Comentario Biblico del Púlpito
Jeremias 48:1-47
EXPOSICIÓN
Esta profecía está tan llena de repeticiones que naturalmente ha surgido la pregunta de si la más prominente de estas puede no deberse a la interpolación. Por ejemplo:
1. Jeremias 48:29-24 Jeremias 48:29-24 se repite en Isaías 16:6; Isaías 15:4, Isaías 15:5, Isaías 15:6; Isaías 16:12, Isaías 16:11; Isaías 15:2, Isaías 15:3; no, de hecho, sin muchas peculiaridades, y esas peculiaridades son tan llamativas y tan poco en armonía con el modo habitual de Jeremías de usar los escritos de su predecesor, que algunos han sostenido que los versículos 29-38 fueron insertados por uno de los lectores de Jeremías.
2. Los versículos 43, 44 se parecen tanto a Isaías 24:17, Isaías 24:18, y son tan coherentes con el contexto, que la interpolación no es una hipótesis irrazonable.
3. Los versículos 45, 46, que se omiten en la Septuaginta, se basan evidentemente en Números 21:28, Números 21:29.
4. Los versículos 40, 41 se parecen mucho a Jeremias 49:22; la porción correspondiente a ese pasaje se omite en la Septuaginta.
El profeta prevé la calamidad de Moab y la confusión y consternación que lo acompañan. Si; huye, salva tus vidas, si puedes; porque tus confidencias han demostrado ser poco confiables; no queda esperanza
Contra Moab; más bien, con respecto a Moab. Nebo! No, por supuesto, la cordillera referida en Deuteronomio 32:49 y Deuteronomio 32:34. Yo como aquel de donde Hoses veía la tierra destinada a Israel, pero una ciudad en el vecindario, derivando su nombre, no de la montaña, sino de la misma deidad semita (y no meramente babilónica). Kiriathaim "La doble ciudad". Un lugar de situación incierta, pero probablemente en el mismo distrito que Nebo; mencionado en Génesis 14:5, como la morada de la tribu aborigen "terrible" llamada Emim. Está confundido; más bien, se avergüenza (como Jeremias 46:24). Misgab; más bien, la fortaleza. La conexión muestra que se pretende una fortaleza definitiva, pero es difícil decir cuál. Graf piensa en Kir-heres (versos 31, 36) o Kir-hareseth (otra forma del mismo nombre; comp. Isaías 16:7; 2 Reyes 3:25), generalmente identificado con Kir- Moab, la principal ciudad fortificada de los moabitas.
No habrá más alabanzas a Moab; más bien, la gloria de Moab (o gloriarse) ya no existe (comp. Jeremias 48:29). En Hesbon han ideado el mal, etc. Hay un juego de palabras en hebreo, que puede reproducirse así: "En Plot-house traman el mal en contra de él" (así Ewald, de J. F. Smith). Contra eso (literalmente, ella) significa "contra Moab". Hesbón era en ese momento una ciudad amonita (en días pasados había sido amorita, Números 21:26); ver Jeremias 49:3; pero estaba en la frontera de Moab. Oh locos. Parece haber nuevamente un juego de palabras, que en cierta medida se ha reproducido así: "Te quedarás quieto, oh casa quieta". El nombre Madmen no aparece de nuevo, aunque se ha inventado una alusión en Isaías 25:10, donde el hebreo para "dunghill" es madmenah.
Horonaim Esta ciudad moabita probablemente estaba en las fronteras de Edom; por lo tanto, tal vez, "Sanballat the Horonite".
Moab es destruido. La mención de Moab en medio de las ciudades es ciertamente sorprendente. Deberíamos esperar Ar-Moab. Sus pequeños. El texto recibido, tal como está, no se puede traducir, y nuestra elección se encuentra entre la corrección sugerida por los puntos vocálicos y la lectura de la Septuaginta y algunos de los manuscritos hebreos existentes, "a Zoar". A favor de este último, que es adoptado por Ewald y Graf, puede instar a que Zoar y Horenaim se mencionen juntos, no solo en Jeremias 48:34, sino también en Isaías 15:5, que evidentemente ha sido imitado en el siguiente verso. No está claro qué significa "sus pequeños" en la primera corrección mencionada. Algunos piensan, los niños; otros, los pobres; Hitzig prefiere los pequeños pueblos de Moab. En el sitio de "Zoar", vea el "Diccionario de la Biblia" de Smith, pero compare Canon Tristram en "La tierra de Moab".
Porque en el ascenso de Luhith, etc. El verso está sustancialmente tomado de Isaías (Isaías 15:5), pero con variaciones propias de este capítulo. El más peculiar de estos es que en la primera mitad del verso, que es literalmente, el llanto sube (no, subirá) con el llanto, lo que el Dr. Payne Smith explica que significa "un conjunto de fugitivos llorones presionando a otro". ". Para el comentarista actual (como también para Delitzsch, ver su nota sobre Isaías 15:5) no parece haber ninguna duda razonable de que b'ki, la palabra traducida "llorando", debería ser bo, "sobre ella". para que el pasaje se ejecute, como en Isaías, "para el ascenso de Luhith con llanto uno sube si", Hitzig (quien por una vez nos encontramos de acuerdo con Delitzsch) comenta que la escritura incorrecta de b'ki para bo puede ser fácilmente explicado por el hecho de que ki, "para", es la palabra que sigue a continuación. No tenemos derecho a atribuirle a Jeremías una expresión tan artificial y no hebraica como la del texto recibido. Por pequeño que sea el asunto en sí mismo, no es importante sugerir al estudiante del Antiguo Testamento una advertencia contra la adopción sin reservas del canon Lectioni faciliori praestat ardua. En la bajada de Horonaim. Una variación interesante de Isaías. El poeta mayor, menos atento a las minucias, había dicho vagamente, "en el camino a Horonaim"; Por un ligero cambio de expresión, el escritor más joven y reflexivo produce una sorprendente antítesis entre el ascenso a la ciudad de la colina y el descenso al hueco en el que Horonaim ("doble caverna") parece haberse situado. Sin embargo, es posible que Jeremías haya conservado la lectura original y que "el camino" en Isaías, l.c; se debe al descuido de un escriba. Los enemigos han escuchado un grito de destrucción. ¿Pero por qué esta referencia a los enemigos? La representación, sin embargo, no es gramatical. El texto es, literalmente, los enemigos del grito de destrucción que han escuchado. La profecía en Isaías omite "los enemigos de" y tiene un verbo diferente para "han escuchado". ¿Pueden las palabras insertadas ser una intrusión desde el margen? Los escribas posteriores estaban acostumbrados a insertar glosas en el margen en ocasiones en las que deberíamos haberlas considerado completamente innecesarias a efectos de explicación. Pero entonces, ¿por qué "los enemigos de"? Es un enigma insoluble.
Huye, salva tus vidas; literalmente, tus almas. El sentimiento humano del profeta lo lleva a este consejo; pero él sabe muy bien que una vida de miseria abyecta es lo máximo que se puede esperar. Y sé como el brezo en el desierto; literalmente, y (sus almas) serán como indigentes en el desierto. Imagine la facilidad de alguien a quien le han robado todo y lo han dejado solo en el desierto; no menos miserable es el de los fugitivos moabitas. La palabra traducida "el brezo" (‛arō‛ēr) está mal escrita para‛ ar‛ar, que ocurre en el sentido de "indigente" en Jeremias 17:6 (ver nota), o también un raro plural forma de la misma palabra El sentido sigue siendo el mismo. Es tentador ver una alusión a una de las ciudades llamada Aroer (como en Isaías 17:2). Pero el único Aroer en el que el profeta podría estar pensando es en el Amén (Deuteronomio 2:36), que no podría describirse como "en el desierto".
En tus obras; es decir, "en tus malas acciones" (comp. Isaías 28:15) o "en tus ídolos" (frecuentemente llamado "el trabajo de las manos de los hombres", por ejemplo, Deuteronomio 4:28, y algunas veces simplemente "funciona", por ejemplo, Isaías 41:29; Isaías 57:12; comp. Isaías 1:31). Chemoah En Números 21:29 Moab se llama "pueblo de Chemosh", siendo el dios patrón el rey y señor de su pueblo. De acuerdo con la teoría estrictamente localizadora de la naturaleza de la deidad, actual entre las naciones primitivas, se dice que Chemosh entra en cautiverio junto con sus fieles (comp. Jeremias 49:3; Amós 1:15) . Esto nos ayuda a comprender la idolatría en la que cayeron los judíos durante el exilio (Isaías 42:17); se imaginaron que Jehová mismo estaba "en cautiverio" y se contuvo de ejercer su poder en nombre de sus adoradores. La lectura del texto no es Chemosh, sino Chemish; esta última forma no aparece en ningún otro lugar, pero se cree que ilustra el nombre de la ciudad hitita Carchemish, es decir, "castillo de Chemosh".
El valle ... la llanura. La última (hebreo, mishor) es la región de las tierras altas que se extiende desde el Jordán hacia el este de Jericó hasta el desierto de Arabia; en Números 21:20 se llama el "campo" (es decir, "país abierto") de Moab. El primero significa esa parte del valle del Jordán que limita con esta "llanura" de tierras altas hacia el oeste.
Tan repentino es el golpe que Moab necesita alas para poder escapar. Si el instrumento humano se retrasara, la maldición destinada a Moab vendría sobre sí mismo. ¿Se exige una razón? Es que Moab ha estado durante mucho tiempo en un estado de seguridad moralmente peligrosa, y requiere ser sacudido y excitado por completo, para que pueda descubrir la incapacidad de Chemosh para ayudar a sus fieles.
Dar alas, etc. Comp. Jeremias 48:28; también Isaías 16:2, donde los moabitas fugitivos son comparados con "pájaros errantes".
Engañosamente más bien, flojamente, negligentemente.
Moab ha estado a gusto desde su juventud. La "juventud" de Moab data de su subyugación del aborigen Emim (Deuteronomio 2:10) 'Desde ese evento, aunque a menudo en guerra, a veces tributario y a veces expulsado de una parte del territorio reclamado por ellos (ver la inscripción en la piedra moabita), sin embargo, nunca habían sido molestados en sus hogares ancestrales al sur del río Amén. Se ha decidido por su menos. Era costumbre dejar el vino por un tiempo sobre sus lías o sedimentos, para aumentar su fuerza y sabor (comp. Isaías 25:6). Vaciado de recipiente a recipiente. Thevenot, un viejo viajero en Persia, comenta sobre el vino Shiraz que, después de separarse de las lías, es probable que se agriete. "El vino se pone en grandes vasijas de barro, cada una de las cuales tiene de diez o doce a catorce carabas; pero cuando se abre un frasco, se debe vaciar lo antes posible, y el vino se pone en botellas o carabas, de lo contrario se echa a perder y se vuelve agrio "('Voyages', 2.245, citado por Lowth en Isaías 25:6). En la aplicación de la figura, el "sabor" de Moab significa obviamente el carácter nacional.
Errantes, eso lo hará vagar; más bien, taters, y lo inclinarán. Las vasijas de barro de las que habla Thevenot eran sin duda similares a las de los israelitas. Estarían inclinados hacia un lado, para que el vino saliera de las heces. Sus botellas; más bien, pabellones o jarras (de loza). La confusión de números y pronombres es notable. Primero, se habla de Moab colectivamente como un tarro de vino; entonces los moabitas individualmente como los tarros de Moab; Por último, se dice que los moabitas poseen "frascos" (es decir, todas las instituciones, públicas y privadas, del estado y de la sociedad).
Avergonzado de Betel; es decir, del becerro o toro de oro en Betel, creado por Jeroboam I. como símbolo del Dios fuerte, Jehová. Esta idolatría era odiosa para los maestros proféticos de una forma de religión más noble y espiritual. Vieron que la deidad y el símbolo estaban demasiado confundidos, y que tal religión no salvaría a sus seguidores del cautiverio y la ruina (comp. Oseas 10:15; Amós 3:14; Amós 5:5, Amós 5:6).
Somos poderosos; más bien somos héroes. El hebreo es gibborim, el nombre de los guerreros seleccionados de David (2 Samuel 23:8). La exclamación está diseñada para representar vívidamente a la mente la vana gloria pecaminosa especialmente característica de Moab.
Moab se echa a perder y se fue de sus ciudades. La última parte de esta cláusula en hebreo es extremadamente difícil; La versión autorizada es indefendible. Incluso es dudoso si se puede traducir de manera coherente con la gramática, aunque Hitzig, un buen gramático, ha adoptado la sugerencia de Grocio, diciendo: "y sus ciudades han subido", a saber. en humo, es decir, se han quemado; comp. Jueces 20:40, cuyo final debería ejecutarse así: "Toda la ciudad subió al cielo". Pero incluso si el verbo en tercera mascota. canta. si se permite después del sustantivo plural, es muy duro darle esa interpretación, cuando el contexto no dice nada sobre fuego o humo. J.D. Michaelis y Ewald, por lo tanto, proponen cambiar los puntos vocálicos de la primera palabra, diciendo: "El spoiler de Moab y de sus ciudades ha subido"; y el Dr. Payne Smith se inclina por seguirlos. De este modo obtenemos una sorprendente antítesis; el enemigo ha "subido", y los jóvenes de Moab han caído, es decir, son derribados por manos asesinas (comp. Isa 34: 1-17: 71
La calamidad de Moab, etc. La forma del verso nos recuerda a Deuteronomio 32:35; Isaías 13:22.
¡Qué lamentable que se rompa un cetro tan glorioso! Pero no hay remedio. Incluso Dibon, esa ciudad altamente honrada, está en desgracia. No se esconde el triste destino de los moabitas; las multitudes de fugitivos lo proclaman suficientemente. Se ha emitido un juicio sobre todas las ciudades de Moab, se recita una larga lista de nombres.
Todos los que sois de él; es decir, las naciones vecinas (configuración en Jeremias 46:14). La invitación a la condolencia no es irónica, sino en el más profundo espíritu de simpatía humana, como en la profecía paralela en Isaías (ver Isaías 15:5). El fuerte personal; es decir, el cetro como una imagen de la autoridad real (comp. Ezequiel 19:11). Varilla; como en Salmo 110:2.
Dibon ahora Diban, una de las principales ciudades de Moab, en dos colinas adyacentes, ahora cubiertas de ruinas (Tristram), en la llanura de Medeba (Josué 13:9), al norte de Aroer y el Amén. Aquí se encontró la famosa Piedra Moabita (en la que se ve la monografía exhaustiva del Dr. Ginsburg), con la inscripción del Rey Mesha (2 Reyes 3:4), que, después de haber sido dividida y reconstruida, ahora ha encontrado Un lugar de descanso en el Louvre. Es difícil decir a qué tribu israelita Dibon estaba, estrictamente hablando, apegada; porque mientras que en Josué 13:17 se le da a Rubén, en Números 32:34 y en la Piedra Moabita (línea 10) se le asigna a Gad, aparentemente la población israelita fluctuó. A veces Gad era el más aventurero en territorio moabita ocupante, a veces Rubén. En la frase, la hija, etc. ver nota en Jeremias 46:19. La forma del primer versículo se basa en Isaías 47:1. Siéntate con sed. La expresión no tiene ejemplos, y es posible que debamos alterar uno de los puntos vocálicos (que no constituyen parte del texto masorético), representando "sentarse en sed (suelo)", es decir, el polvo (comp. El pasaje paralelo; Isaías 47:1). O puede haber una forma colateral menos utilizada del hebreo para "sed" (vino). Canon Tristram habla de la "llanura sin agua" de Diban. Tus fortalezas. De la Piedra Moabita parece que Diben era el centro de un distrito que se consideraba perteneciente a ella; así que al menos podemos explicar la frase, "todo Dibon fue sumiso" (línea 28). Compare la frase en Números 21:25, "Heshbon, y todas sus aldeas" (comp. En Jeremias 49:2).
Los habitantes de Aroer saldrán ansiosos por encontrarse con los fugitivos y preguntarán: ¿Qué ha pasado? (Por lo tanto, la pregunta debe hacerse). Hubo varios Aroers (uno pertenecía a los amonitas, Josué 13:25), pero como el enemigo está conduciendo a los moabitas hacia el sur, el Aroer aquí solo puede ser la ciudad por el Arnon, que separó a Moab primero. todos del reino de los amorreos (Deuteronomio 4:48; Josué 12:2), y luego desde el territorio de los israelitas (Deuteronomio 2:36; Deuteronomio 3:12). La imagen dibujada en este versículo es singularmente apropiada para el sitio de Arnon, "justo al borde de la carretera arterial de Moab", y ordena una vista completa del paso del Arnon. Hay la misma variedad de afirmaciones en cuanto a la tribu israetita a la que pertenecía Aroer que en el caso de Dibon (ver Jeremias 48:18). Josué 13:16 habla a favor de Rubén; Números 32:34 a favor de Gad.
La respuesta de los fugitivos comienza en la última parte de este versículo y continúa hasta Jeremias 48:24. Confundido debería, como siempre, ser avergonzado. La dirección, aullido y llanto, que está en lo femenino, se refiere a Moab, de lo que se ha hablado antes en lo femenino ("Está desglosado", o más bien, "está consternada", se refiere a Moab, no a Dibon). En Arnon; es decir, en la región del Amén; mejor, al lado de Arnon (comp. Jeremias 13:5, "por Euphrates").
El país llano. El mishor (ver en Jeremias 48:8). Holon no se conoce de otras fuentes. Jahazah (llamado Jahaz en Jeremias 48:34), según Eusebio, todavía existía en sus días, y se encontraba entre Medeba y Dibon. Al igual que Hesbón y Dibón, fue reclamado por los rubenitas (Josué 13:18), y Mesha, en la famosa inscripción, afirma que el entonces Rey de Israel (Joram) "fortificó a Jahaz y habitó en él, cuando él luchó contra mí "(líneas 18, 19). Este fue un gran éxito, pero solo temporal, porque Mesha agrega que "Chemosh lo echó antes que yo" (línea 19). Aparentemente, Mephaath estaba cerca de Jahaz, ya que siempre se menciona con esa ciudad (Josué 13:18; Josué 21:37; 1 Crónicas 6:79).
Dibon (ver en Jeremias 48:18). Nebo (ver en Jeremias 48:1). Bet-diblathaim. Mencionado aquí solamente. Hay un Almondiblathaim en Números 33:46, mencionado en relación con Dibon.
Kiriathaim (ver en Jeremias 48:1). Bet-gamul. En ningún otro lugar mencionado. Beth-meon Llamado Baal-meon, Números 32:38; Beth-baal-meon, Josué 13:17. Las extensas ruinas de Ma'in están a poca distancia al sur de Heshbon.
Kerioth Quizás un sinónimo de Ar, la antigua capital de Moab (Isaías 15:1). Por lo tanto, en Amós 2:2, "enviaré un fuego sobre Moab, y devorará los palacios de Kerioth". Bosra La capital en un momento de los Edomitas (ver Jeremias 49:13). La propiedad de ciudades particulares varió de. de vez en cuando en esta región disputada. Lejos o cerca; es decir, hacia la frontera o hacia el interior.
¿Y cuál es el crimen de Moab? En un momento anterior, el profeta dijo que era la insensibilidad producida por la larga prosperidad (Jeremias 48:11); pero aquí se menciona otro pecado: el arrogante desprecio de Moab hacia Jehová. "Por esto merece que su desprecio sea arrojado sobre sí mismo, al ser hecho, como un hombre borracho, el desprecio de todos" (Ewald). La figura es, sin duda, tosca, pero no antinatural en la oratoria (debemos dejar de lado la inspiración, que deja intactas las formas de hablar) de un pueblo grosero como los judíos. Ocurre con frecuencia en otros lugares; ver especialmente Isaías 19:14; Habacuc 2:15, Habacuc 2:16; y, para ejemplos más suaves de la figura, Jeremias 13:13 y Jeremias 13:25.
Hazlo ebrio. El comando se emite a los agentes de la ira divina (comp. Jeremias 48:10, Jeremias 48:21). Se magnificó contra el Señor. Las ofensas contra Israel también son ofensas contra el Dios de Israel (ver las sorprendentes palabras de Jefté en Jueces 11:23, Jueces 11:24). Se revolcará; más bien, caerá fuertemente (literalmente, aplaudirá, una expresión preñada).
¿Fue encontrado entre ladrones? para, etc .; más bien ... que, tan a menudo como hablas de él, mueves la cabeza. ¿Qué le otorga el derecho a mostrar tal desprecio e insolente triunfo hacia Israel, como si fuera alguien que fue arrestado en el mismo acto de robo (comp. Jeremias 2:26)?
Morar en la torre. Jeremías probablemente piensa en los desfiladeros rocosos del Amén, tan espléndidamente adaptados para los fugitivos (ver el excursus del cónsul Wetzstein a la tercera edición de 'Jesaja' de Delitzsch; habla de paredes de roca perpendiculares). Como la paloma (es decir, la paloma salvaje); comp. 'Ilíada', 21: 493; 'AEneid', 5: 213.
Jeremias 48:29, Jeremias 48:30
Estos versículos son una expansión de Isaías 16:6. La jactancia de Moab parece haber impresionado mucho a sus vecinos israelitas (comp. Isaías 16:14, 27). Se ha pensado que está ilustrado por la inscripción en la Piedra Moabita; pero debemos recordar que todos los monumentos nacionales de este tipo tienen tendencia a la exageración.
Hemos oído; verbigracia. El profeta y sus paisanos.
Pero no será así, etc. Este es un caso en el que la acentuación debe desviarse de manera más decidida; implica una visión defectuosa de la palabra representada en la Versión Autorizada, "sus mentiras". Pero la representación de nuestra versión no es en sí misma sostenible ni es la intención de la acentuación. La interpretación sugerida por este último es "sus praters" (es decir, adivinos), ya que la palabra, sin duda, debe tomarse en Jer 1: 1-19: 36; Isaías 44:25. Pero es mucho más natural expresar así: "Y la falsedad de sus oraciones [es decir, de sus jactancias]; la falsedad que han forjado". En sus palabras y en sus obras (y una palabra es igual a una obra ante el Juez Divino), Mesh era esencialmente "falso". La verdad, en el sentido bíblico, es conocer y servir al Dios verdadero.
Basado en Isaías 16:7. Por lo tanto. Moab no puede escapar de la catástrofe, porque su base moral es completamente insegura. "Por lo tanto", etc. ¿Aullaré? A primera vista, es extraño que el profeta hable así con simpatía después del fuerte lenguaje del versículo 26. Pero el hecho es que un profeta inspirado tiene, por así decirlo, una doble personalidad. Algunas veces sus sentimientos humanos parecen estar completamente perdidos en la conciencia de su mensaje; a veces (y especialmente en Jeremías) la vida natural y emocional se niega a ser así restringida, y se habrá expresado. Todos Moab; es decir, Moab en todos sus distritos, tanto al norte como al sur del Amén, o, en cualquier caso, las poblaciones fugitivas. Mi corazón llorará. La versión autorizada borra uno de los puntos de diferencia entre Jeremiah y su original. El primero deja al sujeto indefinido; uno llorará. Para los hombres de Kir-heres. Isaías 16:7 tiene "para las tortas de pasas de uva de Kir-heres" (es decir, para las tortas de uvas prensadas, por las cuales Kir-heres era especialmente famoso), una frase mucho más expresiva. Jeremías, o su escriba, ha cambiado ashishe a anshe, y el Targum y la Septuaginta han adoptado esta lectura débil en Isaías, l.c.
Acortado de Isaías 16:8, Isaías 16:9. Con el llanto de Jaser; más bien, más que el llanto de Jazer. Esto puede significar "más de lo que lloro por Jazer" (que se ve favorecido por la inserción de "por ti") o más de lo que llora Jazer "(por los viñedos devastados de Sibmah); comp. Isaiah, lc El sitio de Jazer es colocado por Seetzen entre Ramoth (Salt) y Heshbon, donde ahora se encuentran algunas ruinas llamadas Sir. "Sibmah", según San Jerónimo, no estaba a más de media milla de Heshbon. Se cree que el Rey Mesha se refiere a ella bajo el formulario Seran, mal escrito para Seban (Sebam, por lo que debe leerse el formulario, es una versión del nombre en el Antiguo Testamento; vea Números 32:3); vea la inscripción en Moabite Stone, línea 13. Parece haber sido famoso por sus viñedos, y Seetzen nos dice que todavía se llevan uvas y pasas de calidad especialmente buena de la vecina Salt a Jerusalén. Tus plantas se han ido al mar; más bien, tus brotes pasaron sobre el mar. El profeta aquí describe la extensa gama de estas vides. El límite norte de su cultura era Jazer, su archivo meridional u occidental otra orilla del "mar", es decir, el Mar Muerto. Con un toque de hipérbole poética, el profeta traza la excelencia de las vides como las de En-gedi (en la orilla occidental del Mar Muerto) hasta un origen moabita. La referencia al mar de Jazer arroja todo el pasaje a la confusión. En la actualidad no hay un lago o una gran piscina en Jazer, y la explicación más simple es que un escriba repitió la palabra "mar" por error. El verdadero texto será simplemente "llegaron a Jazer". El spoiler Isaías 16:9 tiene la expresión más pintoresca, "los gritos", es decir, el grito de batalla salvaje.
Casi idéntico con Isaías 16:10. El campo abundante; más bien, la tierra del jardín; es decir, tierra plantada con plantas "nobles", especialmente vides y aceitunas. Vino. Aquí vino claramente dulce y sin fermentar (comp. Amós 9:13, Amós 9:14). Nadie pisará gritos. Esto implica una construcción muy dura del hebreo, y es mejor (considerando los numerosos otros errores del mismo tipo en el texto recibido) corregir de acuerdo con Isaías 16:10, "el caminante no deberá pisar. " Sus gritos no serán gritos. "Gritar" (hebreo, hedad) se puede tomar en dos sentidos:
(1) el alegre y musical grito con el que "los traidores" sacaban el jugo de las uvas (comp. Jeremias 25:30);
(2) el grito salvaje (Jeremias 51:14) con el que el enemigo "cayó sobre las frutas del verano y sobre la cosecha" (versículo 32), reduciendo a los habitantes a la miseria. En Isaías 16:9, Isaías 16:10 se hace una alusión a este doble significado, y entonces, quizás, puede estar aquí ("Habrá gritos, pero no los de los pacíficos vintagers"). en su trabajo "). O, como otros, podemos explicar "no gritar" como equivalente a "lo contrario de gritar", es decir, silencio o lamentación (comp. Isaías 10:15, "no madera" equivalente a "lo que es específicamente diferente de la madera; "y Isaías 31:3," no Dios ", equivalente a" todo lo contrario de lo Divino ").
Basado en Isaías 15:4. El grito de un pueblo resuena en otro, y sus habitantes aterrorizados lo retoman nuevamente. Hesbón y Elealeh yacían sobre eminencias pero a poca distancia, de modo que el agudo grito de lamentación se escucharía en el sureste, en Jahaz. Zoar y Horonaim se encuentran en la mitad sur de Moah (ver en Isaías 15:3, Isaías 15:4). Una novilla de tres años. Si esta es la interpretación correcta, la frase es descriptiva de Horonaim, que puede, en tiempos de Jeremías, haber sido una "fortaleza virgen". Pero la frase, así entendida, viene de manera muy extraña, y en el pasaje paralelo en Isaías se destaca, no después de Horonaim, sino después de Zoar; No parece probable que haya dos Gibraltars en Moab. Otra interpretación (Ewald, Keil) es, "(a) el tercer Eglath". Esto implica una alusión al hecho de que había otros lugares en Moab llamados Egiath o Eglah, que se ha vuelto altamente probable por Gesenius. Las aguas también de Nimrhn. Canon Tristram habla de los "arroyos abundantes que brotan de las altas colinas hacia el Ghor-en-Numeira". El cónsul Wetzstein, sin embargo, dice que la naturaleza aparece allí bajo un aspecto tan indescriptiblemente sombrío, que la identificación es imposible. Propone un sitio en el Wady So'eb, a unas catorce millas al este del Jordán, que con sus exuberantes prados, cubiertos con las bandadas de beduinos, es probablemente adecuado para los pasajes de Isaías y Jeremías. También Seetzen, quien comenta que la parte inferior de este wady todavía se llama Nahr Nimrin. En Josué 13:27 un lugar llamado Beth: nimrah se menciona como situado en el valle (es decir, el valle del Jordán); sin duda esto fue de la manera mencionada por los profetas. "El valle" parece haber sido usado a veces en un significado más amplio, para incluir valles laterales como el de Nimrim. La antigüedad del nombre se muestra por su aparición en los Anales de Thothmos III; quien penetró en el corazón de Palestina y, en el templo de Karnak, enumera las ciudades que conquistó. Desde antes de B.C. Desde 1600 hasta cerca de 1900 d. C., este valle aislado ha llevado exactamente el mismo nombre.
El que ofrece en los lugares altos; más bien, el que sube a un lugar alto. Aparentemente una reminiscencia de Isaías 15:2 y Isaías 16:12. Como bien señala el Dr. Payne Smith, "se alcanza la última etapa de la ruina natural, cuando los ritos de la religión cesan por completo".
La descripción de las lamentaciones de Moab continuó.
Basado en Isaías 16:11; Isaías 15:7. Como pipas. Isaías tiene "como el arpa [o 'laúd']". La pipa, o flauta, se usó especialmente en ceremonias fúnebres (Mateo 9:23; Lucas 7:32) y, por lo tanto, tal vez, Jeremías le pareció más apropiado. Porque las riquezas, etc. Esto es, sin duda, lo que deberíamos haber esperado, pero esto no es lo que Jeremías escribió; "porque" debería ser más bien por lo tanto. Jeremiah simplemente transfirió una cláusula (al menos sustancialmente) de su original, Isaías 15:7, pero en un contexto en el que se encuentra de forma menos natural. El significado de las palabras en Isaías es que, siendo la desolación tan grande, los moabitas se llevarán la mayor cantidad posible de sus bienes. En este nuevo contexto, sin embargo, solo podemos explicar este inesperado "por lo tanto" refiriéndonos a un hábito de la mente israelita por el cual lo que contribuyó a un resultado fue considerado como trabajado a propósito para ese resultado. Los buenos ejemplos de este hábito son Génesis 18:5; Salmo 45:3; Salmo 51:6; comp. Winer's 'New Testament Grammar' (Clark), págs. 573, 574, especialmente la nota 1 en la pág. 574, aunque la expresión idiomática también ocurre en pasajes del Antiguo Testamento en los que la visión religiosa de la vida es difícilmente rastreable.
Jeremias 48:37, Jeremias 48:38
(primera parte) .— Basado en Isaías 15:2 (última parte), 3 (primera parte). Sobre la primitiva costumbre árabe, egipcia y hebrea de cortar el cabello, ver Jeremias 16:6 y comp. Herodes; 2.36 Cortado. La diferencia con la palabra en Isaías es tan leve que fácilmente puede haber surgido de un copista. El significado es prácticamente el mismo. Esquejes. Así de Filistea (Jeremias 47:5); ver en Jeremias 16:6.
Lamentación en general; literalmente, todo es lamentación; es decir, no se escucha nada más. Como un recipiente, etc. Para esta figura, ver en Jeremias 22:28 (Jeremías se repite).
Aullarán, diciendo etc .; más bien, ¿Cómo está consternado? (cómo) se lamentan! ¡Cómo ha avergonzado Moab la espalda! Sí, Moab se convierte, etc.
Jeremias 48:40, Jeremias 48:41
La Septuaginta tiene una forma más corta (vea la introducción al capítulo).
Él volará como un águila; más bien, se precipitará (la misma palabra y figura en Deuteronomio 28:49). El sujeto no tiene nombre, pero (como en Jeremias 46:18) es Nabucodonosor.
Kerioth es tomado. Kerioth ya ha sido mencionado en Jeremias 48:24 (ver nota). Otra representación posible es, las ciudades están tomadas, y esto ciertamente coincide mejor con la línea paralela. Pero un plural de kiryah, una ciudad, no ocurre en ningún otro lado. Si se acepta la identificación de Kerioth con Ar-moab, la capital de Moab (ver en Jeremias 48:24), la igualación de Kerioth y "las fortalezas" parece ser un obstáculo. Fortalezas; o, solidez a la montaña (Jeremias 51:30).
Por lo tanto, como resultado final, el escape es absolutamente imposible, ya que uno puede tener éxito a otro en una serie interminable. El último y mayor peligro asedia a aquellos que buscan refugio detrás de las fuertes fortificaciones de Hesbón. Es desde esta misma ciudad que el fuego más caliente de el enemigo estalla. Chemosh no ha salvado a su pueblo; y, sin embargo, hay esperanza para Moab en el futuro.
Miedo, y el pozo, y la trampa. Una aliteración en hebreo, que ocurre nuevamente en Isaías 24:17. En alemán se puede representar mejor que en inglés, por ejemplo. por "grauen, graben, garn" de Hitzig Toda poesía primitiva se deleita en tales aliteraciones.
Aparentemente citado de la memoria de Números 21:28; Números 24:17, excepto la primera cláusula; Sin embargo, la aplicación es peculiar de este pasaje. Los que huyeron, etc .; más bien, los fugitivos permanecen sin fuerza a la sombra de Hesbón. Aquí hay una dificultad, ya que, según Números 24:2, la incursión hostil en Moab comenzó desde Hesbón. Seguramente los fugitivos no pensarían en escapar hacia el norte, y mucho menos podrían eludir la vigilancia del enemigo y llegar a Hesbón. Pero no es de extrañar que el autor de un poema tan largo de vez en cuando haga un desliz; el autor del Libro de Job a veces es inconsistente con el Prólogo, y el versículo 2 está tan lejos del pasaje que tenemos ante nosotros como el Prólogo de Job está Job 19:18. Tampoco podemos estar absolutamente seguros de que nuestra profecía es exactamente como la escribió Jeremías. Saldrá adelante; más bien, ha salido (o sale). De en medio de Sihon. Sihon es, tal vez, considerado como el líder y representante de sus guerreros. El rincón de Moab; más bien, los lados (literalmente, lado, usados colectivamente) de Moab. Los tumultuosos; literalmente, hijos del tumulto, una frase poética para guerreros. El profeta ha sustituido la palabra más común shaon por su sinónimo sheth.
Basado en Números 21:29. La principal diferencia está en la segunda mitad del verso, en la que la expresión audaz de Chemosh "entregando a sus hijos y sus hijas en cautiverio" se cambia por una simple frase ordinaria y prosaica.
Sobre la fraseología de este verso, ver en Jeremias 29:14; Jeremias 23:20, y en la perspectiva más brillante ofrecida para Moab, vea las analogías dadas en la nota en Jeremias 46:26. Hasta ahora, el juicio de Moab es claramente una nota del editor (comp. Jeremias 51:64). "Juicio" como en Jeremias 46:21.
HOMILÉTICA
El juicio de Moab.
Cuando el "ojo del profeta en un frenético frenesí" ve el diluvio de la invasión caldea arrasando una tras otra de las naciones, sus palabras aparecen en imágenes llenas de energía y fuego. Si las calamidades de este mundo son así terribles, ¿cómo se contemplarán las terribles realidades de la eternidad? ¿Por qué algunos de nosotros deberíamos estar tan conmocionados por el lenguaje fuerte de los predicadores? Por extraño y fanático que pueda parecer, la furia de un Knox es más acorde con gran parte de la vida y la revelación que la suavidad complaciente de un Addison. Las visiones de juicio no son temas para ensayos morales graciosos. Sin embargo, por muy caluroso que sea el idioma, no debe descender a simples palabras salvajes y giratorias; debe ser característico y veraz. La sucesión de imágenes del juicio inminente que dibuja Jeremías no son repeticiones monótonas de la misma descripción. Son definidos y distintivamente aplicables a sus respectivos sujetos. Observemos las características especiales del juicio de Moab.
I. EL CARÁCTER DE LA GENTE. Los fundamentos del juicio se dan en la revelación de los pecados de Moab. La cabeza y el frente de su ofensa es orgullo (por ejemplo, versículo 29). Otras características están estrechamente relacionadas, a saber:
(1) confianza en la riqueza y los recursos materiales (versículo 7);
(2) facilidad autocomplaciente (versículo 11);
(3) jactancia (versículo 14);
(4) desprecio (versículo 27);
(5) desafío al cielo (versículo 26).
Tal catálogo de ofensas es particularmente odioso para Dios. Los pecados de apetito y pasión son en parte el resultado de la debilidad. La culpabilidad de ellos es menor que la de los pecados intelectuales y espirituales por todo el peso de las tentaciones que surgen de la constitución natural del hombre. Para pecados como los de Moab no hay excusa. Son los más cercanos a la maldad más diabólica. Adán cayó por un pecado de apetito; Satanás por un pecado de orgullo espiritual.
II LA NATURALEZA DE SU DOOM.
1. Destrucción. (Verso 4.) El destino general de todas las naciones. Esta es la forma principal de los frutos malvados del pecado.
2. Vergüenza y humillación. (Versículo 13.) "Moab también se revolcará en su vómito" (versículo 26). ¡Qué terrible anticlímax por el orgullo y la altivez que son las principales características de este pueblo!
3. Derisión. Moab se había burlado de Israel, ahora "él también se burlará" (versículo 26). Así, el desprecio se reprende con desprecio, y el burlador se burla.
4. Penumbra y pena. (Verso 33.) La facilidad y autocomplacencia que caracterizó a Moab se intercambian por sus opuestos.
5. La pobreza. "Las riquezas que obtuvo han perecido" (versículo 36). Moab había confiado en la riqueza. Su castigo consistirá en parte en la pérdida de esto. Finalmente, para Moab, como para otras naciones, se promete una restauración definitiva. "Sin embargo, restauraré la prosperidad de Moab en los últimos días, dice el Señor" (versículo 47). Lo más hermoso de este versículo es cerrar la terrible visión del juicio, como un rayo de luz que atraviesa las densas nubes negras de tormenta y promete el amanecer de un nuevo día de vida y alegría. Incluso para un pueblo pagano se hace la promesa, y por boca de un profeta hebreo. ¿Quién, entonces, se atreverá a poner límites al futuro poder restaurador de la gracia de Dios?
Los peligros de las riquezas.
Las riquezas no son cosas malas en sí mismas. Los dones de Dios en la naturaleza, o los frutos de la industria del hombre, son valiosos solo porque tienen en ellos cierta utilidad para las necesidades humanas. El dinero no es la raíz de todo mal, sino su amor (1 Timoteo 6:10). Son ellos los que confían en las riquezas a quienes les resulta imposible entrar en el reino de Dios (Marco 10:24). Pero las riquezas son trampas, y el poseedor de ellas tenía que tener cuidado con los peligros que necesariamente conllevan. Cuando el sirviente se convierte en dios, el adorador degradado está en camino a la ruina. Consideremos algunos de los peligros de las riquezas.
I. UN PELIGRO DE CONFIANZA FALSIVA. Es probable que el hombre rico piense que sus riquezas harán más por él de lo que está en su poder. Él encuentra que el dinero aporta una variedad y variedad de comodidades y lo ayuda a salir de muchas dificultades. Corre el peligro de considerarlo omnipotente. Pero el dinero no comprará las bendiciones más selectas. No comprará amigos, ni paz mental, ni bendición espiritual aquí, ni la herencia celestial de aquí en adelante. Confiar en la riqueza de estas cosas es extrañarlas. Sin embargo, son los verdaderos tesoros. El pobre hombre que los busca correctamente, no seducido por las peculiares tentaciones del rico, puede intervenir primero; y entonces las inmersiones pueden llegar a envidiar a Lázaro.
II UN PELIGRO DE LA MUNDIALIDAD. Rich Moab vive a gusto (Jeremias 48:11). Un hombre rico está tentado a estar satisfecho con sus posesiones. La tierra es muy justa para él. Posiblemente esté en la tierra de los comedores de loto, "donde siempre es la tarde". Por lo tanto, corre el peligro de preocuparse solo por este mundo y no hacer provisiones para un mundo mejor. Porque puede valorar sus joyas terrenales tanto como para no preocuparse por buscar la perla de gran precio, o no estar dispuesto a hacer ningún sacrificio para comprarla. Tiende a estar tan absorto en las cosas materiales como para perder todo el apetito y la percepción de las cosas espirituales. Su tesoro está en la tierra, y su corazón también está allí. Por lo tanto, pierde las posesiones sólidas y duraderas de la eternidad mientras se aferra a los oscuros tesoros del tiempo.
III. UN PELIGRO DE ORGULLO. Rich Moab está orgulloso. El hombre rico está tentado a transferir a sí mismo su alta estimación de sus posesiones. Debido a que tiene mucho, se le induce a pensar que es mucho, y el mundo con demasiada frecuencia lo insta a cometer este error por su despreciable simpatía al mero dinero. ¿Cuándo aprenderán las personas a valorar a los hombres por sus personajes y no por sus carteras? Si el orgullo tiene una excusa válida para la existencia, esto debe encontrarse en la verdadera naturaleza de un hombre y en sus propias excelencias personales. Ante Dios somos juzgados únicamente por lo que somos. Nuestras posesiones solo agravarán nuestra culpa si han sido maltratadas, ya que serán consideradas como talentos a tener en cuenta, nunca como méritos para asegurarnos alguna recompensa. Por lo tanto, el orgullo del hombre rico puede ser su ruina.
Servicio flojo.
"Maldito sea el que hace la obra del Señor flojamente". Estas palabras se refieren inmediatamente a la terrible obra de destrucción. Nos estremecemos al escuchar una maldición tan temerosa; pero debemos recordar que, si se cree que la matanza está de acuerdo con la voluntad de Dios, y por lo tanto también se cree que es correcta y necesaria, no podría haber excusas para descuidarla. Podemos derivar de esta instancia extrema el argumento más forzado contra el servicio flojo. Si tal flojedad pudiera parecer maldecida al judío en las circunstancias más difíciles, cuando la piedad y todos los instintos humanos gritaban en contra del trabajo, ¡cuánto más culpable es en la obra cristiana de amor!
I. INDICACIONES DE SERVICIO SLACK.
1. Bondad negativa. Se puede encontrar un gran cuidado para evitar todas las formas de impureza junto con una renuencia a hacer cualquier sacrificio o realizar cualquier esfuerzo.
2. Convencionismo. Un hombre sigue la rutina de sus predecesores, no muestra originalidad, no tiene un dispositivo con el cual enfrentar una emergencia, nunca pregunta por la idoneidad de su trabajo para su fin, nunca piensa en mejorarlo, se apega a las viejas formas cuando los viejos objetos de ellos son obsoletos, no pueden abrir nuevos caminos, aunque nuevos requisitos lo obligan a ello.
3. Trabajando a media potencia. El servicio prestado no alcanza el nivel de exigencia ni la medida de la capacidad. Está hecho en un estilo lento y soñador.
4. Fracaso antes de la dificultad. El molehill se magnifica en una montaña. La oposición, que es el estímulo del entusiasmo, detiene por completo el servicio flojo.
II CAUSAS DEL SERVICIO SLACK.
1. La mundanalidad. La arcilla del egoísmo se mezcla con el fuerte metal de la devoción. Un hombre serviría a Dios y a Mamón. Trata de hacer la obra de Dios con una mano, mientras que avanza su propio interés con la otra. Pero ninguna obra para Dios es aceptable, lo que no se hace con ambas manos.
2. La incredulidad. Esto paraliza gran parte de nuestro trabajo, más, estoy convencido, de lo que estamos dispuestos a admitir. El Dios servido es un Ser sombrío, y no es de extrañar que el servicio sea débil y débil.
3. Falta de devoción. El servicio de las manos se da sin el amor del corazón. Este trabajo mecánico es algo pobre y sin espíritu. Es el amor y solo el amor lo que puede inspirar un servicio de energía incansable.
4. La cobardía. Existe el temor de hacer trabajos difíciles y peligrosos. Lamentamos esto por su debilidad. Deberíamos condenarlo como malvado. ¿No debería el siervo de Cristo estar dispuesto a sufrir todos los tormentos y morir por su Señor que sufrió y murió por él? "Sé fiel hasta la muerte".
5. La mera indolencia. La indolencia puede ser en parte constitucional, como en las personas de temperamento letárgico. Algunos hombres son habitualmente tardíos y dilatorios. Deben aprender a resistir estas tendencias como tentaciones de infidelidad fatal.
III. MALOS DEL SERVICIO SLACK. No es una leve falla ser reprendido suavemente. La maldición de Dios yace sobre ella. "Maldito sea él", etc.
1. Es muy malvado. Somos siervos de Dios, y atados por lazos de la naturaleza y de la gratitud.
2. Es probable que sea infructuoso. La negligencia en el trabajo puede poner en peligro todos los resultados de la misma. Si la nave se dirige descuidadamente, puede naufragar.
3. Daña al hombre que trabaja negligentemente. Nuestra forma de trabajo reacciona sobre nosotros mismos. El servicio indiferente produce un bajo tono de vida, frialdad, letargo, falta de espiritualidad.
IV. LLAMADAS AL MEJOR SERVICIO.
1. De la maldición del servicio flojo. Esta maldición es una advertencia solemne. Los males que lo necesitan deberían aterrorizarnos de incurrir en él.
2. De las obligaciones del deber. "No somos nuestros; somos comprados por un precio". Cuando hacemos lo mejor que podemos, somos servidores no rentables. Solemnes voces del tiempo y la eternidad nos invitan a "trabajar mientras es de día". "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder".
3. De la necesidad del mundo. Nuestro servicio cristiano no es un trabajo pesado sin fin. Es por el bien de la humanidad. La llamada en el texto era ejecutar ira; la nuestra es hacer obras de misericordia. El mundo en su oscuridad, su miseria, su pecado, clama por la misión cristiana de consuelo y redención. ¿Podemos dormir mientras esas llamadas perforan nuestros oídos?
4. Del amor restrictivo de Cristo. El murió por nosotros; solo pide que vivamos para él. Pero lo menos que podemos hacer es vivir fielmente, con seriedad y dedicación, sirviendo al Salvador con todo fervor.
5. De la recompensa celestial (Hebreos 12:1, Hebreos 12:2).
Vino sobre lías.
Esta es una figura de un pueblo dejado por años en condiciones de tranquilidad. Son como el vino asentado sobre sus lías, sin cambios y sin purificar.
I. ES MALO PARA UNA GENTE PERMANECER MUCHO EN UNA CONDICIÓN DE FACILIDAD.
1. El mal no se elimina. El vino todavía está en sus lías. En épocas de tranquilidad nos establecemos contentos con nosotros mismos y con nuestro entorno. Decimos: ¿por qué perturbar el aire con gritos de cambio mientras todo está quieto, tranquilo y soñador como el mediodía de verano? La vieja ruina se mantiene firme en el buen tiempo. Pero en la actualidad la tempestad se levanta, el viento aúlla y las paredes rotas tiemblan hasta sus cimientos. Luego vemos que las reparaciones deben ejecutarse o erigirse un nuevo edificio.
2. El progreso en el bien se queda. El vino debería mejorar con el mantenimiento. Pero de este vino se dice: "Su sabor permaneció en él, y su aroma no cambia". El progreso necesita el estímulo del conflicto. Los problemas promueven la reflexión e instan a mejorar la acción en el futuro. "¡Ay de ti cuando todos los hombres hablen bien de ti!" (Lucas 6:26).
3. La corrupción y la descomposición son inducidas. Facilidad significa estancamiento y descomposición por estancamiento. Si se arrestan las funciones vitales, el cuerpo no permanecerá como una estatua de mármol. Muy pronto se establecen otras acciones, y el silencio de la muerte da lugar a una horrible escena de rápida corrupción. El alma estancada se convierte en el alma muerta, y esto es una masa de podredumbre moral.
II LOS MALOS DE UNA CONDICIÓN DE FACILIDAD PERTENECEN A TODAS LAS CLASES DE VIDA.
1. La nación. Moab había vivido durante siglos entre sus colinas y campos fértiles más allá de la marea creciente de los inquietos cambios del mundo que se extendieron por el lado occidental del Jordán entre Egipto y las naciones del norte. Ella no era la mejor para este aislamiento. Las guerras, las invasiones, las revoluciones, resultan ser útiles para la causa del progreso humano.
2. La iglesia. La Edad Media, cuando la Iglesia era todopoderosa y cómoda, eran las edades oscuras de la cristiandad. La perturbación de la Reforma fue un nuevo nacimiento de la Iglesia, en cuyo bien incluso los católicos romanos compartieron el estímulo que trajo al celo y el control que puso en el espíritu paganista prevalente en Italia en el siglo XV.
3. El cristiano individual. En tiempos de tranquilidad, tendemos a volvernos mundanos, y nuestra devoción se enfría. Los problemas nos llevan a la oración y despiertan los instintos más profundos del alma (Hebreos 12:11).
Orgullo.
Con las frases acumuladas, se pone énfasis en este pecado principal de Moab, un pecado que se condena en toda la Escritura como uno de gran maldad.
I. LA NATURALEZA DEL ORGULLO. El orgullo es una pasión que surge de una opinión desmesurada de nuestra propia valía. Debe distinguirse de la vanidad. La vanidad está ansiosa por la admiración de los demás, aunque, tal vez, en su propio corazón consciente de poseer pero poco para merecerlo. Pero el orgullo está interiormente eufórico con el sentimiento de importancia personal, y puede ser bastante indiferente a la opinión del mundo. De hecho, el colmo del orgullo es despreciar la admiración tanto como el odio de otros hombres, despreciar a la "multitud oscura" como en todos los aspectos bajo el desprecio. La vanidad anhela la posición social; El orgullo es esencialmente solitario. La vanidad sonríe con el deseo de agradar; El orgullo frunce el ceño ante la arrogante independencia. Sin embargo, es posible que un hombre tenga una opinión muy alta de sus propios poderes, importancia, etc. sin mucho orgullo Porque el orgullo no es una mera convicción del gran valor de uno mismo, es una emoción, una pasión, una disposición para detenerse en los propios méritos y hacer de ellos ídolos.
II El pecado del orgullo. ¿Por qué está tan fuertemente condenado en las Escrituras? tan odioso a Dios? Considere cómo debe aparecer a su vista. Todos somos sus hijos indefensos; "Nos hemos equivocado y nos hemos desviado de sus caminos como ovejas perdidas". ante él somos inmundos con el pecado, humillados con el fracaso; nuestras mejores obras son pobres e imperfectas; en gracia libre, perdona, perdona, perdona. ¿Dónde, entonces, hay motivos para el orgullo? El orgullo es la negación de la culpa, la suposición de que el bien que recibimos de Dios es merecido; es, por lo tanto, una presunción grosera, una evidencia de ingratitud básica, una prueba de voluntad propia que se niega a humillarse ante el buen y santo Padre.
III. Los efectos nocivos del orgullo.
1. Nos ciega a nuestro propio peligro. Se supone que todo debe estar bien, pero la suposición sí. No alterar los hechos. Solo agrava el peligro al evitar que tomemos precauciones contra él. Moab no fue salvada en el derrocamiento general de las naciones por todo su orgullo. La humildad ve el obstáculo en el camino, pero el orgullo mantiene la cabeza tan alta como para no observarlo, y cae sobre él (Proverbios 16:18).
2. Nos impide asegurar nuestro propio bien supremo. Esto solo puede ser dado por la misericordia de Dios, y él solo puede otorgarlo a los humildes, los contritos, los sumisos. El hombre orgulloso cierra su propio corazón contra la llegada de la gracia de Dios.
3. Impide el buen trabajo de la vida. Se opone directamente a la caridad; es incongruente con ese espíritu de concesión mutua y cooperación que se requiere al servicio de la vida. Así, el orgullo a menudo desperdicia esos mismos poderes sobre la existencia de lo que representa. Para conquistar el orgullo, veamos nuestras vidas a la luz de la vida del manso y humilde Jesús de Nazaret.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
La facilidad de Moab.
Una figura: barriles de vino largos sin ser molestados, cuyo contenido mejora y tiene un sabor suave, al final inclinados por los toneleros para que el vino se derrame.
I. LA PROSPERIDAD MUNDIAL ES A MENUDO MUY GRANDE Y SIN INTERRUPCIONES.
1. Frecuentemente comentado. Naciones paganas, cuyo atraso y barbarie los han aislado de la corriente perturbadora de la vida del mundo; e imperios que parecen estar basados en la irreligión y el mal, y que sin embargo están en la furgoneta de la civilización. Los hombres que hacen las fortunas colosales de los tiempos modernos no se distinguen, por regla general, por sus virtudes religiosas. Los pecados que destruyen inmediatamente a algunos son cometidos impunemente por otros. Muchos de los intereses creados más antiguos y lucrativos del mundo son propiedad de personas sin carácter moral y se prostituyen con los propósitos más básicos.
2. La perplejidad moral de esto. Cuando la riqueza y la influencia casi fenomenalmente grandes son así adquiridas y utilizadas, no pueden dejar de molestar las mentes de los hombres buenos. Las dificultades de una vida moral y religiosa son tan grandes que tal espectáculo tienta y entristece. Israel había sido afectado desde su juventud (Salmo 129:1), mientras que Moab estaba tranquilo. David sintió envidia cuando vio la prosperidad de los malvados (Salmo 73:3).
II LOS PECADORES ESTÁN CONFIRMADOS EN SUS HÁBITOS Y CREENCIAS MALVADAS. La riqueza material y la posición secular de Moab fueron indudablemente muy avanzadas por esta larga seguridad, y una especie de prestigio asociado a él entre las naciones vecinas. Sus costumbres adquirieron gradualmente una autoridad fija e inamovible. El carácter nacional, con todos sus vicios inherentes, desarrolló una fuerte individualidad: "Su gusto permaneció en él, y su aroma no cambia". Un rasgo de este personaje, por el cual Moab era notorio e intolerable, era su orgullo (Jeremias 48:29). Su apego a la idolatría también fue intenso; sus habitantes eran el "pueblo de Chemosh" (Jeremias 48:46). Para agregar a la copa de su transgresión, "se magnificó contra el Señor" (Jeremias 48:42.). Todo esto está en estricta analogía con lo que se puede observar en cualquier lugar bajo circunstancias similares. El orgullo nacional crece con impunidad y conquista; y el prejuicio se fortalece en el aparente éxito de su política de vida y la bendición que parece asociarse a sus observancias religiosas. Israel fue una burla a Moab (Jeremias 48:27).
III. PERO SU POSICIÓN ES INSEGURA, Y LA DESTRUCCIÓN, A TRAVÉS DEL RETRASO, SERÁ MÁS CIERTA Y COMPLETA. La incertidumbre de la prosperidad mundana está representada con frecuencia y bajo muchas figuras en la Sagrada Escritura. Es "lo que la polilla y el óxido corrompen, y los ladrones roban"; "toma alas y se va volando"; toda la vida de la cual es la encarnación material, es "incluso como un vapor, que aparece por un poco de tiempo, y luego desaparece" (Santiago 4:14). Aquí la metáfora es la de un recipiente inclinado. Llegará un día en que la copa de la iniquidad de una nación o individuo estará llena; entonces serán como Sodoma y Gomorra, cuyo clamor fue grande y su pecado muy grave (Génesis 19:20). Es solo esta confianza, nacida de una larga impunidad, la que se vuelve intolerable para Dios y provoca su ira. El rico tonto (Lucas 12:16) .— M.
Traicionado por sus dioses.
Esta declaración, como es más especialmente desde el punto de vista religioso, es una generalización de la causa de la ruina de Moab, llena de perspicacia y sagacidad espiritual. Es en direcciones como estas que debemos buscar por las razones del éxito o fracaso humano; todo lo demás es superficial.
I. LAS VERDADERAS CAUSAS DE ÉXITO O FALLO HUMANO, FELICIDAD O MISERIA, SON DE TIPO MORAL O ESPIRITUAL. No conocemos la naturaleza exacta de la adoración de Chemosh a Moab, pero es evidente que, como otras idolatrías, favoreció el materialismo y la satisfacción de la pasión (Jeremias 48:7). El ídolo era el centro y representante de toda la vida de las personas.
1. Las circunstancias materiales son en sí mismas indiferentes hacia el logro de la grandeza nacional o individual, pero la confianza en las circunstancias materiales es un precursor invariable de la ruina. Las virtudes son los verdaderos baluartes de un pueblo. "Si todos los historiadores que registran la extinción final de las naciones se inspiraron en Dios para dar las verdaderas razones de su caída, a menudo deberíamos encontrarnos con este testimonio: 'pereció de orgullo nacional, produciendo desprecio de Dios y de la moral fundamental'" (Cowles ); Proverbios 14:34.
2. El principal objeto de deseo para cualquiera es su gobernante y su destino. El dios es la encarnación de todos los sentimientos y pasiones asociados con su adoración; el deseo principal atrae hacia sí mismo y asimila a todos los demás. Gradualmente pero inevitablemente se convierte en su dios. Su vida entera tomará de aquí en adelante su complexión y dirección. Lo concibe como el mejor y para poder asegurarle todo lo que es deseable. De esto vemos:
(1) El peligro de la idolatría. Al complacer a las pasiones peores y más egoístas, ciega e enfurece a sus seguidores y finalmente los lleva a la ruina.
(2) Su importancia de una verdadera adoración. Cultiva la naturaleza según sus principios esenciales y asegura la supremacía de lo moral y lo espiritual. Y toda la orientación, ayuda y consuelo verdaderos se brindan en respuesta a la oración creyente.
HOMILIAS POR S. CONWAY
El brezo en el desierto.
Así será el pecador; porque, como él, él será:
1. Estéril. Ninguna fruta rica que sostenga la fuerza da el brezo. Una mera baya dura. El camello y el asno pueden navegar de inmediato, pero no es alimento para el hombre. "¿Pueden los hombres recoger uvas de espinas o higos de cardos?" Y así, estéril de bien es el pecador.
2. Desagradable. No hay forma ni belleza sobre el brezo; un arbusto deforme y deforme. Su madera se puede utilizar sin fabricación. Solo se puede quemar. Y cuando nuestros ojos se abren para ver las cosas como son, el pecado y el pecador aparecerán en toda falta de belleza moral; todo el encanto exterior presente desapareció, y solo se vio su malvada deformidad.
3. Solo. Rodeado por la penosa extensión de arena; No hay árboles de compañía para formar un bosque o una masa verde de vida vegetal. Y así será el pecador algún día. Cristo va con el creyente al valle oscuro, pero el pecador sale solo. Él se para en el bar de Dios sin abogado. Ninguno de todos sus viejos compañeros puede redimir su alma o darle a Dios un rescate por él. Solo; indefenso.
4. Las graciosas influencias del cielo no le hacen ningún bien. El rocío y la lluvia, el calor del sol, vienen sobre él; pero sigue siendo lo desagradable, solitario y estéril que alguna vez fue. Entonces el hombre impenitente es visitado por las influencias del cielo, la súplica del Espíritu, los variados medios de gracia; pero no lo aprovechan.
5. Pronto perecerá. La arena motriz, el calor abrasador, el camello explorador, el fuego del campamento, amenazan su vida, y por uno u otro pronto perece. Y los que les gusta nunca están a salvo. "¿Cómo se destruyen como en un momento!" Conclusión. Pero los piadosos no son así. "Será como un árbol plantado por", etc. (Salmo 1:1.) .— C.
Haciendo la obra del Señor engañosamente.
Observamos-
I. LA OBRA DEL SEÑOR ES DE TIPOS VARIOS. Aquí hace referencia a la venganza contra Moab, y denuncia una maldición sobre ese soldado que no cumplió con su deber de la manera más completa y terrible. Ninguna piedad, ningún motivo de ningún tipo, era llevarlos a perdonar a la nación condenada. Pero aunque tal trabajo temible puede ser a veces obra del Señor, la expresión más comúnmente apunta a lo que es espiritual y tiende al bien más elevado del hombre. En las Epístolas apostólicas tenemos una referencia constante a la obra del Señor en este sentido más feliz.
II Pero existe el peligro, cualquiera que sea el trabajo, de hacerlo engañosamente. Ahora, la obra del Señor se hace engañosamente:
1. Cuando no se hace a fondo. Cuando eludimos nuestro trabajo; no hagas más de lo que podemos ayudar; alejarse de él lo más rápido que podamos. ¡Y cuánto del "trabajo" se hace así! ¡Ay que así sea! Evidentemente contaba un trabajo pesado más que una delicia. ¿No sabemos todos que existe el peligro de que trabajemos así?
2. Cuando no se hace sinceramente. ¡Cuán variado y cuestionable es a menudo el motivo que lleva a los hombres a comprometerse en la obra del Señor! solo motivo correcto y sincero: el amor de Cristo. Todos los demás nos hacen más o menos hipócritas, y no pueden encontrar la aceptación del Señor en el gran día. ¿Pero no hay peligro por tales motivos? Sabemos que hay
3. Cuando no se hace con seriedad. Cuando nuestro corazón no está en nuestro trabajo. Cuando se agarra no, como debería ser, "con ambas manos con seriedad", sino, por así decirlo, con uno de los dedos. Algunos trabajan así; otros como con una mano; otros, de hecho, con ambas manos, pero lentamente, sin apretar, sin seriedad. "Cualquier cosa que tu mano encuentre para hacer, hazlo con tu poder". Solo aquellos que obedecen esa Palabra son trabajadores sinceros.
4. Cuando se hace hipócritamente. En los días de dolorosa persecución había poco peligro de esto; pero cuando y donde va la religión, como es. Dicho esto, en las zapatillas plateadas, existe un peligro real de que los hombres asuman la obra del Señor para avanzar, no la obra del Señor, sino su propio bienestar mundano. Lo que hacen es fingir, una especie de engaño. ¡Dios nos mantenga a todos allí! Para nota
III. LA SEVERIDAD CON LA QUE EL SEÑOR MIRA SOBRE SU TRABAJO HECHO ENGAÑOSAMENTE. "Maldito sea él", etc. (Jeremias 48:10). Ahora, ¿por qué esta gravedad?
1. Es un insulto a Dios. Es tan bueno como decirle que su trabajo no merece un trabajo verdadero; que es de tan poca importancia que cualquier cosa sirva para ello: la combinación de su tiempo, su energía, su pensamiento, sus medios, su fuerza. ¿Qué podría ser una afrenta mayor a Dios?
2. El trabajo es tan grande y urgente que es traicionero participar en él. ¿Qué decimos del vigilante que duerme en su puesto (cf. Ezequiel 33:1)? de todos los que traicionan su confianza o la descuidan?
3. Tal engaño es contagioso. ¡Cuántos jóvenes siervos de Cristo son controlados y enfriados por la influencia maligna de los profesos siervos de Cristo como él, pero mayores, menos fervientes y culpables de lo que aquí se denuncia! Tales desmoralizan a muchos en el ejército del Señor.
4. Hace que el trabajo en sí sea mucho más difícil. Porque el mundo ve claramente y juzga profundamente a quienes dicen que hacen la obra del Señor. Saben qué es ese trabajo, a qué profesan apuntar, cuáles son los intereses involucrados en él. Pero aquellos que hacen ese trabajo engañosamente hacen que los hombres se rían de todo ese trabajo, que no crean en todas sus afirmaciones y que se nieguen más rotundamente que nunca a entregar sus corazones a él.
5. Tales engañadores endurecen sus propios corazones y se sumergen en un sueño fatal, del cual no hay vigilia. Satanás nunca tiene un control más firme sobre un hombre que cuando puede lograr que haga la obra del Señor con engaño. El hombre está completamente persuadido de que está bien, y muere con una mentira en su mano derecha, y no se deja engañar hasta que, para su asombro, oye que el Señor le dice a él y a todo eso: "Nunca te conocí; apártate de mí ". Para que así no sea con nosotros, tenga en cuenta:
IV. NUESTRAS SALVAGUARDAS CONTRA TAL PECADO.
1. Solemne recuerdo y reflexión sobre la severa ira de Dios contra ella.
2. Y principalmente buscando y apreciando continuamente en sus corazones ese amor de Cristo que el Espíritu Santo crea y mantiene allí, y que solo, pero siempre, hace que todo nuestro trabajo sea sincero, aceptable, efectivo y verdadero.
Mucha facilidad, mucho peligro.
"Aquí hay una referencia al vino, o al proceso por el cual se prepara y termina. Primero se expresa de la uva, cuando es un líquido o jugo espeso y descolorido. Luego se fermenta, pasando por un proceso que separa las impurezas y las deposita como lías en el fondo. De pie sobre sus lías o heces en una tina o tina grande, no se mejora aún más. Permanece un sabor áspero y áspero, y el aroma de la materia feculenta permanece y se afianza. , por así decirlo, en el cuerpo del vino en sí. Para separar esto y así suavizar o refinar la calidad, ahora se decanta o se retira en frascos o pieles separadas. Después de un tiempo esto se hace una y otra vez; y así que, al vaciarse de un recipiente a otro, los últimos restos de lías o sedimentos finalmente se eliminan, los sabores crudos se reducen, el olor en sí mismo se refina por ventilación y se logra el carácter perfecto ". Ahora, el profeta afirma aquí que Moab había estado a gusto desde su juventud. Es difícil, en vista de la historia un tanto a cuadros de Moab, ver el significado exacto de esto. Probablemente se refiere al largo lapso de tiempo desde su gran y horrible derrota contada en 2 Reyes 3:21. Unos dos siglos y medio habían desaparecido desde aquel terrible día, y en ese intervalo Moab recuperó todo, y más que todo, su antigua prosperidad. Porque la tierra era hermosa y rica en extremo. Sus pastos estaban cubiertos de ovejas y sus valles con maíz. Se cree que el mismo nombre "Moab" significa la tierra del deseo, es decir, la tierra deseable. Ahora, durante estos largos períodos, la descripción aquí dada es aplicable. Habían disfrutado de mucha tranquilidad, y los males naturales engendrados por su cruel sistema idólatra se habían vuelto más fijos y establecidos; "su aroma no había cambiado". La verdad, por lo tanto, que aquí se enseña es que la facilidad prolongada y abundante, sin embargo codiciada por los hombres, está llena de peligros para su naturaleza superior, y tiende continuamente al deterioro del carácter y al endurecimiento del hábito del mal. Ahora, notamos que—
I. DIOS NOS ENSEÑA NUNCA ESTA VERDAD.
1. En su Palabra. Cf. Salmo 55:19, "Porque no tienen cambios", etc. Cf. también Hebreos 12:1; donde el escritor insta a la aceptación de los castigos divinos sobre la base de que ningún hijo de Dios está sin ellos. "¿Por qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?" Y a medida que pasamos la lista de nombres de patriarcas, profetas, apóstoles, santos y, sobre todo, el Hijo de Dios, ninguno estuvo sin castigo. De Cristo se dice: "El castigo de nuestra paz fue sobre él" (Isaías 53:1). Y así en la historia del pueblo elegido. ¡Cómo fueron trasladados de una vasija a otra! Qué cambios y adversidades, qué agitación y agitación por guerras, rebeliones, invasiones, cautiverios, etc. tuvieron que soportar! ¡Y así de la historia de la Iglesia! ¡Qué carrera a cuadros, a menudo tumultuosa y muy probada le fue asignada! Todas estas ilustraciones de la Palabra de Dios, que muestran la determinación de Dios de que su pueblo no debe sufrir el peligro de la excesiva facilidad y convertirse en Moab, y como ellos porque no tienen cambios, por lo tanto, etc.
2. Por analogía. Dios no sufre nada para estar sin cambio. Incluso las rocas y las colinas, el globo terráqueo sólido, todos han experimentado, y experimentarán, y experimentarán, cambios. Las estaciones se alternan en su cambio ordenado. La tormenta y la tempestad limpian el aire que, como en los valles suizos, se estancaría. El gran mar que un profeta describe como "el mar turbulento", porque nunca puede estar tranquilo. Y aún más es este rechazo de la tranquilidad y la tranquilidad, esta ley del cambio, vista en todas las formas de vida.
(1) En la vida vegetal. "Excepto que un grano de trigo cae al suelo y muere", etc. Y surge, "Primero la cuchilla, luego la espiga, luego", etc. Todos los procesos de cambio variados y siempre activos en todo el mundo vegetal son en la prueba.
(2) En la vida animal. El cambio siempre está ocurriendo allí. Incluso cuando estamos dormidos, el trabajo continúa. Para que sea de otra manera es disolución y muerte.
(3) En la vida mental. No haber despertado eso, agitado por el estudio de la nueva verdad y el reajuste de la antigüedad, sería condenar a la debilidad y la semi-idiotez.
(4) En la vida social.
"El viejo orden cambia, dando lugar a nuevos ... para que una buena costumbre no corrompa al mundo".
(5) En la vida eclesiástica. ¿Qué fue la Reforma sino la tormenta de tormenta que se precipitó a través de los valles de la vida de la Iglesia de ese día, donde el aire se había estancado y era tan corrupto y venenoso que los hombres no podían respirar y vivir? Pero llegó la tormenta salvaje y el aire se purificó, no solo en las tierras reformadas, aunque principalmente allí, sino también en aquellas que se aferran a la antigua fe. Tal corrupción y abominable caracterización de la Iglesia anterior a la Reforma no fueron posibles nuevamente.
(6) En la vida política. Donde eso es saludable, la excesiva facilidad no es posible. No ha sido así con nosotros. Tiene en los imperios de Oriente, China, etc; y ver el resultado.
(7) En la vida moral. La virtud debe ser probada, debe haber conflicto y lucha para que continúe y crezca más verdaderamente. Por lo tanto, como en todas las demás formas de vida, deberíamos concluir que la ley moral sería válida en la vida espiritual. Y que esto es así, también aprendemos:
3. Por experiencia. No nos deslizamos al cielo. No estamos traducidos, mientras estamos en trance, fuera del reino de las tinieblas al reino de Dios. Pero los conflictos espirituales a menudo severos de arrepentimiento y confesión y lucha contra el pecado. "Sí, debemos luchar si ganamos". Y la providencia de Dios sin nosotros, así como su Espíritu interno, siempre nos prohíbe estar a gusto continuamente. Dolores y pérdidas, tentaciones y pruebas, cambios y adversidades, siempre nos están "moviendo de un vaso a otro". Dios nos impone "cambios", para que no temamos su Nombre.
II ¿PERO POR QUÉ ES TODO ESTO? Porque en nuestra naturaleza hay males arraigados que solo pueden ser eliminados por la acción de esta ley de cambio. Tales males son:
1. Voluntad propia. Has visto un arroyo de montaña que se debate sobre su lecho pedregoso. Pero continúa, sin prestar atención hasta que, justo en medio de la corriente, hay una gran roca. Abajo viene la corriente completamente inclinada contra ella, como si dijera: "Solo sal de mi camino". Pero eso es precisamente lo que la roca no hace, por lo que la corriente se enfrenta a ella. ¡Y entonces qué alboroto, y espuma, y surge una espuma! pero la torre no se mueve, y después de un momento verá que la corriente se desliza suavemente, suavemente, silenciosamente alrededor de la roca, y avanza más suavemente en su camino. Esa es una de las diez mil parábolas naturales con las que el mundo está lleno. Esa corriente de nuestra voluntad propia, determinada a seguir su propio camino, se apresura en su curso. La roca de la ley de Dios de cambio, adversidad y prueba se interpone en su camino y no se moverá, y la corriente de voluntad propia se rompe contra ella, como Dios pretendía que fuera. Solo por esta ley se puede curar este mal.
2. Orgullo. El juicio obliga a los hombres a invocar a Dios.
3. La incredulidad. Esta ley de problemas y cambios destruye el materialismo y el ateísmo de nuestros días. Se derrumban, y el alma en el día de su problema invoca a Dios.
4. El egoísmo. La facilidad fomenta esto, ya que fomenta todos los otros males nombrados. Pero la prueba, la adversidad, enseñan a los hombres a ser "tocados con el sentimiento" de las enfermedades de sus hermanos.
5. Amor al mundo; y
6. Indolencia. Estos que facilitan el fomento, la ley de cambio de Dios hace mucho para curar.
III. ¿CÓMO, ENTONCES, DEBEMOS TENER NOSOTROS MISMOS HACIA ESTA LEY DE CAMBIO DE CHASTENING? Cf. Hebreos 12:1; que enseña:
1. Que no lo despreciemos. Al negarlo o al desafiarlo. Algunos hacen esto y perseveran en los pecados que fue diseñado para enmendar.
2. Que no nos "desmayamos" debajo. No debemos rendirnos en la desesperación, dejando que las manos cuelguen y las rodillas se tambaleen y se debiliten. Pero debemos tomar esta ley como un estímulo y azotar y preguntar: "¿Por qué contiendes conmigo?" y velar por que lo enmendemos. Pero:
3. Someternos a Dios. "¿No estaremos más bien sujetos al Padre", etc.? Que su voluntad sea la nuestra; deja su camino a nuestra manera.
"Siempre gana quien se pone del lado de ti;
No se pierde ninguna oportunidad por él;
Tu voluntad es más dulce para él cuando
Triunfa a su costa "(Faber).
Entonces, demos la bienvenida a lo que Dios envíe, aunque lo intente, recordando el peligro de la facilidad y el beneficio seguro de la prueba. — C.
Tocando la niña de los ojos de Dios.
Un padre puede castigar a su hijo, pero se enojará mucho si ve a otro hombre tratando con él. Nadie puede castigar al niño sino el padre del niño. Ahora, así es con el Señor y su pueblo. Él, los perros, los castigará él mismo, pero no permite que nadie más lo haga; o, si presumen tocarlos, como Moab había hecho con Israel, entonces seguro, si no rápido, la venganza sigue. Entonces se cumple el dicho: "El que te toca a ti, la niña de mi ojo" (Deuteronomio 32:10; Zacarías 2:8). Ahora, ¿por qué es esto? El supuesto caso del padre que, aunque castiga a su propio hijo, todavía está enojado si otro lo toca, puede ayudarnos a responder esta pregunta.
1. El niño no tiene ninguna obligación con el extraño. El padre tiene derecho a reclamar toda la obediencia de su hijo; No tan otro.
2. El niño no es amado por un extraño. La ira y la venganza solo pueden impulsar al extraño a hacerle daño al niño. Pero estos son los últimos motivos, nunca son los motivos, de los castigos que inflige el padre.
3. El niño es desconocido para el extraño o poco conocido. Tal persona, por lo tanto, incluso si no es actuado por motivos malvados, no puede tratar sabiamente con uno de quién y cuyo carácter, circunstancias y necesidades es ignorante.
4. El niño no obtendrá nada del castigo de un extraño. El castigo de un padre, debido al amor del padre, no puede dejar de tener una poderosa influencia moral sobre el niño para su bien. "¿Qué hijo es aquel a quien el padre no castiga?" Pero qué bien podría llegar, o alguna vez llegó, a Israel y Judá por las crueldades infligidas por ellos. personas como los moabitas, y de lo que el profeta aquí dice?
5. Es muy probable que el niño sea tratado cruel y injuriosamente por un extraño. Un padre castigará las ganancias de su hijo; La sabiduría y el amor lo guiarán. Es cierto que el escritor de la Epístola a los Hebreos dice: "Hemos tenido padres de nuestra carne que verdaderamente nos castigaron por su propio placer". Pero confiamos en que su experiencia fue limitada, y que la hubo, y aún más que la hay, pero pocos sonrientes que "por su propio placer" castigarían a sus hijos.
6. Y el niño, con toda su culpa, en el caso de los hijos del Señor, merece sufrir menos que aquellos que presumen castigarlo. Israel y Judá fueron culpables sin duda; ¿Pero fueron menos culpables Moab y Ammón, Babilonia y el resto? ¿No tenían nada de qué responder? ¿No tenían mucho más? Y así, mientras que el pecado de un hijo de Dios es pecado, sin embargo, no lo hace tan atroz, tan negro, tan repulsivo como el pecado persistente, prepotente y nunca arrepentido de los impíos, los profanos. y el incrédulo. Ver a alguien acusado de grandes pecados castigando a uno cuyo pecado es relativamente trivial; el hombre que había contraído la deuda de diez mil talentos tomándose por el cuello a aquel cuya deuda no era más que cien peniques; eso es evidentemente una cosa monstruosa.
7. Pero el principal de todos, porque el pueblo de Dios son hijos de Dios en Cristo. Estamos identificados con el Hijo amado. "Miembros de su cuerpo, su carne y sus huesos, uno con él". Es así, pero no es así con aquellos que nunca se han entregado a Dios. Tal entrega, que es la fe, vitaliza la conexión entre nosotros y Dios, y él se convierte en nuestro Padre, en un sentido que nunca antes fue. Conclusión. Toda la historia demuestra la verdad en la que ahora insistimos, que "el que te toca", etc. Agradezcamos a Dios que no sufrirá a nadie para castigarnos sino a sí mismo. Busque que tal castigo ya no sea necesario. Esfuércese por hacer el bien a todos, "especialmente a los que pertenecen a la familia de la fe", y tiembla para hacerles daño. "El que ofende a uno de estos pequeños", dijo nuestro Señor, "era mejor para él que una piedra de molino", etc.—C.
Sobre el orgullo.
Las gracias del Espíritu de Dios son como flores y frutas selectas. No crecerán en cualquier lugar, ni sin cultivo y cuidado cuidadoso, y se destruyen fácilmente. No es así con males morales como el orgullo. Son como las malas hierbas que crecen a buen ritmo. Crecerán en cualquier lugar y no requieren cultivo; cuanto más los deje en paz, más aumentarán y, haga lo que haga, difícilmente podrá destruirlos. Ahora, con respecto a esta mala hierba, orgullo, nota:
I. QUE ES MUY DIFÍCIL A LA VISTA DE DIOS. Vea aquí, en este versículo, con qué nombres variados tiene la marca. Nombres malvados, todos ellos. Y recurra a las muchas declaraciones en la Escritura sobre este mismo pecado, y la condena de Dios sobre él se verá aún más claramente. "Nunca hubo un santo que se enorgulleciera de sus finas plumas, sino de lo que el Señor las arrancó de vez en cuando; nunca hubo un ángel que tuviera orgullo en su corazón, pero perdió sus alas y cayó en Gehenna, como lo hicieron Satanás y esos ángeles caídos; y nunca habrá un santo que se enorgullezca de su engreimiento, orgullo y confianza en sí mismo, pero el Señor estropeará sus glorias, pisoteará sus honores en el fango y lo hará llorar una vez más. "Señor, ten piedad de mí" menos que el menor de todos los santos, y el "mismo jefe de los pecadores". El primer Adán fue para la autoexaltación y para ser como dioses; el segundo nos dice que seamos como él, 'mansos y humildes de corazón' ".
II SUS SIGNOS Y TOKENS. A veces está tan oculto y enmascarado que solo un contacto muy íntimo con el hombre te permite detectarlo; y a veces el hombre mismo puede no darse cuenta de lo orgulloso que está, y puede considerarse un Moisés muy manso, cuando es todo lo contrario. Pero en otros momentos se puede discernir en el semblante. Hay "una mirada orgullosa". La cara es la placa de marcado del personaje, "la expresión" de lo que yace en silencio en la mente. Conducta aún más lo traiciona. Note cómo un hombre actúa hacia aquellos a quienes considera superiores o inferiores a sí mismo; se adulará con el primero y despreciará al segundo. Él "se ocupará de las cosas altas", pero no "condescenderá con las que son de poca importancia". Quien no conoce las formas odiosas del orgullo y no ha tenido que sufrirlas; y también, ¡ay! ha hecho que otros sufran de ellos en un momento u otro? Pero tenga en cuenta
III. ALGUNAS DE SUS OCASIONES Y EMOCIONES.
1. El nacimiento es uno de ellos; como si un hombre eligiera a su propio padre y madre. Los hombres se enorgullecen de que provienen de cierta familia, de que son "bien nacidos". "Somos los hijos de Abraham"; ¡Qué multitud de penas originó esa noción! Los que se enorgullecen de aquellos que fueron sus antepasados en las generaciones pasadas son, como se ha dicho curiosamente, "como esos vegetales útiles de los que solemos comer: la mejor parte de ellos está bajo tierra".
2. Fuerza física. "Siempre me parece una cosa muy loca que un hombre se gloríe en su fuerza animal, ya que no puede haber mérito en ello. En la fuerza de sus extremidades musculosas y esos músculos poderosos, algunos se jactan en abundancia. Aunque "el Señor no se deleita en las piernas de un hombre", sin embargo, algunos consideran que es algo maravilloso que puedan superar o superar a sus semejantes. ¡Oh atleta, aunque seas fuerte como Sansón o rápido como Asahel, qué tienes que ¿No lo has recibido? Si hubieras nacido con una tendencia al consumo, o con alguna otra debilidad hereditaria, ¿podrías haberlo evitado? Y ahora que eres fuerte, ¿debes ser alabado por eso, más que un caballo o un caballo? ¿máquina de vapor?" (Spurgeon)
3. belleza. ¡Qué fuente de orgullo es esta!
4. Y talento: de intelecto, poder de aplicación, gusto artístico y similares.
5. Adquisiciones. "Me he dado cuenta de hombres hechos a sí mismos", dice uno, "que generalmente tienen un gran respeto por su Hacedor". Y el que ha adquirido riqueza está en grave peligro por el orgullo que puede engendrar. Posición, influencia, alto cargo, y cosas por el estilo, estas también son adquisiciones ganadas, puede ser, por trabajo diligente, pero, cuando se gana, puede hacer mucho daño a un hombre al generar un orgullo no permitido. E incluso la gracia de Dios para un hombre al darle un nombre y un lugar entre hombres sinceramente religiosos, incluso esta puede ser una ocasión de orgullo. Nuestros mejores trabajos pueden convertirse en combustible para el fuego del orgullo. "El demonio del orgullo nació con nosotros, y no morirá una hora antes que nosotros. Está tan entretejido en la urdimbre y la trama de nuestra naturaleza que, hasta que nos envuelva en nuestra sinuosa sábana, nunca nos libraremos por completo de eso ".
IV. ALGUNOS DE SUS MUCHOS MALOS. Son tales como estos:
1. Conduce al olvido de Dios. "¿Qué tienes que no hayas recibido?" (1 Corintios 9:7). "¿No es esta la gran Babilonia que he construido?" así habló el Nabucodonosor que olvida a Dios y, por lo tanto, lo abandonó "(Daniel 4:30).
2. Le da poco valor a Dios. Dios disminuye en la estima del hombre orgulloso, mientras que él mismo se hace cada vez más grande. El reverso del pensamiento de Juan el Bautista es suyo. John dijo: "Debe aumentar, pero yo debo disminuir". El hombre orgulloso cambia el lugar del "él" y el "yo".
3. Hace que un hombre desprecia a sus semejantes. Él los mira y, por lo tanto, es injusto con ellos.
4. Lo lleva a hacer mal uso de los dones que tiene. Está tan admirado por la maquinaria que no puede aplicarla a esos fines para los que fue diseñada.
5. Es el preludio no pocas veces de una gran caída. "El orgullo va antes de la destrucción, y el espíritu altivo antes de la caída".
6. Hace que un hombre se contente con el inferior, cuando, en lugar de admirar lo que tiene, debería aspirar a lo que es más alto y mejor aún. Se dice de un artista que, cuando pintó un cuadro que le satisfizo, tiró los pinceles; por ahora, dijo: "Nunca iré más allá de esto". Y así, el que está satisfecho de sí mismo nunca se elevará a un grado más alto.
7. Deshonra a Cristo y su causa. Un cristiano orgulloso ayuda al diablo, porque hace que los hombres odien el cristianismo y todo lo que le pertenece.
V. SUGERENCIAS SALUDARIAS PARA SU CURACIÓN.
1. ¡Cómo todos nuestros regalos son regalos! Por mucho que pensemos de nosotros mismos debido a ellos, somos sobresalientes por muchos. Si tenemos muchos dones, eso solo significa mucha y solemne responsabilidad. ¡Qué mal nos iría si nos llamaran ahora para dar cuenta del uso que hemos hecho de nuestros regalos en el pasado! ¡Cómo sino por la misericordia de Dios en Cristo, el más dotado no es más que un pobre pecador perdido, expulsado de la presencia de Dios para siempre!
HOMILIAS DE D. YOUNG
El difunto alabanza de Moab.
I. NO POR DESEO DE DISPOSICION PARA ALABAR. Si las cosas aún hubieran quedado y la gente hubiera tenido la costumbre de alabar, habrían seguido alabando. Pero el Dios de justicia se los lleva, y luego hay un silencio necesario. En lugar de elogios, hay humillación, asombro ante un cambio tan completo, pero no hay una idea del vacío y la inestabilidad de lo que ha sido alabado. Si todo hubiera vuelto otra vez, habría sido alabado tanto como siempre. Así vemos:
II ALGO PUEDE ALABARSE SIN SER ALABANZADO. Esto puede entenderse fácilmente a partir de la experiencia de muchos que alguna vez alabaron cosas a las que ahora son indiferentes, que incluso pueden condenar por completo. ¿Por qué este cambio? En cierta medida puede deberse al cambio en las cosas, pero con mayor frecuencia proviene del crecimiento y el aumento de la luz y la recepción de principios más elevados. Siempre tenemos que estar en mineral: protegerse de lo que es simplemente popular. No de una manera cínica, como si tuviéramos rencor a cualquier éxito, sino recordando qué poder pertenece a la moda y al amor al placer. Que nuestro esfuerzo sea discernir, medir y obtener ganancias por excelencia intrínseca.
III. LAS COSAS NO ELOGIDAS PUEDEN OBTENER LA ALABANZA MÁS ALTA. La mera astucia y astucia, el ejercicio del poder independientemente de los fines, el éxito visible y material a gran escala, atraen las alabanzas de los hombres desconsiderados. Esto es justo lo que podemos esperar. Si las cosas más dignas de elogio, más plenas de virtud y bendición, aún son ignoradas por los ojos de aquellos que tienen la oportunidad de verlas, entonces no es de extrañar que las cosas más aprobadas por la multitud común sean aquellas que Dios ha calificado como completamente malas. . ¡Qué cambios deben realizarse en los juicios humanos, para que podamos quemar lo que adoramos y adorar lo que hubiéramos quemado!
IV. DIOS DA NUEVOS TEMAS DE ALABANZA SI HAY UNA DISPOSICIÓN PARA CONSIDERARLOS. Aquellos cuyas lenguas habían estado llenas de alabanzas a Moab no necesitaban guardar silencio. El derrocamiento mismo de Moab sería una señal de alabanza y felicitación entre los buenos. Cuando las alabanzas no permitidas de los hombres son silenciadas por la destrucción de las cosas que alaban, los ángeles comienzan a cantar. Y los que alaban las cosas bajas y terrenales pueden presentar sus pensamientos a los celestiales, y luego descubrirán lo que el hombre fue hecho para alabar. ¡Cómo las palabras que son exageradas y totalmente desproporcionadas cuando se aplican a las obras de los hombres, tienen en ellas una aptitud exquisita cuando hablamos de las obras de Dios o de Cristo, o de los hombres dedicados al servicio cristiano!
La consecuencia de una confianza equivocada.
I. LA CAPTURA FUE SU PROPIA FALLA. No toda la captura es así. Puede haber una entrada en duración por el bien de la conciencia; puede haber la rendición necesaria a una fuerza superior; el capturado puede ser víctima por un tiempo del egoísmo sin escrúpulos de los demás. Debemos tener cuidado de no sacar conclusiones precipitadas del sufrimiento al pecado; porque allí podemos estar agregando sufrimiento al sufrimiento. Como regla general, cuando el sufrimiento proviene del pecado, la víctima no se queda sin un testigo en su propio corazón. Pero en la medida en que todo un pueblo está sufriendo a nivel nacional, debe haber una mención clara de por qué están sufriendo. También se nos recuerda lo importante que es hacer la distinción entre lo que viene por nuestra propia culpa y lo que viene por otras causas.
II LOS OBJETOS INCORRECTOS DE LA CONFIANZA SIEMPRE INVOLUCRAN ALGUNOS DESASTRES, pero la forma es diferente; la verdadera travesura esencial siempre está ahí. Dios menciona aquí las mejores cosas que un hombre puede tener fuera de Dios mismo. Existe su propio valor, aquello en lo que pone su energía, habilidad y experiencia; donde también se beneficia con el trabajo de quienes lo han precedido. También están los placeres de la vida, todo lo que un hombre, en su mejor juicio, considera ser el mejor. Moab consideraría entre sus placeres a sus hombres de guerra, sus jóvenes elegidos, su acumulación de riqueza. Pero todas estas cosas, por sólidas y extensas que parezcan, no ofrecen garantías de seguridad y prosperidad permanentes. Pueden, por la misma falsedad de las apariencias, convertirse en ministros de la ruina. El caso es como si una planta buscara raíces en su propia sustancia, como si un hombre tratara de mantener la vida física de su propio cuerpo. Y confiar en otras personas es una base de apoyo aún más precaria que la que encontramos en nosotros mismos. Porque en nosotros mismos existe en todo caso el elemento de interés propio para ayudarnos. Sin duda, por el trabajo y los placeres aquí mencionados, hay una referencia al ídolo adorado en Moab, que de hecho se menciona en el mismo verso. Difícilmente podemos entender el sentimiento nosotros mismos, pero grande debe haber sido la confianza de Moab en su dios; y esto, por supuesto, no equivalía a nada más que su propia imaginación de la deidad. Podemos estar confiando en una conexión aparente con Dios, en formas de religión, en obras que parecen hechas para la gloria de Dios y para nuestro bien. Pero nada es útil como base de confianza a menos que tenga una conexión viva con el Infinito y el Eterno.
Haciendo la obra de Jehová engañosamente.
I. LA CONFIANZA DE LA OBRA DE JEHOVÁ A LAS MANOS DE LOS HOMBRES. Aquí hay una gran obra de juicio, y Jehová efectúa tales obras a través de operaciones propias o de agentes a quienes hace evidente el horrible deber. Lo que él ha hecho está suficientemente ilustrado en muchas terribles visitas registradas en el Antiguo Testamento; ni hay una ausencia total de tal registro en el Nuevo. Pero los hombres también han sido llamados a visitar a otros su iniquidad de una manera solemne y minuciosa. Que los hombres hayan hecho del mandato de Dios un pretexto para las mayores crueldades, y para la matanza indiscriminada a gran escala, no altera en lo más mínimo el hecho de que tales mandatos se hayan dado, dados con la mayor sabiduría y con los mejores resultados. . Cada nación reconoce que la vida temporal de sus súbditos está a su disposición; deben estar listos para servir con vida o muerte, según sea necesario. ¿Y no dispondrá el Dios de toda la tierra de la vida temporal de acuerdo con lo que su sabiduría que todo lo comprende puede ser la mejor para todo el mundo y para todas las edades?
II LAS TENTACIONES PARA HACER ESTE TRABAJO ENGAÑOSAMENTE. Tal vez no con la intención de engañar, sino con evasivas sofísticas, con intentos de hacer que algo menos que lo completo parezca completo. Tal acto fue el de Saúl cuando salió con una severa orden sonando en sus oídos: la orden de uno resultó ser un profeta, que debería matar por completo a los amalecitas. Parecía tener razón en las súplicas que instó por la ejecución imperfecta de la orden. Y así puede ser a menudo. Parece que hay severidad innecesaria, desperdicio innecesario. A menudo hay una gran cantidad de sufrimiento, sufrimiento incluso de inocentes, que quita toda la voluntad y el vigor del brazo que debería golpear el golpe de Dios. Además, siempre se debe tener en cuenta que la Palabra de Dios que requiere severidad y sufrimiento es solo una parte de la obra de Dios. Nos alejamos de ella a través de la mera sensibilidad al dolor, pero hay otra gran esfera de trabajo donde hay un beneficio claro, donde no tenemos que hacer sufrir a nadie, donde contribuimos a algo positivo. El labrador no siempre está arrancando malezas; su trabajo principal es sembrar buena semilla y cosecharla. "Maldito el que hace la obra del Señor engañosamente" es una palabra que tiene su correspondencia en la eyaculación de Pablo, "¡Ay de mí si no predicas el evangelio!" Jesús sometió a sus siervos a una disciplina rigurosa, que se revelaba a sí misma, para que pudieran hacer su trabajo a fondo, desarraigar todo mal, llegar a los cimientos adecuados, sin compromisos, listos para todas las persecuciones. Aquellos que, después de la preparación y la advertencia y de poner sus manos en el trabajo, pero hacen ese trabajo con manos flojas, no pueden preguntarse si Dios debería manifestar a su debido tiempo su enojo con ellos por su descuido.
Jeremias 48:11, Jeremias 48:12
Moab se instaló, sobre las lías.
Aquí encontramos una dificultad no infrecuente en el Antiguo Testamento, a saber, la de una ilustración que para nosotros no es tan clara como lo que se ilustra. Las palabras se hablan con respecto a un país del vino. Esto se verá al mirar las referencias en Jeremias 48:32, Jeremias 48:33 al vino de Sibmah, la cosecha estropeada, el vino que ha fallado en las prensas de vino, el silencio donde una vez gritaba a los que pisaron las uvas. Una ilustración del proceso de perfeccionamiento del vino fue, por lo tanto, la más apropiada. Se entendería y transmitiría su lección de inmediato a los de la disposición correcta. Sin embargo, debemos ir a la verdad subyacente de inmediato, sin pretender ver la propiedad de la ilustración en todas sus partes. Además, debemos considerar a Moab como representante de los individuos. Tenemos que mirar a las personas, a las posibilidades de su vida, a las experiencias por las que deberían pasar y los resultados que resultan de perderse esas experiencias.
I. LAS POSIBILIDADES DE LA VIDA. "Moab se ha asentado en sus lías". Moab es, por lo tanto, comparado con el vino. Hay uvas agrias con las que no se puede hacer nada; pero también hay uvas de espléndida calidad natural, que han tenido el mejor cultivo de la viña y han alcanzado la madurez debida. Lo que se convertirá en vino perfecto parte de un fruto del que se espera mucho. El productor de vino sabe que su vino estará de acuerdo con sus uvas. Ahora, de Moab se esperaba mucho; Esta verdad está involucrada en la comparación con el vino. Había algo que tenía en él la creación de un sabor exquisito y un aroma exquisito.
II CÓMO SE PIERDEN LAS POSIBILIDADES. Existe la posibilidad de la facilidad, el disfrute y la autocomplacencia, y esta posibilidad es ignorablemente aceptada. En algunos hombres, el personaje es probado por dificultades y desalientos repetidos; La fuerza y el valor que se encuentran profundamente en ellos se manifiestan por su perseverancia. Otros hombres son juzgados por la ausencia de dificultades. Nacen a una competencia. De niños tienen todo lo que el dinero puede proporcionar en cuanto a instrucción y placer. Todo lo externo a ellos se hace tan fácil como se puede hacer. Muchas voces, cerca de ellos todos los días y durante todo el día, dicen: "Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años: relájate, come, bebe y diviértete". Todo depende de la forma en que se ve el joven, colocado en tales circunstancias.
III. EL RESULTADO DE LA DISCIPLINA NEGLECTADA. Las posesiones brindan oportunidades de servicio, oportunidades que se les niegan a muchos, que ven las necesidades de los demás, tienen la voluntad de satisfacerlas y carecen del poder. ¿No es justo que Dios deba tratar severamente con aquellos cuyas circunstancias les dan los medios y el tiempo para hacer un gran bien y, sin embargo, quienes llenan sus vidas de placer egoísta? Tales vidas finalmente saldrán en un lamentable contraste con lo que podrían haber sido. Para cambiar la figura: "Si la sal ha perdido su sabor, ¿con qué será salada? De ahora en adelante no sirve para nada sino para ser expulsada y pisoteada bajo los pies de los hombres". Observe cómo los recipientes que deberían haberse usado para la perfección del vino y las botellas que deberían haberlos retenido, se vuelven finalmente inútiles. Si no usamos nuestras oportunidades para el propósito de Dios, Dios asegurará, a su debido tiempo, que no debemos usarlas para los nuestros.
Jeremias 48:26, Jeremias 48:27
Moab exultante sobre el Israel caído.
Aquí hay otra alusión a un país del vino. Moab sabía bien qué era beber en exceso. El borracho con su tonta charla y comportamiento es un objeto común de burla en todas partes. Y Moab se convertirá en otras naciones abyectas y degradadas como el borracho. Este es el final de su emoción equivocada por la caída de Israel. Moab ha visto a Israel en sus días de poder, gloria y orgullo, y, arrullando, ha temido. ¿Podrían olvidarse los días de Balac y las profecías de Balaam? Tampoco es probable que Israel no tenga exaltaciones indecorosas y celos recíprocos. Y ahora por fin cae Israel. Y todo lo que Moab puede conocer es el hecho de la caída. Que ha sido causado por la desobediencia y la rebelión, que Jehová es el verdadero Autor de la misma y no el Rey de Babilonia, quien es pero como la espada de Jehová, Moab no puede tener medios para saberlo. Todo lo que puede ver es un rival caído, y. ya que parece caído permanentemente. Por lo tanto, a Moab se le debe enseñar una lección. Al regocijarse sobre Israel es regocijarse contra Jehová. De hecho, no hay ninguna razón por la que debamos rechazar la noción de una comparación abierta y audaz entre la debilidad de Jehová, Dios de Israel, y la fortaleza de Chemosh, dios de Moab. Como si la gente dijera: "Miren cuán fuerte es Chemosh; porque todavía estamos aquí, ¡aunque los ejércitos babilónicos no han estado muy lejos de nosotros! ! " Alegrarse por la caída de aquellos que han sido declarados servidores de Dios es algo peligroso. El hombre que es tentado y cae debe ser un objeto de lástima, uno para ser ayudado y restablecido, a pesar de que el trabajo necesario para esto es uno con alguna pérdida y riesgo para nosotros mismos. Y seguramente debemos tener especial cuidado de no alegrarnos por las calamidades de aquellos cuya calamidad parece darnos una mejor oportunidad. Moab ahora tenía que beber una copa de vergüenza para las heces, porque no había comprendido el deber de regocijarse con los que se regocijaban y llorar con los que lloraban.
El vaso roto
I. NO ROTO POR ACCIDENTE. Una embarcación rota por accidente no habría proporcionado la cifra adecuada. Las vidas que son como recipientes realmente útiles en la mano de Dios nunca se rompen por accidente. A pesar de que a menudo son vasijas de tierra, existe una providencia y una vigilancia que los preserva hasta que su trabajo esté terminado. Se mantienen durante días de persecución; son restaurados de la enfermedad; viven hasta una buena vejez, mientras que los hombres aparentemente más fuertes y con mayores recursos físicos son abatidos. Y cuando a veces parece una ruptura prematura e inexplicable, sin embargo, debe considerarse desde otra perspectiva, es decir, como un cambio a un servicio superior y más completo.
II NO ROTO POR CAPRICE. Lo que no se rompe accidentalmente debe haberse roto a propósito. Y si a propósito, ya sea con una razón o por mera imprudencia. Con demasiada frecuencia, los hombres destruyen las cosas de una manera imprudente e irreflexiva, desde el primer impulso no considerado que viene a la mente. Es una acción en la que se expresa, con una especie de bravuconería, el sentimiento de que un hombre puede hacer lo que quiera con los suyos. Pero Dios nos haría sentir que, aunque ha creado el mundo y todo lo que hay en él, su disposición de estas obras está regulada por leyes fijas, y nuestra disposición de las cosas bajo nuestro control debe regularse de la misma manera. Nunca dejes que se diga de nosotros que hemos destruido o herido algo sin razón suficiente. Ni siquiera deberíamos romper una flor en pedazos a través de la mera falta de consideración, la mera vacuidad de la mente.
III. ROTO POR UNA RAZÓN SUFICIENTE. Moab es un recipiente en el que no hay placer. No es de utilidad real para Dios. Si seremos recipientes de utilidad para Dios o no depende de si nos ponemos como arcilla en sus manos como Potter. Moab era una nación a la que le había encantado dar forma a su propia vida, tallar sus propios diseños. Y justo en la medida en que perseveró en este camino, se volvió inútil para Dios. La apariencia es solo una pequeña cosa. La primera consideración es el uso. La jarra de barro más común, si no tiene un defecto, vale más que una jarra dorada agrietada que no retendrá agua, vale más, es decir, como una jarra. El oro es una cosa rara, brillante y fascinante en comparación con la tierra común, pero después de todo, es la tierra común de la que están hechos los vasos para el uso diario. El valor real de una vida humana depende de lo que Dios obtenga de ella.
Jeremias 48:43, Jeremias 48:44
No hay escape final.
I. HAY EVASIONES TEMPORALES DE DOOM. Como hay grandes variedades de maldad, también hay una gran variedad en sus consecuencias. A veces la visita es repentina, rápida y terrible, como en el caso de Ananías y Safira. Pero a menudo los hombres siguen pecando sin consecuencias negativas para ellos mismos, en lo que respecta a la apariencia. No pierden salud; no parecen perder reputación; no hay controles en su éxito; y tal vez incluso brinden un ejemplo por el cual la sabiduría mundana cuelga su máxima de que no es bueno ser demasiado particular. La prosperidad frecuente de los malvados es de hecho un hecho que no está en absoluto oculto o calificado en las Escrituras. Un hombre del mundo toma su propio camino mundano para mantener el peligro a distancia, y parece no caer en ningún pozo ni trampa. Que todo esto sea permitido. No se gana nada tratando de distinguir que los malvados no tienen ventajas. Era una leyenda del viejo mundo que algunos hombres se vendían al diablo y que su protección les aseguraba su maravillosa inmunidad y prosperidad.
II NO HAY FORMA DE ESCAPE PROM PELIGRO GUARDE EL CAMINO DE DIOS. Todo lo que se gana es en el camino del aplazamiento. Los hombres malvados viajan por un camino estrecho, y al final se callan para enfrentar los juicios de Dios. El momento de lo que les parece un éxito total es seguido rápidamente por el momento del colapso completo. Tenemos la coronación de esto en la muerte de Jesús. Sus enemigos parecían haber tenido éxito. Todos sus esfuerzos por provocar su muerte habían sido maravillosamente favorecidos. ¿Y qué podrían hacer sino estar jubilosos cuando en realidad estaba muerto? La muerte de Jesús, sin embargo, fue realmente una condición para la caída total de estos enemigos. La tumba de Jesús, por así decirlo, fue la trampa en la cual el mal espiritual fue finalmente tomado y vencido. Es uno de los triunfos de la fe estar bien seguros en nuestros propios corazones de que no hay escapatoria definitiva para la maldad. Dios tiene sus propias razones sabias para tolerar a los hombres malvados durante mucho tiempo, y el mal que hacen a los demás no es tan grande en realidad como en apariencia. No pueden infligir más que sufrimiento externo e inconvenientes al pueblo de Dios. De hecho, la travesura que pretenden hacer puede ser maravillosamente transmutada en buena.