Comentario Biblico del Púlpito
Job 40:1-24
EXPOSICIÓN
Entre la primera y la segunda parte del discurso Divino, al final de la cual Job se humilla por completo (Job 42:1), se interpone una breve apelación por parte de Azulejo Todopoderoso, y una breve respuesta a Job parte, que, sin embargo, es insuficiente. Dios llama a Job a cumplir sus cargos (versículos 1, 2). Job declina, se reconoce a sí mismo sin importancia y promete silencio y sumisión para el futuro (versículos 3-5). Pero se necesita algo más; y por lo tanto el discurso se prolonga aún más.
Por otra parte el Señor. Jehová 'como en Job 38:1 y en los capítulos iniciales (vea el comentario en Job 12:9). Respondió Job y dijo: ¿Deberá el que contienda con el Todopoderoso instruirlo? más bien, ¿puede el que reprende contender con el Todopoderoso? (ver la versión revisada). ¿Job, el reprobador, piensa que realmente puede contender con el Todopoderoso? Si es así, entonces el que reprende a Dios, que responda; o, que responda esto; déjelo responder, es decir, lo que se ha instado en Job 38:1 y Job 39:1.
Entonces Job respondió, el Señor, y dijo: He aquí, soy vil; literalmente, soy ligero; es decir, tengo poca cuenta (vea la versión revisada). Sería absurdo para alguien tan débil y despreciable intentar discutir con el Todopoderoso. ¿Qué te responderé? o, ¿qué debo responderte? ¿Qué debería decir si tuviera que intentar una respuesta? Pondré mi mano sobre mi boca (ver el comentario en Job 21:5).
Una vez he hablado; pero no responderé: sí, dos veces; pero no procederé más. El significado es: "Ya he hablado, no una vez, sino más de una vez. Ahora me quedaré callado; no diré más". Hay una especie de reconocimiento de que los argumentos utilizados fueron inútiles, pero no una confesión completa y completa, como en Job 42:3.
La confesión de Job no fue lo suficientemente amplia, el discurso divino continúa durante el resto de este capítulo, y durante todo el siguiente, con el objetivo de romper los últimos restos de orgullo y confianza en el alma del patriarca. y llevarlo a completar la sumisión y la dependencia de la voluntad Divina. El argumento se divide en tres puntos: ¿puede Job hacer frente a Dios en su providencia general (versículos 6-14)? ¿puede incluso hacer frente a dos de las criaturas de Dios: con el gigante o el hipopótamo (versículos 15-24); con leviatán o el cocodrilo (Job 41:1)?
Entonces respondió el Señor a Job desde el torbellino, y dijo (comp. Job 38:1). La tormenta aún continuaba o, después de una pausa, había regresado.
Ciñe tus lomos ahora como un hombre (mira el comentario en Job 38:3): Te exigiré y te declararé. Se le da a Job todas las oportunidades de cumplir sus ruegos ante Dios. Si tiene algo que decir que realmente desea instar, Dios está listo, ansioso, para escucharlo.
¿Quieres también (más bien, incluso) anular mi juicio? es decir, mantener que mi juicio hacia ti no ha sido justo y equitativo y, por lo tanto, en lo que respecta a tu poder, ¿desanimarlo? ¿Me condenarás para ser justo? ¿Crees que es necesario acusarme de injusticia y condenarme? para establecer tu propia inocencia? Pero no hay tal necesidad. Las dos cosas, mi justicia y tu inocencia, son bastante compatibles. Solo deje de lado la noción de que las aflicciones deben ser punitivas.
¿Tienes un brazo como Dios? El poder del brazo de Dios a menudo se habita en las Escrituras. Sacó a Israel de Egipto, 'con una mano poderosa y un brazo extendido "(Deuteronomio 5:15; Deuteronomio 7:19, etc.)." Tienes un brazo poderoso: fuerte es tu mano, y alta es tu mano derecha ", dice uno de los salmistas (Salmo 89:13)." ¡Despierta, despierta, vístete de fuerza, oh brazo del Señor! ", dice Isaías (Isaías 51:9). Ninguna fuerza humana, ni la fuerza de todos los hombres juntos, puede compararse con ella. ¿O puedes tronar con una voz como él? (Comp. Job 38:34, Job 38:35; y para la idea de que el trueno es la "voz de Dios" real, ver Job 37:4, Job 37:5; Salmo 68:33; Salmo 77:18, etc.).
Cíñete ahora con majestad y excelencia; y vístete de gloria y belleza. Dios está en todo momento "vestido de majestad y fuerza" (Salmo 93:1), "con gloria y belleza" (Salmo 104:1). "Se viste de luz como con una prenda" (Salmo 104:2). Job tiene el desafío de organizarse de manera similar.
Echa al extranjero la ira de tu ira. "Dar rienda suelta", es decir; "a tu ira contra los malvados, y deja que se vea lo que puedes hacer para contener al mal y castigar a los transgresores". Contempla a todo el que está orgulloso, y humíllalo. Si mi gobierno moral no te satisface; Mejorar sobre ello. Baja a los malvados que dices que dejo prosperar (Job 24:2); "abatirlos" en el polvo; haz lo que me acusas de no hacer. Entonces, habrás establecido algo así como un reclamo para entrar en controversia conmigo.
Mire a cada uno que está orgulloso y bájelo; y pisa a los impíos en su lugar. Escóndelos juntos en el polvo; y atar sus rostros en secreto. La idea de Job 40:11 se sigue insistiendo aún más. Lot Job se manifiesta como un poder entre los hombres, si no puede rivalizar con Dios en la naturaleza. Deje que ponga al mundo en sus derechos. Entonces él puede reclamar ser escuchado con respecto al gobierno moral de Dios.
Entonces, también te confesaré tu propia mano derecha y te salvaré. Cuando ha hecho lo que se le ha desafiado a hacer en Job 40:9, Job puede aventurarse a contender con Dios. Él habrá establecido su propia independencia, y Dios lo reconocerá como un antagonista con derecho a discutir con él.
Este pasaje, junto con el conjunto de Job 41:1; ha sido considerado por algunos críticos como una interpolación. Su omisión ciertamente no afectaría el argumento; y se cree, en algunos aspectos, que contiene rastros de una edad posterior a la que la mayoría de los comentaristas asignan al resto del libro, o, en cualquier caso, a la mayor parte del mismo. La recurrencia a la creación animal, cuando el tema parecía haberse completado (Job 39:30), también es una dificultad. Pero, por otro lado, como no hay variación, ni en los manuscritos ni en las versiones, y no hay una marcada diferencia de estilo o tono de pensamiento entre el resto del libro y este controvertido pasaje, es mejor considerarlo como un parte integral de la obra, procedente del mismo autor, aunque quizás en un período posterior. Nadie niega que el estilo es el de la mejor poesía hebrea, o que el libro se debilitaría por la escisión del pasaje. "Le style", dice M. Renan, "es celui des meilleurs endroits du poeme. Nulle part la coupe n'est pins vigoreuse, le parallelisme plus sonore".
He aquí ahora gigante. "Behemoth" es normalmente el plural de behemah "una bestia"; pero apenas es posible entender la palabra en este sentido en el presente pasaje, donde parece ser un sustantivo singular, seguido de verbos singulares y representado por pronombres singulares. Por lo tanto, los críticos modernos consideran casi unánimemente que la palabra aquí designa a "algún animal en particular". Se han sugerido el mamut, el rinoceronte, el hipopótamo y el elefante. De estos, el mamut está excluido por la falta de evidencia de que existiera en los días de Job, y el rinoceronte por la ausencia de alguna alusión a su característica peculiar. Las autoridades se dividen casi por igual entre el elefante y el hipopótamo; pero los mejores hebraistas y naturalistas recientes se inclinan más bien por lo último. Lo que hice contigo; es decir, "que creé al mismo tiempo que te creé a ti". Él come hierba como un buey; es decir, él es graminívoro, no carnívoro. Se admite que esto es cierto para el hipopótamo, que vive en el Nilo durante el día, y por la noche emerge del río y devasta los cultivos de caña de azúcar, arroz y mijo.
Ahora, su fuerza está en sus entrañas. La fuerza del hipopótamo es su característica principal. Con un peso a menudo de dos mil kilogramos, y de una forma corta y gruesa, cuando se le provoca ira, tiene una fuerza que es irresistible. En el agua trastorna grandes latidos; en tierra se abre paso a través de densos matorrales y cercas de todo tipo. Los lomos son especialmente fuertes, profundos, anchos e inmensamente musculosos. Y su fuerza está en el ombligo de su vientre; más bien, en los músculos de su vientre. La palabra utilizada (שׁרידים) aparece solo en este lugar. Es una forma plural y, por lo tanto, no puede designar un solo objeto, como el ombligo. La raíz parece ser el siríaco sirio, "firme", de donde Schultens propone traducir שׁרירים por firmitates.
Él mueve su cola como un cedro. La cola del hipopótamo es notablemente corta y gruesa. Solo se dobla ligeramente, siendo rígido e inflexible, como el tallo de un cedro. Los tendones de sus piedras (más bien, de sus muslos) están envueltos juntos; o, entrelazados uno con el otro (por lo que el profesor Lee y el Sr. Houghton).
Sus huesos son como piezas fuertes de latón; más bien, como tubos de bronce. Los grandes huesos del muslo — μηρία de los griegos — probablemente estén destinados. Estos son huecos, están llenos de médula y son tan fuertes que pueden compararse bien con "tubos de bronce". Sus huesos (más bien, sus costillas) son como barras de hierro. O las costillas, o los huesos sólidos de la parte inferior de la pierna, el antebrazo, etc. están destinados.
Él es el jefe de los caminos de Dios. Este es el argumento principal a favor del objetivo del elefante, en lugar del hipopótamo (ver Schultens, ad loc.). De hecho, se ha argumentado que algunos especímenes del hipopótamo superan al elefante en altura y volumen; pero ningún naturalista moderno ciertamente colocaría al animal anterior sobre el segundo en cualquier catálogo de animales de granja organizado de acuerdo con su tamaño e importancia. Sin embargo, el elefante puede no haber sido conocido por el autor de Job o, en cualquier caso, por la especie asiática, que parece no haber sido importada a Asiria antes de mediados del siglo IX a. C. En este caso, el hipopótamo bien podría parecerle la más grande de las obras de Dios. El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él. Esto se explica que significa: "Solo Dios puede atacar al gigante con éxito y matarlo; el hombre no tiene poder para hacerlo" (Canon Cook, Stanley Leathes, Versión Revisada). Pero los egipcios, desde tiempos muy remotos, solían atacar al hipopótamo y matarlo. Es mejor, por lo tanto, traducir el pasaje, con Schultens, "El que lo hizo le ha provisto su espada", y entender con "su espada" aquellos dientes afilados con los que se dice que el hipopótamo "corta la hierba como pulcramente como si se cortara 'y cortara, como si con tijeras' un tallo tolerablemente grueso y grueso ". Compare la 'Theriaca' de Nicander, 11. 566, 567—
Ἢ ἵππου τὸν Νεῖλος ὑπὲρ Σάΐν αἰθαλόεσσανΒόσκει ἀρούρησιν δὲ κακὴν ἐπιβάλλεται ἅρπην
Seguramente las montañas le traen comida. Ni el hipopótamo ni el elefante son habitantes de las "montañas", según nuestro uso de la palabra. Pero el harim (הָרִים) del original se usa de eminencias muy moderadas. En el lenguaje altamente poético de Job, y especialmente de En este pasaje, el término bien puede aplicarse a las colinas a ambos lados del Nilo, que se acercan al río, y hasta el día de hoy proporcionan al hipopótamo una porción de su comida. Donde juegan todas las bestias del campo. "las bestias del campo" parecen referirse al ganado y a otros animales domésticos que no son expulsados de sus pastizales por el "caballo de río".
Él se esconde bajo los árboles sombreados; o, debajo de los árboles de loto (Versión revisada). El Lotus sylvestris, o Lotus Cyrenaiea, "crece abundantemente en las orillas calientes del Alto Nilo" (Cook). y se cree que es el árbol aquí previsto (Schultens. Cook, Houghton y otros). Pero la identificación es muy dudosa. El hipopótamo y el elefante buscan la sombra densa de los árboles por igual. En el encubierto de la caña y pantanos. Esto es exactamente descriptivo del hipopótamo; mucho menos del elefante. Gordon Cumming dice: "A cada paso se producían profundas piscinas tranquilas, y ocasionalmente islas arenosas, densamente revestidas de cañas altas. Por encima y más allá de estas cañas había árboles de inmensa edad. Debajo de los cuales crecía una especie de hierba en la cual la vaca marina (hipopótamo) se deleita en el pasto ".
Los árboles sombreados (o los árboles de loto) lo cubren con su sombra (vea el comentario en Job 40:21); los sauces del arroyo lo rodean. El "sauce del arroyo" (Levítico 23:40) es probablemente el Saliz Aegyptiaca, o safsaf, que crece abundantemente en el valle del Nilo, bordeando el curso del Nilo y de las muchas corrientes derivadas de él. . El Saliz Babylonica, o "sauce llorón", es menos probable.
He aquí, él bebe río arriba, y no se apresura; más bien, he aquí, deja que un río se desborde, no tiembla (ἐὰν πλημμύρα γεηται, οὐ μὴ αἰσθηθῇ 'LXX). Como animal anfibio, el desbordamiento de un río no tiene terrores para el hipopótamo. Pero tendría algunos terrores para un elefante. Él confía en que puede atraer a Jordan a su boca. Es mejor traducir, él es firme (o confiado), aunque Jordan se hinchó incluso hasta la boca. "Jordania" probablemente representa cualquier río grande y de flujo fuerte. La conjetura de que ירדן es una corrupción de יר, que a menudo significa "el Nilo", es ingeniosa, pero innecesaria.
Lo toma con los ojos; más bien, ¿se lo llevará uno cuando está mirando? "¿Puede ser capturado?" es decir.' "¿Cuándo tiene los ojos abiertos y cuándo ve lo que se pretende? No. Si es capturado, debe ser por sutileza, cuando no está de guardia". Su nariz atraviesa trampas; más bien, ¿O se puede aburrir la nariz con cuerdas? es decir, ¿podemos llevarlo cautivo, con un anillo o gancho atravesado por la nariz y un cordón conectado (compare el siguiente capítulo, Job 40:2)?
HOMILÉTICA
Jehová a Job: la primera respuesta: la aplicación.
I. LA CONDESCENSIÓN DE JEHOVÁ HACIA EL TRABAJO.
1. Al escuchar con paciente silencio las censuras y quejas de Job. "¿Acaso el que compite con el Todopoderoso lo instruirá?" literalmente, "¿Deberá el reprensor [es decir, de Dios] contender al contender con el Todopoderoso?" Esta es la primera notificación formal tomada por Jehová sobre el hecho de que Job se había entregado a reflexiones censuradoras contra el carácter y la administración divina. Todos habían sido escuchados por ese oído siempre atento del que no se puede escapar ningún sonido. Pero no se había dado ninguna señal o indicación de que la Deidad fuera consciente de las reflexiones que le había hecho su siervo enojado. Pacientemente había sufrido que Job procediera contra él hasta donde creía que era bueno. Y la actitud mansa, quejumbrosa, todavía conserva hacia ellos, ya sean incrédulos impíos o profesores rebeldes, que critican su Nombre (Salmo 50:21). La paciencia divina frente a las provocaciones del hombre a la ira es un sublime milagro de condescendencia.
2. Al buscar más bien eliminar las censuras de Job por instrucción que silenciarlas por castigo. Cuando por fin Job terminó su larga acusación del gobierno divino del mundo, no habría sido sorprendente que Dios hubiera caído sobre él a modo de castigo, llamándolo a dar cuenta de su comportamiento excesivamente audaz. En lugar de eso, el Todopoderoso hace que un embajador, Elihu, trate con él a través de la educación, impartiéndole puntos de vista sobre el carácter de Dios y las formas que podrían servir para corregir sus malentendidos. No, él mismo, el supremo Jehová, se inclina para convertirse en su propio embajador con el mismo propósito, para poder presentar ante la mente de su siervo una imagen y una presentación de sí mismo que eliminen los conceptos erróneos que dieron lugar a sus censuras. Lo que Dios le dio a Job del torbellino que tiene en la Persona de Jesucristo dada al mundo —una manifestación de sí mismo— y para un propósito similar, no la condena, sino la salvación (Juan 3:17), a través de la eliminación de esas ideas erróneas que impiden a los hombres darle confianza y amor (2 Corintios 4:6).
3. Al someterse a discutir la cuestión de su propio personaje con su criatura. "El que reprende a Dios, que responda". es decir, si Job tenía algo que instar en respuesta a la representación que Dios había dado de sí mismo, Dios estaba listo para atenderlo. ¡Seguramente aquí había una profunda humillación a la que solo un Dios de amor y gracia podía rebajarse! Una prefiguración, por así decirlo, de la estupenda condescendencia de la Encarnación, cuando Dios, no vestido de majestad, sino vestido con la humilde vestimenta de la humanidad, se inclinó para hablar con el hombre pecador, ¡como un hombre habla con su amigo!
II PRESENTACIÓN DE TRABAJO A JEHOVÁ.
1. Un reconocimiento de insignificancia. "He aquí, soy vil"; literalmente, "Soy malo, pequeño, sin importancia, un ser despreciado en comparación contigo". Todavía no es una sensación de imperfección moral lo que llena el pecho de Job, como después, cuando termina la segunda protesta Divina (Job 42:6), sino simplemente una vívida comprensión de su total debilidad y despreciabilidad ante un Dios. de una majestad tan incomparable como Jehová, de un poder tan amplio y una sabiduría tan amplia. El hombre nunca conoce su pequeñez real hasta que comprende la grandeza de Dios.
2. Una confesión de ignorancia. "¿Qué te responderé?" Job significaba que se sentía completamente incapaz de responder a los argumentos que Dios había aducido en apoyo de su derecho a gobernar el mundo sobre principios propios sin tener a Job o cualquier otra criatura en su confianza. De ahí que la resolución, "Pondré mi mano sobre mi boca", fue diseñada para intimar tanto su resolución de guardar silencio como su incapacidad para responder. Cuantos menos hombres intenten responder a Dios, mejor. Cuando Dios trae sus enseñanzas celestiales al espíritu, la actitud apropiada es la admiración y la sumisión silenciosas. "Habla, Señor, porque tu siervo escucha".
3. Una admisión de error. "Una vez he hablado; pero no responderé [literalmente y no responderé, 'es decir, no responderé de nuevo]; sí, dos veces; pero [literalmente' y '] no continuaré más". Si Job tenía la intención de decir que había respondido a Dios dos veces, o solo una vez, ciertamente quería decir que había hablado mal en sus declaraciones anteriores. Era mucho lo que había llegado a una clara percepción de su error. Fue una buena preparación para su retirada total de la posición falsa que durante toda la controversia con Dios había mantenido.
4. Una profesión de enmienda. Había hecho mal en el pasado; ya no lo haría, al menos a este respecto. Esta resolución que se convirtió en "un fruto para el arrepentimiento", una promesa de la rendición final del alma que se acercaba.
Aprender:
1. Que Dios trata con los hombres sobre los principios de la gracia, incluso cuando ellos merecen ricamente recibir solo justicia.
2. Que para una criatura insignificante encontrar fallas en Dios es un acto sorprendente de presunción.
3. Que el primer signo de bondad en un alma humana es una percepción, aunque débil, de su propia insignificancia.
4. Que los que han caído en pecado una vez, como Job, no se esfuercen más por hacerlo.
Jehová a Job: la segunda respuesta: 1. Un desafío sublime.
I. UNA CITA EMITIDA. "Ciñe tus lomos como un hombre: te exigiré y te declararé a mí". Aquí nuevamente aparece una serie de maravillas graciosas.
1. Que Jehová proponga continuar la instrucción de su siervo. Pero Dios trata con todos los que se compromete a educar, enseñándoles con paciencia, perseverancia, minuciosidad, dándoles línea por línea y desistiendo no hasta que su iluminación espiritual esté completa.
2. Que Jehová debe aconsejar a su siervo sobre el carácter investigador del examen al que estaba a punto de ser sometido. Lo había hecho en la primera ocasión. Pero después de la sumisión parcial de Job, se podría haber esperado que la segunda prueba sería más fácil que la primera. Con el fin de evitar el aumento de tales malentendidos, Job es la segunda vez que avisa al próximo inter. La vista, como la primera, requerirá de su parte la resolución y el esfuerzo más extenuantes. Dios rara vez toma desprevenido a su pueblo, excepto con misericordia.
3. Que Jehová por segunda vez invite a su siervo a convertirse en su instructor. Esto es prácticamente lo que hace al darle a Job otra oportunidad de responder a sus interrogatorios. Pero no hay límite para la gracia de Dios al agacharse para ayudar a su criatura hombre.
II Una pregunta hecha. "¿También anularás mi juicio? ¿Me condenarás para ser justo?" Jehová quiere decir con esto que la conducta de Job, al mantener como había hecho su propia justicia, realmente implicaba dos suposiciones tremendas.
1. Que él (Job) podría gobernar el mundo mejor (es decir, con más justicia) que Dios. Por lo tanto, Jehová pregunta si Job propuso anular el juicio divino y asumir la tarea de administrar asuntos mundanos. Incluso los hombres buenos no siempre entienden cuánto está involucrado en las declaraciones que pronuncian precipitadamente. Tampoco puede un intérprete decirles tan claramente como Dios.
2. Que él (Job) era un ser más justo que su Hacedor. Sin duda, Job se habría alejado de cualquier deificación de sí mismo, se habría previsto claramente cuánto significaban sus declaraciones. El ejemplo de Job debería enseñar a los santos a mantener la puerta de sus labios. Que Jehová todavía instó a estos interrogatorios a su siervo era una prueba de que el trabajo de reducirlo a la sujeción completa aún no se había completado.
III. UNA PROPUESTA REALIZADA. Ese Job debería, por una vez, tomar el lugar de Dios y mostrar lo que él podría hacer para gobernar el mundo. "¿Tienes un brazo como Dios? ¿O puedes tronar con una voz como él?" Suponiendo que Job es competente para intercambiar lugares con el Supremo, se le invita:
1. Para ponerse en la túnica real de la Deidad. "Cíñete ahora con majestad y excelencia, y prepárate con gloria y belleza". Cualquier gloria que el hombre posea no es inherente, sino derivada, y realmente no es gloria por la razón de la gloria que sobresale, a saber. La gloria del Creador supremo. "Los cielos declaran la gloria de Dios, y el firmamento muestra su obra". Dios "se cubre de luz como con una prenda de vestir" y está "vestido de honor y majestad". Jehová quiere decir que Job debería colocarse de manera similar en esplendores como los de la creación material, o que debería ocupar el trono del cual estos constituían, por así decirlo, los adornos externos y las decoraciones visibles.
2. Mostrar la justa ira de la Deidad. "Echa al extranjero la ira de tu ira;" literalmente, "Que los desbordamientos de tu ira se derramen". Un atributo característico de la Deidad para manifestar la indigción sagrada contra los malvados (Isaías 2:10), aquí se sugiere a Job para imitarlo. Esto, sin embargo, no garantiza que los hombres buenos usurpen el lugar y la función del que dice: "La venganza es mía: pagaré, dice el Señor". El pueblo de Dios puede derramar su justa indignación contra la iniquidad; sobre el malhechor solo se les garantiza que derramen piedad.
3. Ejercer las funciones judiciales de la Deidad. "He aquí a todo el que se enorgullece y humilla a él". o, "Contemple todo orgullo y humílelo; contemple todo orgullo y bájelo; y pisotee", o derribe, "a los malvados en su lugar". El lenguaje establece
(1) el principio de la administración Divina, que es humillar el orgullo (Levítico 26:19; Salmo 18:27; Proverbios 8:13; Isaías 2:11; Mateo 23:12);
(2) la certeza de su operación, indicada por la repetición del desafío, "Contempla todo orgullo y abátelo", es decir, como lo hago sin fallar;
(3) la facilidad con la que se lleva a cabo la ejecución, "Contemple el orgullo y bábalo", lo rechaza con una mirada, como lo hago yo;
(4) la eficiencia con la que se realiza, "Escóndelos juntos en el polvo, y átalos en secreto", la alusión es al encierro de prisioneros (Umbreit, Delitzsch), o tal vez al vendaje de las momias. o envoltura de cadáveres (Carey).
IV. UN RESULTADO ESTIPULADO. "Entonces también te confesaré [o 'te ensalzaré'] que tu propia mano puede salvarte [o 'te traerá ayuda']". Las palabras implican:
1. Que el hombre no puede salvar 'o incluso efectivamente ayudar a sí mismo. El corazón humano es propenso a pensar que puede efectuar su propia liberación de la miseria y el pecado; pero la total impotencia del hombre para escapar de la condenación y liberarse de la contaminación moral en la que yace naturalmente, o incluso para superar las calamidades de la vida, no solo es declarada por la Escritura, sino confirmada por toda experiencia. "Sin mí", dijo Cristo, "no podéis hacer nada".
2. Que se requiere nada menos que el poder divino para lograr la salvación del hombre. Solo en la hipótesis de que Job poseía poderes y atributos que eran Divinos, Jehová admite que podría lograr su propia emancipación, ya sea por las aflicciones que asaltaron su cuerpo o los temores que perturbaron su mente. Este pensamiento pone el eje a la raíz de la doctrina del poder autorregenerativo de la naturaleza humana. "Lo que es nacido de la carne, carne es".
3. Que tal poder pertenece exclusivamente a Jehová. Por lo tanto, solo él es un Dios de salvación. "Soy un Dios justo y un Salvador, y no hay ninguno a mi lado". Por lo tanto, también él es el cuarto en el que el hombre debe buscar ayuda. "Oh Israel, te has destruido a ti mismo; pero en mí está tu ayuda".
4. Que, como consecuencia, 'solo a Dios pertenece la alabanza de la salvación del hombre. Jehová admite que salvar a un hombre como Job sería un logro digno de crédito, un acto extremadamente digno de elogio, y ofrece, además, ensalzarlo si puede realizarlo. Pero solo a Dios pertenece el poder que puede redimir. Por lo tanto, solo a Dios pertenece la gloria (1 Crónicas 29:11; Apocalipsis 4:11; Apocalipsis 5:9, Apocalipsis 5:12).
Aprender:
1. Que el sujeto apropiado del juicio del hombre no es Dios, sino él mismo.
2. Que el que piensa rivalizar con Cabra se engaña a sí mismo.
3. Que la parte visible de la gloria de Dios no es nada en comparación con lo que aún no se ha revelado.
4. Que el gobierno de Dios del mundo siempre está en el interés de la mansedumbre, la verdad y la justicia.
5. Ese hombre no debe escatimar los elogios del que ha traído la salvación a un mundo caído.
Jehová a Job: la segunda respuesta: 2. Sobre el gigante.
I. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON OTROS ANIMALES. "Él es el jefe de los caminos de Dios" (versículo 19). Este monstruo enorme, este gigante entre las bestias, como tal vez indica la frase citada anteriormente, se supone comúnmente que fue el hipopótamo o caballo del Nilo. Aquí se describe por una variedad de detalles.
1. Su excelente fuerza. Con respecto a esto se observan:
(1) su asiento o fuente, las partes internas de la criatura: "Ahora, su fuerza está en sus lomos, y su fuerza está en el ombligo [literalmente, los cordones ', es decir, los tendones o músculos] de su vientre;" "los nervios de sus piedras", o piernas, "están envueltos" o bien entrelazados; "sus huesos son como piezas fuertes," tubos "de latón; sus huesos son como barras de hierro" (versículos 16-18); y
(2) su ejercicio o manifestación: "mueve su cola como un cedro," con tanta facilidad "como la poderosa tempestad es capaz de conducir de un lado a otro de los árboles más altos" (Umbreit).
2. Su apetito herbívoro. "Él come hierba como un buey" (versículo 15); "Seguramente las montañas le traen comida" (versículo 20). Aunque es un animal de proporciones gigantescas, el hipopótamo no es carnívoro como podría haberse anticipado. Sin embargo, la cantidad de comida que devora es enorme. "Hace estragos entre los arrozales y los campos cultivados, cuando salen de los pantanos" (Tristram).
3. Su disposición pacífica. Mientras que uno podría haber esperado encontrarlo feroz, "todas las bestias del campo juegan" (versículo 20) mientras pasta. Si no es molestado, es inofensivo. ¡Cuánto de la ferocidad de los animales salvajes es la respuesta natural a la crueldad del hombre! Las criaturas rara vez se levantarían contra el hombre si él no se tiranizara primero sobre ellos.
4. Su naturaleza anfibia. Aunque es capaz de vivir en la tierra, su habitación peculiar se encuentra debajo de los arbustos de loto, y entre los juncos y pantanos del río. "Los árboles sombreados lo cubren con su sombra; los sauces del arroyo lo rodean" (versículo 22).
5. Su absoluta intrepidez. Tanto en casa entre el agua es el bruto que no importa nada si el río está inundado o no. "He aquí, si la corriente es fuerte, no tiembla: permanece alegre, aunque un Jordán estalló en su boca" (versículo 23).
II LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON EL HOMBRE.
1. Creado junto con el hombre. "He aquí ahora el gigante que hice contigo" (versículo 15). El lenguaje ciertamente podría significar que el gigante era uno de esos animales primitivos que fueron creados para existir con el hombre en el sexto de los días creativos (Carey), pero probablemente no implica nada más que ese gigante creado para estar con el hombre (Bochart, Delitzsch), o tan bien como el hombre (Umbreit). Aunque fue la primicia de los caminos de Dios, una obra maestra de la mano del Artista Divino, todavía era una criatura como Job.
2. Subordinado al principio al hombre. Aunque no se indica en el pasaje, es digno de ser recordado aquí, que el hombre fue por una cita original del Creador constituido señor de las criaturas (Génesis 1:28). Lo que sugiere el pasaje es la pérdida de esta supremacía divinamente dada sobre los animales.
3. Intamable por el hombre. "Lo toma con los ojos: su nariz atraviesa trampas" (versículo 24). Esto puede significar que el animal al nadar recibe el agua hasta sus ojos y puede atravesar cualquier trampa o red que se pueda extender para atraparlo (Carey); pero la representación del margen se prefiere comúnmente, "¿Alguno lo tomará a la vista?" es decir, ¿se puede atraparlo mientras está mirando? "¿O le tocó la nariz con una ginebra?" "Ni la cara abierta, ni la estratagema, que uno emplea con efecto con otros animales, es suficiente para dominar a este monstruo" (Delitzsch).
III. LA RELACIÓN DE BEHEMOTH CON DIOS.
1. Behemoth era la criatura de Dios. El trabajo en el mejor de los casos no era nada más. Jehová había hecho Job; Jehová también había hecho gigante. Esto fue ajustado para recordarle a Job
(1) de su dependencia de Dios;
(2) de la humildad que debe apreciar al reflexionar sobre su origen;
(3) de la relación que mantuvo con los animales; y
(4) de la amabilidad que le debía a las criaturas.
2. Behemoth fue la obra maestra de Dios. "El jefe de los caminos de Dios" (versículo 19), como se indicó anteriormente, apunta a la superioridad de la naturaleza más que a la prioridad del tiempo. El gigante era, en su esfera o mundo, una de las producciones más nobles de Dios. ¿Era el hombre también, en su esfera o mundo, una obra maestra de Dios? Aquí había comida para la reflexión al patriarca, para el autoexamen y, sin duda, también para la auto humillación.
3. Behemoth fue el sujeto de Dios. "El que lo hizo puede hacer que su espada se acerque a él" (versículo 19). Aunque este verso, cuando se traduce correctamente, apunta más bien a la espada peculiar que Dios ha otorgado a un gigante, a saber: "los incisivos gigantes se alinearon uno frente al otro, con lo que roza el prado como con una hoz" (Delitzsch), sin embargo, el El sentimiento, tal como está, es correcto, y probablemente era uno que Jehová tenía la intención de sugerir, a saber. que aunque Job no podía dominar a un gigante, él, Jehová, sí podía.
Aprender:
1. Que el que hizo el mundo de las criaturas está mejor capacitado para describirlas.
2. Que Dios se regocija en la fuerza y la belleza de las criaturas inferiores.
3. Que en cada esfera de la creación hay gradaciones de excelencia entre las obras de Dios.
4. Que del estudio de la zoología aprendamos mucho sobre el poder, la sabiduría y la bondad del Creador.
5. Que cuando el hombre pueda poner una silla de montar sobre el gigante, puede comenzar a apreciar la esperanza de poder gobernar el mundo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Conclusión del discurso de Jehová: respuesta de Job: humildad en presencia de Jehová.
Las palabras de Jehová expresan esto:
I. QUE LAS OBRAS DIVINAS PRESENTAN UN RETO TRIUNFANTE PARA LA INTELIGENCIA HUMANA. (Verso 2.) ¿Puede el hombre superarlos? ¿Puede incluso imitarlos? ¿Qué puede hacer sino admirarlos en silencio y adorar al autor de ellos? Por lo tanto, la contemplación seria de las obras de Dios es adecuada para silenciar una crítica ignorante y sofocar los murmullos ociosos de descontento. Trazar su poder, sabiduría y amor paternal a través de los diversos departamentos del universo visible es profundizar en nuestra mente la fe en su orden. De alguna manera, somos instrumentos para promover ese orden, y seremos bendecidos en proporción a nuestro cumplimiento activo o resignado de sus leyes.
II EL ESTUDIO DEL ORDEN DIVINO, ENTONCES, SE ENCUENTRA, NO SOLO PARA SILENCIAR LAS CAVILLAS DE UNA CRÍTICA DE VISTA CORTA, SINO PARA PRODUCIR AMBAS FE Y HUMILDAD. (Versículos 3-5.) Este es el efecto en la mente de Job. Siente su pequeñez en presencia de la Inteligencia infinita; y, poniendo su mano sobre su boca, toma la resolución del silencio para el futuro de todos los cuestionamientos a su Hacedor. Así, silenciosamente, mientras las tormentas y las heladas del invierno dan lugar al cálido calor y las suaves influencias de la primavera, es este corazón orgulloso y apasionado, que la falta de simpatía e injusticia en las manos del hombre se había convertido en una orgullosa autoconciencia y llamamientos presuntuosos. a Dios, suavizado por la voz y la revelación de Dios mismo en el corazón de un niño pequeño. Cuando nos vemos como somos, porque nos vemos en relación con él; Cuando estamos convencidos de nuestra insignificancia en nosotros mismos y de la grandeza de esa gracia que solo arroja un verdadero valor y significado sobre nuestras vidas, la paz comienza a derramarse en el corazón, y en el silencio de una verdadera sumisión, esperamos eso que Dios puede tener que hablarnos, en lugar de atacarlo con el clamor de la pasión y la ignorancia. J.
Versículo 6-41: 34
Segundo discurso de Jehová: el gobierno justo de 'Dios.
En el discurso anterior hemos tenido especialmente impreso el poder universal y la sabiduría de Dios; en el presente, el pensamiento de la justicia de su gobierno debe ser sacado a la luz más plenamente: para así llevar a Job a la plena convicción, y expulsar los últimos restos de ira y orgullo de su corazón; mientras que el amor divino triunfa en su arrepentimiento (Job 42:6).
I. RECHAZO DE LA PRESUNCIÓN QUE DUDA DE LA JUSTICIA DE DIOS. (Versículos 6-14.) Una vez más, Job es convocado para ceñir sus lomos y prepararse para el concurso con razón divina. Entonces, que estas preguntas reciban una respuesta de los labios del murmurador y del que duda. ¿El hombre "desanulará" o traerá a la nada la justicia de Dios? Para esto, parece apuntar a quién colocaría sus propias nociones de lo que es correcto en el lugar de lo Divino. O, si el hombre participara en esta competencia, ¿tiene los medios para llevar a cabo la lucha? ¿Tiene él el brazo, el poder de Dios? ¿Puede manejar el trueno de la Omnipotencia? Deje que se pruebe el experimento. Que el hombre se vista con los atributos Divinos, al menos con fantasía; que se ponga gloria y orgullo, esplendor y pompa. Deje que su ira brote en inundaciones ardientes, y que abrume todos los pináculos del orgullo humano. Que él, como justo juez, eche al payaso malvado; los arrojó al polvo ante su justa retribución. Que el hombre haga estas cosas, y Jehová lo alabará, y no habrá necesidad de elogiarse y jactarse, porque su mano derecha lo ayuda; porque en realidad posee el poder de llevar a cabo sus ideas de justicia y hacer que prevalezcan en la tierra (comp. Salmo 45:4; Isaías 59:18; Isaías 63:5) . Si el hombre no puede hacer ninguna de estas cosas, ¿cómo puede aventurarse a desafiar al que solo puede y ejecuta el juicio en la tierra? Dios siempre castiga y destruye a los impíos, y siempre está listo para ayudar a los fieles; ¿Puede el hombre sobresalir o igualar a Dios en sus ideas o en la práctica de la justicia? "El Señor le dice a Job: ¿Mi juicio, por el cual aflijo a los piadosos o declaro que todos los hombres son mentirosos, vacíos y vanidosos en tu opinión? ¿Me corresponde ser injusto para que tu justicia pueda sostenerse? Tú eres de hecho justo, y tienes mi testimonio de esto (Job 2:1.), pero por lo tanto no te será lícito difamar los juicios de Dios en la aflicción ". "Los que se atribuyen a sí mismos en su propia fuerza la justicia ante Dios, simplemente condenan a Dios y anulan su juicio, como si no tuviera la competencia y el poder para juzgarlos y condenarlos (Romanos 3:4)" (Cramer )
II RECUPERACIÓN DEL ORGULLO DEL TRABAJO; DESCRIPCIÓN DE LAS GRANDES BESTIAS. (Versículo 15-41: 84.) Estos dos enormes monstruos, el gigante y el leviatán, son tipos del poder creativo de Dios. Su fuerza gigantesca llena de asombro al hombre débil; y, sin embargo, no son más que juguetes en la mano del Todopoderoso. Están sujetos a la voluntad divina; y en ellos debemos ver un ejemplo de la manera en que Dios somete el orgullo de la criatura. El gigante (Versículos 15-24.) Este animal enorme y terrible es una criatura compañera de Job, un efecto del mismo poder todopoderoso. Deje que Job lo considere, y perciba cuán pequeñas y débiles en la presencia de Dios son todas las existencias creadas, y cuán poco valioso es toda la confianza altiva y orgullosa en las cosas externas ante él. Luego sigue la sorprendente descripción del poder del hipopótamo, o caballo del Nilo, que une la elasticidad con la firmeza, de modo que él es "una primicia de los caminos de Dios" o una obra maestra del Creador. Todo acerca de esta criatura es notable; sus gigantescos dientes con forma de espada; su forraje, que abastecen todos los tractos de montaña. Mientras yace entre los juncos y las plantas de loto, tomando su descanso al mediodía, es la imagen misma de la fuerza viviente. Si un río, un muy Jordán, se abriera paso en su boca, podía ignorarlo. Sin embargo, esta enorme bestia está completamente en el poder de Dios. Su tamaño y fuerza no le sirven de nada, si Dios ha decidido destruirlo. Cuán acertadamente dice el poeta romano: "La fuerza desprovista de juicio se hunde bajo su propio peso; mientras que lo que es autocontrolado, el Cielo avanza en grandeza. Dios odia la fuerza que pone en movimiento la mente" (Her; 'Od., '3. 4)! Él, en medio de las oscuras nociones de la mitología pagana, todavía ve claramente la verdad aquí y en tantas Escrituras expuestas, que ningún poder, bestial, humano o sobrehumano, puede oponerse a esa voluntad que es de poder todopoderoso y de justicia absoluta. —J.
HOMILIAS POR R. GREEN
Humildad.
Job, sin convicción de falta de integridad o de alejamiento voluntario de la ley de la rectitud, sin embargo es capaz de auto humillarse y, como todas las personas espirituales sensibles, se apresura a marcar sus propias faltas en presencia de un modelo más puro. Ahora está inclinado a la tierra. El Señor había hablado y mostrado a Job su pequeñez e insignificancia, pero Job se había aventurado a defenderse en presencia de los tratos de Jehová. Ahora está humillado y sometido. El proceso de la disciplina Divina de los justos se está desarrollando. Job sabe que aunque puede responder a sus compañeros y amigos, si contiende con Dios "no puede responderle entre mil". La voz del Señor ha llevado a Job al polvo. Es condenado por su error al pretender justificarse en presencia de los tratos del Señor. Él, no Jehová, debe haber estado equivocado. Luego, en la actitud de pecaminosidad consciente ante el Santo, se confiesa "sin importancia". De ahora en adelante no "contestará" más, sino que pondrá su mano sobre su boca y guardará silencio. La actitud de humildad humilde de Job ante el Señor es otra característica instructiva en el drama. El hombre que puede ponerse de pie ante sus semejantes puede inclinarse ante el Señor. La actitud de humildad ante el Señor, la verdadera para el hombre pecador.
I. ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN HOMBRE EN PRESENCIA DE LA SANTIDAD Y MAJESTAD DEL DIVINO NOMBRE.
II ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN LA PECADEZA DEL HOMBRE. ¿Dónde debería encontrarse la criatura tan llena de imperfección sino en el polvo?
III. ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN UNO, QUE TIENE UN ESTIMADO JUSTO DE SU RELACIÓN DE DEPENDENCIA CON LA SABIDURÍA Y EL PODER DE JEHOVÁ. Una persona tan frágil y dependiente, un pobre gusano, puede postrarse en humilde y humilde postración ante el Señor de toda la tierra.
IV. ES UNA ACTITUD QUE SE CONVIERTE EN ÉL QUE HAYA REFLEJADO CORRECTAMENTE SOBRE LA GRANDEZA, MAJESTAD Y GLORIA DE DIOS, Y SU PROPIA LITTULESS E INSIGNIFICANCE EN EL PRESENTE. Este fue precisamente el caso de Job. Y es el precursor de ese levantamiento que se otorga solo a aquellos que realmente están inclinados.
Versículo 15-41: 34
Las criaturas de su poder.
De la tormenta y la tempestad, solo símbolos del poder divino, el Señor responde a Job en palabras calculadas más y más profundamente para humillar al postrado. La mano Divina está templando la arcilla que ya está cediendo y preparándola para la impresión del sello Divino. El Señor llama a Job para que se compare con él. Este trabajo no puede aventurarse a hacer. El siguiente proceso es mostrar cuán débil es el hombre en presencia de las criaturas del poder divino. En palabras prolongadas se expone el gran poder de "gigante" y "leviatán"; pero es con el fin de exponer el poder divino como se ilustra en estas las criaturas de sus manos. El proceso de razonamiento es: si la criatura de Dios es poderosa, ¡cuánto más lo es el Creador mismo! Así las obras divinas hablan por Dios; y su voz cada sabio oirá y escuchará. La grandeza de la naturaleza, las maravillosas obras de las manos divinas; sus innumerables e innumerables anfitriones; su variedad multiplicada; su maravillosa estructura; su belleza su continua preservación; su adaptación y servicio mutuos; todos declaran las maravillas de la mano divina. En días posteriores, los ojos de los hombres fueron dirigidos al gorrión insignificante, el pájaro aquí en la cima de la casa, y del cuidado divino sobre él, los hombres fueron guiados a aprender lecciones de fe y esperanza confiada. Entonces, aquí, en referencia a las criaturas más grandes del poder Divino, el hombre frágil es llevado cada vez más bajo a las profundidades de la humillación y la humillación. Las criaturas muestran
I. LA PROFUNDIDAD DE LA SABIDURÍA CREATIVA DE DIOS.
II La santidad del poder divino.
III. EL INFINITO DE LA DIVINA BENEFICIENCIA. "Todas tus obras te alaban, oh Dios".
IV. ENSEÑAN LA LECCIÓN AL HOMBRE DE LA HUMILDAD Y DE LA BAJA CONFIANZA. El que cuida las aves del aire y las bestias del campo no descuidará al hombre frágil. Feliz es el que ha aprendido a confiar en el Señor y hacer el bien, sabiendo que él morará en la tierra y que en verdad será alimentado.
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
Conteniendo con el Todopoderoso.
Job ha estado luchando con el Todopoderoso, y ahora Dios lo confronta con el hecho. Este es el punto práctico al que hemos llegado después de ser guiados a través de la galería de imágenes de la naturaleza que nos ha revelado la grandeza de Dios en contraste con la pequeñez del hombre.
I. ESTAMOS TENTADOS A CONTINUAR CON DIOS.
1. Por nuestra libertad. Tenemos libertad de pensamiento y libertad de voluntad. Por lo tanto, parece que podemos dar la vuelta y tomar una posición propia en oposición a Dios.
2. Por nuestros problemas. Fue una gran angustia lo que llevó a Job a una disputa con Dios. No lo encontramos intentando o deseando nada por el estilo en la escena inicial de la historia. Cuando se nos presentan problemas, estamos disgustados y, al no ver por qué se envían, estamos tentados a murmurar.
3. Por nuestro pecado. Incluso Job, inocente en cuanto a las acusaciones groseras de sus tres censores, era imperfecto, como ahora lo llevan a admitir. Ahora, el pecado es oposición a Dios, y el intento de justificarlo conduce a la contención con Dios.
4. Por la paciencia de Dios. Debido a que es sufrido, suponemos su paciencia. Somos como Jacob luchando con el "Viajero desconocido", que solo mantuvo el conflicto mientras su misterioso Antagonista se abstuviera de presentar su fuerza (Génesis 32:24-1).
II ESTAMOS EQUIVOCADOS EN CONTINUAR CON DIOS. Este argumento muestra fallas en nosotros.
1. La ignorancia. Si supiéramos todo, deberíamos ver cuán tonta era toda la discusión. Pero nos topamos con eso en nuestra confusión y locura.
2. Rebelión. El negocio del remo es someterse y obedecer. Cuando disputamos estamos resistiendo, aunque solo sea mentalmente.
3. Desconfianza. No se confía en Dios cuando nos aventuramos a oponernos a él; porque si lo fuera, deberíamos estar en silencio, no tal vez entendiendo su acción, sino poseyendo nuestras almas con paciencia, y esperando la revelación final que explique el tratamiento de Dios hacia sus hijos.
III. ES INÚTIL PARA NOSOTROS CONTINUAR CON DIOS. Nuestra posición en relación con Dios no nos ofrece una oportunidad de éxito.
1. Desigualdad. Este es un concurso de debilidad con todopoderoso. ¿Cómo puede la esperanza finita de una victoria en la lucha con el Infinito?
2. Incompetencia. No sabemos cómo poner nuestra tranquilidad ante Dios, y su acción no es entendida por nosotros. Por lo tanto, nuestro argumento es confuso y engañoso. Solo hay una forma de llegar a un acuerdo con Dios, y es aceptar sus términos.
IV. NO ES NECESARIO CONTINUAR CON DIOS. No nos queda la triste posibilidad de simplemente someternos a lo inevitable. Aunque no podemos ver lo bueno en la acción de Dios, si solo tenemos fe en él, podemos estar seguros de que está haciendo lo mejor para nosotros y para todas sus criaturas. Esta garantía depende de su naturaleza y carácter. Él es un Dios justo y un Salvador, y por lo tanto no puede estar actuando injustamente y de manera injuriosa. Nuestra acusación de la bondad de Dios es un gran error de principio a fin. Confiemos en su bondad en la oscuridad y ante los acontecimientos más angustiosos, y al final veremos que nuestra seguridad radica en la sumisión. — W.F.A.
Humillado ante Dios.
Finalmente, Job se acerca al estado mental que Dios desea ver en él. Orgulloso y desafiante ante los ataques imprudentes e injustos de sus acusadores humanos, es humillado en el polvo en presencia de la revelación de Dios.
I. LA VISIÓN DE DIOS EN SUS OBRAS NOS HOMBRA. Job ha visto una sucesión de imágenes vívidas de las obras de Dios en la naturaleza. Todos trascienden los esfuerzos humanos. Entonces, ¡cuán grande debe ser el autor de la naturaleza! ¡Cuán pequeños somos en su horrible presencia! El orgullo es siempre una forma de impiedad. Olvidamos a Dios cuando nos exaltamos a nosotros mismos. Nuestra autoexaltación solo es posible mientras nos encerramos en un pequeño mundo. Cuando vemos a Dios nos sentimos humildes. Ahora, esto no es solo porque Dios es supremamente poderoso. Hay algo de heroísmo en los débiles que mantienen su derecho en presencia de los fuertes. Pero la grandeza de Dios en la naturaleza se ve en rasgos intelectuales y morales. El maravilloso pensamiento de Dios impreso en sus obras revela una mente infinitamente mayor que la mente humana; y el cuidado con el que Dios provee a todas sus criaturas: asnos salvajes, avestruces desprevenidas y cuervos repulsivos, así como a aquellas criaturas que parecen más merecedoras de su providencia, nos muestra cuán bueno es Dios. Así, la sabiduría y la bondad de Dios, sumadas al poder que hace inútil la resistencia, coronan con gloria el carácter revelado de Dios e invitan a nuestra humilde adoración.
II EL SILENCIO ANTES DE DIOS ES LA VERDADERA EXPRESIÓN DE LA HUMILDAD. No se puede decir que Job todavía es profundamente consciente del pecado. La "vileza" de la que confiesa es más bien su estado medio, su pobre, débil, impotencia humana, que la culpa moral. Por lo tanto, no es necesario que se haga mucho o se considere como una confesión completa. Sin embargo, es la marca de la humildad admitirlo y luego recaer en el silencio. Esta es la condición a la que el gran argumento del drama está diseñado para atraer a sus lectores. Estamos demasiado ocupados con nuestras propias actuaciones en religión. En la oración tenemos demasiadas palabras para hablarle a Dios. Siempre le estamos diciendo lo que ya sabe y, a menudo, diciéndole lo que creemos que debería estar haciendo, en lugar de esperar pacientemente su voz y someterse humildemente a su voluntad. Hay espacio para más silencio en la religión y en toda la vida.
III. LA HUMILDAD SILENCIOSA ES UNA PREPARACIÓN PARA LA EXALTACIÓN. Al final del libro descubrimos que Dios exalta a Job y lo carga con favor y prosperidad. Pero primero debe ser humillado. El honor posterior solo es posible después de que Job se ha humillado. Mientras se justificara y procesara la justicia de Dios, no podría ser restaurado y exaltado. Así, el poema nos muestra la forma en que Dios disciplina a sus siervos y los prepara para disfrutar de su bondad. La humildad es la puerta al honor. Esta es una verdad muy cristiana. Cristo lo enseña: "El que se enaltece será humillado, y el que se humilla será enaltecido". Está gloriosamente ilustrado en la vida, muerte y exaltación de Cristo (ver Filipenses 2:5) .— W.F.A.
Impugnando la justicia de Dios.
I. MURMURAR EN LA PROVIDENCIA ES IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS. Esto puede no verse o admitirse claramente de inmediato. La conexión entre las ocurrencias de la historia humana y la mente divina que las controla no es visible a simple vista. Por lo tanto, podemos quejarnos libremente de lo que Dios hace sin tener la intención de acusarlo de mal. Y, sin embargo, esto es a lo que lleva e involucra la queja. Si no creemos que las cosas se caigan por casualidad, y si no sostenemos que el mundo es administrado en la actualidad por una providencia inferior, debemos estar prácticamente impugnando la justicia de Dios cuando nos oponemos a lo que no podemos negar que es suya. comportamiento. Puede ser deseable que las quejas sean llevadas a sus resultados finales, ya que entonces veremos si son razonables o no. Si estamos persuadidos de que Dios es justo, veremos que es imprudente e incorrecto murmurar lo que nos sucede en el curso de la providencia.
II ESTAMOS TENTADOS A IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS. Dios parecía estar actuando injustamente con Job. El aspecto actual del mundo no es el que deberíamos esperar de un gobernante justo y equitativo. Nuestras propias vidas están sujetas a golpes groseros que nos parecen perplejos e injustos.
1. Hay injusticia que surge de los hombres injustos. Job fue tratado injustamente, no por Dios, sino por sus tres amigos. No debemos acusar a Dios con los pecados de nuestros propios hermanos.
2. No podemos ver todo el plan de Dios. La apertura parece ser injusta. Pero espera el final. La justicia de Dios es grande y de gran alcance. Será revelado cuando se comprenda toda su relación con nosotros. El arco termina en un ángulo agudo. Solo el círculo completo es sin interrupción y suave en todo momento.
III. ES TANTO TONTO COMO INCORRECTO IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS,
1. Es tonto. No estamos en condiciones de juzgar; no conocemos todos los hechos, y nuestro estándar de juicio está pervertido por nuestros propios prejuicios y reclamos injustos. El tyro no puede criticar sabiamente los logros del maestro.
2. Está mal. Si conociéramos a Dios no deberíamos acusar] apuntar tontamente. Pero deberíamos conocerlo si nos acercamos a él con el espíritu correcto. Con demasiada frecuencia, nuestra duda de la justicia de Dios no es tanto el producto de una dificultad puramente intelectual como el resultado de una falla moral. Muestra falta de fe en su bondad, y surge de una miserable debilidad que no se aventurará a confiar en Dios.
IV. LA FE CRISTIANA PROHIBE NOSOTROS IMPULSAR LA JUSTICIA DE DIOS. Incluso Cristo no aclara el misterio, y aún así tenemos que caminar por fe. Todavía no podemos ver que Dios está tratando justamente con nosotros. Pero tenemos buenos motivos para confiar en la revelación de la naturaleza y el carácter de Dios de nuestro Señor. Cristo nos muestra la naturaleza paternal de Dios. Nos hace ver que Dios es bueno y está lleno de amor por sus hijos. Al mismo tiempo, exalta la perfecta rectitud de Dios. Tal conocimiento de Dios como el que tenemos en Cristo debería llenar nuestras almas con fe y esperanza, porque un Dios que Cristo ha dado a conocer no puede actuar injustamente, aunque por un tiempo parezca que lo hace. El que conoce a Dios en Cristo no puede caer en el pesimismo. Debería poder decir con Browning:
"... Este mundo no es borroso, ni en blanco: significa intensamente y significa bueno". W.F.A.
La humillación de los orgullosos.
La idea es algo como esto: si Job puede sentarse como juez sobre lo que Dios hace, debería ser capaz de tomar el asiento de juicio de Dios y ejecutar la justicia entre los hombres. ¿Pero puede hacer esto? ¿Puede humillar al orgulloso? Si él es incapaz de realizar este acto de justicia, ¡qué pequeña criatura es ante el gran Dios que se levanta y derriba!
I. LA HUMILIACIÓN DE LOS ORGULLOSOS SE NECESITA MUCHO. Este particular acto de justicia se destaca como si tuviera una importancia preeminente. Es importante en muchas cuentas.
1. Por el bien de los orgullosos. El orgullo es ruinoso para el corazón en el que se ha instalado, devorando los mejores sentimientos y preparándose para la llegada de otros pecados. La única esperanza para un hombre orgulloso es que sea derribado y vaciado de sí mismo.
2. Por el bien de los demás. El espíritu orgulloso es dominante. El orgullo está en la raíz de la tiranía. Para que los hombres tengan sus derechos, el orgullo de los exaltados debe ser derribado.
3. Por el amor de Dios. El orgullo es un insulto a Dios, una usurpación de los derechos y honores divinos. Ante Dios el hombre es pequeño, débil, pecaminoso. Su única condición de titulación es la de la humildad y la completa humillación a la vista del Cielo.
II LA HUMILIACIÓN DE LOS ORGULLOSOS ES MÁS DIFÍCIL DE LOGRAR, ¿puede Job hacer esto? No se debe suponer que él puede. El orgullo es doblemente fuerte.
1. En su propio carácter. La naturaleza del orgullo es inducir confianza en sí mismo. Incluso mientras el mundo señala con desdén al hombre orgulloso, se envuelve en el manto de su propia importancia y desprecia el desprecio. Aquí hay una gran diferencia entre el orgullo y la vanidad, ya que la vanidad es fácilmente rechazada, porque vive de la admiración del mundo, mientras que el orgullo es autónomo y puede ser más intenso cuando es menos honrado.
2. En sus circunstancias. Hay hombres orgullosos pobres y desafortunados. Pero, como regla, el éxito y el poder son las tentaciones para el orgullo. Así, el hombre orgulloso está atrincherado detrás de su buena fortuna, y utiliza todos los medios que la prosperidad le ha dado para defender su posición.
III. La humillación de los orgullosos es traída por Dios. Este es definitivamente un trabajo divino. Está más allá del alcance de Job o de cualquier hombre. Dios humilla el orgullo:
1. Por su poder. El hombre orgulloso está indefenso ante su Hacedor. Sus recursos son como la pobreza misma, y toda su importancia personal no es más que una pretensión infantil. Dios levanta a los humildes y establece a los poderosos con una palabra.
2. En su justicia. El orgullo del hombre no es atacado simplemente porque Dios está celoso de él, sino porque es algo malo. Un insulto a Dios, una lesión para el hombre, necesita ser expulsado para que un espíritu correcto de humildad y obediencia pueda reemplazarlo.
3. Por el bien de su amor. Dios humilla al hombre orgulloso porque lo ama. La humillación no es un acto vengativo, sino una preparación misericordiosa para la salvación. La bondad de Dios lo lleva a rechazar todas las pretensiones y la importancia personal, para que pueda levantar una estructura nueva y más estable de mérito sólido en lugar de estos espectáculos vacíos. El bosque orgulloso pero inútil está despejado para que se pueda sembrar el precioso grano de trigo en su lugar. Dios corta el orgullo del hombre para dejar espacio a la gracia de Cristo. — W.F.A.
Auto-salvación
Cuando Job es lo suficientemente fuerte como para humillar a los orgullosos, puede salvarse a sí mismo; pero como no puede hacer el primer trabajo, no es igual al segundo. Por lo tanto, se nos presenta la imposibilidad de la auto-salvación.
I. EL INTENTO VANO. Los hombres continuamente intentan salvarse a sí mismos.
1. En peligro. Sentimos que necesitamos liberación. Job deseaba salvarse de la enfermedad, la pobreza, la injusticia, la crueldad. Todos deseamos escapar de los problemas. Algunos de nosotros podemos estar más ansiosos por escapar del pecado, nuestro mayor enemigo. Hay males, entonces, y la percepción de ellos nos insta a salvarnos a nosotros mismos.
2. Con desconfianza. Deberíamos mirar al Todopoderoso en busca de fortaleza, y al Todo misericordioso en busca de liberación. Pero si olvidamos a Dios, estamos tentados a confiar en el brazo de la carne. Si tuviéramos una apreciación debida de la capacidad y voluntad de Dios para salvar, no deberíamos soñar con tratar de salvarnos a nosotros mismos.
3. En la autoconfianza. Debemos pensar poco de nuestro pecado, o mucho de nosotros mismos, si imaginamos que podemos efectuar nuestra propia salvación. Todavía no hemos descubierto nuestra propia debilidad, ni la profundidad de nuestra caída, si suponemos que no hay mayor daño con nosotros que lo que podemos remediar.
II El cierto fracaso. Ningún hombre se ha salvado todavía. ¿Es probable que lo último en probar el experimento tenga éxito? Todavía no hemos conquistado nuestros propios corazones, aunque a menudo hemos decidido hacerlo. ¿Es probable que nuestro próximo intento tenga más éxito? Hay buenas razones para estar seguro de que no lo hará.
1. La grandeza y el poder del pecado. Nadie que no haya intentado romper su yugo sabe lo maravilloso que es esto. Simplemente no podemos escapar de nuestro propio pecado. El pecado no solo se convierte en un hábito y se convierte en una segunda naturaleza, sino que debilita la fibra moral del alma. El prisionero que languidece en la mazmorra no solo está retenido por paredes de piedra y barras de hierro, sino que la condición insalubre de su confinamiento debilita su cuerpo para que no tenga fuerzas para escapar de restricciones aún más pequeñas.
2. La justicia de Dios. Esto no nos detiene a nuestro pecado, pero nos ata a sus consecuencias. No podemos negar que merecemos la ira del cielo. No podemos expiar el pecado. Todo nuestro servicio posterior no es más de lo que nos corresponde, y la deuda anterior aún no se canceló.
III. LA ALTERNATIVA GLORIOSA. Tenemos que aprender que no podemos salvarnos a nosotros mismos, no solo para desalentar esfuerzos inútiles, sino para llevarnos a la verdadera salvación de Dios. Lo que no podemos hacer por nosotros mismos, Dios puede y lo hará si lo dejamos.
1. Aunque Jesucristo. Fue llamado Jesús porque salvaría a su pueblo de sus pecados (Mateo 1:21). Él es el "Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29). Cristo libera tanto del pecado como de su resultado: la muerte. Su poder para salvar brota de su sacrificio expiatorio; pero ahora salva como un Redentor vivo y presente. Él es la mano de Dios para liberar a los desamparados y arruinados.
2. En regeneración. Necesitamos nacer de nuevo (Juan 3:3). Un cambio tan grande no puede ser producido por nosotros mismos; Solo Cristo puede efectuarlo. No ha venido tanto para otorgarnos dones como para cambiar toda nuestra vida, para que podamos convertirnos en nuevas criaturas en Cristo Jesús (2 Corintios 5:17) .— W.F.A.
Behemoth el grande.
Dos animales monstruosos, el hipopótamo y el cocodrilo, se presentan ante nosotros en características típicas, para idealizar las grandes obras de Dios en el reino animal.
I. DIOS ES EL CREADOR DEL MUNDO ANIMAL. "Dios hizo a la bestia de la tierra según su especie" (Génesis 1:25). No hemos dejado la presencia de Dios cuando hemos venido a estudiar historia natural. Aquí podemos ver indicaciones del pensamiento divino. Incluso los animales salvajes más gruesos están bajo el cuidado de Dios.
1. Por lo tanto, que nadie los lastime innecesariamente.
2. Si Dios provee al gigante, ¿no proveerá mucho más al hombre?
II LA MAGNITUD Y LA FUERZA TIENEN UN LUGAR EN LA DIVINA ECONOMÍA. Behemoth es famoso primero por su tamaño, y en segundo lugar por su fuerza física. Ahora, estas dos cualidades están entre las más bajas de las cosas buenas. Aún así, son buenos. Dios es glorificado incluso por la grandeza física de sus obras. La principal gloria de las estrellas está en su magnitud y en la inmensidad del espacio que ocupan. Una mera masa de carne es la excelencia más baja. Sin embargo, incluso esto puede ser bueno si no se abusa de él. ¿Cuánto más pueden los regalos más altos?
III. LA EXCELENCIA EN CALIDADES BAJAS NO ES GARANTÍA DE EXCELENCIA EN LAS CALIDADES SUPERIORES. Behemoth es grande y fuerte. Pero él es estúpido y brutal. Cuando abre sus fauces cavernosas y sus ojos apagados aparecen sobre ellos, colocados en una montaña de carne negra y sin forma, es realmente horrible. La gravedad de sus actitudes inconscientes de fealdad suprema tiene casi un toque de humor. Comenzamos a preguntarnos cómo el Artista Divino que dio forma a la elegante gacela y le dio la perfección del movimiento a la golondrina podría haber formado el hipopótamo feo y torpe. Quizás un objetivo era mostrar lo pobre que es la mayor parte del cuerpo en comparación con el cerebro, el pensamiento y el alma. El joven que está más orgulloso de sus bíceps que de cualquier otra cosa que le pertenezca puede ver humillado a su ideal. Porque ningún hombre puede alcanzar la fuerza de un hipopótamo.
IV. HAY UNA ARMONÍA EN TODAS LAS OBRAS DE DIOS. Behemoth se adapta a su hogar entre los pastos gruesos o el Nilo. Allí su apetito voraz puede encontrar un amplio sustento. Dios provee a todas sus criaturas, y él se adapta a todas sus criaturas para las esferas en las que los ha llamado a vivir. Behemoth es naturalmente de una naturaleza baja y estúpida, y tiene todo lo que su naturaleza requiere. El hombre es de una naturaleza superior. No debe contentarse con soñar con su existencia en la tierra dormida donde se sofoca la vida del alma. Los verdaderos "comedores de loto" no son sibaritas refinados, sino hipopótamos.
V. DIOS, QUE TRABAJA EN LO GRANDE, TRABAJA TAMBIÉN EN LO PEQUEÑO. Hizo los monstruos de las profundidades. También hizo la célula microscópica. Desde el gigante hasta la ameba, todas las criaturas vivientes de la naturaleza están "hechas con temor y maravillas". Cuando pensamos en Dios detrás de la pequeña celda, acelerando su misteriosa vida,
"Lo pequeño se vuelve terrible e inmenso".
VI. A GRANEL Y PODER NO SON LAS COSAS MÁS TERRIBLES. Behemoth es vegetariano. No es cruel, como su criatura mucho más pequeña, el león. El pequeño asp que pisotea bajo sus pies es mucho más mortal. Los grandes problemas pueden no ser tan dolorosos como los problemas que apenas podemos ver hasta que nos hayan mordido.WWF.A.