. La prisión y el estante, el fuego y el maricón, la bestia salvaje y la espada, responderán a los argumentos que eran demasiado fuertes para el razonador. ¿Y cómo actuará entonces el mártir? ¿Será silenciado y consternado, o se mantendrá firme en su verdad y morirá? Reúne su coraje, admira a Dios, se enfrenta a sus acusadores, alza su voz tranquila y su discurso es como la canción del cisne moribundo. Por-
VI. EN ESA HORA DE PELIGRO Y PRUEBA SU MEMORIA LIMPIA Y SIN PROBLEMAS REÚNE LOS TESTIMONIOS A LA VERDAD DE SU DOCTRINA QUE ESTÁN DISPERSAS EN LAS PÁGINAS DE LA SANTA ESCRITURA. ¿Ha predicado a Jesucristo a quien negaron? ¿No negaron sus padres a Moisés, su legislador y libertador de Egipto? ¿Había dicho que la presencia majestuosa del Dios viviente no se limitaba a las paredes de los templos hechos con las manos? ¿No dijo Isaías lo mismo? ¿Había denunciado la vanidad de los sacrificios y las ofrendas cuando se lo ofrecían corazones incircuncisos y manos impuras? ¿No habían hecho sus profetas lo mismo? No podía retractarse de lo que había dicho según los oráculos de Dios. Había dicho la verdad, y por la verdad se mantendría firme. ¿Pero estaban allí para juzgarlo? No, pero él los juzgaría. De hecho, habían recibido la Ley, pero la habían violado. El Espíritu Santo les había hablado, pero se habían resistido a él. El Cristo de Dios había venido para salvarlos, y lo habían traicionado y crucificado. Que llenen la medida de sus padres; estaba listo para recibir la muerte en sus manos.
VII. Y luego viene LA ESCENA DE CIERRE. La fe tan firme como una roca con las olas corriendo sobre ella; la visión de glorias invisibles que se tragan todas las cosas en su brillo; la confesión entusiasta de Jesucristo; el tranquilo compromiso de su espíritu con su custodia; el perdón libre de sus crueles asesinos; la oración devota de su aliento de despedida; la muerte pacífica como el sueño de un niño; la tierra se cambió por el cielo, y el martirio está completo. Completo, pero no terminado; porque la voz del testigo todavía resuena en nuestros oídos y nos dice que Jesús es el Cristo, el Hijo del Dios viviente, y que tenemos vida a través de Su Nombre.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Fe viva
Abraham es bien llamado "el padre de los fieles"; en ninguna parte, en el Antiguo Testamento o en el Newt, nos encontramos con alguien cuya vida fue una ilustración de confianza implícita y santa confianza en Dios como lo fue la suya. Si la fe no es simplemente la aceptación de un credo, o la expresión de frases sagradas, o el patrocinio de instituciones religiosas; si es un poder viviente en el alma, se manifestará en:
I. OBEDIENCIA ALEGRE. (Hechos 7:2.) Dios le ordenó a Abraham que abandonara su hogar y se emparejara, y los dejó. No sabía a dónde iba (Hebreos 11:8), pero ante el llamado de Dios se dispuso de inmediato y de buena gana. Entonces Mateo en la convocatoria del Salvador (Mateo 9:9). Tantos miles desde su día; hombres y mujeres que han escuchado al Maestro decir: "Vete", y se han ido, renunciando a todo lo que más aprecia el corazón humano. Cuando Dios nos habla claramente, cualquier cosa que nos ordene que hagamos, a cualquier costo que se nos requiera obedecer, nos corresponde cumplir de manera instantánea y alegre.
II CONFIANZA EN LA OSCURIDAD. (Verso 5.) Hay poca fe en confiar en Dios cuando todo es brillante y esperanzador. Cuando podemos ver nuestro camino, podemos creer fácilmente que es el correcto. La fe viva se muestra cuando "no vemos y aún creemos" (Juan 20:29). A Abraham se le prometió la tierra de Canaán "como posesión", pero Dios "no le dio ninguna herencia en ella". "Por fe residió en la tierra prometida, como en un país extraño" (Hebreos 11:9). Esto podría haberle parecido una "violación de la promesa" (Números 14:34) por parte del que lo sacó de Chaldaea, pero no parece haber tenido dudas ni dudas. Además, creía que la tierra sería propiedad de su semilla, aunque "todavía no tenía hijos". "Por fe también ofreció a Isaac", etc. (Hebreos 11:17). Incluso en la espesa oscuridad, cuando no podía ver un paso delante de él, Abraham confiaba en Dios. Profesamos "caminar por fe, no por vista" (2 Corintios 5:7), pero a menudo tenemos miedo y dudas cuando el camino está nublado. Pero es en la noche de la adversidad que la estrella de la fe debe brillar.
"Cuando caminamos en la oscuridad,
Ni sentir la llama celestial
Entonces es el momento de confiar en nuestro Dios
Y descansa sobre su nombre ".
III. CONFIANZA EN EL FUTURO. (Versículos 6, 7.) Dios le dijo a su siervo que, después de estar esclavizado cuatrocientos años, su simiente debería servirlo en ese país. Era mucho tiempo para esperar. Pero el patriarca creyente descansaba en Dios y estaba satisfecho. Somos impacientes si nuestros esquemas no llegan a la madurez en muy poco tiempo; lloramos "fracaso" cuando solo se pasa una pequeña fracción de cuatro siglos sin la redención de nuestra esperanza. Estamos obligados a recordar que "tenemos que ver" con el Eterno. Debemos esperar su tiempo, ya sea un día o mil años. — C.
Israel y Egipto: la divina providencia.
La conexión del pueblo de Dios con la tierra de Egipto es profundamente interesante y sugiere lecciones valiosas para todos los tiempos. El texto nos recuerda:
I. EL CARÁCTER INDULATORIO DE NUESTRA VIDA HUMANA. Esto en las experiencias memorables de Joseph (Hechos 7:9, Hechos 7:10). Primero regocijándose en el favor peculiar de su padre, luego vendido como esclavo egipcio, luego ascendiendo a una posición de confianza en la casa de su amo, luego encarcelado, luego ascendido a la presidencia; arriba en la cima de la comodidad, abajo en la profundidad de la desgracia, arriba nuevamente en la cresta del honor, luego bajando nuevamente al valle de la vergüenza, etc. Así que con Israel el hombre e Israel el pueblo (Hechos 7:11). El patriarca al principio en una posición de alivio y ventaja, luego en una de angustia y desventaja; la nación cae en el oscuro abismo de la amarga esclavitud hasta ser levantada "con mano fuerte y brazo extendido hacia la libertad. Así es con los hombres y con las naciones. Sin ninguna, el curso de las cosas resulta ser una línea recta, ya sea ascenso o descenso. Siempre es ondulante. Luz y sombra, dulzura y amargura, esperanza y miedo, alegría y tristeza, se alternan desde la cuna hasta la tumba.
II LA PROVIDENCIA SUPERIOR DE DIOS. Sabemos cuán claramente Joseph sintió que su angustia había sido anulada por la mano Divina (Génesis 50:20). También podemos ver cómo el descenso a Egipto e incluso la larga esclavitud en esa tierra de esclavitud fueron una disciplina que trajo el máximo bien, del tipo más sólido y duradero, a Israel. Por los sufrimientos que soportaron juntos en esos asquerosos campos de ladrillos, bajo aquellos crueles capataces, y a los que en tiempos más felices sus hijos miraban hacia atrás con una emoción tan intensa; por las maravillosas liberaciones que experimentaron juntos en la tierra del enemigo y en el "gran y terrible desierto", y de los cuales sus descendientes cantaron con tanta reverencia y tal éxtasis; por estos sufrimientos y misericordias comunes se unieron como Como nación, se hicieron ricos en esos recuerdos nacionales que son la fortaleza de un pueblo, se convirtieron en un país para el cual, a lo largo de muchos siglos sucesivos, los patriotas arriesgarían alegremente todas sus esperanzas y darían con orgullo sus vidas. Aprendemos estas lecciones.
1. Esté preparado para los próximos cambios en las circunstancias. Ningún hombre tiene derecho a sentirse seguro en nada más que en un carácter sabio y santo, en lo que lo prepara para cualquier evento que pueda suceder. En cualquier momento la prosperidad humana puede pasar a la adversidad, la alegría al dolor, el honor a la vergüenza; o en cualquier momento la estrechez puede cambiarse por abundancia, humildad por elevación, tristeza por alegría. Todos necesitamos urgentemente los principios fijos, el descanso en Dios, el apego a las cosas eternas y Divinas, la herencia en el futuro celestial, que nos mantendrá tranquilos en las vicisitudes más agitadoras de la fortuna terrenal.
2. Confía en Dios cuando las cosas están peor. En los primeros días de la esclavitud egipcia, y aún más en la prisión de Potifar, las cosas debieron de parecerle oscuras a José. "Pero Dios estaba con él" (Hechos 7:9, Hechos 7:10). También fue un momento terrible para los hijos de Israel cuando el rey "que no conocía a José" se ocupó sutilmente y, el mal los suplicó, matando a sus hijos pequeños al nacer (Hechos 7:18, Hechos 7:19); pero Dios vio su aflicción (Hechos 7:34, Hechos 7:35; Éxodo 3:7), y se estaba preparando para enviar al libertador a su debido tiempo. Y a los rectos en cualquier escena de desilusión y angustia surgirá "luz en la oscuridad" (Salmo 112:4). Confía y espera; La tormenta más larga y severa pasará, y el sol brillará nuevamente en las aguas de la vida.
3. Date cuenta de que Dios tiene grandes y largos propósitos a la vista. Jacob murió lejos de la tierra prometida, pero sus huesos debían descansar allí a su debido tiempo, y allí sus hijos tendrían una buena herencia. Poco importa lo que nos pase como individuos; suficiente si estamos tomando una parte humilde en la elaboración de sus grandes y beneficiosos diseños. — C.
Lo Divino y lo humano.
I. INTERVENCIÓN DIVINA. La mano de Dios a veces es visible, aunque generalmente no se ve. Vemos a lo Divino trabajando en
(1) la creación de una mente como la de Moisés;
(2) el diseño de un marco como el suyo (Hechos 7:20; Hebreos 11:23);
(3) la liberación del niño de los peligros del río;
(4) su confianza en la tutela e instrucción de la hija de Faraón, donde aprendería "toda la sabiduría de los egipcios" (Hechos 7:22), y así estaría preparado para el trabajo futuro. No podemos tener ninguna duda sobre el funcionamiento de la sabiduría divina en un caso como este. ¿No podemos decir: Ex uno disce omnes? Que no podamos concluir que existe la obra de Dios en todas nuestras vidas, si pudiéramos discernirla; que él está dirigiendo nuestro curso; y que, aunque evidentemente es mejor para nosotros que no veamos tanta intervención divina como para esperarla imprudentemente o depender injustamente de ella, podemos consolarnos con la creencia de que "no estamos flotando en la ola, "¿sino más bien como naves nobles que una mano celestial dirige hacia el refugio deseado?
II NOBLENIDAD HUMANA (Hechos 7:23; ver Hebreos 11:24.) Fue "en el corazón de Moisés visitar a sus hermanos", y tomó su causa de una manera muy práctica y decisiva (Hechos 7:24). Puede que se haya equivocado en el método que adoptó, pero eso es de muy poco tiempo. Lo bueno es que estaba en su corazón simpatizar y socorrer a sus hermanos. La tentación de naturalizarse como egipcio debe haber sido realmente grande. Altos honores, gran riqueza, abundante gratificación de los instintos inferiores, estos premios y placeres, que son apreciados por los hombres en general, estaban a su alcance. Deliberadamente eligió renunciar a todos para poder jugar un papel más noble y valiente. Bien ha justificado el evento su elección. Como un egipcio rico y poderoso, no habría logrado nada de valor para la humanidad; hace mucho tiempo lo habrían olvidado; pero tal como es, ha prestado un servicio a la raza humana insuperable que vivió antes del Salvador, y tiene un nombre que nunca morirá mientras el mundo tenga un lugar en su memoria para sus héroes y sus mártires. No en la misma escala espléndida, sino en el mismo espíritu estimable, podemos emular a su nobleza, prefiriendo una aflicción honorable al placer profano, una vida sagrada y útil entre la distinción entre lo bajo y lo impío entre los grandes, el servicio de Cristo en cualquier lugar al sonrisas y favores del mundo.
III. DIVINA MANIFESTACIÓN. (Hechos 7:30, Hechos 7:38.) Dios allí se reveló a los sentidos corporales en una forma maravillosa; en tal forma que Moisés sintió que, en un grado muy inusual, se encontraba cerca de su Creador. Jesucristo ahora se manifiesta a nosotros como no lo hace al mundo:
(1) en los privilegios de su casa y mesa;
(2) en la inspiración y morada de su Espíritu;
(3) en las maravillas espirituales, trabaja en los corazones y las vidas de los hombres con quienes tenemos que ver.
IV. DIVINA COMPASIÓN. (Hechos 7:34.) Para los trabajadores y sufrientes israelitas, Dios debe haber parecido muy lejano. Les debe haber parecido como si él fuera ciego a sus miserias, sordo a sus suspiros y gemidos, indiferente a sus errores. Pero se equivocaron. Todo el tiempo los estaba observando y compadeciendo, y estaba listo para interponerse en el momento adecuado en su nombre. Cuando para nuestro corazón desmayado y desconfiado parece que nuestro Divino Señor no fue observador o no se conmovió, podemos estar seguros de que él ve, que es compasivo, que se mantiene listo para presentar su fuerza redentora en nuestro nombre cuando sea la hora de nuestro la liberación ha golpeado.
V. INAPRECIATIVIDAD HUMANA. (Hechos 7:35.) Si tuviéramos que sostener que los hombres más nobles y mejores que han prestado la mayor señal y un servicio espléndido a nuestra raza seguramente serán apreciados de acuerdo con la altura de su virtud y el valor de su ayuda, debemos ir a los dientes de la historia humana. Algunos de los mejores y más sabios han sido menos entendidos, más despreciados y mal utilizados. Moisés, uno de los más grandes, "que alcanzó los primeros tres", el más eminente en privilegios, en carácter, en logros, fue uno "a quien rechazaron" (Hechos 7:35), "a quien nuestros padres no obedecer "(Hechos 7:39). Podemos trabajar, esperando que él aprecie y honre a los hombres, aceptando con alegría y agradecimiento la estima y el amor que nos otorgan; pero no debemos construir sobre esto como una cierta recompensa de nuestro esfuerzo. Debemos estar preparados para prescindir de ella, para poder decir: "Trabajaré", aunque cuanto más abundantemente menos amo, menos me quieren ". Nuestra verdadera recompensa está en la sonrisa del Salvador, la aprobación de nuestro propio corazón (1 Juan 3:21), la conciencia de que estamos sirviendo a nuestra generación, la bendición que espera a los fieles en la tierra prometida.
VI. REEMBOLSO HUMANO A LO DIVINO. (Hechos 7:37.) El Cristo que debía venir debía ser "como" el siervo fiel en la casa de Dios (Hebreos 3:5). Como él debía ser como uno de nosotros, debemos esforzarnos por ser "como él". Y podemos llevar su imagen, respirar su Espíritu, vivir su vida, hacer en nuestra esfera el trabajo que hizo en la suya: "Como él es, así somos nosotros en este mundo". "Como mi Padre me envió, aún así te envío a ti" - C.
Pecado y justicia.
Estos versículos nos sugieren algunos pensamientos sobre la naturaleza y la concesión del pecado y de la justicia.
I. QUE EL PECADO MIENTE EN LA ACCIÓN INCORRECTA DEL ALMA. (Hechos 7:39, Hechos 7:40.) Stephen dice que los hijos de Israel "en sus corazones volvieron a Egipto"; eran tan culpables ante Dios como si realmente se hubieran enfrentado y marchado de nuevo a la esclavitud. El pecado estaba en el espíritu de deslealtad y desobediencia que habitaba en ellos. "Del corazón salen los malos pensamientos, asesinatos, adulterios, blasfemias" (Mateo 15:19). "Como un hombre piensa en su corazón, así es él" (Proverbios 23:7). Es el pensamiento secreto, el motivo oculto, el propósito preciado, el deseo persistente, la pasión ardiente, lo que constituye la esencia del mal a la vista del que mira al corazón y no a la apariencia externa. Debajo de un exterior justo, algunos hombres esconden un corazón falso y culpable; Bajo un comportamiento roto y defectuoso, otros tienen un alma que está luchando dentro y fuera, hacia una vida mejor, fuera de los enredos de un pasado malvado pero lamentado y repudiado.
II QUE LA PEOR PENALIZACIÓN DEL PECADO SE PAGA EN LA DETERIORO ESPIRITUAL EN QUE TERMINA. (Hechos 7:41.) Por su rebeldía, los hijos de Israel fueron castigados obligándolos a vagar por el desierto, en lugar de ser admitidos de inmediato en su herencia; también al ser sometido a la regla de reyes tontos y defectuosos como Saúl, en lugar de profetas sabios y justos como Samuel; también al ser enviado al cautiverio, incluso "más allá de Babilonia". Pero el peor efecto de su pecado fue que fueron conducidos a un mal más oscuro y agravado. Su impaciencia culpable: "No sabemos lo que ha sido de él", los condujo a un acto de idolatría positiva: "Haznos dioses ir delante de nosotros"; y "hicieron un becerro ... y ofrecieron sacrificio al ídolo"; y este acto de ellos llevó, con el tiempo, a acciones idólatras más flagrantes y. todavía atroz (Hechos 7:42); y su maldad culminó en la adoración a Moloch, una iniquidad del tinte más profundo. Este es el curso y la pena del pecado. Un acto equivocado lleva a otro y a algo peor; un pecado a varias transgresiones; y estos a un hábito de iniquidad; y esto a una vida oscura, perniciosa y un personaje odioso y odioso. Con mucho, el peor castigo que debe pagar el pecado es el daño espiritual y el deterioro al que conduce: los ojos cegados del entendimiento, la voluntad debilitada, la conciencia debilitada, las pasiones magistrales desenfrenadas, el alma inmunda. El sufrimiento del cuerpo, el exilio, la pérdida de las perspectivas mundanas, la muerte del cuerpo, todo esto no es nada para esta ruina espiritual.
III. QUE LA JUSTICIA ES UNA ASPIRACIÓN MÁS ANTIGUA Y UN APROVECHAMIENTO DESPUÉS DE DIOS Y LA BIENESTAR. (Hechos 7:44.) No consiste en la posesión de privilegios; de lo contrario, los padres de la raza judía — teniendo "el tabernáculo del testimonio en el desierto" y luego en la tierra donde los gentiles fueron expulsados antes que ellos (Hechos 7:45), todas las cosas fueron hechas "de acuerdo con la moda "que Moisés había visto — seguramente habría sido hombres santos y piadosos. La verdadera justicia humana se encuentra más bien en la aspiración y el esfuerzo hacia Dios que encontramos en David, el hombre "que encontró gracia ante Dios" (Hechos 7:46). ¿Y cómo llegó a disfrutar este respeto divino? No porque fuera impecable en el comportamiento, podríamos desear que hubiera sido mucho menos culpable en ciertos detalles que él, sino porque se esforzó fervientemente por adorar y servir a Dios, arrepintiéndose amargamente cuando pecó, luchando nuevamente con espíritu contrito, buscando continuamente para obtener la voluntad de Dios de su Palabra, y sinceramente esforzarse, a pesar de la imperfección interna y la tentación externa, para hacer lo que sabía que era correcto. Esta es la bondad humana; no es la pureza angelical, no la rectitud perfecta, sino la búsqueda sincera de lo verdadero y lo bueno, odiando el mal en el que es traicionado, arrojándose a la misericordia de Goal por el pasado, enfrentando el futuro con la determinación devota de guardar lo malo y caminar los caminos de la justicia y la integridad.
IV. QUE LA CONSOLACIÓN DE LA JUSTICIA ESTÁ EN LA CERCANÍA DE DIOS A NUESTRO ESPÍRITU. (Hechos 7:47-44.) A David no se le permitió "construir una casa para el Señor". Fue una profunda decepción para él, pero tenía un consuelo muy real. Dios estaba cerca de él en todas partes. ¿No estaba, de hecho, mucho más cerca del padre que no construyó la casa que del hijo que lo hizo? David podría haber escrito (si no lo hizo), "Estoy continuamente contigo" (Salmo 73:23). "El Altísimo no habita en templos hechos con manos" (Hechos 7:48), y aunque no lo construimos santuarios costosos y espléndidos, aunque deberíamos ser privados de la oportunidad de encontrarlo en su casa en todo, sin embargo, cuando examinamos "todas estas cosas" que su mano ha hecho y está sosteniendo, podemos sentir que está a nuestra derecha y que estamos "ante el Señor". No, si estamos "en Cristo Jesús", sabemos que, aunque ningún templo magnífico pueda contenerlo, él mora permanentemente en nuestros corazones, para sostenernos y santificarnos.
Ilustraciones.
Tenemos algunas de las mejores y peores cosas ilustradas en este pasaje.
I. FIELDAD ENCONTRANDO LA TENSIÓN EN EL REPROBO DE VEHEMENT. (Hechos 7:51-44.) Agitado (como suponemos) por las impacientes interrupciones de los senadores, que en este punto se mostraron reacios a escuchar, Stephen los reprendió en el lenguaje fuerte y estricto del texto. Los que se imaginaban a sí mismos como "la crema de la crema", los mejores ejemplares de las personas más santas, se estaban preparando para resistir los tratos bondadosos de Dios, que estaba dispuesto a bendecirlos con su bendición más completa; estaban resistiendo al "Espíritu Santo" e hiriendo, en la peor de todas las formas, a las personas a las que fueron elegidos para servir. La condena incondicional es a veces el deber del siervo de Dios. No a menudo, de hecho; Por lo general, es nuestra sabiduría y nuestro deber mantener nuestros sentimientos de indignación bajo control. Pero hay momentos en que el santo resentimiento debe desbordarse en palabras de indignación sin medida, cuando no "liberemos nuestra alma" a menos que denunciemos el mal que se ha hecho y advertimos contra el mal que se avecina.
II PECADO EN EL MOMENTO DE EXASPERACIÓN. (Hechos 7:54, Hechos 7:57, Hechos 7:58.) A veces el pecado es controlado y atemorizado por la voz fuerte de la santa censura, y sostiene su mano si no su lengua En otras ocasiones, solo es impulsado por la exasperación para decir y hacer lo peor. Entonces aquí
(1) cedió al frenesí;
(2) procedió a exhibiciones de ira sin modales - '' lo rechinaron con los dientes '' y
(3) terminó en violencia brutal y fatal "lo apedrearon". Hay algo, no solo doloroso y horrible, sino también despreciable en este recurso a la violencia física. Parece decir: "No podemos responder a sus palabras; no podemos resistir su influencia. Haremos lo único que podemos hacer; le romperemos los huesos y le sacaremos la sangre". Una visión tan temerosa es llevada al peor pecado. ¡Cuán necesario es mantenerse alejado de su dominio!
III. DIVINAS MANIFESTACIONES EN LA HORA DE LA PRUEBA. (Hechos 7:55, Hechos 7:56.) Para su devoto sirviente en esta hora de prueba, Dios ofreció una manifestación excepcional de sí mismo, una prueba extraordinaria de su favor divino y la seguridad de su apoyo. No buscamos nada de este tipo. Pero para nosotros, si somos verdaderos y leales a la causa de nuestro Salvador, cuando llegue el momento de una prueba especial, nuestro Señor nos otorgará algunas muestras de su presencia y de su simpatía. No nos dejará solos; Él vendrá a nosotros. Y si no se abren los cielos, y si no se nos concede una visión del Hijo del hombre, tendremos "el consuelo del Espíritu Santo", y la fuerte seguridad interior de que el que estaba con Esteban en esta escena solemne es debajo de nosotros "los brazos eternos".
IV. MARTIRIO CRISTIANO Y MAGANIMIDAD. (Hechos 7:59, Hechos 7:60.) "Apedrearon a Stephen ... y él lloró ... Señor, no pongas este pecado a su cargo". Difícilmente podemos concebir un final más noble que este: un hombre que sella su testimonio de la verdad cristiana, con su hemorragia vital y con su último aliento rezando para que se otorgue misericordia a sus asesinos. Para algunos de nosotros se da así, "no solo creer en él, sino también sufrir por él". Pero en el curso de cada vida cristiana se ofrecen muchas oportunidades de
(1) mostrando el espíritu mártir, y de
(2) actuar en el espíritu de gran corazón. Aunque es posible que no obtengamos aplausos por hacerlo, y no esperemos que ningún cronista lo tome en cuenta, podemos recordar que "grande es nuestra recompensa en el cielo", que tenemos la aprobación del Divino Maestro, cuando estamos en cualquier esfera y en cualquier grado alegremente "llevamos su reproche" y mostramos un espíritu generoso hacia aquellos que nos hacen mal.
V. UN ÉXODO CRISTIANO. (Hechos 7:59, Hechos 7:60.) En medio de tales escenas agitadoras, Stephen era perfectamente confiable; él dijo: "Señor Jesús, recibe mi espíritu". En medio de tal tumulto él estaba tranquilo; Al historiador le parecía natural escribir sobre su muerte como si fuera a descansar: "se quedó dormido". A menudo observamos el momento de nuestra partida, y tal vez nos preguntamos cuál será la forma de "salir a la luz". Si alimentamos nuestra fe en Cristo como tenemos los medios para hacerlo, mediante el uso de privilegios sagrados y el aprovechamiento de múltiples oportunidades, entonces cuando llegue el fin, en cualquier forma que pueda aparecer, nuestros corazones estarán
(1) confiando en nuestro Divino Salvador: tranquilamente renunciaremos a nuestro espíritu a su cargo, como en las manos de nuestro Todopoderoso Amigo;
(2) pacífico: nuestra muerte será para nosotros como un sueño placentero. Cansados con el trabajo y la lucha de la tierra, nos acostaremos a morir como aquellos que se comprometen a la oscuridad de la noche, al descanso del sofá, con la dulce seguridad de que los ojos que cierran a este lado la tumba se abrirán. Por otro lado, estar lleno de luz y contemplar las glorias de la inmortalidad. Vive en Cristo y morirás en reverente confianza y serenidad ininterrumpida del alma.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Discurso de Stephen: lecciones del tiempo patriarcal.
El punto de vista de Esteban sobre Jesús y su misión descansa, como todo punto de vista sensato y reflexivo, sobre toda la historia pasada de la nación, como una nación llamada a un destino espiritual en los propósitos de Dios.
I. LA HISTORIA DE ISRAEL SE ENRAIZA EN LA DIVINA REVELACIÓN. Su Dios es el "Dios de la gloria". El poder, la santidad, la libertad perfecta están incluidos en esta idea del "Dios glorioso". La historia es una revelación divina, porque revela su consejo. En tiempos de duda, los gobernantes de una nación, los guías de una comunidad, deben volver sobre el pasado a sus comienzos, porque una idea divina yace en la base de la vida nacional y de cada institución sagrada.
1. La autorrevelación de Dios a Abraham. Cada nueva época en la historia religiosa comienza con una nueva autorrevelación de la naturaleza espiritual y los atributos del Dios glorioso. En medio de escenas idólatras, las profundidades del espíritu de Abraham se agitaron, y una luz de lo alto brilló. De los ídolos, del culto al fetiche sabaeano, se volvió "para servir a los vivos y al Dios verdadero".
2. El llamado a Abraham. Debía ser el reformador de la religión, el fundador de una nación, cuya vida debía enraizarse en el reconocimiento de un Ser vivo y santo y espiritual como su Dios.
(1) Tales llamadas implican siempre sacrificio. El hogar debe ser abandonado; sus asociaciones amadas en la fantasía y el sentimiento desgarrado; parentesco dejado atrás. Es el tipo de esos cambios morales y los consecuentes sacrificios que acompañan el llamado de Dios a las almas en todo momento.
(2) Implican el ejercicio de la fe. El bien futuro, en forma de un nuevo hogar y tierra, se le promete al patriarca, pero se deja el cuándo y el cómo de su posesión, como decimos a la imaginación; como dice la Biblia, a la fe. "Salió sin saber a dónde fue". Se ha dicho que la vida es una educación por medio de "ilusiones"; ¿No sería mejor decir que la vida es una educación por medio de ideales? Son de su naturaleza futura, indefinida, debe dejarse para que se desarrolle el tiempo, como con la perspectiva del bien vagamente sombreada ante la mente de Abraham.
(3) Requieren obediencia incuestionable. Tal fue el de Abraham. No tenía nada en qué confiar sino la promesa de Dios; todo lo demás estaba en su contra. Cuando llegó a la "tierra", no encontró herencia en ella, ni lugar de descanso para su pie. Las pruebas espirituales consisten en la perplejidad de la voluntad, causada por la contradicción entre la verdad invisible y la oposición de las apariencias a ella. Los hechos resisten obstinadamente nuestros ideales; el mundo, tal vez, se burla de los ideales mismos. "Perseverar como ver al invisible" es parte de cierto llamado y, al mismo tiempo, la gran alegría del alma llamada. Y es cierto que la fidelidad conoce repeticiones y confirmaciones de la promesa de la garantía.
(4) La luz de la promesa siempre lleva adelante. Cabe señalar que el pronóstico Divino del futuro no es de brillo sin mezclar. Una pena y una lucha para la joven nación es prepararse para su disfrute de la libertad. Es para ser acunado y sacudido en la esclavitud. Por el severo y cruel conocimiento en sí mismo de la opresión del tirano, Israel aprenderá a volar a Jehová su Libertador, y encontrará en su servicio la emancipación de cada yugo secular.
(5) Las instituciones divinas confirman las promesas divinas. Israel tenía su peculiar institución sacramental de circuncisión. Un sacramento es una especie de lenguaje religioso, más impresionante porque está dirigido al ojo que simplemente al oído. En él se expresan un acto de Dios y un acto del hombre; entrega del lado del hombre, aceptación y bendición del lado de Dios. Así el sacramento se convierte en el canal de la tradición; La tribu y la nación tienen un vínculo de unión común y visible. Tales fueron los comienzos divinos de la vida de Israel.
II LA PIEDRA DE JOSÉ. Su carrera fue en muchos puntos típica de la de Jesús.
1. Era objeto de envidia y odio antinatural por parte de sus hermanos. Así fue Jesús envidiado y odiado por los gobernantes de la nación, y por los mismos motivos: el favor manifiesto de Dios que estaba con él. Tal es la ley: la energía espiritual superior al principio despierta oposición (2 Timoteo 3:12). Y especialmente de los parientes más cercanos (Mateo 10:36). Tal también fue la experiencia de Jesús. Nada es más doloroso para el corazón que ver uno, que hasta ahora se suponía que era igual, elevarse a la eminencia sobre nuestras cabezas. Los mejores sufrirán celos; ¡Cuánto más aquellos cuyo mal se pone así a la luz del contraste, expuestos y condenados!
2. Pero disfrutó de las compensaciones divinas. "Dios estaba con él", "lo libró de todos sus problemas", le impartió gracia y sabiduría en presencia de los grandes terrenales. Así fue con Jesús. El odio y la envidia pueden ser desafiados por la fuerza o el intelecto; pero mejor es cuando los envidiosos y los odiosos se revelan en su horror por el brillo brillante de la gracia de Dios sobre la vida del hombre bueno.
3. Nuevamente, la ira de los hombres a menudo se convierte en un instrumento de bien para ellos. La fuerza que socavaría está hecha para exaltar. José se convierte en primer ministro de Faraón; El Jesús crucificado es, a través de su cruz, exaltado para ser Príncipe y. Salvador.
4. El alma viviente encontrará la oportunidad de vencer el mal con el bien. La hambruna en Canaán le dio a José la oportunidad de una gloriosa venganza. El relato de su reconocimiento de sus hermanos y el perdón de ellos es muy conmovedor y rico en sugerencias típicas. Los amantes de las alegorías pueden encontrar mucha comida para los detalles. Aquellos que prefieren lecciones espirituales amplias también pueden encontrar en la figura de José el ideal del lado amable del carácter nacional de Israel, que se realizó en el Salvador sufriente, que triunfa sobre sus enemigos con la fuerza del amor perdonador.
5. El resultado de la cadena de eventos. El asentamiento de Israel en Egipto. ¡Cuán extrañamente gira la red del destino! ¡Cuán profundamente establecido el tren de causas y efectos que resultan en grandes historias y revoluciones! Cualquier curso de eventos es altamente improbable de antemano, lo que después de que haya tenido lugar desarrolla una lógica providencial y un diseño profundo. Entonces, con el cristianismo, nada puede parecer de antemano más improbable que toda la historia de su fundación. En Atenas, la historia del Crucificado fue una locura, y en Jerusalén un escándalo. Sin embargo, en él yacía escondida la sabiduría y el poder de Dios. El odio a José fue la primera primavera conmovedora de una larga historia religiosa y un triunfo. El odio a Jesús ahora se estaba demostrando como la primavera de su triunfo y la poderosa prevalencia de su religión. Dios obra a través de las malas pasiones de los hombres, así como a través de los buenos; y todos los poderes en rivalidad con el amor, tarde o temprano, deben ser sometidos sumisamente para seguir su eterno progreso de bendición. En humillación y exaltación, José presenta un tipo vivo de Jesús. Y los Sanhedrim deben haber sentido esto mientras escuchaban la vieja historia familiar del origen de la nación. Están cara a cara con el hecho de un nuevo origen. ¿Aprenderán la lección del pasado para el presente? ¿Aprendemos las lecciones del pasado para nuestro presente?
Israel en Egipto: el surgimiento de Moisés.
Podemos ver estos eventos como típicos del tiempo cristiano o como expresivos de un significado interno, una lógica divina de la historia. Podemos aprender, entonces, de este pasaje:
I. QUE LOS INICIOS DIVINOS EN LA HISTORIA NUNCA SON SIN LUCHA. La gente creció y aumentó, pero la adhesión de un nuevo rey le dio un repentino control a su prosperidad. Israel podría haberse establecido en Egipto y no haber logrado gran cosa para el mundo, si la persecución no la hubiera obligado a luchar por la existencia y la libertad. Los tiempos de peligro nacional vuelven a la nación a su verdadera conciencia. Vivifican y purifican esa conciencia. Fue la lucha de Inglaterra contra un tirano hace dos siglos y medio lo que hizo a Inglaterra. Entonces, la Guerra de la Independencia convirtió a Estados Unidos en una nación. La verdad se aplica también al individuo. Podemos depender de él para que tarde o temprano se deba luchar por el bien permanente, ya sea para obtenerlo o, si se obtiene, para conservarlo.
II QUE LA HORA EXTREMA DE NECESIDAD HUMANA ES LA HORA DE LA INTERPOSICIÓN DIVINA; o, la extremidad del hombre es la oportunidad de Dios. "Cuando la historia de los ladrillos está llena", dice el proverbio, "entonces viene Moisés". Grandes agitaciones entre la gente, movimientos hacia la libertad y la pureza de la religión, parecen producir en el momento adecuado el líder patriótico y el reformador. Cuando llega la hora, el hombre no quiere. Se puede argumentar que hasta que aparezca el líder, el movimiento no está maduro. Dios revela su voluntad de cambio en las palabras y el trabajo de los grandes hombres.
III. LA PERSONALIDAD SIGNIFICATIVA DE LOS GRANDES HOMBRES. El niño era divinamente justo. Fue maravillosamente preservado de la muerte; rescatado por la misma hija del perseguidor, y acunado en la casa de sus enemigos. Su educación entre uno de los pueblos más ricos y civilizados de la antigüedad fue completa; y la influencia de su persona fue muy dominante. Dios no otorga tales gracias por nada. Cada vez que vemos a alguien tan marcado por la belleza, el conocimiento y el poder intelectual por encima de sus semejantes, tenemos derecho a preguntar: ¿cuál es su importancia para el mundo? ¿Qué quiere hacer Dios con él por el bien de la humanidad? Nuevamente, las ideas de vida en hombres tan grandes a menudo son de maduración lenta. Hasta que cumplió los cuarenta años, sus pensamientos no se volvieron hacia la condición de su nación, y el propósito de entrega llegó a fructificar en su corazón. Algunos hombres conciben mucho antes la ambición y el llamado de su vida, y avanzan hacia la meta con extraordinaria velocidad y energía. Otros parecen estar inactivos durante mucho tiempo, como el roble que se demora para extender su hoja en el bosque. Grandes carreras se han llevado a cabo, grandes obras logradas, a la edad de treinta y siete años: Alexander, Raphael, Byron, son ejemplos bien conocidos. Cromwell, por otro lado, tenía aproximadamente la edad de Moisés cuando Dios lo llamó desde los pantanos de Huntingdon para salvar a nuestra nación. La edad importa poco; los hombres a este respecto se parecen a las plantas: "La madurez lo es todo".
IV. GRANDES TRENES DE EVENTOS PRIMAVERA DE LEVES CAUSAS VISIBLES. Una sola chispa es suficiente para disparar el tren de pólvora que explotará la mina. Cuando la mente está llena de una idea, una circunstancia insignificante puede estimular todas sus energías a la acción. Un propósito de formación solo espera la acción decisiva para arreglarlo y cristalizarlo. Así, el acto de Moisés al liberar al israelita individual de su opresor lo fijó en su diseño nacional. En todo sigamos la dirección de Dios. Recordemos que estamos aquí primero para que él actúe sobre él, para que luego podamos actuar de él sobre los demás. Si realmente estamos hablando en serio, la oportunidad nunca será deficiente. Dios prepara a sus siervos para grandes empresas al inspirarlos primero para tareas menores. El proyecto grande y distante puede contener la visión del mero visionario; pero el hombre práctico y realmente útil comienza con su vecino de al lado. El hombre que realmente ayuda a su amigo necesitado es el hombre en quien se puede confiar para ayudar a una comunidad o una nación. ¡Pero cuántos soñadores hay cuyos proyectos de mejora comienzan y terminan con discursos o artículos elocuentes en los periódicos! La vieja lección vuelve de la vida de Moisés a todos los que harían y serían algo en el mundo: "Haz lo que está más cerca de ti; la segunda ya se habrá vuelto más clara".
V. EL EJEMPLO DE MOSES FUE EL DE LA LEALTAD BAJO MAL CONCEPTO. Hay mucho patetismo en la simple palabra de que creía que sus hermanos entendían que Dios los estaba entregando por su banda; pero ellos no entendieron. Tan poderosa es la fuerza derivada de la simpatía de los números, que el soldado común se convierte en un héroe con su toque eléctrico. Entonces, escalofriante es un concepto erróneo y la falta de simpatía por parte de los amigos, humedece el espíritu del líder nacido en el cielo. Por esta razón, cuando tamizamos los ejemplos de coraje moral presentados en cualquier momento, esos son los más valientes y los más grandes, y la mayoría demuestran su llamado a Dios, quienes muestran que pueden continuar, si es necesario, no solo a pesar de sus enemigos abiertos, pero a pesar de sus amigos. La mala interpretación de los amigos se sentirá más cuando la acción esté en la conciencia que se sabe que es más desinteresada y sincera. Moisés apunta a reconciliar a los hermanos contendientes; la unidad entre ellos es ahora sobre todo necesaria. Su acción se malinterpreta como ambición (Hechos 7:28). Así, el enfermo se vuelve contra el amable médico, el sujeto de su príncipe, el esclavo de su libertador. El hombre a menudo ignora el día de su salvación. Moisés, como su gran Antitipo, estaba desconcertado en sus diseños salvadores por la ignorancia y la locura de aquellos que no serían bendecidos. Pero él simplemente usa la prudencia y espera una oportunidad futura. Difícilmente podemos interpretar la huida de Moisés como un acto de prudencia. Vio su vida y con ella su diseño en peligro. Haber permanecido habría sido una tontería, a menudo confundido con verdadero coraje. Tomó el curso de la prudencia, que es el curso del mayor valor. Mucho más fácil precipitarse en una muerte heroica que alimentar un noble propósito bajo la decepción, la soledad y el exilio. La historia de la grandeza de una nación se resume en la de sus grandes hombres. Y en las pruebas y luchas de la vida de los grandes hombres, Dios se revela de edad en edad como el Salvador perseverante, invencible y amoroso de la humanidad. Su propósito eterno, manifestado en todos sus héroes, es liberarnos; y esto en el conocimiento de él y la obediencia a sus leyes.
El llamado de Moisés.
I. EL MENSAJE POR FUEGO. El fuego es la señal de la presencia de Jehová. Denota agencia espiritual en su intensidad. El fuego penetra y purifica. Es, por lo tanto, enemigo del mal y conservador del bien. La oscuridad del misterio es redonda acerca de Dios, y cuando sale de ella para revelarse a los hombres, está en forma de fuego. Es un emblema del Espíritu Santo. En el seno de los hombres brilla, y el poeta meditabundo estalla en una canción inspirada, y el profeta en "palabras que arden y pensamientos que respiran verdad y poder". Cuando pedimos que Dios nos responda con fuego, pedimos que se dé a conocer su presencia de la manera más vívida en los sentimientos y con el efecto más poderoso en la vida. Especialmente la visión de la zarza ardiente era un tipo de Israel no consumido a pesar de su feroz persecución en Egipto; de la gloria de su gran Representante, el Mesías, una llama brillante que brota del arbusto humilde; de la Iglesia en medio de sus conflictos y juicios de larga data; por último, de toda verdad, que "como una antorcha, cuanto más se agita, brilla"; cuanto más soplan las brisas de la controversia, más pura y clara es su iluminación.
II LA VOZ VIVA DE LO ETERNO. Se aborda tanto el sentido del oído como el de la vista. Así siempre en las revelaciones de lo Divino. Lo que hemos sentido en parte a través de la audición del automóvil se ilustra y confirma con la evidencia del órgano más escéptico, el ojo. O lo que hemos presenciado con certeza que no se dice, en realidad se interpreta actualmente y se conecta con el gran principio al que pertenece una voz de enseñanza similar. La expresión aquí es simple. Es una declaración de que el Dios de la historia es el Dios siempre presente. El que estaba con Abraham e Isaac y Jacob está aquí con Moisés. La fe siempre tiene que recurrir a su pasado; Puede renovar su vida en momentos de debilidad fuera de la fuente viva de la memoria.
III. LA MARAVILLA Y EL TERROR DE LA DIVINA PRESENCIA. Primero, Moisés se maravilla de la zarza ardiente. La maravilla es el reflejo en el sentimiento de lo extraordinario, y es el padre de la curiosidad. ¿Por qué y de dónde, pregunta el espíritu, esta irrupción en el curso de la naturaleza? Es la apariencia del Dios viviente, es la única respuesta a la pregunta. Aquí la maravilla pasa al miedo y al temblor, que traicionan el sentido de dependencia absoluta del hombre en presencia del Todopoderoso y del Santísimo. La visión de la gloria indescriptible se reduce. En la vida ordinaria, la naturaleza y la costumbre ocultan a Dios, y misericordiosamente; porque ¿cómo se puede soportar vislumbrar la verdad absoluta, la perfección divina? Pero el terror se convierte en reverencia, que es la fusión del miedo con el amor y la confianza a medida que la mente se acostumbra más a la experiencia. Se tiran las sandalias, como en presencia de un augusto soberano. ¡Qué bueno sentir esa naturaleza, la escena cotidiana de un drama maravilloso, el teatro ocasional de magníficos espectáculos, como en la tempestad, las voces de truenos y la revelación ardiente que enarbolan la presencia del poder creativo, es un lugar sagrado! Pero la mente se amortigua por la costumbre. Y, por lo tanto, es bueno que en aquellos lugares especialmente consagrados a reuniones con Dios —la iglesia, la oratoria privada— se cultiven hábitos de sumisión externa y reverencia que puedan tener su influencia correcta en el estado de ánimo completo del alma.
IV. LA LLAMADA.
1. El llamado del hombre por Dios es siempre el servicio en nombre del sufrimiento. Todo sufrimiento humano tiene un eco en el corazón de Dios. El es el Dios de toda compasión. Él no es simplemente amor, sino amor como una voluntad activa. Él determina salvar. Ahora es una nación desde el cautiverio exterior, ahora una generación desde la esclavitud hasta la ignorancia y el miedo. La luz y la salud son las imágenes de su energía e influencia.
2. El hombre llamado es un hombre enviado. Él tiene una misión, y siempre es una misión para los humildes y los mansos. Así ha sido con todos los grandes profetas; así que sobre todo con el Cristo. "Te envío a Egipto". "¿Dónde está el Egipto al que soy enviado, y dónde debe estar el cumplimiento de mi llamado a la vida?" el cristiano puede preguntar. John Howard encontró su Egipto en las cárceles de Europa y "pisó un camino abierto pero inédito hacia la inmortalidad". Nuestro Egipto puede estar cerca. Dondequiera que veamos una costumbre obsoleta, un hábito corrupto de pensamiento, una ignorancia de cualquier tipo, un hechizo sobre la imaginación o un vicio tiranizado sobre la voluntad de los demás, hay una casa de esclavitud. Dios necesita la cooperación de muchos liberadores finitos para que su diseño de una liberación infinita pueda avanzar. Si nosotros, como Moisés y Elías e Isaías, estamos listos con nuestro "Aquí estoy; envíame", no pasará mucho tiempo antes de que recibamos nuestras instrucciones y nuestras órdenes de marcha.
Moisés y el rumbo de Israel hacia él: una figura de Cristo.
I. EL RECHAZADO DE HOMBRES FUE EN CADA CASO EL HONRADO DE DIOS. Los israelitas rechazaron a Moisés como su gobernante y juez; y Dios lo envió como gobernante y como emancipador al pueblo. Moisés se exilió, y allí fue honrado por una revelación de la gloria de Dios; y con una misión especial Jesús había sido asesinado en Jerusalén, y en esa misma ciudad había regresado en el poder del Espíritu, para vestir a los discípulos con ardiente elocuencia, para vibrar a través de sus corazones con poder, y para exponer poder poderoso para sanar a través de sus medios, demostrando así ser Líder y Salvador de la gente. La ceguera y la locura humanas solo traen una nueva reacción del poder y la misericordia de Dios. Muy a menudo con todos nosotros. Resistimos los pensamientos principales del día. Odiamos la nueva verdad que trae consigo el cambio, la nueva revelación que nos llama a una mayor libertad. Pensamos silenciar al nuevo maestro por desprecio. Pero he aquí! En un trimestre inesperado, se produce un corte de energía para sellar al maestro y su mensaje, y somos silenciados.
II LA CARRERA DE MOSES Y LA CORRESPONDENCIA EN LA DE CRISTO. Grandiosamente, la figura del legislador del desierto se eleva ante nosotros en el bosquejo de Stephen.
1. Sus poderosas obras. Aquellos en Egipto, cuando superó a los magos profundos y estableció la supremacía de Jehová sobre Faraón y todos los dioses de Egipto, fueron una de las causas originarias de la libertad de Israel. El recuerdo de esos hechos vividos en el corazón, nunca podría ser olvidado. Pusieron los cimientos de la gran estructura de su historia. Entonces Jesús puso el fundamento de su reino en las obras, cuyo poder y el propósito al que podía recurrir como evidencia de su misión divina.
2. Su pronóstico profético y su cumplimiento. La memorable profecía del gran Maestro por venir, que se encuentra en el Libro del Deuteronomio, fue una de las luces de Israel que brillaba en un lugar oscuro. Aunque Esteban no identifica al profeta que vendrá con Jesús en tantas palabras, su significado es evidente para todos los Sanhedrim. ¿Había alguna pista en esa predicción que faltaba en el carácter real de Jesús? Y si los Sanhedrim lo habían rechazado, ¿cómo podrían no incurrir en el juicio amenazado en ese gran paso de la Ley? Algunas de las parábolas posteriores de Jesús (como la de los malvados labradores) también fueron, quizás, frescas en el recuerdo de muchos. Así convergieron las líneas de evidencia antigua y reciente sobre el presente, y le dieron un significado solemne.
3. El renovado contraste de lo divinamente aceptado y lo humanamente rechazado. (Versículos 38, 39.) Moisés fue el canal de la antigua revelación. Recibió palabras de amor para dar a la gente. Y Jesús había dicho que las palabras que habló no eran suyas, sino las palabras del que lo envió. Sin embargo, Israel en el desierto e Israel ahora se encontraron igualmente dispuestos a obedecer. La presencia divina fue manifiestamente con Moisés. En el desierto, el ángel de Dios estuvo siempre a su lado. Así había sido con Jesús. ¿Acaso ninguno de estos Sanhedrim le había confesado a Jesús que Dios debía estar con él, viendo las obras que hizo? Sin embargo, tanto Moisés como Jesús habían sido rechazados. Y en ambos casos, cuando la voz de Dios dijo: "¡Adelante!" El corazón de Israel se volvió. En un caso anhelaban la comodidad y el lujo de Egipto, en el otro las alegrías sensuales de un reino terrenal. Es mejor retener el poder y la posición que ir en la búsqueda ociosa de lo ideal y lo espiritual; entonces la mente baja, el corazón carnal, argumenta en todas las épocas. Fue la elección de la carne y la negación del Espíritu lo que fue en cada caso la cura del pecado, ya que está en todas partes y siempre.
4. El lapso hacia la idolatría. La adoración de una forma visible es mucho más fácil que elevar el espíritu a un Dios invisible. La idolatría es hacerse un dios para uno mismo; La religión espiritual es el esfuerzo constante para elevar a aquel que no puede ser reproducido en formas finitas de la inteligencia o del arte. El elemento de abnegación o de complacencia propia predomina en todas y cada una de las formas de adoración. Siempre se está produciendo un movimiento ascendente y descendente en la vida religiosa de un pueblo. Algunos intentan poner a Dios al servicio de sus pasiones e intereses; mientras que la verdadera religión trata de moldear toda la vida en conformidad con la voluntad de Dios. La idolatría trae consecuencias penales. Los hombres se entregan al deseo de sus corazones. El nervio moral decae. Al perder la energía espiritual, se debilitan en presencia de sus enemigos. Esos toques de reminiscencia del pasado fueron suficientes para tocar los acordes tiernos en las mentes de los oyentes de Stephen. Bueno, sabían que la idolatría había sido la maldición de la nación. Derrota, esclavitud, exilio, todos llegaron en su tren. Todo se remonta a la raíz amarga de la desobediencia, como a la incredulidad en el Dios viviente. ¿Y si ahora se abriera un panorama similar de calamidad; si la historia se repitiera, y la desobediencia a la voz del cielo en Jesús condujera a una caída final? Nuestra historia refleja nuestros pecados y nuestros errores. Si no prestamos atención a sus advertencias, nada puede evitar nuestro destino. Ningún acto de desobediencia a la conciencia ha quedado impune en nuestras vidas. Lo peor de la locura es repetir deliberadamente viejos errores y estereotipar nuestros fracasos morales. Si los fantasmas del pasado, tal como aparecen en la memoria y la reflexión, no nos disuaden, ¿qué será o qué?
Lecciones de historia sagrada.
I. LOS LUGARES SAGRADOS DE ISRAEL.
1. El tabernáculo. Era la tienda de testimonio o de testimonio; de lo contrario, el "tabernáculo de la asamblea", o de la congregación. Era el centro visible de la vida natural y espiritual de Israel, el hogar y hogar del pueblo y el altar de Dios. Se reunió con ellos para declarar su voluntad, para dar a conocer sus leyes, y se reunieron entre ellos como una comunidad que tiene un bien común. La religión es la verdadera base de la sociedad. Ella es la "tradición más antigua y más sagrada de la tierra". Cuando se erige una casa de Dios en las tierras salvajes de Australia o de América, se fija un centro de civilización. Es la representación terrenal de una realidad celestial. Moisés hizo el tabernáculo siguiendo un arquetipo o modelo divino que se le dio. Entonces, la adoración en la tierra debe aspirar y reflejar la "vida de arriba", la vida resucitada, la vida de libertad espiritual y victoria. Dios siempre está diciendo a las nuevas sociedades, como a la nueva sociedad en el desierto, "Hazme una casa según el patrón que has visto"; es decir, tener un lugar y un reconocimiento en su vida para los ideales más sagrados, los propósitos más sagrados de la vida.
2. El templo. Tanto el tabernáculo como el templo fueron diseñados y construidos según la analogía de las viviendas humanas; el tabernáculo no era más que una tienda de campaña más ricamente amueblada. A medida que aumentaba la riqueza y el poder de la nación, era apropiado que esto se reflejara en la mayor magnificencia de la casa de Dios; y cuando se establecieron en Tierra Santa, que la tienda del nómada dejara paso al palacio de un Rey. El templo de Salomón representaba en su magnificencia la grandeza del victorioso reino de David. Las instituciones externas de la religión en un pueblo deben seguir el ritmo de su crecimiento en la prosperidad material. Es lamentable que la iglesia esté peor amueblada que las viviendas ordinarias de los fieles, o que el ministro de religión se vaya en la pobreza mientras abastece sus necesidades espirituales. Un hombre rico seguramente puede darse el lujo de contribuir tanto a las necesidades del pastor como lo que paga en estipendio a su cocinero. Pero hay verdades más altas. El tabernáculo falleció; el templo, como Stephen había predicho, iba a desaparecer; las verdades espirituales permanecen eternamente.
II EL VERDADERO LUGAR SAGRADO ES NUNCA EL ALMA DEL HOMBRE.
1. La morada de Dios en templos visibles es un pensamiento simbólico, la realidad a la que apunta es su relación con el alma del hombre. Esta fue la gran verdad de la enseñanza profética. Los profetas eran ellos mismos ejemplos vivos de ello. Dios habitó en ellos, habló a través de ellos, respiró sobre ellos, volvió sus corazones a su santuario, se comunicó cara a cara con ellos, como un hombre con su amigo. "La verdadera Shejiná es el hombre", dijo un gran Padre de la Iglesia.
2. Es la morada espiritual que está en el corazón de toda religión verdadera. Cuando se comprende una vez, siguen grandes consecuencias. El sacerdote y el ritual y el lugar fijo ya no son necesarios. Todo aquel que tiene una verdad de Dios, y siente que debe ser dicha, es un profeta. Se pueden abrir nuevos oráculos en cualquier momento, pueden surgir nuevos testigos, la verdad encuentra una nueva expresión de labios inesperados. Si no se reconoce esta verdad, el edificio sagrado se convierte en una cáscara vacía, los sacerdotes son simples murmullos, el ritual una pantomima. Creer que Dios puede cuidar espléndidos templos y rituales, por sí mismos, es una superstición imbécil. Creer que valora todas las expresiones de corazones vivos y leales es parte de la piedad racional. Pero en el punto más alto de la inteligencia religiosa puede preguntarse bien: "¿Qué necesidad de templo, cuando son los muros del mundo?"
3. La negación de la verdad espiritual es la fuente del error, la superstición y el crimen. Los judíos anteriores mataron a los profetas, dejando a la posteridad para descubrir su valor y levantar sus monumentos. La posteridad hizo lo mismo. Los mismos hombres que agitaban la antorcha de la verdad más brillantemente en épocas oscuras, y aquellos que tenían las mejores noticias para controlar sus tiempos, fueron silenciados y reprimidos. La culminación de todo fue la traición y el asesinato de Jesús. Tal historia de persecución miserable y odio suicida hacia el bien lleva sus advertencias profundas y permanentes. ¡Qué deshonesto si aprovechamos este pasaje para formar una opinión ociosa del peculiar fanatismo de los judíos! ¿Alguna vez se sabe que una corporación, un cuerpo con intereses creados o una Iglesia actúan de otra manera hacia la nueva verdad y el nuevo maestro? ¿Se ha recibido al principio a algún gran maestro en la Iglesia Cristiana con bienvenida y se le ha reconocido como "enviado de Dios"? La tolerancia a regañadientes es lo máximo que puede esperar. Solo aquellos que saben que la religión es un asunto del alma individual, no de la Iglesia o de la confesión formal, lo recibirán en quien la religión se encarna ahora, y a través de quien, en la decadencia de los sistemas, Dios habla con frescura y poder. el mundo.J.
El martirio de Esteban.
I. LA RABIA DE CONCIENCIAS CONCIDIDAS. Perforados hasta el corazón con el dolor del sentimiento de culpa, aunque jueces, rechinaron con sus dientes sobre Stephen, "como perros encadenados que morderían a aquellos que los liberarían". "El desprecio atraviesa el caparazón de la tortuga, dice el proverbio indio. En su alto asiento fueron alcanzados por las palabras punzantes del siervo de Jesús; su obstinación expuesta, la contradicción entre la parte que estaban desempeñando como representantes de la Ley y exteriormente, mientras que su espíritu y objetivos eran mortalmente opuestos a su espíritu, traídos a la luz más brillante. La ira más infernal es aquella en la que se siente que la mente está en desacuerdo consigo misma y busca una víctima para descargar su furia. Si la verdad no convierte a los hombres, los convierte en sus enemigos.
II LA ALEGRÍA INTERNA DEL MARTIR. El mártir es aquel cuyos intereses en la vida están ligados a la verdad, para quienes nada en el mundo puede permitirse la satisfacción de lo que la verdad y la realidad no tienen. No puede separar su conciencia de la vida y su dulzura de su conciencia de la luz y el amor de Dios en él, que son más queridos que la vida. Con esta luz clara dentro de su pecho, "se sienta en el centro y disfruta del día despejado". "No hay nada más grande que el hombre pueda recibir, no más bendiciones augustas que Dios pueda otorgar, que la verdad", dijo Plutarco, uno de los escritores más nobles de los paganos. Este es el sentimiento en el que vive el mártir, en el que está dispuesto a morir. Y él puede ser, y sin duda, a menudo se ve favorecido con visiones peculiares, que predicen el triunfo de la verdad y de la fe. Esteban ve el cielo abierto, y el Crucificado, el "Hijo del hombre", parado en el lugar de gloria y poder, a la diestra de Dios. Hay secretos en la vida de la piedad individual que, si se conocen, podrían llegar lejos para explicar la alegría con la que se ha llevado la privación o la persecución. Dios abre una puerta interior al cielo a otros inaccesibles, y habla de cosas que no se pueden pronunciar, y ofrece visiones que no se pueden describir. Sabemos poco más que el exterior de la vida de los demás. El hombre malo en el poder, el hombre bueno en la debilidad y el sufrimiento, cada uno tiene otro lado de su vida.
III. CONVICCIÓN ESTIMULADA ES VIOLENCIA. Aquí hay dos recursos de hipocresía.
1. Pretender indignación contra la persona de un oponente. Es fácil fingir un piadoso horror de sentimientos que no nos interesa examinar, y arrojar oblicuamente el reproche de la blasfemia a quien pronuncia verdades que son malas en su relación con nosotros, Jesús, Esteban, Pablo y, a su vez, todos reformadores, han tenido que incurrir en este reproche.
2. Para terminar el asunto con violencia. Expulsar al delincuente de la sinagoga; entregarlo al poder civil; o matarlo bajo la demostración de la ley y la justicia. Así fue que Stephen murió hasta la muerte. Los peores crímenes se han cometido en nombre de la ley y bajo el manto de la religión.
IV. EL FIN DEL MARTIR. En muchas características, repite la del Maestro.
1. Stephen es expulsado de la ciudad, como el que sufrió "sin la puerta". Tampoco puede ningún hombre esperar vivir en todos los lugares y momentos de la vida real, sin tener que sufrir alguna forma de expulsión social. Al sufrir por nuestras convicciones, llegamos a conocer la comunión más profunda del espíritu de Jesús. Es mejor ir con Jesús "sin la puerta" y sufrir, que quedarse en la ciudad y comprar tranquilidad a expensas del cumplimiento del mal.
2. La vida se rinde en oración. Como había suspirado: "Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu", así que su siervo, "Señor Jesús, recibe mi espíritu". Como él, "Padre, perdónalos", así Stephen, "No impongas este pecado a su cargo". El amor, el principio animador del cristiano en la vida, la energía secreta que incita a todos, sus palabras y acciones, en la causa de la verdad, el amor es el genio en el que muere. La religión de Cristo, al enseñarnos este amor y hacer posible su práctica, demuestra ser Divina. Y este amor activo tiene sus raíces en el sentido de que hemos sido amados y buscados por Dios. El que alguna vez nos encontró y nos bendijo con mano paternal, da coraje para la lucha y resignación en la derrota.
3. El efecto sobre los demás. Pensamos en el joven Saúl que estaba parado. ¿Qué efecto sobre él no tuvo este espectáculo de amor en la muerte? ¡Y qué evidencia en medio de escenas salvajes de vida salvaje no tiene el fin de que el hombre bueno bendiga, no maldiga a sus enemigos, dado al amor de Dios y lo que puede lograr en el corazón humano! El indio rojo, mientras ata a su cautivo
. La circuncisión del Antiguo Testamento fue declarada sin valor en vista de la nueva circuncisión del "corazón y los oídos", de lo contrario, el signo del nuevo pacto, el bautismo del Espíritu Santo. Aunque evidentemente interrumpido por la revuelta asesina que siguió, el discurso avanzó a un llamado a la fe sobre la base de la nueva efusión del Espíritu: "Ahora es el tiempo aceptado; ahora es el día de la salvación". Un gran ejemplo para nosotros para guiar a los hombres a través de la convicción del pecado a la aceptación de la gracia, a través del sentido de lo que son a la esperanza de lo que pueden ser en Cristo.
El proto-mártir.
I. Un EJEMPLO.
1. Distinguida fe que vence al mundo, la carne, el inicuo.
2. Visión espiritual. El cielo se abrió. Nuevo mundo bajo el gobierno de Cristo.
3. Paciencia y amor, según el ejemplo de Jesús. La influencia del martirio de Cristo en todos los otros mártires. El sermón del monte ejemplificó.
II Un nuevo SELLO Divino sobre la verdad.
1. Sufrimientos y muerte en su relación con el testimonio. Necesidad del martirio en un mundo como el nuestro. Efecto en la mente popular.
2. Contraste de lo viejo y lo nuevo en la escena. La debilidad de los perseguidores, la fuerza de los perseguidos. Los dos reinos deben establecerse cara a cara. Justicia contra la mentira y la violencia. Se renuncia al argumento, por lo tanto, la muerte del mártir es una exhibición pública de la debilidad del enemigo; se ve obligado a recurrir a la violencia. Muestre que a lo largo de la historia de la Iglesia este es el caso. La conversión de Constantino siguió rápidamente a la persecución de Diocleciano. La crueldad de Roma provocó una reacción en la mente popular que allanó el camino para la Reforma.
3. En cada hora más oscura del pueblo de Dios hay un punto de luz que mantiene el futuro dentro de él. Saúl está en esa escena. Su conversión en parte es fruto de ello. El Espíritu comenzó a trabajar, incitándolo con convicción. Así que la sangre de los mártires siempre ha sido semilla de verdad en el agua: la sangre de Esteban regó la convicción en el corazón de Saúl.
4. Un maravilloso testimonio de la realidad de la obra del Espíritu. Cómo aumentaron los signos. Desde los dones de Pentecostés hasta esta manifestación de la gloria divina a un hombre moribundo, llamando a Jesús a recibir su espíritu, y confirmando, como con una luz que baja directamente del cielo, todos los hechos del evangelio: un resucitado y glorificado Redentor, capaz de perdonar pecados, recibiendo los espíritus de sus discípulos en el cielo, dándoles la victoria completa sobre los sufrimientos y la oscuridad de su última hora. ¡Que podamos morir la muerte de los justos!
HOMILIAS POR P.C. PREGONERO
El recital del pedigrí espiritual de una nación: sus principales sugerencias.
Técnicamente, la descripción de una defensa puede aplicarse muy justamente al largo tramo de estos versículos. Sin duda representan la defensa formal de Stephen. El sumo sacerdote lo ha desafiado muy levemente a decir si las "cosas" puestas a su cargo "son así". Y no pierde ni un minuto en responder. Él responde, sin embargo, a su manera. Ese camino es algo indirecto. Su tono revela cierta sensación de su ser, en cierto sentido, también maestro de la situación. Nos tienta mucho a sentir que se puede leer mucho entre líneas, y pronto llegamos a convencernos de que la verdadera deriva de la defensa personal se basa en una acusación nacional, y que la acusación nacional es muy poco más que la más simple. recital del pedigrí de la nación en cuestión. Stephen no lo hace demasiado aparente al principio, nada más que una vez, lo hizo Nathan, cuando pareció juzgar a David con dignidad, pero se presenta a sí mismo y escucha a la nación de Israel como es ahora, y toma la mano para decir de dónde vino y por qué camino ha llegado a este presente. Los lugares de juez y juzgado casi parecen cambiados, tanto en el asunto como en la manera de Stephen. Es muy posible que (como Stephen nunca vivió para escribir ni repetir lo que dijo ahora) haya cierta desarticulación en el idioma como lo está ahora ante nosotros, y algunas lagunas, y (aunque muchos dudan de la sugerencia) que las interrupciones , especialmente al final, determinó la forma de algunas partes de la fuerte acusación de Stephen. Por otro lado, debemos recordar que probablemente en ninguna parte leemos un lenguaje más fresco del dictado del Espíritu Santo. El recital del linaje espiritual de esta nación revela:
I. UNA SERIE DE INTERPOSICIONES PROVIDENCIALES DEL CARÁCTER MÁS MARCADO.
Estos ocurren en más formas que una.
1. Existe la elección soberana de origen y el llamado soberano de Abraham (Hechos 7:2).
2. El comando expreso a él a dónde debe ir y dónde permanecer un tiempo (Hechos 7:3).
3. Las promesas expresas se le otorgaron a él y su simiente, y el pacto, hecho con él (Hechos 7:6).
4. Una guía inquebrantable y providencial de él y sus descendientes lineales, Isaac, Jacob y José. Este nombre Joseph no deja de guiar a Stephen a recitar
(1) la providencia que maravillosamente anuló lo peor del trabajo de la envidia;
(2) la providencia que exaltó a José, un extranjero, al lugar más alto de Egipto;
(3) la providencia a la que apuntaba y que aseguró el resultado más remoto de establecerse durante un tiempo en Egipto.
5. La salvación providencial de la vida del niño Moisés, educándolo, dotándolo de un espíritu de bondad y poder, preparándolo bien castigando el retraso y la disciplina, y finalmente llamándolo a ver, conocer y asumir su misión. , después de un intervalo de cuarenta años (Hechos 7:23, Hechos 7:30, Hechos 7:35). El nombre de Moisés, nuevamente, no deja de guiar a Esteban para conmemorar
(1) las principales características de su trabajo, al conducir al pueblo de Israel fuera de Egipto y a través del Mar Rojo, y en los cuarenta años de vida que le quedan deambulando con esas personas en el desierto;
(2) la clara profecía con la que se acusaron sus labios, en relación con el "Profeta", el Mesías, el conocido Jesús tardío (Hechos 7:37);
(3) el típico "tabernáculo en el desierto", tan cuidadosamente y minuciosamente diseñado en el cielo, pero tan temporal en su uso para el servicio del desierto y el asentamiento temprano bajo Josué en "la posesión de los gentiles"
6. Por dos toques apresurados, cuya razón está apenas lejos de encontrar, Stephen implica en lugar de mencionar la providencia que levantó a David para concebir y a Salomón para ejecutar la construcción del templo (Hechos 6:14; verso 48); cuando, por cualquier razón exacta, se alcanza el clímax de la ocasión. Ha llegado el momento de abandonar el mero recital de la historia, cada paso del cual, sin embargo, contaba su propia historia muy simple y muy significativa. En palabras de fuego y embestidas apasionadas, la acusación solemne, incontestable y punzante de conciencia se arroja al cuerpo lleno de acusadores y simpatizantes. Y vino la fuerza, no del mal espíritu, sino del Espíritu, el Espíritu de la verdad y la convicción, de la luz y la vida, y, cuando es necesario, del "fuego consumidor". Hasta ahora, el recital de Stephen del linaje moral de la gente está lleno de símbolos de la providencia. No, es una cadena de símbolos del amor divino y el cuidado divino. Pero al leer nuevamente el recital encontramos:
II UNA SERIE DE THWARTINGS Y "CONTRADICCIONES DE LOS PECADORES", PARA NOSOTROS, las cosas que funcionan en la mente de Stephen no son oscuras, pero incluso para quienes lo escucharon, la luz debe haber brillado antes de la revelación final. Cuando esto llegó, ningún hombre dudó de lo que significaba ni de lo que era equivalente. No exactamente al lado del otro, y no exactamente paripassu con las "disposiciones" originarias, directas, dominantes y protectoras (versículo 53) del Cielo, pero ciertamente en muchas de las coyunturas más tristes y desagradables apareció la perversidad de la insubyección humana, la ingratitud y la presunción. oposición. Los peores crecimientos de ingratitud surgieron donde habían caído las lluvias más ricas de la gracia celestial. Las peores formas de resistencia se clasificaron frente a los líderes celestiales más amables y distinguidos. Y así había sido de manera demasiado sistemática. Había sido así una y otra vez, y las indicaciones eran que "a mi gente le encanta tenerlo". Así, toda la longitud de la gracia excepcional y más benéfica quedó desfigurada por la intrusión de la ingratitud y la rebelión sorprendentes; y últimamente, Stephen tiene que mostrar que las cosas han empeorado, no, han llegado a su punto culminante. La semilla del mal creció a la vista.
1. En esos "patriarcas, movidos con envidia", que "vendieron a José a Egipto" (versículo 9).
2. En los dos casos, eso creció uno sobre otro en grado de ceguera, cuando el mismo Moisés se sorprendió tanto que sus propios hermanos no percibieron su misión, y que era una para su beneficio, sin importar el riesgo para sí mismo. (Versículos 25, 28, 35).
3. En la rebelión y la inconstancia de Israel bajo el "Monte Sina", y su patente idolatría allí, una carrera del crimen, Stephen implica, que comenzó allí, nunca fue eliminado de su sistema, sino que trajo el aplastante castigo del cautiverio. Este fue un maravilloso golpe de la retórica justa de Esteban —sugestión de la luz y la fuerza del Espíritu— para correr en el compás de una oración ese acto inicial de idolatría en la continuación floreciente que tanto cortejó como causó el cautiverio de una vergüenza siempre memorable. (Versículos 38-43).
4. Pero nunca tan claramente, nunca tan terriblemente como ahora; La generación actual completa el círculo de las malas obras de sus padres. Ellos "resisten al Espíritu Santo"; son "los traidores y asesinos" de él por profetizar de quién los hombres fueron perseguidos y asesinados por sus padres; no han honrado su propia "Ley", por lo que se jactaban, en la única forma aceptable de honrarla, a saber. en el "mantenimiento" de la misma; y se han marcado con los nombres de "cuello rígido e incircunciso en el corazón y en" sus "oídos". Estas son las formidables interrupciones a la pureza, honor y nobleza de su linaje. Son manchas en sus escudos, indescifrables en sí mismos. Pero incluso todo esto no es nada, ya que ahora arrastran su gloria al polvo y la arrojan para siempre. El recital muestra:
III. UNA SERIE DE RETRIBUCIONES SUGERIDAS. Este aspecto de su tema, se puede suponer, Stephen se propuso mantener un poco de control por un tiempo. Todavía:
1. Está implícito, para aquellos que ciertamente conocían bien toda la historia de José y sus hermanos, en la alusión a la exaltación de José, y la reparación de sus hermanos por el maíz, y finalmente su padre y su familia se convirtieron en él. invitados permanentes (versículos 9-14).
2. De nuevo está implícito (ver el indicio manifiesto de algún tipo de versículo 35) en la justificación del inconsciente de Moisés de asumir su papel de reformador y libertador de sus hermanos (versículos 24-26), y en la condena paralela de aquellos cuya ceguera, al no verlo, los llevó a decir burlonamente: "¿Quién te hizo gobernante y juez sobre nosotros?"
3. Se afirma enfáticamente de los israelitas idólatras. Dios "se volvió y los entregó" (versículo 42). Y el hecho de que esto pueda ser visto como un curso de retribución prolongado o retribución repetida con frecuencia muestra que, a medida que Stephen se acerca al final de su discurso, se está preparando para dar mayor importancia a este asunto. Hasta ahora, entonces, las características morales llamativas de esta historia consisten en una oportunidad incomparable, un desprecio imprudente y el tipo de advertencia más distintivo e impresionante del Cielo. Pero todo el caso de Stephen no termina hasta que se observa cómo exhibe a propósito o se hace el medio de exhibir:
IV. EL OBJETIVO, EL USO, LAS LECCIONES DE ESTE LÍNEA FAMILIAR, SE HICIERON ILUSTRATIVAS, TODAS MISERABLEMENTE PERDIDAS, AL MENOS PARA LA FAMILIA MISMA. Por:
1. El objetivo y uso de todos, si no se hubieran perdido por completo, habría obviado la necesidad de cualquier defensa por parte de Stephen; y en particular habría hecho innecesaria su alusión a David, a Salomón y a la naturaleza de la morada del "Altísimo", como también su cita del lenguaje embelesado, inspirado y de previsión del profeta (versículos 46-50 ) Parece evidente que Stephen estaba lejos de estar sumamente ansioso por el tema de su propia defensa personal; él está empeñado en algo más allá de esto. Pero por lo que él estaba ansioso por eso, fue aquí donde el punto estaba. Lo que sea que haya dicho sobre "este lugar" y sobre "las costumbres de Moisés" y sobre "este Jesús de Nazaret", que tenía el poder de "destruir este templo y construirlo en tres días", y quién fue el fin y el objetivo y la sustancia de toda "la Ley y los profetas" estaba cerca de encontrar su solución, para aquellos que tenían "oídos para escuchar", en el punto en el que se encuentra a Esteban citando a ese profeta (versículo 50). Pero todo se perdió en aquellos cuya nación había estado educando mil cuatrocientos años si por casualidad podían ver esto mismo y no perderlo.
2. Las lecciones de naturaleza moral e individual ahora se mostrarán aún más derramadas sobre el terreno. Sí, derramado, ya que la sangre de Stephen se derramó. En lugar de haber aprendido o ahora aprender, están "cortados al corazón"; rechinan con los dientes; ellos gritan a gran voz; se detienen las orejas; corren sobre Stephen de común acuerdo; lo echaron de la ciudad; Lo apedrean. Era la noche de la esperanza para muchos de esa audiencia cuando Stephen comenzó a hablar. Cuando termina la noche, se ha convertido en una noche triste, oscura y desesperada. Cien veces han sido advertidos en su propia historia familiar, y sus padres les lloran desde las tumbas. Pero, ¿qué pueden escuchar quienes "detienen sus oídos"? ¿Y qué puede escuchar alguien que haga lo mismo?
Marcas del reformador nato.
La conversión no pretende de ninguna manera crear nuevos poderes mentales o sustituir nuevas cualidades del corazón, sino dirigir directamente los poderes que ya son los dones de la naturaleza o la creación, dirigirlos hacia objetos correctos y dignos, y llenarlos. con energía justa y digna. Por lo tanto, la inspiración no pretende anular las fuentes naturales de conocimiento y los dones naturales, para eliminar las marcas prevalecientes de carácter individual e incluso de peculiaridad individual. Entonces, tampoco, una vez más, hacemos lo que a menudo llamamos providencias especiales con el propósito de hacer que las fuerzas del carácter nativo se escondan, y las reemplacen por lo que es artificial y, en cierto sentido, incluso superficial, aunque provenga del cielo. De hecho, es dudoso que tengamos una frase muy feliz en la expresión "providencia especial. Tal vez queremos decir que la providencia ocasionalmente nos sorprende más porque hace lo inesperado o lo que nos parece especialmente notable por alguna razón u otra". En cualquier otro sentido, ciertamente hubo un momento en que la providencia más "especial" podría haber sido encontrada en el hecho de que "ningún gorrión cae al suelo sin el aviso de" Dios ", o en el hecho de que" todos los pelos de nuestra cabeza están numerados "de Dios. Si bien, por lo tanto, podemos creer fácilmente que Moisés fue" resucitado "de Dios," llamado de Dios ", vigilado y entrenado graciosamente por la providencia de Dios, sin embargo, esto producirá nos da la oportunidad de observar las ilustraciones del reformador nato que él ofrece, y de notar, para usos importantes, cuán paralelas corren con las de alguien a quien podríamos dudar en describir como en un sentido similar en todos los eventos "planteados" o " llamado de Dios ". Para que podamos, allí Por lo tanto, cuanto más claramente sientamos cuán poco de lo meramente hecho y artificial que había en Moisés, podemos detenernos y observar cómo el breve bosquejo ante nosotros revela algunas de las marcas claras del reformador nato, ya sea para bien o para mal. .
I. UN MOMENTO LLEGA, CARGADO CON UN FUERTE IMPULSO PARA ENCONTRAR UN NUEVO PUNTO DE SALIDA PARA LA VIDA Y LO QUE ES SU PRINCIPAL SIGNIFICADO.
1. Llega el impulso. "Llegó a su corazón". Viene, y viene tanto como cuestión de sentimiento, de su corazón tan seguro como de él.
2. Viene bajo un disfraz comparativamente sin pretensiones. Moisés tiene el impulso de "visitar a sus hermanos los hijos de Israel". Fuera de la vista no está fuera de la mente con él, donde hubiera sido así en un millón de casos por uno. No desprecia, olvida o ignora tanto como sea posible las malas relaciones. Su corazón está hacia ellos, y tal vez en el momento consciente de nada más, los "visitará" y les echará suertes.
3. El impulso es de fuerza poco común.
(1) Pidió la decisión de una cuestión moral y "negarse a ser llamado" lo que no era (Hebreos 11:24); rápidamente lo resolvió.
(2) Se encontró con la adopción de mucha "aflicción" y una parte del sufrimiento, en lugar de orgullo, riqueza, lujo y poder (Hebreos 11:25); y la elección fue hecha sin vacilar.
(3) Pidió la fuerza y la visibilidad de la visión espiritual, y esa visión lejana que no solo puede ver de lejos, sino que encontrará "una mano para alcanzar a través del tiempo", para captar el "interés lejano de las lágrimas", ese genuino , 'recompensa de recompensa "(Hebreos 11:26).
(4) Por último, se atreve a enfrentar la ira de un padre adoptivo rey, un déspota, cuya voluntad, cuyo capricho, cuya pasión, cuya crueldad no se detendría ante nada que se cruzara en sus propósitos; pero "no temían" (Hebreos 11:27), porque "soportó ver" al Rey eterno, inmortal e "invisible". Todas estas cosas ayudan a expresar una realidad y una fuerza en el impulso, que promete hacer bien al profeta maestro del hombre, y que se ajustará a la teoría de un reformador nato, aunque es cuestión de teoría.
II DOS DÍAS DE ÉXITO REVELAN MOISES: EL DE LA CAPACIDAD DE UN LUCHADOR, Y MUY EXITOSO; LA OTRA ROPA MISMA EN LA AUTORIDAD DE UN JUEZ Y ARBITRO; EN AMBOS CASOS NO SOLICITADOS. Su acción en cualquier día es espontánea. Sin duda fue una gran sorpresa para el hermano con el que se haría amigo y para su adversario por el momento. Sin embargo, en cualquier caso, Moisés entra en la arena, como a la manera nacida.
1. Este paso audazmente en acción es muy notable. ¡Cuán a menudo el abismo que separa el pensamiento, el sentimiento, el deseo, la convicción e incluso la resolución de la acción misma!
2. Mucho más significativo es el paso de la corte y el palacio de Egipto y el regazo de lujo a conflictos prácticos de este tipo. Significaba algo inusual, y algo no mundano y del tipo correcto inusual. Era el tipo de cosa para retener a los hombres a los que no les gustaba hechizados en todo caso las veinticuatro horas. Provocó la pregunta, "¿De dónde tiene este hombre" esta autoridad y estos hechos poderosos (Hechos 7:22, Hechos 7:28)? Significaba un "hombre nuevo" (himno de Lutero) en el acto.
III. UNA GRAN MARCA DE UN REFORMADOR NACIDO APARECE AHORA EN MOISES, EN AUSENCIA DE LA CONCIENCIA MISMA QUE LLEVA. Lo que hizo, lo que dijo, lo que trató de trabajar, todo llegó a pensar, corazón y mano, como las cosas en las circunstancias existentes, las más naturales del mundo. Se vio solo a la luz de un instrumento en la mano de Dios, y dio por sentado que sus hermanos lo verían a él y a todo lo demás bajo la misma luz. Probablemente su ojo no se miró a sí mismo en ese momento; probablemente en ese momento, incluso lo que "supuso" acerca de que sus hermanos entendieran su misión en su nombre, era una suposición completamente inconsciente. Porque es después del historiador cuyo idioma se lee aquí, y fue probablemente cuando Moisés recibió un cheque por primera vez, y se sorprendió por él, que su "suposición" se precipitó. Las circunstancias, la oposición, la persecución, no dejan de abrir pronto los ojos de casi cualquier reformador, especialmente de cualquier reformador en materia moral, pero es del reformador nato lanzarse rápidamente, sin miedo, sin dudar, en medios res. Y Moisés hizo exactamente esto. El dolor y la inteligencia y sus útiles lecciones aún estaban por llegar.
IV. SIGUE SIN POBRE SIGNO DEL REFORMADOR NACIDO QUE EN PRIMER LUGAR SUPERA LA MARCA. Por excepciones a esta experiencia son pocas. Incluso en una deliciosa inconsciencia, simplicidad y naturalidad acecha esa misma cosa, la naturaleza humana y demasiado; yo, y demasiado de eso. Dios no habría sobrepasado la marca, nunca lo hace. Todo su trabajo se ajusta perfectamente al tiempo, al lugar, al tema. Sin embargo, el que sostiene los hilos de todas las cosas humanas en sus dedos y gobierna la misteriosa vicisitud de la historia humana, tiene en cuenta de antemano su error en sus servidores más fieles y dispuestos. Su ritmo debe ser moderado, y su propósito no se perderá, ni sufrirá. Más prisa, peor velocidad para Moisés, por la precipitación de dos días lo relega a la ausencia de cuarenta años de la escena y la empresa sagrada en la que se había arrojado con celo tan apasionado. ¿Qué harán cuarenta años por él? ¿Qué harán de él? Lo atemperarán, someterán en gran medida la confianza de uno mismo y lo harán más apto para el servicio del Maestro, al mismo tiempo que parecerá menos celoso por ello.
Reprimenda, y el fruto malo que viene de la reprimenda de lujuria, se negó.
En la hermandad de la sociedad humana hay un lugar para el consejo, la persuasión, el aliento, la más gentil reprensión, la vehemente reprimenda, la suplica exhortación, toda la energía de la exhortación urgente y la reprensión. Sin embargo, debe confesarse que el lugar que pertenece a la reprensión es mucho más único en su carácter. Sea lo que sea lo que pretenda, no es nada mejor que la mera impertinencia, excepto bajo ciertas condiciones muy definidas. En relación con la mala recepción, incluso la fatalidad, dada en esta ocasión a la vigorosa reprimenda de Esteban, aprovechemos la oportunidad para considerar:
I. LOS DERECHOS Y SÓLO BASES DEL CRISTO CRISTIANO.
1. Toda reprensión debe significar la afirmación de la autoridad, y naturalmente supone una base de autoridad legítima. La reprimenda del padre, del maestro, del maestro, de la edad, de la experiencia, del conocimiento, cada uno descansa en su propia autoridad especial. Por lo tanto, tenemos justificación para exigir la autoridad de la reprensión cristiana o lo que puede afirmar que es así. Y podemos preguntar qué clase de autoridad profesa ser.
2. Mientras que algunos pueden estar preparados sin vacilar para responder estas preguntas, otros, y estas son las personas más afectadas por la respuesta, pueden negarse a diferirlas o aceptar sus dictados. Aún así, esto no refutará la autoridad reclamada por el ejercicio de la reprensión cristiana, ni la colocará en ninguna otra posición que no sean otros casos de autoridad en disputa. La decisión para tales personas puede diferirse hasta los albores de la eternidad; y la persona que ejerce una reprimenda de este tipo solemne debe estar preparada, y se reconocerá fácilmente preparada, para esperar también la misma fecha y cumplir con su problema.
3. La autoridad del hombre que honestamente ejerce la reprensión cristiana es del mismo tipo y en parte del mismo origen con lo que le ordena, por su propio bien y por el de todos los demás, "no tener comunión" con el mal , "pero más bien reprobar" es su derecho nativo, si él hace esto, hacer la guerra incesantemente con el mal. Se podría haber supuesto que la razón es igual a enseñar esto. La conciencia ciertamente lo enseña. La luz de la revelación, donde está poseída, lo dice, y lo único que queda para asegurar el acto legítimo de la persona que reprende está presente en el hecho (donde menos se confiesa) del amén, pronunciado de una manera u otra por el conciencia de la persona justamente reprendida. La honesta reprimenda cristiana afirma reprender lo que es la ruina, la miseria, la maldición para todo el mundo; lo cual, debido a que es deber de todos desacreditar y hacer todo lo posible para destruirlo, no infiere presunción en los pocos que hacen esto, pero infiere laches, y la mayoría de los laches criminales, en aquellos que no lo hacen. Los hombres pueden dudar, no creer, negar la autoridad escrita de la revelación y responder ante las consecuencias de hacerlo. Pero aún están retenidos; y están sujetos a un vínculo que no pueden romper o deshacerse de ellos, cuando, siendo reprendidos, su conciencia honestamente le pertenece a la justicia de la reprimenda, o la posee no menos concluyente aunque de una manera más dolorosa por un cierto rechazo violento de eso. Y es evidente que el verdadero reprensor cristiano no debe esperar hasta el momento en que la persona reprendida esté lista para confesar su fe en lo que está por venir y su aprensión de lo que no se ve: no; debe hablar debido a su propia aprensión tranquila, firme, pero modesta y tiernamente compasiva de las verdades eternas, las cosas de Dios, de Cristo, del alma y de la eternidad. El fin de otra responsabilidad no recae en el que se hace pasar por el reprensor cristiano; pero si él es realmente esto, entonces y luego primero es su responsabilidad cumplida correctamente. Entonces las almas se aceleran y la muerte se asusta en la vida. Entonces los mensajes de revelación se difunden con su significado más severo, y las tiernas palabras de Jesús se multiplican. Entonces, los corazones que se han tocado a sí mismos, y las almas que poseen la verdadera salvación dentro de ellos, ilustran la única compasión que les queda cuando, cuando otros medios han fallado y el momento correcto de reprimenda ha llegado, expresan la carga con la que se sienten. estan cargados. Y Stephen ahora hablaba ante los hombres muchas veces él mismo en número, y en reputación y estimación mundana, muchos de ellos, muy por encima de sí mismo; sin embargo, él asume el tono y el lugar de autoridad, y claramente habla las palabras de autoridad. Además, el carácter de esa autoridad es el que sin lugar a dudas es más ofensivo para los demás. Trata sobre la censura, reflexiona sobre los motivos y la conducta de los hombres, y también sobre una larga línea de sus antepasados; y, sin embargo, siempre que su acusación sea cierta y no calumniosa, Stephen tiene razón. Sin mencionar el hecho de que es despedido con la luz y las ardientes llamas del Espíritu Santo, tiene razón en el terreno más amplio de la humanidad, en los principios más simples del cristianismo, en nombre de la verdad, y en ese servicio tan a menudo olvidado. , el amable y fiel servicio del prójimo. De ninguna manera es frecuente encontrar al hombre que esté dispuesto a sacrificarse para decir y hacer esas cosas de verdad que tienen por su actual recompensa la pérdida de la vida, incluso para reclamar, pero para su fruto más remoto el mayor beneficio de humanidad.
4. Pero, por último, ninguno de los que creen en las grandes doctrinas principales de la religión cristiana, y en particular en la doctrina del Espíritu Santo como la fuerza y el principio de la vida en esa dispensación, dudará por un momento que, en el último análisis, su autoridad es el principio y el fin del ejercicio legítimo de la reprensión moral y espiritual. Encuentra el derecho para todos aquellos a quienes mueve en su propio derecho soberano. Y su luz, conocimiento e impulso conferidos no se limitan, excepto lo que se autoimpone. Su libertad incondicional, que tan a menudo bendice a los hombres para que sean incluso hijos de Dios, no cederá ninguno de sus derechos, ni será despojado de su prerrogativa. Cuando es resistido, despreciado, "afligido", lo reprocha libremente a través del labio humano; o cuando está a punto de ser "apagado" por cualquier persona, se trata libremente de reprender, como ahora por los labios humanos solo con palabras y sugerencias, que "cortan al corazón" a los hombres a cuyo corazón nada más que las cualidades de dureza y resistencia Parecía a la izquierda. La reprimenda del Espíritu de Dios, aunque solo sale de los labios del hombre, no puede ser más contenida que el fulminante rayo puede ser detenido a mitad de su carrera. La reprensión del Espíritu de Dios lleva legítimamente las credenciales de su derecho en su poder. Y la reprensión cristiana, en el sentido más elevado, postula solo esta autoridad, debe postularla y no necesita otra.
II EL TRABAJO ILL QUE VIENE DE REEMBOLSAR DETERMINAMENTE NEGATIVO.
1. Ciertamente, no necesariamente pierde nada de su poder para el dolor. "Cuando escucharon estas cosas, fueron cortados hasta el corazón". Eso ciertamente significa dolor, cualquiera que sea el carácter del dolor.
2. El carácter de ese dolor es inevitablemente maligno. No es por el dolor que, repentino y agudo, se presta también al uso saludable de llamar la atención sobre los síntomas de mayor peligro. Es inevitable llegar a la conclusión de que no tendrá ninguna operación beneficiosa de este tipo, y en este triste sentido también para ser advertido demuestra ser prevenido, es decir, contra lo que podría ser el mejor amigo. Se deja a tal dolor trabajar todo lo que pueda, de acuerdo con su propio placer maligno, con un propósito en sí mismo, sin una sola característica redentora.
3. Agita las profundidades más turbias de la ira. Se excita la ira al giro de la locura. La ira se enfurece primero, luego se enfurece. Lo que se dice, lo que es menos cierto, cuando se testifica que "lo machacaron con los dientes". La ira los dominó tanto que no les permitió escuchar ni siquiera escuchar a su mejor mentor: "Estar enojado y no pecar". Esta ira es todo pecado. Es pecado en su falta de causa; es pecado en exceso; es pecado en su carácter de una demostración de oposición tan desigual como contra un hombre indefenso; es pecado contra la conciencia y contra ese Espíritu cuyo oficio más poderoso es tocar vivamente la conciencia; es pecado en su ciega y tumultuosa desesperación de conducta.
4. De acuerdo con la seriedad intrínseca o no de la ocasión individual, la tendencia inevitable de la negativa decidida a escuchar la reprensión es a ese corazón y conciencia afectados que son equivalentes a la parálisis moral, oa una actividad igualmente frenética y desastrosa. Se encuentra que la venganza que reprende, sin ser escuchada, aunque sea justa, varía en muchos grados. A veces su trabajo es lento y secreto, a veces incluso está "abierto de antemano" en la fuerza de sus manifestaciones, y estos "van antes al juicio". Apenas puede ser de otra manera ahora. El presente caso es típico. Cuando se llega a un cierto punto, la naturaleza humana parece tenerlo dentro, rápidamente, de hecho, "para llenar las medidas de sus iniquidades". "¡Cuánto mejor" se escucha la reprensión que el reproche! Pero si, en cambio, nos ha molestado la reprensión, entonces, ¿cuánto mejor es escuchar la reprimenda, besar la vara que golpea y, aunque golpea severamente, mientras todavía nos queda tiempo para rezar: "Oh Señor, no me reprendo en tu ira, ¡ni me castigas en tu ardiente disgusto! Porque el dolor y la ira en concierto no conocen la compasión, y muestran misericordia menos que nada y ante todo a quienes cortejan su compañía y pronto se encuentran sus esclavos. Es la promesa de una entrada justa al refugio de la embarcación que se ve sacudida por tormentas de ira, azotadas por esas explosiones de dolor, que son la venganza de una conciencia insultada, agravada y desobedecida. B.
La gloria del mártir.
No es imposible que la defensa anterior de Stephen pueda tener algunas elipses leves; si es así, debe explicarse en parte por el hecho de su martirio inmediato, que le impidió ensayarlo con cualquier escritor. Pero si no es así, y si tenemos aquí en relación con todo lo que Stephen dijo que es material para una correcta comprensión de la posición exacta de las cosas, entonces su arrebato registrado en Hechos 7:51-44 está realmente lleno de sugerencia, insinúa mucho de lo que queda atrás e invierte con gran interés adicional. Porque debemos suponer que su discernimiento, todo en llamas en ese momento, le permitió ver, tanto a los ojos del consejo de jueces como en algunos de sus movimientos, quizás del carácter más inconsciente e involuntario, que la crisis había llegado. cuando, sin demora de otro minuto, debe entregarse de la mordaz reprimenda de la verdad. Y esta iluminación superior e inteligencia acelerada fue, tal vez, pero el robo, y sin un ritmo muy sigiloso, del amanecer de la luz celestial misma. Cualquier cosa que pudiera venir a los perseguidores enfurecidos, a los valientes y dignos perseguidos estaba cerca de la banda del brillo del día perfecto, la verdad perfecta, el amor perfecto. Que haya pasado la "era de los milagros", con qué frecuencia hasta el presente los últimos momentos de los siervos de Cristo, especialmente de sus sufrientes, han sido visitados a la vista y el sonido por percepciones aceleradas de las realidades eternas. Con esas realidades, Stephen ya está en compañía en un grado más allá, posiblemente no de una manera completamente diferente de las manifestaciones atestiguadas en días posteriores. Las circunstancias que rodearon la muerte de Stephen han atraído alguna atención especial. La muerte es un martirio; Es el primer martirio distinto para el nombre de Jesús. En algunos aspectos, no es una copia totalmente indigna o infiel del gran original, y es, por otro lado, un tipo de vida muy cercana a la terrenal que en adelante debería suceder. Los alrededores de la muerte de Esteban justifican bien la mirada de todos los que pasan por el camino, la escucha sin aliento de todos los que tienen oído para escuchar, la indagación más profunda de todos los que se mueven hacia una fe más profunda. Y los recompensan, los recompensan abundantemente. No puede haber ningún error en cuanto a dónde comenzó la escena de cierre. Comenzó desde el punto en que los enemigos de Stephen "le rechinaron los dientes". Y desde este comienzo de lo que bien podría llamarse aquí "el dolor, la dicha de morir", podemos notar las cosas que parecerán principalmente distinguir la muerte del primer mártir cristiano, una muerte que se ofrece claramente para una visión abierta. a todo el mundo
I. LA POSESIÓN "COMPLETA" "DEL ESPÍRITU SANTO" POR PARTE DEL MARTIR. Esto había ordenado la vida de Stephen y de su trabajo. Esto lo había hecho "lleno de fe" y "lleno de poder", y capaz de "hacer grandes maravillas y milagros entre la gente". Esto ordena toda la vida, energía y utilidad cristianas. Es el secreto de la vida, pero, más que eso, su fuerza fuerte y segura. Y como el Espíritu Santo había sido el poderoso vivificador de la vida espiritual y el "trabajo y la maravilla" para Stephen mientras vivía, por lo que está con él, el fuerte Director y Partidario cuando debe enfrentar la muerte. Nadie puede contar toda la fuerza del Santo Espíritu. El que tiene más sabe hasta lo que tiene; pero no es muy claro, ya que cuanto más un hombre tiene de él, más fuerte y más lleno de vida y trabajo espiritual, podemos concluir que con él descansa la transformación completa de nuestra naturaleza, sin duda ¿Tan bien cuerpo como alma y espíritu? Bien, puede ser que no necesitemos "temer a los que matan el cuerpo] cuando tenemos con nosotros a Uno, el Espíritu Santo, quien puede, quien vence su trabajo de matar, incluso cuando todavía están en el acto. , él mismo vertiendo corrientes más llenas de vida en el alma. ¿No es de temer en gran medida que la Iglesia moderna sea culpable (aunque inconscientemente, pero culpable en eso mismo) de deshonrar al Espíritu? Deshonramos al Espíritu
(1) al no tener toda nuestra dependencia de él para la vida espiritual;
(2) al no tener puntos de vista mucho más altos de lo que generalmente hacemos del círculo de su influencia y del grado de la misma; y
(3) al no obedecer, y eso de manera sensible y confiada, impulsos como él gentilmente garantiza.
II UN PODER DEL OJO PARA VER MÁS ALLÁ DEL PODER HUMANO DE LA VISTA. Glorioso es el contraste, y seguramente debe haber sido diseñado, cuando Stephen puede apartar su mirada triste de la visión de rostros malignos, hostiles e furiosos, a lo que un cielo abierto ahora ofrece a su vista. Pero incluso se puede decir que se ha encontrado una gloria más esencial que los objetos de visión sustituidos en la realización del recién nacido o de todo menos el recién nacido del poder mismo que yacía durmiendo allí tanto tiempo, durmiendo y confinado debajo del párpado de la carne. toda la vida, hasta el momento antes de "la última victoria" para asustarlo y demostrar su don desconocido. Así que vivimos diariamente en medio de la presencia de las realidades más importantes, ni sabemos qué tan fino es un velo, qué tan frágil es una partición, están separados de nuestra vista, mientras que en cualquier momento puede hacer una o ambas de estas mismas cosas: abrir el velar o dar la vista penetrante para ver a través, pasado y lejos, muy por encima de todos los obstáculos del sentido y la materia, que sean lo que puedan. La gloria ahora amanece en el horizonte para Stephen; mientras él todavía está en el lugar más extraño y con un primer plano repulsivo, la distancia es más radiante. Es mucho menos un milagro que un simple cumplimiento de afirmaciones de las Escrituras y garantías de las naturalezas espirituales. Los puros: "benditos son los puros de corazón, porque ellos verán a Dios". Él "miró fijamente al cielo y vio la gloria de Dios".
III. LA VISTA DE REALIDADES MÁS SIGNIFICATIVAMENTE APROPIADA A STEPHEN. Se puede observar que, igualmente, el historiador afirma los objetos resplandecientes que contempló la mirada elevada de Stephen, y también cita las palabras de sus labios, pronunciadas mientras sus ojos contemplaban la vista extática. No podemos equivocarnos al comprender que lo que Stephen dijo que vio fue notado y pensado por el historiador y muchos hermanos devotos contemporáneos. Tampoco podemos pasar por alto el punto: menos que esta sea la única ocasión en la que encontramos a Jesucristo directamente llamado "el Hijo del hombre" por alguien que no sea él mismo (pero vea Apocalipsis 1:13). Por anunciar, defender, defender estos hechos; por predicarlos con celo y fe en ellos que no serían silenciados y que no se podría decir, fue que Stephen estaba en su lugar y posición actual. Los hechos eran exactamente estos: que
(1) el Jesús, a quien ninguno de ellos estaba dispuesto a llamar "Hijo del hombre", y que se llamaba así mismo, era, aunque "traicionado y asesinado", no solo "Hijo del hombre"; y
(2) que ahora estaba parado, manifestado en el cielo abierto, en una posición que no ofrecía pruebas dudosas de todo lo demás. Esta había sido la predicación de Pedro y el resto de los apóstoles y de Esteban: que el Jesús a quien los judíos habían matado estaba "exaltado a la diestra de Dios". Si; ¿Stephen va a sellar su testimonio con su sangre? antes de que eso suceda, Dios sellará su testimonio y le dará a Esteban la visión de lo que está cerca esperando su sacrificio. Las "puertas eternas" ya están "abiertas". El "Rey de la gloria" ya ha pasado. La gloria en toda su refulgencia está ahí, porque Dios y Jesús, la Luz y la Gloria, la Fuerza y el Amor del universo, están allí; y "una entrada abundante" está a punto de ser dada a Stephen. ¡Qué espectáculo para Stephen! ¡Qué contraste! ¡Qué recompensa infinita! ¡Qué suprema gracia del cielo! Y qué pensamiento para nosotros es que Jesús está allí, y él está "parado" allí, para tomar en el primer momento posible la mano de Esteban y dar la bienvenida a sus pies en el piso dorado. La correspondencia entre el trabajo de Stephen y el peligro al que lo había llevado, y las graciosas manifestaciones que ahora le hacen, cuenta su propia historia.
IV. UN CUMPLIMIENTO FIEL Y EMPÁTICO HASTA EL ÚLTIMO MOMENTO DE LAS PARTES CORRECTAS DEL DERECHO A TIERRA. AHORA literalmente se apresuró a la fuerza por sus enemigos, no se nos dice. de cualquier lucha por su parte, ni de ningún murmullo, ni de ninguna expresión de horror instintivo y temor. Pero se nos dice:
1. Cómo, cuando la primera tormenta de piedras le dio la clara señal de lo que se esperaba de la tierra, "invoca a Dios" y, de ninguna manera olvida el significado completo de su propia "predicación y fe", llora , "Señor Jesús, recibe mi espadín. El cuidado de su propia alma es siempre el primer deber de cualquier hombre.
2. Y cómo, con un recuerdo maravilloso, él
(1) no omite rezar por sus asesinos; ni
(2) omite "arrodillarse", mientras reza: "Señor, no impongas este pecado a su cargo". Tenemos en todo esto, no los signos de un entusiasta simplemente o un fanático. Aquí hay algo muy diferente: un hombre con el esplendor de la gloria de Dios y las realidades del cielo y el exaltado Jesús estallando en su visión y, sin embargo, en medio de tormentas de piedras, recordó la oración por sí mismo y el compromiso confiado de su alma. al cargo de Jesús, e interceder de rodillas por sus asesinos. Ignorar las sugerencias de la paciencia de Esteban, el cargo moribundo de su espíritu, y la oración por los que lo matan, en su poder de recordar el temperamento y la confianza y el perdón de su gran Maestro y Salvador, fueron ignorar la de Cristo. propios grandes logros. De tales logros, su fuerza, su palabra, su Espíritu, han forjado en Stephen tan temprano un monumento ilustre y duradero. Tampoco, en medio del resto del esplendor de los alrededores de la partida de Stephen de este mundo, había más señal intrínseca de lo que significaba que la copia que él mismo exhibió de un personaje y un retrato "después del Maestro": el Maestro Jesús
V. UNA PALABRA APLICADA EN LA NARRATIVA PARA DESCRIBIR LA MUERTE DEL MARTIR COMO SINGULARMENTE EN ARMONÍA CON LA CONVICCIÓN IRRESISTIBLE DE TODO EL MUNDO DE LA PAZ PERFECTA DEL ESPÍRITU, COMO PARECERÍA APROPIARSE PARA EL SUFRIMIENTO DEL CUERPO. "Y cuando dijo esto, se durmió." La hermosa expresión no era desconocida ni utilizada antes de que los cristianos la usaran; pero los hombres pueden ser perdonados si sentían (tal vez en contra de una estricta carta de hechos) que nunca podría ser apropiado sin revelación cristiana. Pero su uso ahora, su uso en las circunstancias presentadas aquí, es un signo y una marca de hecho. Esta no es una ocasión en que la verdad se sacrifique de forma complementaria, y los hechos se arrastren en cadenas vergonzosas en el tren de las palabras. Por el contrario, los hechos, a pesar de todas las apariencias, hechos más profundos, a pesar de la vista y los sonidos y las piedras que vuelan, hechos que insisten en expresarse, triunfan sobre las palabras y sobre todas las fuerzas opuestas, y exigen que, como lo último que sabemos de Stephen en este mundo, lo sabremos: que su muerte fue como un "sueño", y que cedió a ella como si cediera al remedio gracioso del Cielo para la necesidad más profunda de la naturaleza: ¡dormir! "Se durmió" en Jesús (1 Tesalonicenses 4:14). "Bien hecho, siervo bueno y fiel" - "fiel hasta la muerte". Y en la muerte también fiel, un testigo fiel de la fidelidad del Señor a los suyos.
"Se durmió en Cristo su Señor;
Él le dio para mantener
El alma que su gran amor había redimido,
Luego tranquilamente se fue a dormir.
Y como un pájaro cansado dobla su ala
Seguro de la luz de la mañana
Lo acostó con fe confiada,
Y no temía la noche ".
-SI.
HOMILIAS POR R. TUCK
La defensa de Stephen.
Era habitual en el tribunal del Sanhedrim permitir que una persona acusada se declarara culpable o no culpable y que hablara en su propia defensa. Como esta dirección de Stephen es su defensa, debemos saber de qué fue acusado. Generalmente se puede decir que fue un blasfemo de Dios y la Ley; pero, para comprender cómo podría hacerse tal acusación, debemos apreciar el sentimiento intenso y supersticioso con respecto al Mosaismo que caracterizó a los gobernantes de ese día. Cuanto más manifiestamente se desvaneció la vida espiritual del sistema anterior, más intensamente la gente se aferró a sus meras formas y tradiciones; los celos de él como sistema nacional habían tomado el lugar de la fidelidad como una revelación de Dios y un medio de gracia. Stephen fue "el primer hombre que se atrevió a pensar que el evangelio de Jesús era un paso divino hacia adelante, una nueva economía de Dios, que las instituciones hebraicas existentes podrían negarse a aceptar, pero que, en ese caso, no solo prescindiría , pero al final volcar, las instituciones hebraicas ". En cuanto a un cargo presentado contra Stephen, se parecía mucho al presentado contra nuestro Señor. Los falsos testigos declararon que lo habían escuchado decir "que este Jesús de Nazaret destruirá este lugar [es decir, el templo], y cambiará las costumbres que Moisés nos entregó". Pero si bien este fue el cargo definitivo, encontramos que la verdadera ofensa debe haber sido su afirmación audaz e incondicional del Mesías y la divinidad de Cristo. El crimen de Esteban, a los ojos de los gobernantes judíos fanáticos, fue su discernimiento de la espiritualidad de la misión de Cristo; pero este Stephen lo vio en su lado antagónico y, por lo tanto, no podemos sorprendernos de que deba excitar tal prejuicio contra sí mismo. Olshausen dice bien: "Los judíos, con una disposición mental que miraba las cosas externas, no comprendían correctamente los pensamientos de Esteban, sino que tenían una visión distorsionada de ellos. Lo que él había representado como consecuencia de la operación del Espíritu de Dios". Cristo, cuyo diseño era consagrar al mundo como un gran templo de Dios, y guiar a la religión desde el exterior hasta el corazón, que los judíos concibieron como un propósito que se lograría mediante la violencia, y por eso le atribuyeron la destrucción del templo y la abolición de los usos judíos, cosas que nunca había intentado ". Podemos pensar en
I. LA FORMA DEL DISCURSO ADAPTADO A LA AUDIENCIA JUDIA. Es un currículum histórico. Con una audiencia tan judía siempre está contenta, y por una atención e interés tan marcados ahora se puede asegurar. Es notable:
1. Por el conocimiento de la Escritura que revela: un conocimiento no solo relacionado con hechos y personas, sino con principios y sus aplicaciones permanentes.
2. Por la habilidad con la que seleccionó sus puntos de las Escrituras; de modo que no fue hasta que "atravesó pacientemente todo el período desde Abraham hasta Salomón, seleccionando hechos hechos para su propio caso y colocándolos en un conjunto hábil, sufrió una palabra para escapar de él, de la cual incluso su oyente más adverso podría tomar excepción abierta ". Stephen ilustra para nosotros el poder que reside en
(1) comando de la Escritura;
(2) autocomando;
(3) habilidad en el arte de la retórica y del argumento;
(4) percepción espiritual de los significados más profundos de la revelación divina.
II LA RELACIÓN DEL DISCURSO CON LOS CARGOS ESPECÍFICOS. Fue acusado de enseñar lo que cambiaría materialmente las viejas costumbres judías. Él responde en efecto
(1) que Dios había dado una nueva revelación, y que solo les estaba pidiendo que escucharan el mensaje de Dios y recibieran al Mensajero de Dios; y
(2) que, al rechazar un nuevo mensaje de Dios, solo actuaban como lo habían hecho sus padres en todas las generaciones anteriores. Este Stephen, de una manera muy sutil, insinuó por sus referencias históricas; pero se reservó el desarrollo completo hasta el final de su discurso.
Luego presiona dos puntos sobre el corazón y la conciencia de su audiencia.
(1) En referencia a la acusación de que propuso la destrucción del templo y su ritual, instó a que los tratos espirituales directos de Dios con los hombres fueran y siempre hayan sido estrictamente independientes de las formas, rituales o templos. Y
(2) en referencia al rechazo judío de Jesús como el Mesías, instó a que los judíos, bajo cada forma sucesiva de revelación divina, hubieran resistido al Espíritu. El Dr. Dykes dice: "Tan a menudo como le había gustado a Dios, a través de mensajeros elegidos de su voluntad, llevar a Israel hacia adelante a través de un nuevo momento de cambio en una nueva época espiritual de bendición, tan a menudo se habían malinterpretado los pensamientos de Dios, sus propósitos obstaculizados , y su mensajero rechazado por la mayor parte de Israel. Este había sido su fracaso nacional: aferrarse al presente y al material, cada vez que Dios los llamaba a un bien espiritual superior. Esto lo habían hecho tan a menudo que lo estaban haciendo ahora, rechazando un Cristo espiritual e idolatrando un templo material, fue solo una pieza con toda su historia ". Debemos suponer que la emoción del Sanhedrim, que detectó su punto, y el clamor de la multitud, que siguió la señal dada por el consejo, alcanzó por fin una altura tal que Stephen solo pudo cerrar su discurso repentinamente con las pocas palabras intensas. nos dio en Hechos 7:51-44. Fue una noble audacia y un testimonio sublime, pero no podemos sorprendernos de que alimentó la llama de la emoción y provocó una muerte violenta para el heroico campeón casi con certeza. Hay momentos en la vida en que lo que las naturalezas más frías llaman imprudencia es el deber inmediato al que están llamados los hombres. Las ardientes palabras de Esteban han llevado su convicción a las conciencias humanas a través de las largas edades cristianas. La literatura no tiene una advertencia más intensa contra la pérdida de lo espiritual al aferrarse obstinadamente a lo desnudo, formal y literal. — R.T.
etc.
La ética de la cita bíblica.
Mucho se ha dicho, en los tiempos modernos, sobre la importancia de citar a otros escritores u oradores con la mayor precisión y precisión, dando el lenguaje exacto en el que la otra mente se vistió. se piensa. Y, desde el punto de vista de una teoría de la inspiración algo estrecha, se ha instado a que todas las citas bíblicas den las mismas palabras del escritor de las Escrituras. En contra de hacer que esta esclavitud sea perjudicial y dolorosa, se pueden presentar dos consideraciones.
1. Puede notarse que las Escrituras, tal como las tenemos, son traducciones, es decir, son los pensamientos de los escritores inspirados expresados en palabras elegidas por otros hombres, y no hay ninguna razón por la cual los hombres hoy en día, que puedan comprender el pensamiento de el escritor original no debería expresarlo en otros términos mejor elegidos y mejor adaptados.
2. Se puede demostrar que los apóstoles y los oradores y escritores del Nuevo Testamento no se sometieron a limitaciones tan severas. Citaron libremente, celosos del sentido, pero no demasiado preocupados por repetir la fraseología precisa. De esto tenemos ejemplos en el discurso de Stephen, a los que dirigimos la atención; con la premisa de que nuestro espacio no admite que señalemos cada instancia de desviación o adición, y que solo podemos intentar abrir una línea de estudio interesante. Debe notarse que Stephen cita de la traducción de la Septuaginta más que de las Escrituras originales, pero incluso de la Septuaginta hace lo que parecen ser alteraciones importantes; y combina referencias tradicionales con citas de las Escrituras, como si alguna autoridad reconocida les atribuyera. Es muy probable que "los elementos genuinos antiguos se conservaran tradicionalmente entre los judíos, que recibieron su mayor confirmación al ser admitidos en el Nuevo Testamento. Si consideramos la prevalencia general de la tradición oral entre todas las naciones antiguas, y particularmente la postura estacionaria de las cosas que era común entre los judíos, tal descendencia de elementos tradicionales genuinos a través de una sucesión de siglos perderá el carácter sorprendente que parece tener ". Se pueden dar ilustraciones de los siguientes puntos:
I. LA TRADUCCIÓN AFECTA LA LITERALIDAD, PERO NO NECESITA AFECTAR LA VERDAD. Muestra esa:
1. La verdad debe tener una forma de palabras para ser comunicada y recibida por hombres, cuya relación sexual depende en gran medida del lenguaje.
2. Una verdad particular no se limita necesariamente a una forma particular de palabras. Cada hombre puede darle su propia forma de expresión y, posiblemente, la forma de cada hombre puede representar adecuadamente la verdad y transmitirla a otra mente.
3. La mayor importancia otorgaría a la ipsissima verba de la Escritura, si pudieran ser recuperados.
4. Que no pueden recuperarse, y solo pueden conocerse en la traducción, puede diseñarse para convencernos de la poca importancia comparativa de la mera forma.
5. La Biblia se traduce a muchos idiomas, y en su variada vestimenta se encuentra eficientemente que retiene su espíritu y su poder.
II LA MEMORIA AFECTA LA LITERALIDAD, PERO NO NECESITA AFECTAR LA VERDAD. Stephen habló de memoria; San Pablo, en sus escritos, cita de memoria. Los ministros y maestros a menudo deben citar de memoria. El poder de la memoria es de dos clases:
(1) el poder de retener palabras exactas;
(2) el poder de retener el pensamiento, la verdad o el principio, que encontró expresión en las palabras. Se puede decir fácilmente que la memoria verbal es la correcta, pero, más cuidadosamente considerado, reconoceríamos la exactitud superior de la memoria que contenía la verdad en lugar de las palabras.
III. CON DEBIDO CUIDADO PARA CONSERVAR LA LITERALIDAD, DEBEMOS TENER MÁS CUIDADO SOBRE LA GANANCIA ESPIRITUAL DE LA VERDAD. De esto, Stephen da un ejemplo efectivo. Y se puede demostrar que una expresión precisa y adecuada de cualquier verdad depende, no del recuerdo exacto de una forma de palabras o un credo aceptado, sino de una comprensión espiritual, de la claridad de nuestras visiones de la verdad: el que ve la a la verdad nunca le resultará difícil hacer que su hermano también lo vea.
Un profeta como Moisés.
La referencia es a Deuteronomio 18:18, y, como introducción, las dificultades que Moisés encontró al ejecutar su misión pueden describirse vívidamente. En los días de Esteban, era la moda exaltar a Moisés y al sistema mosaico, pero esto se hizo olvidando los hechos relacionados con la carrera de Moisés. Una y otra vez su liderazgo fue rechazado. La rigidez y la falta de espiritualidad de la gente lo juzgaban muy profundamente; una vez, hasta tal punto, que habló desaconsejadamente con sus labios y tiró las mesas de la Ley. Este Moisés, en quien ahora confiaban, no estaban realmente dispuestos a escuchar, como tampoco lo habían estado sus padres; porque Moisés mismo había profetizado del Mesías, y cualquiera que eligiera podría hacer la comparación entre Moisés y Jesús de Nazaret, y ver que uno respondía al otro tal como lo había indicado el gran legislador. Algunos de los puntos de similitud entre Moisés y el Mesías pueden ser considerados e ilustrados.
I. Cada uno tenía una llamada divina. Ambos en la infancia: Moisés en su misteriosa preservación; Mesías en su misterioso nacimiento. Ambos en la madurez temprana (cada uno relativamente en relación con la edad que vivieron): Moisés en la visión de la zarza llameante; Mesías en la visión de la paloma y la voz celestial en su bautismo.
II Cada uno tenía una preparación especial. Moisés en la experiencia de la corte egipcia y en las soledades de Horeb; Mesías en las experiencias de la casa del carpintero en Nazaret y en las tentaciones del desierto del Jordán.
III. CADA UNO ENCONTRÓ UNA DISPENSACIÓN. Moisés, uno que fue tanto un avance como una disminución de la dispensación patrística más antigua; un avance como una revelación más completa de la voluntad de Dios, y un declive como la verdad espiritual que aprisiona, por un tiempo y propósito, en rígidos ritos y ceremonias religiosas. Mesías, uno que fue en todos los sentidos un avance, liberando a los hombres de todos los lazos rituales, y trayendo a los corazones abiertos las revelaciones más plenas del Padre.
IV. CADA UNO ERA UNA NUEVA FUERZA ESPIRITUAL. Como acercar a Dios a los hombres; exhibiendo nuevamente sus afirmaciones y revelándose a sí mismo. Todo hombre que ve a Dios se convierte así en un poder sobre sus semejantes. Moisés, de manera sorprendente, vio a Dios en el Sinaí; y con su visión se puede comparar la visión de nuestro Señor en el Monte de la Transfiguración.
V. CADA UNO ERA PROFESOR. Precisamente de lo que el hombre no podría obtener mediante ningún estudio o consulta propia. Ambos fueron
(1) maestros morales;
(2) maestros religiosos;
(3) maestros de una verdad Divina específica;
(4) cada uno habilitado, por el poder del milagro, para dar fe de sus afirmaciones de enseñanza.
VI. CADA UNO RECLAMÓ UNA AUDIENCIA SOBRE LA DIVINA AUTORIDAD. Moisés hizo saber continuamente que Dios lo envió y que Dios habló por él. El Mesías hizo saber completamente que no hablaba de sí mismo, pero las palabras que el Padre le dio las dio a los hombres. Este reclamo, basado en la autoridad Divina, Stephen presiona la atención de los Sanhedrim, instando a que haga que su rechazo a Cristo sea realmente criminal.
VII. CADA UNO FUE RECHAZADO POR SU PROPIA GENERACIÓN. Vea el versículo 35 y compare el rechazo del Mesías. Impresione que las numerosas y abundantes pruebas de que Jesús es en verdad el Cristo, el Hijo de Dios y el Salvador, nos traen de cerca sus afirmaciones personales y hacen grande la culpa de que lo rechacemos. "¿Cómo escaparemos si descuidamos una salvación tan grande?" - R.T.
Visiones del Cristo resucitado.
Es difícil dudar de que San Pablo conservó el registro de estos incidentes; y podemos darnos cuenta de cómo un grito del Nazareno perseguido, como lo hemos hecho en el texto, se fijaría en el pensamiento y la memoria de alguien tan religioso e impulsivo como San Pablo. Sería muy vívido recordar cuando él también fue abrumado por la gloria en el camino de Damasco, y él mismo escuchó la voz de Jesús, el Resucitado y exaltado. Evidentemente, lo que más impresionó a San Patti fue la firme convicción de Esteban de que el Jesús crucificado había resucitado, vivido, exaltado, glorificado, Divino. Aunque intensamente San Pablo se resistió a esta convicción al principio, tenía más poder sobre él de lo que él estimaba. Y la escena es muy impresionante. La multitud aullando; los reverendos funcionarios, alejados de todas sus propiedades por la emoción fanática; el joven fariseo, demasiado aristocrático para tomar parte real en llevar a la víctima o arrojar las piedras, ayudando a aumentar la emoción con palabras conmovedoras; y en medio de todo el ruido y la violencia, el hombre de Dios, tranquilo, embelesó más allá de las escenas actuales, vio lo invisible y pronunció un último y espléndido testimonio: la única verdad que había trabajado para declarar. Digan lo que digan los hombres del impostor de Nazaret, que fue vergonzosamente crucificado, Esteban lo vio viviendo y "parado a la diestra de Dios". No necesitamos pensar que hubo ningún "espectáculo externo"; La visión era ese tipo de visión interna que los hombres tenían cuando estaban en estado de éxtasis. El hecho de la visión fue "inferido en parte, podemos creer, de la expresión embelesada y fija de la cara del mártir, en parte de las palabras que siguieron, interpretando esa mirada hacia arriba". La visión puede tratarse como:
I. UN CONFORT PARA EL PERSEGUIDO. Recordemos las promesas de la presencia del Salvador siempre con su pueblo, pero especialmente cuando deberían ser llevados ante reyes y gobernadores por el bien de su Nombre. Incluso teniendo en cuenta la emoción producida por los alrededores del martirio, y su poder para levantar un espíritu heroico, nunca se ha encontrado una cosa fácil para enfrentar la tortura y la muerte. Pero la historia de los mártires proporciona abundante ilustración de las diversas formas en que Cristo ha consolado a sus testigos. Stephen fue consolado por la visión de tres maneras.
1. Le aseguró que lo que había testificado era cierto. Cristo estaba vivo y exaltado.
2. Declaró que no estaba sufriendo solo. El Cristo estaba en plena simpatía con él.
3. Y lo alentó a confiar plenamente en todas las promesas de fortaleza y gracia de su Señor para el triunfo duradero y final sobre sus enemigos. La visión parecía decir: "Cuando pases por las aguas, estaré contigo".
II UNA CONFIRMACIÓN DE LA VERDAD CRISTIANA. En diferentes momentos, diferentes partes de la verdad cristiana han sido la ciudadela o la ronda en la que se libró la lucha principal y de la que dependió el tema de la batalla. En la Iglesia primitiva el conflicto se debió principalmente a la cuestión de la resurrección de nuestro Señor de entre los muertos. Se vio que dos cosas dependían de esta resurrección.
1. El reclamo de nuestro Señor al Mesianismo.
2. El carácter espiritual de la misión de nuestro Señor. Si resucitado y exaltado, se declara que sus autoridades reales no son un dominio terrenal grosero; Él es el Rey de las almas, el Libertador de los pecadores, el Viviente que salva.
III. UN TESTIGO CONTRA LOS PERSECUTORES DE STEPHEN. Y que el testigo fue efectivo se demuestra en su creciente ira. Un testimonio moribundo que fue más efectivo que cualquier cosa que haya dicho en la vida. Pero el odiado nombre, del que se dice que estaba a la diestra de Dios en la gloria, "soltó la ola de ira que se había congelado por un momento, y con tumultos ilegales, concejales y transeúntes, convirtió su pasión en una turba, barrió "él de la cámara con prisa, y lo apresuró a ejecutar más allá de la puerta norte de la ciudad".
Los tiempos han traído nuevamente el conflicto más serio sobre la verdad de la Resurrección. Muestre la importancia del testimonio de vida de Esteban sobre este hecho, especialmente cuando se da cuando los hombres lo habrían refutado si pudieran, y podrían si no hubiera sido cierto. Muestre cómo el testimonio moribundo selló al testigo de la vida de Esteban.
Nuestra introducción al más grande de los apóstoles.
Solo se menciona casualmente que "los testigos pusieron sus ropas a los pies de un joven, que se llamaba Saúl", ¡pero cuánto se declara en la breve oración! Es nuestra primera vista del celoso joven fariseo de Tarso. Es a la vez una indicación de su carácter y espíritu. Vemos la impulsividad que ha tomado una oposición tan violenta al impostor nazareno y a todos sus seguidores. Si no se puede permitir que Saúl arroje las piedras reales, al ver que no fue uno de los testigos, hará lo siguiente: sujetará la ropa de los hombres que se han despojado para hacer su trabajo mortal de manera más eficiente. Fue la ocasión en la que Saúl tuvo una impresión que nunca más perdió y que resultó en lo que no sorprendería a nadie tanto como a sí mismo, al llevarlo a asumir y continuar con ese mismo testigo y trabajo por el cual el heroico Stephen murió La edad de Saúl en este momento no se puede conocer con certeza. Podemos suponer que tenía menos de treinta años. Tres puntos pueden recibir consideración en la imagen que nuestro texto nos presenta.
I. SAUL COMPARTIENDO POR SU PRESENCIA. Él "estaba consintiendo la muerte de Esteban". "Dio su voz contra él". Observó la ropa. Miró la escena con satisfacción. Un engaño a veces posee a los hombres de que no pueden ser culpables de un delito a menos que hayan tomado parte en él. Saúl tenía sentimientos morales más nobles. El aprobador es tan culpable como el actor; porque él también habría hecho lo que hubiera tenido oportunidad. Pero, ¡qué búsqueda y qué seriedad se convierte en la consideración de que, ante Dios, podemos ser juzgados culpables por nuestra aprobación y consentimiento! ¿Con qué limitaciones y calificaciones se debe presionar este punto? San Pablo no duda en asumir la culpa de la muerte de Esteban, aunque nunca levantó una piedra.
II SAUL EVITANDO COMPARTIR EN LA EJECUCIÓN. Esto puede explicarse por uno u otro de los siguientes motivos: -
1. La ley de ejecución, que requería que los testigos contra la víctima efectuaran y completaran la muerte.
2. El puesto que ocupaba Saúl como uno de los jueces. Dio su voto, y nunca se considera que se convierta en juez para ejecutar su propia sentencia. No se sabe si Saúl era miembro de la actual Sanhedrim, o de algún comité designado para tratar con estos seguidores de Jesús de Nazaret.
3. Los sentimientos aristocráticos podrían evitar que Saúl se involucre realmente en la lapidación. Nada podría liberar a Saúl de su parte de la culpa de la muerte de Stephen.
III. SAUL RECIBIENDO IMPRESIONES COMO PERSONALIZADO. Esfuércese por estimar su conflicto de sentimientos. Mientras realmente observaba, la ira y el odio pueden haber prevalecido, pero su mente estaba recibiendo su imagen de la víctima calmada y heroica; y ahora Saúl perdió de vista a los jueces, testigos y multitudes, y la visión de su alma solo estaba ante él. Vio al hombre santo quedarse dormido; escuchó nuevamente esos gritos moribundos; parecía mirar a través y ver lo que vio Stephen, el Hijo del hombre glorificado; y, esforzarse por borrar la visión, estaba allí; correr desesperadamente hacia formas de persecución como podría hacerlo, aún así la visión estaba allí. Stephen, podemos decir con justicia, despertó a Saúl con ansiedad y preparó el camino para esa visión de Cristo que inclinó el orgullo del payaso Saúl y lo ganó a la penitencia, a la fe y al servicio. Mejor que la fábula del fénix es la verdad de Saúl. De la muerte de Stephen, saltó a una vida más noble y más larga de testimonio para el Cristo viviente de lo que Stephen podría haber vivido. La muerte a menudo se encuentra el camino, y el único camino, a la vida. "Morir y he aquí que vivimos" - R.T.
Nobles gritos moribundos.
Se puede dar alguna explicación del modo de asegurar la muerte por lapidación. La práctica se conoce por primera vez en los desiertos de la pedregosa Arabia, ya que este modo fue sugerido probablemente por la abundancia de piedras y el efecto fatal con el que a menudo se emplearon en los asados entre las personas. Originalmente, las personas simplemente arrojaban a su víctima, pero posteriormente se introdujeron algo como forma y regla. Un pregonero marchó ante el hombre designado para morir, proclamando su ofensa. Fue llevado fuera de la ciudad. Los testigos en su contra fueron obligados a lanzar las primeras piedras. Pero la víctima generalmente se colocaba en una elevación y se le arrojaba un payaso antes de ser aplastado con las piedras arrojadas sobre él. Para más detalles, ver Kitto's 'Bibl. Illus., '8:63. Era el modo de ejecución habitual para los crímenes de blasfemia e idolatría (ver Deuteronomio 13:9, Deuteronomio 13:10; Deuteronomio 17:5). Los gritos moribundos de Stephen deben compararse con los de nuestro Señor Jesucristo, para que las medidas en las que Stephen atrapó el espíritu de Cristo se puedan realizar.
I. LA PRESENCIA DE CRISTO A SU ESPÍRITU HIZO A STEPHEN MUERTO A LA PRESENCIA DE SUS ENEMIGOS. En esto aprendemos el secreto de nuestra elevación sobre el mundo, la atención, el sufrimiento o los problemas. Se encuentra en que estamos tan llenos de "Cristo y las cosas divinas" como para no tener lugar para ellos. Nuestros corazones pueden estar tan llenos de la presencia de Dios, y tan tranquilos en la seguridad de su aceptación y sonrisa, que podemos decir: "Ninguna de estas cosas me conmueve". "Si Dios es para nosotros, ¿quién puede estar en contra de nosotros? 'Uno de los mayores esfuerzos prácticos de la vida debería ser acercar y mantener a Cristo cerca del corazón y el pensamiento. Si las circunstancias externas llegan a tal extremo como en el caso de Esteban, entonces diremos con él: "Señor Jesús, recibe mi espíritu".
II A AQUEL QUE ESTABA TAN CERCA, STEPHEN ORÓ POR SI MISMO. Observa eso:
1. Su oración indica aceptación sumisa del hecho de que debe morir. No pide ninguna liberación corporal, ningún milagro para su liberación personal. Compare en esto la sumisión de nuestro Señor cuando su vida llegó a su fin.
2. Su oración indica superioridad al sufrimiento corporal. No hay petición de alivio del dolor o incluso de liberación rápida. Exactamente cuál era la voluntad de Dios para él, él la soportaría. Compare el triunfo de nuestro Señor en Getsemaní, y su salida a sufrimientos corporales tranquilos y confiables. Esteban cumplió las palabras de su Señor de que sus discípulos deberían beber de la "copa" de la que bebió.
3. Y su oración indica una preocupación suprema, pero absoluta confianza con respecto a su alma y su futuro. No hay tono de cuestionamiento; Con plena fe en el Señor Jesús, le encomienda su espíritu, un último e incuestionable testimonio de su fe en el Cristo espiritual y vivo.
III. A ÉL EN QUIÉN TUVO TANTA CONFIANZA QUE ORÓ POR SUS ENEMIGOS, compara las palabras de nuestro Señor: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen". En las antiguas arcillas de ejecución política por el hacha, el jefe solía arrodillarse y pedir perdón a la víctima, antes de proceder a colocar su cabeza sobre el bloque. Stephen sabía cuán cegados por los prejuicios y las nociones falsas de religión que estaban sus perseguidores, y da una hermosa ilustración de la caridad divina y celestial al suplicar por sus mismos asesinos. Un punto no debe perderse de vista. Incluso en esta última palabra del hombre noble, afirmó su verdad característica una vez más. El Señor Jesús está viviendo, y el Salvador exaltado, porque él controla la carga y el castigo del pecado. "Señor, no impongas este pecado a su cargo", una oración sin sentido si no hubiera creído completamente que Jesús tenía poder en la tierra para tratar, castigar y perdonar el pecado. Cierre mostrando la maravillosa calma y la exquisita ternura de las palabras de la narración: "Se durmió". Escuchamos los aullidos de la gente, el zumbido y el golpe de las piedras, pero en medio de todo y "en los brazos de Jesús", el santo, héroe y mártir suavemente "se duerme", duerme en la tierra, despierta al cielo y la paz. y la eterna sonrisa del Cristo vivo, por cuyo bien murió.