Marco 14:1-72
1 Dos días después era la Pascua y la fiesta de los Panes sin levadura. Y los principales sacerdotes y los escribas estaban buscando cómo prenderlo por engaño y matarlo
2 pues decían: “No en la fiesta, de modo que no se haga alboroto en el pueblo”.
3 Estando él en Betania sentado a la mesa en casa de Simón el leproso, vino una mujer que tenía un frasco de alabastro con perfume de nardo puro de gran precio. Y quebrando el frasco de alabastro, lo derramó sobre la cabeza de Jesús.
4 Pero había allí algunos que se indignaron entre sí y dijeron: — ¿Para qué se ha hecho este desperdicio de perfume?
5 Porque podría haberse vendido este perfume por casi un año de salario y haberse dado a los pobres. Y murmuraban contra ella,
6 pero Jesús dijo: — Déjenla. ¿Por qué la molestan? Ella ha hecho una buena obra conmigo.
7 Porque siempre tienen a los pobres con ustedes, y cuando quieren les pueden hacer bien, pero a mí no siempre me tienen.
8 Ella ha hecho lo que podía, porque se ha anticipado a ungir mi cuerpo para la sepultura.
9 De cierto les digo que dondequiera que sea predicado este evangelio en todo el mundo, también lo que esta ha hecho será contado para memoria de ella.
10 Entonces Judas Iscariote, uno de los doce, fue a los principales sacerdotes para entregárselo.
11 Ellos, al oírlo, se alegraron y prometieron darle dinero. Y él buscaba cómo entregarlo en un momento oportuno.
12 El primer día de la fiesta de los Panes sin levadura, cuando sacrificaban el cordero de la Pascua, sus discípulos le dijeron: — ¿Dónde quieres que vayamos y hagamos los preparativos para que comas la Pascua?
13 Él envió a dos de sus discípulos y les dijo: — Vayan a la ciudad, y les saldrá al encuentro un hombre llevando un cántaro de agua. Síganlo
14 y, donde entre, digan al dueño de casa: “El Maestro dice: ‘¿Dónde está mi habitación donde he de comer la Pascua con mis discípulos?’”.
15 Y él les mostrará un gran aposento alto ya dispuesto y preparado. Preparen allí para nosotros.
16 Salieron sus discípulos, entraron en la ciudad, hallaron como les había dicho y prepararon la Pascua.
17 Al atardecer fue con los doce
18 y, cuando estaban sentados a la mesa comiendo, Jesús dijo: — De cierto les digo que uno de ustedes, el que come conmigo, me va a entregar.
19 Entonces comenzaron a entristecerse y a decirle uno tras otro: — ¿Acaso seré yo?
20 Él les dijo: — Es uno de los doce, el que moja el pan conmigo en el plato.
21 A la verdad, el Hijo del Hombre va, tal como está escrito de él. Pero ¡ay de aquel hombre por quien es entregado el Hijo del Hombre! Bueno le fuera a aquel hombre no haber nacido.
22 Mientras ellos comían, Jesús tomó pan y lo bendijo; lo partió, les dio y dijo: — Tomen; esto es mi cuerpo.
23 Tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio y bebieron todos de ella.
24 Y él les dijo: — Esto es mi sangre del pacto, la cual es derramada a favor de muchos.
25 De cierto les digo que no beberé más del fruto de la vid hasta aquel día cuando lo beba nuevo en el reino de Dios.
26 Y después de cantar un himno, salieron al monte de los Olivos.
27 Entonces Jesús les dijo: — Todos se escandalizarán de mí; porque está escrito: Heriré al Pastor y serán dispersadas las ovejas.
28 Pero después de haber resucitado iré delante de ustedes a Galilea.
29 Entonces Pedro le dijo: — Aunque todos sean escandalizados, yo no.
30 Jesús le dijo: — De cierto te digo que hoy, en esta noche, antes que el gallo haya cantado dos veces, tú me negarás tres veces.
31 Pero él le decía con mayor insistencia: — Aunque me sea necesario morir contigo, jamás te negaré. También todos decían lo mismo.
32 Llegaron al lugar que se llama Getsemaní, y dijo a sus discípulos: — Siéntense aquí mientras yo oro.
33 Tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan, y comenzó a entristecerse y a angustiarse.
34 Y les dijo: — Mi alma está muy triste, hasta la muerte. Quédense aquí y velen.
35 Pasando un poco adelante, se postraba en tierra y oraba que de ser posible, pasase de él aquella hora.
36 Decía: — ¡Abba, Padre, todo es posible para ti! ¡Aparta de mí esta copa! Pero no lo que yo quiero, sino lo que tú quieres.
37 Volvió y los halló durmiendo, y le dijo a Pedro: — Simón, ¿duermes? ¿No has podido velar una sola hora?
38 Velen y oren, para que no entren en tentación. El espíritu, a la verdad, está dispuesto pero la carne es débil.
39 De nuevo se apartó y oró diciendo las mismas palabras.
40 Cuando vino otra vez, los halló durmiendo porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño. Y no sabían qué responderle.
41 Volvió por tercera vez y les dijo: — ¿Todavía están durmiendo y descansando? Basta ya. La hora ha venido. He aquí, el Hijo del Hombre es entregado en manos de los pecadores.
42 ¡Levántense, vamos! He aquí, está cerca el que me entrega.
43 En seguida, mientras él aún hablaba, llegó Judas, uno de los doce, y con él una multitud con espadas y palos de parte de los principales sacerdotes, de los escribas y de los ancianos.
44 El que lo entregaba les había dado señal diciendo: “Al que yo bese, ese es. Préndanlo y llévenlo con seguridad”.
45 Cuando llegó, de inmediato se acercó a él y dijo: — ¡Rabí! Y le besó.
46 Entonces ellos le echaron mano y lo prendieron;
47 pero uno de los que estaban allí, sacando su espada, hirió al siervo del sumo sacerdote y le cortó la oreja.
48 Jesús respondió y les dijo: — ¿Como contra un asaltante han salido con espadas y palos para prenderme?
49 Cada día yo estaba delante de ustedes enseñando en el templo, y no me prendieron. Pero así es, para que se cumplan las Escrituras.
50 Entonces todos los suyos lo abandonaron y huyeron.
51 Pero cierto joven, habiendo cubierto su cuerpo desnudo con una sábana, lo seguía; y lo prendieron.
52 Pero él, dejando la sábana, huyó desnudo.
53 Llevaron a Jesús ante el sumo sacerdote; y se reunieron con él todos los principales sacerdotes, los ancianos y los escribas.
54 Y Pedro le siguió de lejos hasta dentro del patio del sumo sacerdote, y estaba sentado con los guardias y se calentaba ante el fuego.
55 Los principales sacerdotes y todo el Sanedrín buscaban testimonio contra Jesús para entregarlo a muerte, pero no lo hallaban.
56 Porque muchos daban falso testimonio contra Jesús, pero sus testimonios no concordaban.
57 Entonces se levantaron unos y dieron falso testimonio contra él diciendo:
58 — Nosotros le oímos decir: “Yo derribaré este templo que ha sido hecho con manos, y en tres días edificaré otro hecho sin manos”.
59 Pero ni aun así concordaba el testimonio de ellos.
60 Entonces el sumo sacerdote se levantó en medio y le preguntó a Jesús diciendo: — ¿No respondes nada? ¿Qué testifican estos contra ti?
61 Pero él callaba y no respondió nada. Otra vez el sumo sacerdote le preguntó y le dijo: — ¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?
62 Jesús le dijo: — Yo soy. Y además, verán al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder y viniendo con las nubes del cielo.
63 Entonces el sumo sacerdote rasgó su vestidura y dijo: — ¿Qué más necesidad tenemos de testigos?
64 Ustedes han oído la blasfemia. ¿Qué les parece? Y todos ellos lo condenaron como reo de muerte.
65 Algunos comenzaron a escupirle, a cubrirle la cara y a darle bofetadas diciendo: — ¡Profetiza! También los guardias lo recibieron a bofetadas.
66 Estando Pedro abajo en el patio, vino una de las criadas del sumo sacerdote.
67 Cuando vio a Pedro calentándose, se fijó en él y le dijo: — ¡Tú también estabas con Jesús de Nazaret!
68 Pero él negó diciendo: — No lo conozco, ni sé lo que dices. Y salió afuera a la entrada, y el gallo cantó.
69 Cuando la criada lo vio, comenzó otra vez a decir a los que estaban allí: — Este es uno de ellos.
70 Pero él negó otra vez. Poco después, los que estaban allí decían otra vez a Pedro: — Verdaderamente tú eres uno de ellos, porque eres galileo.
71 Pero él comenzó a maldecir y a jurar: — ¡No conozco a este hombre de quien hablan!
72 Y en seguida cantó el gallo por segunda vez; y Pedro se acordó de la palabra que Jesús le había dicho: “Antes que cante el gallo dos veces, me negarás tres veces”. Y pensando en esto, lloraba.
EXPOSICIÓN
Ahora, después de dos días, era la fiesta de la pascua y el pan sin levadura; literalmente, la pascua y los sin levadura τό πάσχα καὶ τὰ ἄζυμα. Fue uno y el mismo festival. La matanza del cordero pascual tuvo lugar el primero de los siete días durante los que duró el festival, y durante todo el cual utilizaron pan sin levadura. Josefo lo describe como "la fiesta de los sin levadura, llamada Phaska por los judíos". Los principales sacerdotes y los escribas. San Mateo (Mateo 26:3) dice: "Los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo". Las dos clases en el Sanhedrim que realmente se combinaron para matar a nuestro Señor fueron las mencionadas aquí por San Marcos. Buscaron cómo podrían tomarlo con sutileza (ἐν δόλῳ) y matarlo. Es, literalmente, que estaban buscando (ἐλήτουν). El verbo con su tiempo implica deseo continuo y ansioso. Usaron la sutileza, porque temían que él se escapara de sus manos. Además, temían a la gente, para que no pelearan por él, y no dejaran que se lo llevaran.
Porque ellos dijeron (ἔλεγον γὰρ) literalmente, porque decían: No durante la fiesta, no sea que haya un tumulto de la gente. La misma causa los indujo a evitar el momento de la fiesta. La fiesta trajo una gran multitud de judíos a Jerusalén, entre los cuales habría muchos que habían recibido beneficios corporales o espirituales de Cristo, y que por lo tanto, al menos, lo adoraron como Profeta; y los gobernantes del pueblo temían que no se levantaran en su defensa. Su primera intención, por lo tanto, no era destruirlo hasta después del cierre de la fiesta pascual; pero fueron anulados por el curso de los acontecimientos, todos ordenados por la providencia eterna de Dios. La traición repentina de nuestro Señor por parte de Judas los llevó a cambiar de opinión. Porque cuando descubrieron que él estaba realmente en sus manos, decidieron crucificarlo de inmediato. Y así se cumplió el propósito Divino de que Cristo debería sufrir en ese momento en particular, y así el tipo debería ser satisfecho. Porque el cordero sacrificado en la Pascua era un tipo del mismo Cordero pascual que se sacrificaría en ese momento particular, en el propósito predeterminado de Dios; y ser levantado en la cruz para la redención del mundo. San Mateo (Mateo 26:3) nos dice que se reunieron "en la corte del sumo sacerdote, llamado Caifás". Era necesario decir su nombre, porque los sumos sacerdotes ahora eran frecuentemente cambiados por el poder romano.
Y mientras estaba en Betania, en la casa de Simón el leproso, mientras se sentaba a comer carne, llegó una mujer que tenía una crusa de alabastro (ἀλάβαστρον), literalmente, un alabastro; como decimos, "un vaso", de un recipiente hecho de vidrio, de ungüento de nardo muy costoso (μύρου νάρδου πιστικῆς πολυτελοῦς); y ella rompió la crusa y la echó sobre su cabeza. Esta unción de nuestro Señor parece haber tenido lugar el sábado anterior al Domingo de Ramos (ver Juan 12:1). La unción mencionada por San Lucas (Lucas 7:36) evidentemente tiene referencia a alguna ocasión anterior. La narración aquí y en San Mateo y San Juan nos llevaría a la conclusión de que se trataba de una fiesta ofrecida por Simón, tal vez en agradecido reconocimiento del milagro que se había realizado sobre Lázaro. Se le llama "Simón el leproso", probablemente porque había sido leproso y había sido sanado por Cristo, aunque aún conservaba el nombre de "leproso", para distinguirlo de otros llamados Simón, o Simeón, un nombre común entre los judios. Llegó una mujer. Esta mujer, aprendemos de San Juan (Juan 12:2, Juan 12:3), era María, la hermana de Marta y Lázaro. El recipiente, o cruse, que tenía con ella estaba hecho de alabastro, una especie de mármol suave y liso, que se podía sacar fácilmente para formar un recipiente para ungüento que, según Pliny ('Nat. Hist. , '13.3), se conservó mejor en recipientes hechos de alabastro. La vasija probablemente se formaría con un cuello largo y estrecho, que podría romperse fácilmente o aplastarse (la palabra en el original es συντρίψασα para permitir un escape libre para los ungüentos. El ungüento estaba hecho de spikenard νάρδου πιστικῆς). La Vulgata tiene nardi spicati. Si esta es la verdadera interpretación de la palabra πιστικῆς, significaría que esta pomada fue hecha de una planta barbuda mencionada por Plinio ('Nat. Hist.,' Juan 12:12), quien dice que la pomada hizo de esta planta era muy preciosa. Galen llamó a la planta "nardi spica". Por lo tanto, πιστικῆν significaría ungüento "genuino", ungüento hecho de las flores de la planta más selecta, plinio ('Nat. Hist.,' 12.26) dice que había un artículo inferior en circulación, que él llama "pseudo-nard ". La versión siriaca Peshito usa una expresión que significa el ungüento principal o mejor. La unción de la cabeza sería la marca de honor más habitual. Parecería más probable que María primero limpiara los pies de Jesús, humedeciéndolos con sus lágrimas, y luego limpiando el polvo, y luego ungiéndolos; y que luego procedió a romper el cuello de la crusa y a verter todo su contenido sobre su cabeza.
Pero había algunos que tenían indignación, la palabra en el original es ἀγανακτοῦντες, doloridos por la irritación, entre ellos. San Marcos dice: "hubo algunos"; evitando cualquier mención más particular de ellos. San Mateo (Mateo 26:8) dice que los discípulos generalmente tenían indignación. El murmullo parece haber sido general. Finalmente, encontró una expresión definida en Judas Iscariote (ver Juan 12:4).
Para este ungüento podría haberse vendido por más de trescientos peniques, y entregado a los pobres. Trescientos peniques equivaldrían a unos £ 10 12s. 6d. de dinero inglés. Parece de San Juan (Juan 13:29) que las necesidades de los pobres fueron atendidas cuidadosamente por nuestro Señor y sus discípulos. Y murmuraron contra ella ἐνεβριμῶντο); otro verbo muy expresivo en el original, le gruñeron; la reprendió con vehemencia.
Parece de San Juan (Juan 12:7) que nuestro Señor aquí se dirigió directamente a Judas con las palabras: Déjala en paz ... ella ha hecho un buen trabajo en mí, un trabajo digno de toda alabanza y honor. "¿Qué," dice Cornelius a Lapide, "qué más noble, que ungir los pies del que es Dios y hombre? ¿Quién no se consideraría feliz si se le permitiera tocar los pies de Jesús y besarlo? ¿ellos?"
Lejos siempre tengas a los pobres contigo, y cuando quieras podrás (δύνασθε) hacerles bien: pero a mí no siempre lo has hecho. La pequeña cláusula, "cuando quieras hacerlos bien", ocurre solo en San Marcos. Es como si nuestro Señor dijera: "El mundo siempre está lleno de pobres; por lo tanto, siempre tienes el poder de ayudarlos; pero dentro de una semana me habré alejado de ti, después de lo cual no podrás realizar ningún servicio como esto para mí; sí, no más para ver, oír, tocarme. Sufrir, entonces, que esta mujer realice este ministerio ahora para mí, que después de seis días no tendrá otra oportunidad de hacer ".
Ella ha hecho lo que pudo. Ella aprovechó la oportunidad, que podría no volver a ocurrir, de honrar a su Señor al ungirlo con lo mejor de ella. Nuestro Señor podría haber excusado esta acción y haberla alabado como una evidencia práctica de su gratitud, su humildad y su amor por él. Pero en lugar de detenerse en estas cosas, él dijo: Ella ha ungido mi cuerpo de antemano para enterrarlo. Nuestro Señor aquí, por supuesto, alude a las especias y ungüentos con los que los judíos envolvieron los cuerpos de sus muertos antes de su entierro. No es que esto fuera lo que Mary pretendía. Apenas podría haber soñado con su muerte y su entierro tan cerca. Pero el Espíritu Santo la movió a hacer esto, en este momento en particular, como si anticipara su muerte y entierro.
Dondequiera que se predique el evangelio en todo el mundo, también se hablará de lo que esta mujer ha hecho para su memoria (εἰς μνημόσυνον αὐτῆς). "Mnemosyne era la madre de las Musas, y así se llamaba porque, antes de la invención de la escritura, un recuerdo retentivo era de suma importancia en todo esfuerzo de genio literario". Cuando nuestro Señor pronunció esta predicción, ninguno de los Evangelios había sido escrito; Tampoco está mal que el evangelio haya sido predicado en este momento en todo el mundo conocido. Ahora se ha publicado durante más de dieciocho siglos; y donde sea que se proclame, este hecho de Mary's se publica con él, en memoria continua de ella y para su honor duradero.
Y Judas Iscariote, el que era uno de los doce (ὁ εἷς τῶν δώδεκα), se fue a los principales sacerdotes, para poder entregarlo a ellos. La traición sigue inmediatamente después de la unción de María. Podemos suponer que los otros discípulos que murmuraron a causa de este desperdicio de la pomada, fueron reprendidos por la reprensión de nuestro Señor y sintieron su fuerza. Pero con Judas el caso fue muy diferente. La reprimenda, que tuvo un efecto saludable en ellos, solo sirvió para endurecerlo. Había perdido una oportunidad de ganancia; él buscaría otro. En su codicia y maldad, decide traicionar a su Maestro y venderlo a los judíos. Entonces, mientras los principales sacerdotes estaban tramando cómo podrían destruirlo, encontraron un instrumento apto e inesperado para su propósito en uno de sus propios discípulos. Judas se acercó a ellos y se concluyó el trato vil y odioso. Señala la tremenda iniquidad de la transacción que fue "uno de los doce" que lo traicionó, no uno de los setenta, sino uno de los que estaban en la intimidad y cercanía más cercanas a él.
Y ellos, cuando lo oyeron, se alegraron y le prometieron darle dinero. Y él buscó (ἐζήτει), estaba buscando; se ocupó de organizar cómo se podría manejar la conspiración infame, cómo podría entregarlo convenientemente a ellos (πῶς εὐκαίρως αὐτὸν παραδῷ); literalmente, cómo en una temporada conveniente podría traicionarlo. Y ellos, cuando lo oyeron, se alegraron; contento, porque vieron la posibilidad de cumplir sus deseos; Me alegro, porque fue "uno de los doce" que pactó traicionarlo. Prometieron darle dinero. San Mateo (Mateo 26:15) nos dice la cantidad, a saber, treinta piezas de plata, de acuerdo con la profecía de Zacarías (Zacarías 11:12), a las que evidentemente se refiere San Mateo. Estas piezas de plata eran siclos del santuario, por valor de unos tres chelines cada uno. Esto haría que la cantidad total fuera de £ 4 10s. de nuestro dinero; menos de la mitad del valor del ungüento precioso con el que María lo había ungido. Sin embargo, algunos comentaristas piensan que esto fue solo una entrega de lo que le prometieron si completaba su diseño traicionero. Cómo podría entregarlo convenientemente a ellos. San Lucas (Lucas 22:6) explica esto diciendo: "en ausencia de la multitud"; es decir, cuando la gente no era sobre él, y cuando él estaba en privado con sus discípulos. Y así lo traicionó por la noche, cuando estaba solo con sus discípulos en el Jardín de Getsemaní.
Y en el primer día de panes sin levadura, cuando sacrificaron la pascua, sus discípulos le dijeron: ¿A dónde quieres que vayamos y nos preparemos para comer la pascua? El primer día de pan sin levadura comenzaría en la tarde del jueves (el día 14 del mes Nisan). ¿Dónde quieres que preparemos? No preguntan en qué ciudad o pueblo. La Pascua no podía ser sacrificada en ningún otro lugar que no fuera Jerusalén. La pregunta era en qué casa debía estar preparado.
Y envía a dos de sus discípulos. San Lucas (Lucas 22:8) nos informa que estos dos fueron Pedro y Juan. Es característico del Evangelio de San Marcos en todo momento que Pedro nunca se menciona más de lo necesario. Entra en la ciudad, y allí te encontrarás con un hombre que lleva una jarra de agua. La carga de la jarra de agua no carecía de significado. Fue un acto religioso solemne preparatorio para la Pascua. Este hombre que llevaba una jarra de agua no era el dueño ni el dueño de la casa. El propietario se distingue luego por el nombre οἰκοδέσποτης, o "buen hombre de la casa". El propietario debe, por lo tanto, haber sido un hombre de alguna sustancia, y probablemente un amigo, si no un discípulo de nuestro Señor. La tradición dice que esta era la casa de John cuyo apellido era Mark; y que fue en esta casa donde se reunieron los discípulos en la noche de la resurrección de nuestro Señor, y donde, también, recibieron los dones milagrosos del Espíritu Santo, el día de Pentecostés. Fue a esta casa donde Peter se sorprendió cuando fue liberado por el ángel de la prisión. Por lo tanto, era conocido, como uno de los primeros lugares de culto cristiano, con el nombre de "Coenaculum Sion", y aquí se construyó una iglesia, llamada la Iglesia de Sion. Era la iglesia más antigua de Jerusalén, y fue llamada por San Cirilo, "la iglesia superior de los apóstoles".
El Maestro dice: ¿Dónde está mi cámara de invitados (κατύλυμα μοῦ); literalmente, mi alojamiento.
Y él mismo te mostrará una gran habitación superior amueblada y lista. Él mismo, es decir, el hombre bueno de la casa; quizás John Mark. Esta habitación superior estaba amueblada y lista (ἐστρωμένον ἕτοιμον); amueblado, es decir, con mesa y sofás y tapices, y en todos los aspectos listo para el propósito.
Y prepararon la pascua. Esto consistiría en obtener el cordero pascual y llevarlo al templo para ser sacrificado por los sacerdotes. Luego sería llevado a la casa para ser cocinado; y el pan sin levadura, las hierbas amargas y el vino tendrían que ser provistos, y el agua para la purificación. Después de todos estos preparativos, los dos discípulos volverían a su Maestro.
Y al anochecer viene con los doce. Era por la tarde cuando se comía el cordero. Cuando Pedro y Juan regresaron de su preparación, los doce (incluido Judas Iscariote) regresaron con su Maestro a Jerusalén.
De cierto os digo que uno de ustedes me traicionará, incluso el que come conmigo (ὁ ἐσθίων μετ ἐμοῦ). Sin duda, mucho había sucedido antes de que nuestro Señor dijera esto; pero San Marcos solo registra las circunstancias importantes. Estas palabras de nuestro Señor fueron pronunciadas con gran solemnidad. La presencia del traidor era una carga para su espíritu, y ensombrecía este festival generalmente alegre. Aquí surge una pregunta si Judas se mantuvo para participar de la Sagrada Comunión cuando nuestro Señor la instituyó. La mayoría de los Padres, y entre ellos Orígenes, San Cirilo, San Crisóstomo, San Agustín y Bede, consideran que estuvo presente; y Dionisio dice que las palabras de nuestro Señor a él, "Que hagas, hazlo rápido", tenían la intención de separarlo del resto de los doce como alguien que había participado indignamente; y que entonces fue que Satanás entró en él y lo impulsó hacia este terrible pecado.
Comenzaron a estar tristes y a decirle uno por uno: ¿Soy yo? Los discípulos estaban naturalmente dispuestos a estar alegres en este gran festival. Pero la tristeza de su Maestro y sus palabras, y la solemnidad con que fueron pronunciadas, ensombrecieron a toda la compañía; y los discípulos comenzaron a entristecerse. Las palabras, "Y otro dijo: ¿Soy yo?" son omitidos por las mejores autoridades.
Y él les dijo: Es uno de los doce, el que moja conmigo en el plato. San Marcos aquí usa el participio presente (ὁ ἐμβαπτόμενος), acercando la acción al momento en que estaba hablando. San Mateo (Mateo 26:23) tiene (ὁ ἐμβάψας) "el que sumergió su mano", usando la forma aoristo. La forma de San Marcos es la más gráfica. El plato probablemente contenía una salsa llamada charoseth, en la que sumergieron su comida antes de comerla. Lo siguiente parece haber sido el orden de los acontecimientos: Primero, nuestro Señor, antes de instituir el Santo Sacramento de la Eucaristía, predijo que uno de sus discípulos lo traicionaría, pero solo en términos generales. Luego vino la ansiosa pregunta de ellos, "¿Soy yo?" Entonces Cristo respondió que el traidor era él quien debía sumergir su mano junto con él en el plato. Pero esto no lo trajo a la casa del individuo, porque varios de los que estaban sentados cerca de él pudieron sumergirse con él en el plato. De modo que nuestro Señor solo había señalado oscura e indefinidamente al traidor. Luego procedió a instituir "la Cena del Señor"; después de lo cual volvió a insinuar (Lucas 22:21) que "la mano del que lo traicionó estaba con él sobre la mesa". Sobre esto. San Pedro insinuó a San Juan, que estaba "recostado en el manto de Jesús", que debía pedirle que dijera definitivamente y por nombre quién era el que lo traicionaría. Nuestro Señor le dijo a San Juan: "Él es, a quien le mojaré el jabón y se lo daré" (Juan 13:26). Nuestro Señor luego sumergió el jabón y se lo dio a Judas Iscariote. Entonces fue que nuestro Señor le dijo a Judas: "Que hagas, hazlo rápido" (ὅ ποιεῖς ποίησον τάχιον) (Juan 13:27). Entonces Judas fue directamente a la casa de Caifás y adquirió la banda de hombres y oficiales para completar su horrible diseño.
Porque el Hijo del hombre va (ὑπάγει) —bien, se aparta de esta escena mortal: la referencia es, por supuesto, a su muerte— tal como está escrito de él; como, por ejemplo, en Salmo 22:1 y Isaías 41:1 Dios había preordenado que sufriera como víctima por los pecados del mundo entero. Pero este propósito predestinado de Dios no hizo menos culpable a los que trajeron al Salvador a su cruz. Bien sería para ese hombre si no hubiera nacido. El griego es καλὸν ἦν αὐτῷ εἰ οὐκ ἐγεννήθη ὁ ἄνθρωπος ἐκεῖνος: literalmente, sería bueno para él, si ese hombre no hubiera nacido. Mejor no haber vivido en absoluto que haber vivido y muerto enfermo. La existencia no es una bendición, sino una maldición, para el que consciente y deliberadamente derrota el propósito de su existencia. San Mateo (Mateo 26:25) aquí presenta a Judas haciendo la pregunta: "¿Soy yo, rabino?" Y nuestro Señor le responde afirmativamente: "Tú lo has dicho". Esto probablemente se dijo en voz baja. Si se hubiera dicho para ser escuchado por otros, como Peter y John, podrían haberse levantado de inmediato para infligir una venganza sumaria al traidor apóstata.
La última cláusula de este versículo debe leerse así: Tome: este es mi cuerpo (Λάβετε τοῦτό ἐστι τὸ σῶμά μοῦ). La institución de este Santo Sacramento tuvo lugar al final de la cena pascual, pero mientras todavía estaban en la mesa. El pan que tomó nuestro Señor probablemente sería pan sin levadura. Pero esto seguramente no constituye una razón por la cual los panes sin levadura deben usarse normalmente en la celebración de la Sagrada Comunión. La dirección del Libro de Oraciones de la Iglesia inglesa es sabia y práctica: "Bastará que el pan sea como se come habitualmente". Este es mi cuerpo; es decir, sacramentalmente. San Agustín dice: "¿Cómo es el pan de su cuerpo? Y la copa, o lo que contiene la copa, ¿cómo es su sangre? Por lo tanto, estos se llaman sacramentos, porque en ellos se ve una cosa y se entiende otra. ".
Y tomó una taza. No hay un artículo definitivo aquí ni en San Mateo.
Esta es mi sangre del pacto. No hay suficiente autoridad para retener la palabra "nuevo" (καινῆς) en el texto.
No beberé más (οὐκέτι οὐ μὴ πίω) del fruto de la vid, hasta ese día cuando lo beba nuevo en el reino de Dios. Es observable que nuestro Señor aquí llama al vino "el fruto (γέννημα) de la vid", después de que se ha hablado de él como sacramentalmente su sangre. Nuestro Señor aquí se refiere al tiempo de la regeneración de todas las cosas, cuando el reino celestial aparecerá en la plenitud de su gloria; y cuando sus discípulos, que ahora se alimentan de él sacramentalmente y por fe, coman en su mesa en su reino, y beban del río de sus placeres para siempre.
Y cuando cantaron un himno, salieron al monte de los Olivos. Algunos suponen que este fue un himno particular de los libros de servicios judíos designados para su uso al final de la cena pascual. La palabra en griego es simplemente ὑμνήσαντες. Lo que cantaron fue más probablemente el Hallel, que consta de seis salmos, desde Salmo 108:1, hasta Salmo 118:1, inclusive. Salieron al Monte de los Olivos. Era costumbre de nuestro Señor, en estos últimos días de su vida terrenal, ir todos los días a Jerusalén, y enseñar en el templo, y por la tarde regresar a Betania y cenar; y luego, después de la cena, para retirarse al Monte de los Olivos, y allí para pasar la noche en oración (Lucas 21:37). Pero en esta ocasión no volvió a Betania. Había cenado en Jerusalén. Además, sabía que había llegado su hora. Entonces se puso voluntariamente en el camino del traidor (Juan 18:2).
Todos ustedes se ofenden. Las palabras que siguen en la Versión Autorizada, "por mí esta noche", no se encuentran en los mejores manuscritos y versiones. Parecen haber sido importados de San Mateo. Se ofende (σκανδαλισθήσεσθε); literalmente, se hará tropezar. Nuestro Señor debía demostrar "una piedra de tropiezo" a muchos, sin excluir a sus propios discípulos. Incluso ellos, bajo la influencia del terror, perderían por un tiempo la confianza y la esperanza en él. Porque escrito está, heriré al pastor, y las ovejas serán esparcidas por el extranjero. Esta es una cita de Zacarías (Zacarías 13:7), "Despierta, espada, contra mi Pastor, y contra el hombre que es mi Compañero, dice el Señor de los ejércitos: hiere al Pastor". Este pasaje resalta de manera notable la agencia divina en la muerte de Cristo. Las ovejas serán esparcidas en el extranjero. Todos los discípulos lo abandonaron y huyeron, cuando lo vieron realmente en manos de sus enemigos. Se sintieron dudosos por el momento si él era realmente el Hijo de Dios. "Confiaban en que era él quien redimiría a Israel". pero ahora sus esperanzas dieron paso al miedo y la duda. Huyeron de aquí para allá como ovejas asustadas. Pero Dios los reunió nuevamente, de modo que cuando nuestro Señor resucitó de los muertos, los encontró a todos en el mismo lugar; y luego revivió su fe y coraje. Nuestro Señor y sus discípulos no tenían un hogar o amigos establecidos en Jerusalén; así que no tenían otro lugar al que huir que esa cámara superior, donde, no mucho antes, Cristo había guardado la Pascua con ellos. El dueño de esa casa era un amigo; allí fueron, y allí Cristo se les apareció después de su resurrección.
Sin embargo, después de que me haya levantado, iré delante de ti a Galilea. Esto nuestro Señor dijo para tranquilizarlos. Galilea se parecía más a ellos que Jerusalén, y allí tendrían menos miedo de los judíos incrédulos.
Pero Pedro le dijo: Aunque todos se ofenderán, no lo haré yo. Nuestro Señor acaba de declarar claramente que todos se ofenderán y, por lo tanto, estas palabras de San Pedro fueron muy presuntuosas. Consciente de sus propias enfermedades, debería haber dicho: "Sé que a través de mi propia enfermedad esto puede suceder fácilmente. Sin embargo, confío en tu misericordia y bondad para salvarme". Tal es la experiencia diaria del cristiano. A menudo pensamos que somos fuertes en la fe, fuertes en la pureza, fuertes en la paciencia. Pero cuando surge la tentación, vacilamos y caemos. El verdadero remedio contra la tentación es la conciencia de nuestra propia debilidad y la súplica por la fuerza divina.
De cierto te digo que hoy, incluso esta noche, antes de que el gallo cante dos veces, me negarás tres veces. El día había comenzado. Comenzó a las seis de la tarde. Ya estaba avanzado. Este segundo canto del gallo es mencionado solo por San Marcos; y forma una agravación adicional del pecado de Pedro. El "canto de gallos" fue un término utilizado para una de las divisiones de la noche. Pero parece que hubo tres ocasiones en las que se podía esperar el canto de gallo, a saber,
(1) temprano en la noche, entre las once y las doce;
(2) entre uno y dos; y
(3) entre cinco y seis.
Los dos cantos de gallos aquí mencionados serían los dos últimos de los tres mencionados aquí. Probablemente serían alrededor de las 2 a.m., cuando la primera prueba de nuestro Señor tuvo lugar en la casa de Caifás.
Pero él habló exageradamente vehementemente (ἐκπερισσῶς ἐλάλει), si debo morir contigo (ἐάν με δέρ), no te negaré. La lectura correcta (ἐλάλει, imperfecta) implica que siguió afirmando una y otra vez. Era, sin duda, sincero en todo esto, pero tenía que investigar su propia debilidad. San Hilario dice sobre esto: "Pedro se dejó llevar por el fervor de su celo y amor por Cristo, que no consideró ni la debilidad de su propia carne ni la verdad de la palabra de su Maestro".
Y vienen (ἔρχονται) —aquí nuevamente el presente de San Marcos da fuerza a la narrativa— a un lugar que se llamaba Getsemaní. Un lugar (χωρίον) es, literalmente, un terreno cerrado, generalmente con una cabaña encima. Josefo nos dice que estos jardines eran numerosos en los suburbios de Jerusalén. San Jerónimo dice que "Getsemaní estaba al pie del Monte de los Olivos". San Juan (Juan 18:1) lo llama un jardín o huerto (κῆπος). La palabra "Getsemaní" significa literalmente "el lugar de la prensa de aceitunas", donde fueron llevadas las aceitunas que abundaban en las laderas de la montaña, para que el aceite contenido en ellas pudiera ser extraído. Se desconoce la posición exacta de Getsemaní; aunque hay un lugar cerrado al pie de la ladera occidental del Monte de los Olivos que se llama hasta hoy El maniye. El verdadero Getsemaní no puede estar lejos de este lugar. Nuestro Señor recurrió a este lugar para retirarse y orar, no tan deseoso de escapar de la muerte que lo esperaba. Era bien conocido por ser su resort favorito; así que fue allí, como para ponerse en el camino de Judas, que naturalmente lo buscaría allí. Siéntate aquí, mientras rezo. San Mateo (Mateo 26:36) dice: "Mientras voy allá y rezo".
Parece que nuestro Señor se separó de todos los discípulos, excepto Pedro, Santiago y Juan, y luego comenzó la agonía amarga. Él comenzó a estar muy sorprendido y muy preocupado (ἐκθαμβεῖσθαι καὶ ἀδημονεῖν). Estos dos verbos griegos se expresan tan adecuadamente como parece posible. El primero implica "asombro total y extremo"; si el segundo tiene como raíz ἄδημος, "no en casa", implica la angustia del alma que lucha por liberarse del cuerpo bajo la presión de una intensa angustia mental. A los tres discípulos elegidos se les permitió ser testigos de esta terrible angustia. Habían sido fortificados para soportar la vista por las glorias de la transfiguración. Hubiera sido demasiado para la fe del resto. Pero estos tres lo presenciaron, para que pudieran aprender y aprender a otros, que el camino a la gloria es sufriendo.
Nadie más que el que soportó esas penas puede saber lo que eran. No era la aprensión de los tormentos corporales y la muerte amarga lo que lo esperaba, todo lo que él conocía. Fue la agonía inconcebible del peso de los pecados de los hombres. El Señor estaba poniendo "sobre él la iniquidad de todos nosotros". Esto, y solo esto, puede explicarlo. Mi alma está muy triste hasta la muerte. Cada palabra lleva el énfasis de un dolor abrumador. Fue entonces cuando "entraron las aguas profundas", incluso hasta su alma. "¡Qué", dice Cornelius a Lapide, "debe haber sido la voz, el semblante, la expresión, mientras pronunciaba esas horribles palabras!"
Nuestro Señor ahora se separó, aunque aparentemente, como dice San Lucas (Lucas 22:41), solo "sobre el yeso de una piedra" de los tres discípulos, y se arrojó al suelo en agonía mortal, y rezó para que esta hora de su suprema angustia mental podría, si es posible, pasar de él.
Y él dijo: Abba, padre. Algunos comentaristas suponen que nuestro Señor solo usó la palabra hebrea o aramea "Abba", y que San Marcos agrega el sinónimo griego y latino (πατὴρ) para el beneficio de aquellos a quienes estaba escribiendo. Pero es mucho más natural concluir que San Marcos está tomando su narración de un testigo ocular, San Pedro; y que ambas palabras fueron pronunciadas por él; de modo que él, en su agonía, clamó a Dios en nombre de toda la familia humana, primero el judío y también el gentil. Podemos entender por qué San Mateo, escribiendo a judíos, solo da la palabra hebrea. Todas las cosas son posibles para ti. Hablando absolutamente, con Dios nada es imposible. Pero la Deidad está obligada por sus propias leyes; y por lo tanto esto era imposible, de manera consistente con sus propósitos de misericordia para la redención del mundo. El mismo Señor lo sabía. Por lo tanto, no pide nada contrario a la voluntad de su Padre. Pero fue el anhelo natural de su humanidad lo que, sujeto a la voluntad suprema de Dios, deseaba ser liberado de esta terrible carga. Quítame esta copa. La "copa", tanto en la Sagrada Escritura como en los escritores profanos, se toma para significar esa porción o porción, ya sea buena o mala, que Dios nos ha designado. Por lo tanto, San Juan es frecuentemente representado como sosteniendo una copa. Sin embargo, no lo que quiero, sino lo que quieras. Apenas nuestro Señor ha ofrecido su oración condicional, la subordina a la voluntad de Dios. San Lucas (Lucas 22:42) aquí dice: "Sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya". Por lo tanto, parece que no hubo, como lo enseñaron los monotelitas, una voluntad, en parte humana y en parte divina, en Cristo; pero había dos voluntades distintas, una humana y otra divina, ambas residiendo en el único Cristo; y fue sometiendo su voluntad humana a lo Divino que hizo nuestra redención.
Y él vino, y los halló durmiendo, y dijo a Pedro: Simón, ¿duermes? ¿No podrías mirar una hora? San Lucas dice (Lucas 22:45) que estaban "durmiendo por pena". Entonces, en el Monte de la Transfiguración, dice (Lucas 9:32) que estaban "llenos de sueño". Esta reprimenda, que San Marcos nos dice aquí que fue dirigida específicamente a Pedro, parece echar un vistazo a sus sinceras protestas de fidelidad hechas no mucho antes. Y nuestro Señor lo llama por su antiguo nombre de Simón. En San Mateo (Mateo 26:40) es menos puntiagudo; porque allí, mientras nuestro Señor mira a Pedro, se dirige a todos ellos. "Él le dijo a Pedro: ¿Qué, no podrías mirar conmigo una hora?" Este es solo uno de esos pequeños incidentes gráficos que podemos suponer que San Marcos recibió directamente de San Pedro.
Mira y reza para que no entres en tentación. La gran tentación de los discípulos en ese momento fue negar a Cristo bajo la influencia del miedo. Y así, nuestro Señor da aquí el verdadero remedio contra la tentación de todo tipo; a saber, vigilancia y oración: vigilancia, contra el oficio y la sutileza del demonio o del hombre; y oración, para que la Divina ayuda venza. El espíritu en verdad está dispuesto, pero la carne es débil. Aquí nuestro Señor amablemente encuentra excusas para ellos. Es como si dijera: "Sé que de corazón y mente estás listo para unirte a mí, a pesar de que los judíos deberían amenazarte con la muerte. Pero también sé que tu carne es débil. Ruega, entonces, que la debilidad de la carne no puede vencer la fuerza del espíritu ". San Jerónimo dice: "En cualquier grado en que confiemos al ardor del espíritu, en el mismo grado debemos temer por la debilidad de la carne".
Diciendo las mismas palabras. La repetición de las mismas palabras muestra su determinación fija de someterse a la voluntad de su Padre celestial. Aunque la naturaleza humana al principio se afirmó en la oración para que la copa pudiera pasar de él; sin embargo, en última instancia, la voluntad humana se rindió a lo Divino. Deseaba beber esta copa de amargura designada para él por la voluntad de Dios; porque su deseo supremo era que se hiciera la voluntad de Dios.
Y de nuevo vino, y los encontró durmiendo, porque sus ojos estaban muy pesados (καταβαρυνόμενοι): literalmente, pesados. No se habían dado a dormir deliberadamente; pero una languidez opresiva, el efecto de una gran tristeza, los había invadido, de modo que no podían ver lo que deseaban hacer; pero por una acción involuntaria dormían siempre. No saben qué responderle. No tenían excusa, salvo lo que él mismo había encontrado para ellos.
Y él vino por tercera vez, y les dijo: Duerman ahora y descansen: es suficiente (ἀπέχει); Ha llegado la hora. Algunos han pensado que nuestro Señor aquí usa el lenguaje de la ironía. Pero es mucho más consistente con sus palabras consideradas habituales suponer que, simpatizando con la enfermedad de sus discípulos, simplemente les aconsejó, ahora que su amarga agonía había terminado, descansar un poco durante el breve intervalo que quedaba. Es suficiente. Algunos comentaristas han pensado que el verbo griego algo difícil (ἀπέχει) se traduciría mejor, él está a distancia; como si nuestro Señor quisiera decir: "Todavía hay tiempo para que descanses un poco. El traidor está a cierta distancia". Tal interpretación requeriría un completo. detente entre la cláusula que ahora se representa, "es suficiente" y la cláusula, "ha llegado la hora"; para que el pasaje dijera: "Duerme ahora y descansa; él (es decir, Judas) todavía está muy lejos". Entonces habría un intervalo; y luego nuestro Señor los despertó con las palabras: "Ha llegado la hora; he aquí, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores". Esta interpretación depende de la verdadera interpretación de la palabra ἀπέχει, que, aunque podría ser tomada. significa "él" o "está distante", sin embargo, es bastante capaz de la interpretación ordinaria, "es suficiente". Según la alta autoridad de Hesychius, quien lo explica con las palabras ἀπόχρη y ἐξαρκεῖ, parece más seguro en general aceptar el significado ordinario, "Es suficiente".
Y enseguida, mientras aún hablaba, llega Judas, uno de los doce. ¡Cómo se marca aquí el estupendo crimen! Fue un hecho tan sorprendente que "uno de los doce" debería ser el traidor de su Señor, que esta designación de Judas se vinculó con su nombre: "Judas, uno de los doce". Él viene no solo como ladrón y ladrón, sino también como traidor; El líder de los que tenían sed de la sangre de Cristo. San Lucas (Lucas 22:47) dice que Judas "fue antes que ellos", en su afán de cumplir su odioso recado. Y con él una multitud (no una gran multitud; la palabra πολὺς no tiene suficiente autoridad). Pero aunque no es una gran multitud, serían un número considerable. Habría una banda de soldados; y habría oficiales civiles enviados por los sanhedrim. Así, los gentiles y los judíos se unieron en el atrevido acto de arrestar al Hijo de Dios. San Juan (Juan 18:3) dice que tenían "linternas y antorchas"; aunque la luna estaba llena.
Ahora el que lo traicionó les había dado una ficha, diciendo: a quien besaré, ese es él; tómalo y llévatelo a salvo. ¿Por qué estaba Judas tan ansioso de que Cristo estuviera seguro? Quizás porque temía un rescate, o porque temía que nuestro Señor se ocultara por el ejercicio de su poder milagroso; y entonces Judas podría perder las treinta piezas de plata.
Y cuando llegó, inmediatamente se acercó a él y dijo: Rabino; y lo besó (κατεφίλησεν αὐτόν); literalmente, lo besé mucho. El beso fue un antiguo modo de saludo entre los judíos, los romanos y otras naciones. Es posible que este fuera el modo habitual con el que los discípulos saludaron a Cristo cuando regresaron a él después de cualquier ausencia. Pero Judas abusó de esta muestra de amistad, usándola para una base y un propósito traicionero. San Crisóstomo dice que la gentileza de Cristo le aseguró que no lo repelería, o que, si lo hiciera, la acción traidora habría respondido a su propósito.
Pero cierto de ellos que estaba parado desenvainó su espada e hirió al sirviente del sumo sacerdote y le cortó la oreja (ἀφεῖλεν αὐτοῦ τὸ ὠτίον). Aprendemos de San Juan (Juan 18:10) que este era Peter. San Juan también es el único evangelista que menciona el nombre (Malco) del siervo del sumo sacerdote. Malchus probablemente sería prominente entre ellos. San Lucas (Lucas 22:51) es el único evangelista que menciona la curación de la herida por nuestro Señor.
Aprendemos de San Mateo (Mateo 26:52) que nuestro Señor reprendió a sus discípulos por su resistencia; después de lo cual procedió a reprender a los que estaban empeñados en detenerlo. ¿Salisteis, como contra un ladrón (ὡς ἐπὶ λῃστὴν), con espadas y bastones para atraparme? El orden de los acontecimientos en la traición parece haber sido este: Primero, el beso del traidor Judas, mediante el cual indicó a los que estaban con él que era Jesús. Luego sigue ese notable incidente mencionado solo por San Juan (Juan 18:4), "Jesús ... salió y les dijo: ¿A quién buscáis? Ellos le respondieron: Jesús de Nazaret. Jesús les dijo: Yo soy él. Y también Judas, que lo traicionó, estaba con ellos. Cuando él les dijo: Yo soy él, retrocedieron y cayeron al suelo ". La presencia de Cristo en su serena majestad los venció. Había algo en su apariencia y forma, mientras repetía estas palabras, "Yo soy él", palabras que solía usar antes, que los hacían retroceder y postrarse. No fue una fuerza externa la que produjo este resultado. La majestad divina brilló en su semblante y los sobrecogió, al menos por el momento. En todo caso, fue una evidencia enfática, tanto para sus propios discípulos como para esta multitud, de que fue por su propia voluntad que se entregó a ellos. Quizás este incidente disparó el coraje de San Pedro; y así, cuando se acercaban para tomar a nuestro Señor, él sacó su espada y le arrancó la oreja a Malco. Entonces nuestro Señor lo sanó. Y luego se volvió hacia la multitud y dijo: "¿Saldrás como contra un ladrón, con espadas y bastones, para agarrarme?"
Pero esto se hace para que las Escrituras se cumplan. Esto, como está en el original, es una oración incompleta; en San Mateo (Mateo 26:56) la oración aparece en su forma completa. En ambos casos se ha cuestionado si las palabras son las de nuestro Señor, o si son el comentario del evangelista. En general, parece más probable que sean las palabras de nuestro Señor, que parecen casi necesarias para concluir lo que había dicho antes.
Y todos lo dejaron y huyeron. Pero poco después, dos de ellos, Peter y John, se animaron y lo siguieron a la casa del sumo sacerdote.
Y cierto joven lo siguió, con una tela de lino a su alrededor, sobre su cuerpo desnudo: y lo agarraron. San Marcos es el único evangelista que menciona este incidente; y parece que hay buenas razones para suponer que él aquí describe lo que sucedió a sí mismo. Tal es el modo en que San Juan se refiere a sí mismo en su Evangelio, y donde no cabe duda de que está hablando de sí mismo. Si la conclusión en una parte anterior de este comentario es correcta, es que fue en la casa a la que pertenecía John Mark que nuestro Señor celebró la Pascua, y de donde salió al Monte de los Olivos; ¿Qué más probable que Mark hubiera estado con él en esa ocasión, y tal vez tuviera el presentimiento de que algo le iba a pasar? Es más probable que la multitud que se llevó a Jesús haya pasado por esta casa, y que Mark haya sido despertado de su cama (ya era una hora tardía) por el tumulto. Tener un lienzo (σινδόνα) sobre su cuerpo desnudo. El sindon era un fino lienzo, lo que indicaba que pertenecía a una familia en buenas circunstancias. Es una palabra inusual. En todos los otros lugares del Nuevo Testamento donde se usa, se refiere a la prenda o cubierta que se usa para cubrir los cuerpos de los muertos. Se supone que el sindon toma su nombre de Sidón, donde se fabricó el tipo particular de lino del que estaba hecha la prenda. Era una especie de capa ligera que se usaba con frecuencia en climas cálidos.
Pero dejó el lienzo y huyó desnudo. Este vuelo algo ignominioso es característico de lo que sabemos de San Marcos. Muestra cuán grande fue el pánico en referencia a Cristo, y cuán grande fue el odio de los judíos contra él, que intentaron apoderarse de un joven que simplemente lo seguía. También muestra cuán fácilmente los enemigos de nuestro Señor habrían capturado a sus propios discípulos si no se hubieran refugiado en la huida.
Y llevaron a Jesús al sumo sacerdote. Este sumo sacerdote era Caifás. Pero aprendemos de San Juan (Juan 18:13) que nuestro Señor fue llevado ante Anás, el suegro de Caifás. Anás y sus cinco hijos ocuparon sucesivamente el sumo sacerdocio, Caifás, su yerno, interviniendo entre el primer y el segundo hijo y ocupando el cargo durante doce años. Se supone que fue en la casa de Anás que se pagó el precio de la traición a Judas. Anás, aunque no era sumo sacerdote, debe haber tenido una influencia considerable en los consejos de los sanedrim; y esto probablemente explicará el hecho de que nuestro Señor fue llevado primero a él.
Y Peter lo había seguido lejos, incluso dentro, hacia la corte (εἰς τὴν αὐλὴν) del sumo sacerdote. Este tribunal era el lugar donde se reunían los guardias y los sirvientes del sumo sacerdote. Nuestro Señor estaba dentro, en una habitación grande, procesado ante el consejo. San Juan nos informa (Juan 18:15) que él mismo, al ser conocido por el sumo sacerdote, había entrado con Jesús en la corte del sumo sacerdote; y que él había sido el medio de traer a Peter, que había estado parado afuera en la puerta que daba al patio. Ahora vemos a Peter entre los sirvientes, agachado sobre el fuego. Hacía frío, porque era primavera temprana; y ahora era después de la medianoche. Peter se estaba calentando a la luz del fuego (πρὸς τὸ φῶς), por lo que sus rasgos se veían claramente en el resplandor del carbón encendido.
Ahora los principales sacerdotes y todo el concilio buscaron testimonio contra Jesús para matarlo, y no lo encontraron. Su objetivo supremo era matarlo; pero. deseaban lograr su objetivo de una manera consistente con su propio honor, para no parecer haberlo matado sin razón. Entonces buscaron testigos falsos contra él, para poder entregar al Autor de la vida y al Salvador del mundo hasta la muerte. Porque, en realidad, aunque no lo supieran, y eran los instrumentos en sus manos, él había determinado, por la muerte de Cristo, otorgarnos la vida presente y eterna.
Por muchos testigos falsos desnudos contra él, y su testigo estuvo de acuerdo no juntos. Cualquier cosa que estos testigos presentaran era falsa, contradictoria o al margen del propósito.
Y allí se alzaron ciertos y falsos testigos falsos contra él, diciendo: Lo escuchamos decir: Destruiré este templo que está hecho con manos, y en tres días construiré otro hecho sin manos. San Mateo (Mateo 26:60) dice que eran dos. Lo que nuestro Señor realmente había dicho era esto: lo leímos en San Juan (Juan 2:19): "Destruye este templo; y en tres días lo levantaré". Estas palabras los falsos testigos pervirtieron; porque le asignaron a Jesús la obra de destrucción que dejó a los judíos. No dijo: "Destruiré"; pero "¿Destruís y yo reconstruiré?" Tampoco dijo: "Construiré otro"; pero "lo levantaré", es decir, de entre los muertos; porque San Juan nos dice que "habló del templo de su cuerpo", en el que, como en un templo, habitaba la plenitud de la Deidad ... Podría haber dicho claramente: "Me levantaré de la muerte"; pero él eligió hablar como en una parábola. Según su testimonio, sin embargo, las palabras de nuestro Señor parecerían poco más que una jactancia vacía, ciertamente no como algo a causa de lo cual se podría presentar una acusación contra ellos.
Y el sumo sacerdote se puso de pie en medio, y le preguntó a Jesús, diciendo: ¿No respondes nada? ... Pero él se mantuvo en silencio y no respondió nada. El sumo sacerdote, naturalmente, estaría sentado en la parte superior del semicírculo, con los miembros del Sanhedrim a cada lado y el acusado delante de él. Ahora se levanta de su asiento, avanza hacia el medio (εἰς τὸ μέσον) y exige una respuesta. Pero Jesús no respondió nada. Hubiera sido un asunto largo y tedioso responder a tal cargo, que implicaba una declaración confusa e inexacta de lo que había dicho. No habría respondido ningún buen propósito responder a una acusación tan vaga e inexacta. Nuestro Señor sabía que, cualquiera que fuera su respuesta, sería retorcida para hacerla contra él. El silencio fue, por lo tanto, el tratamiento más digno de tal acusación. Además, sabía que había llegado su hora. El sumo sacerdote ahora le pregunta claramente: ¿Eres tú el Cristo, el hijo del Bendito? Aquí toca el punto de todo el asunto. Cristo se había declarado frecuentemente como tal. Caifás, por lo tanto, ahora hace la pregunta, no porque necesitara la información, sino para poder condenarlo.
A esta pregunta, nuestro Señor devuelve una respuesta clara y sincera, por reverencia al Nombre Divino que, como nos dicen San Mateo y San Lucas, había sido invocado por el sumo sacerdote, y también respeto por el oficio del sumo sacerdote. , por quien había sido puesto bajo juramento. San Crisóstomo dice que nuestro Señor respondió que así podría irse sin excusa a todos los que lo escucharon, que en adelante no podrían alegar en el día del juicio que, cuando nuestro Señor fue solemnemente preguntado en el concilio si él era el Hijo de Dios, se había negado a responder o había respondido evasivamente. Esta respuesta de nuestro Señor está llena de majestad y sublimidad. Está procesado como un criminal, de pie en medio de los principales sacerdotes y escribas, sus amargos enemigos; y es como si él dijera: "Tú, oh Caifás, y ustedes, los principales sacerdotes y ancianos de los judíos, ahora me están condenando injustamente como un falso profeta y un falso Cristo; pero el día está cerca cuando yo, que soy ahora un prisionero en su tribunal, se sentará en el trono de la gloria como Juez de usted y de toda la humanidad. Ahora está a punto de condenarme a la muerte de la cruz; pero entonces me sentaré a juzgar sobre usted, y te condeno por esta terrible culpa de matarme, que soy el verdadero Dios y el Juez del mundo ".
Y el sumo sacerdote alquila su ropa (διαῤῥήξας τοὺς χιτῶνας); literalmente, sus túnicas .; San Mateo (Mateo 26:65) tiene τὰ ἱμὰτια literalmente, sus prendas. Nadie excepto las personas de rango usaban dos túnicas. El verbo griego aquí traducido "renta" implica una acción dramática violenta. La túnica judía estaba abierta debajo de la barbilla, y lo suficientemente grande como para recibir la cabeza, de modo que pudiera colocarse fácilmente sobre los hombros, insertando la cabeza. Cuando el usuario deseaba dar esta señal de indignación o pena, tomaba la prenda en esta abertura con ambas manos y la rasgaba violentamente hasta la cintura. Pero era ilegal que el sumo sacerdote hiciera esto en una pena privada (Le Mateo 10:6). Algunos de los Padres piensan que con esta acción, Caifás tipificó involuntariamente el despojo del sacerdocio de sí mismo y de la nación judía.
Todos lo condenaron a ser digno de muerte (ἔνοχον θανάτου). Por lo tanto, no había nadie allí, excepto aquellos que se sabía que se oponían a nuestro Señor. Se recordará que todos estos procedimientos fueron ilegales.
Y algunos comenzaron a escupirle. San Mateo (Mateo 26:67) dice: "Entonces le escupieron en la cara". Ese rostro divino, para ser venerado y adorado por toda criatura, fue expuesto a este vil contumazmente; y lo soportó con paciencia. "No escondí mi rostro de la vergüenza y el escupir" (Isaías 1: 1-31: 61). Y los oficiales lo recibieron con golpes de manos (οἱ ὑπηρέται ῥαπίσμασιν αὐτὸν ἔλαβον).
Y como Peter estaba debajo en la corte. La sala en la que se reunieron los Sanhedrim era una cámara superior.
Y viendo (ἰδοῦσα) Peter calentándose, ella lo miró (ἐμβλέψασα αὐτῷ). Ella lo miró, a la luz del fuego, para ver sus rasgos claramente. Este era uno de los sirvientes serviles que atendían a la puerta exterior de la corte, y tal vez había sido el que dejaba entrar a Peter; para que ella pudiera decir con cierta confianza: Tú también estabas con el Nazareno, incluso con Jesús.
Pero él negó, diciendo: No sé ni entiendo lo que dices. "Esto muestra el gran terror de Pedro", dice San Crisóstomo, "quien, intimidado por la pregunta de una sirvienta pobre, negó a su Señor; y quien aún más tarde, cuando recibió el Espíritu Santo, pudo decir:" Deberíamos obedecer a Dios antes que al hombre. "" No sé ni entiendo lo que dices. Cada palabra aquí es enfática. Esto equivale a lo siguiente: "Tan poco sé quién es este Jesús, que no sé qué dices o qué preguntas sobre él. No sé quién o qué es ni nada sobre él. Se ha planteado una pregunta sobre la cantidad de veces que Pedro negó a nuestro Señor. Las narrativas se explican mejor por la consideración de que todas las negaciones tuvieron lugar en la casa de Caifás. Además, los relatos de los evangelistas pueden conciliarse así: Primero, Pedro negó al Señor en el corte del sumo sacerdote, cuando la criada le preguntó por primera vez, mientras se sentaba sobre el fuego (Mateo 24: 1-51: 69); en segundo lugar, lo negó con un juramento; en tercer lugar, cuando se le instó aún más, negó él con muchos juramentos y execraciones. La tripulación del gallo la primera vez después de la primera negación, cuando leímos (Mateo 26:71) que salió al porche (προαύλιον). Este canto sería de uno o dos en la mañana. El segundo canto no sería hasta las cinco o las seis. Esto nos muestra la cantidad de tiempo que el proceso duró. Fue indudablemente cuando Jesús por la corte le dio a Pedro esa mirada de dolor y pena indescriptibles que lo llevaron de inmediato al arrepentimiento.
Y cuando pensó al respecto, lloró (καὶ ἐπὶβαλὼν ἔκλαιε, no ἔκλαυσε,). La palabra implica un llanto largo y continuo.
Con esto concluye el juicio preliminar, cuyos procedimientos completos fueron ilegales.
HOMILÉTICA
La trama
La aprensión y la muerte de Jesús fueron causadas por una combinación entre sus enemigos y un amigo profeso. Los enemigos declarados emplearon la fuerza necesaria y aseguraron la autoridad del gobernador romano para su crucifixión; y el discípulo sugirió la ocasión, el lugar y el momento de la captura, y entregó a su Maestro en manos de los malignos perseguidores. Los eventos de los primeros tres días de esta semana de Pasión habían sido tales como para enfurecer a los fariseos y escribas más allá de todos los límites. La única forma en que les parecía posible retener su influencia amenazada, necesariamente disminuida y desacreditada por su reiterada confrontación pública, parecía ser esta: dar un golpe inmediato y decisivo al Profeta a quien no pudieron resistir en el suelo de argumento y razón.
I. LOS ENEMIGOS QUE TRAZARON CONTRA CRISTO. Estos parecen haber incluido a todas las clases entre las órdenes superiores de la sociedad en Jerusalén, quienes, independientemente de sus distinciones, rivalidades y enemistades, coincidían en odiar al Santo y al Justo. Los principales sacerdotes, que en su mayoría eran saduceos, los escribas y los fariseos, que eran los líderes más honrados del pueblo en religión, se unieron para conspirar contra aquel que atacó sus diversos errores con igual imparcialidad, y cuyo éxito con la gente fue socavando el poder de todos ellos.
II LA ARTESANÍA Y PRECAUCIÓN DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO. Era de acuerdo con la naturaleza de tales hombres que debían recurrir a la estratagema. La violencia abierta fue poco después de sus modales, y estaba fuera de discusión en este caso; porque muchas de las personas honraron al Profeta de Nazaret y probablemente habrían interferido para protegerlo o rescatarlo de la aparición de sus enemigos. En días de grandes festivales populares, la gente abarrotaba todos los lugares públicos, donde se podía encontrar a Jesús enseñando a quienes recurrían a él; y aquellos que se deleitaban en escuchar a Jesús ciertamente resistirían su captura. La oposición de los enemigos de Cristo a su enseñanza había sido cautiva, y no es sorprendente descubrir que su plan para su destrucción fue astuto y secreto.
III. EL PROPÓSITO DE LOS ENEMIGOS DE CRISTO: SU DESTRUCCIÓN. Esto, de hecho, había sido previsto y predicho por él mismo; pero esto no disminuye el crimen de quienes rodearon su muerte. La resolución de matar a Jesús parece haberse tomado debido a la impresión popular producida por el levantamiento de Lázaro, y debido a las discusiones que acababan de tener lugar entre él y los líderes judíos, a quienes había superado en una discusión y sometido a silencio. Por lo tanto, él había venido a la metrópoli con la intención de llevar a cabo su ministerio, ya que sabía que le provocaría la ira de sus amargos enemigos.
IV. LA TEMPORADA Y OCASIÓN DE ESTA PARCELA, fue en el momento de las asambleas y solemnidades de la Pascua que tuvieron lugar estas deliberaciones. En esto hubo una coincidencia que no fue involuntaria y que no escapó a la observación de la Iglesia. "Cristo nuestra Pascua", nuestro Cordero Pascual y Sacrificio, "fue asesinado por nosotros". El Cordero de Dios vino para quitar el pecado del mundo. Su muerte se ha convertido en la vida de la humanidad; Su sacrificio ha forjado la emancipación de una raza pecaminosa.
Homenaje de amor agradecido.
Un interés singular se une a este simple incidente en la vida privada de Cristo. Hombres orgullosos y tontos han tratado de convertirlo en ridículo, como indigno del recuerdo de un gran profeta. Pero no han tenido éxito. Se acepta la estimación de nuestro Señor sobre la conducta de María, y se ha asegurado el renombre mundial y duradero prometido por Jesús. El registro del acto agraciado del amigo de Jesús es instructivo, conmovedor y hermoso. Y la recomendación que pronunció el Maestro es una evidencia de su aprecio humano y compasivo por la devoción y el amor.
I. EL MOTIVO ACEPTABLE PARA EL SERVICIO CRISTIANO AQUÍ SE REVELA. Mary fue motivada, no por vanidad y ostentación, sino por amor agradecido. Esto había sido despertado tanto por su amistad y enseñanza, como por su bondad compasiva al resucitar a su hermano de la muerte. Lo que Jesús apreció fue el amor de María. Los servicios y los dones son valiosos desde el punto de vista de Cristo, no para ellos mismos, porque él no los necesita, sino como una expresión de los sentimientos más profundos de su pueblo. Que los cristianos consideren lo que le deben a su Salvador: salvación, vida eterna. Bien pueden exclamar: "Lo amamos, porque él nos amó primero". La obediencia aceptable no viene primero, porque en tal caso sería solo una forma; pero si el amor incita nuestros actos y servicios, se convierten en valiosos hornos ante el Cielo.
II LOS MODOS NATURALES DEL SERVICIO CRISTIANO. Estos se ejemplifican en este incidente.
1. Ministerio personal. María no envió un sirviente; ella vino ella misma co ministra a Jesús. Hay algo de trabajo para Cristo que la mayoría de los cristianos deben hacer por diputado; pero hay mucho trabajo que puede y debe hacerse personalmente. En el hogar, en la escuela, en la Iglesia, en el hospital, podemos individualmente, de acuerdo con la oportunidad y la capacidad, servir al Señor Cristo. Lo que se hace por sus "pequeños" lo toma como hecho por sí mismo.
2. Sustancia. Mary dio un perfume costoso, que se estima que costó más de diez libras de nuestro dinero. Ella tenía propiedades, y por lo tanto dio. Todo lo que tenemos es suyo, quien, cuando nos compró con su sangre, compró todos nuestros poderes y posesiones. Es un privilegio precioso ofrecerle el suyo. "Se acepta según lo que un hombre tiene".
3. Testigo público. Mary ungió los pies del Maestro en presencia de la compañía, y así declaró ante todos los que reunieron su devoción hacia él. Es bueno para nosotros que debemos testificar a nuestro Salvador, y es bueno para otros que puedan recibir nuestro testimonio. Es una desgracia para los cristianos profesos cuando se avergüenzan del Señor que los redimió.
III. LA VERDADERA MEDIDA DEL SERVICIO CRISTIANO. Ella hizo, se registra, lo que pudo; ella dio lo que tenía que dar. Este es un ejemplo digno de imitación universal. Se nos recuerda, paradójicamente, dos características aparentemente opuestas de la acción y la liberalidad cristianas.
1. ¡Cuánto pueden hacer los devotos amigos de Cristo! Los hombres pueden hacer mucho por el mal y el mal; y, por otro lado, ¡qué bien incluso una persona ha logrado a veces en la vida privada! Lo que se puede hacer debe hacerse.
2. Sin embargo, ¡cuán limitados son los poderes de los hombres! Si los cristianos pudieran hacer más de lo que hacen, ¡qué vasto campo de trabajo se extiende a su alrededor! Estamos limitados en nuestros poderes de utilidad. Nuestros medios pueden ser pequeños, nuestro círculo de influencia restringido. Nuestros poderes del cuerpo y de la mente a menudo nos restringen; nuestra vida es breve, incluso a lo más largo. La hermana de Betania no podía hacer lo que otros podían hacer; sin embargo, lo que ella pudo hacer lo hizo. Y nunca debemos descansar en la inactividad y la indolencia, porque los reclamos son tantos, y nuestros poderes son tan pequeños, y nuestras oportunidades tan pocas.
IV. LA APROBACIÓN Y ACEPTACIÓN DEL SERVICIO CRISTIANO.
1. El Señor acepta lo que sus amigos le traen, como la expresión de su amor, en proporción a sus medios y poderes. No está influenciado por los saludos de los hombres. Los hombres buenos y los malos a menudo desaprueban las acciones sabias y benévolas. Él no juzga como el hombre juzga.
2. El Señor recompensa a los amigos agradecidos y devotos que le ministran. Aumenta sus oportunidades de utilidad y servicio aquí. "Al que tiene se le dará". Y de ahora en adelante los recompensará en la resurrección de los justos, cuando dirá: "Entra en el gozo de tu Señor".
APLICACIÓN 1. Deje que los cristianos le den al amor su camino y siga a donde lo lleve. No hay peligro de que amemos a nuestro Salvador demasiado ardientemente, o de que le sirvamos demasiado celosamente.
2. Si sus medios de mostrar devoción son pocos, no se preocupe; solo que se diga: "Hicieron lo que pudieron".
El traidor.
Que haya un traidor en el campamento de los seguidores y amigos profesos de nuestro Señor, puede considerarse como una instancia de la paciencia Divina, que tolera a uno tan indigno, y también como un cumplimiento de las predicciones de las Escrituras. El hecho es, sin embargo, uno que está lleno de instrucciones y advertencias para cada discípulo del Señor.
I. LAS AGRAVACIONES DE LA CULPA DEL TRAIDOR. Estos deben ser reconocidos en dos circunstancias que se han registrado con respecto a Judas Iscariote.
1. No solo fue un discípulo y seguidor de Jesús; en realidad era uno de los doce. Estos fueron admitidos a una intimidad especial con Jesús; conocían sus movimientos, compartían su privacidad, escuchaban su lenguaje de amistad y compartían sus consejos. Todo esto hizo que la traición de una de estas selectas bandas fuera más culpable y reprensible.
2. Se le confió el cargo en la pequeña sociedad a la que pertenecía. El tesorero de los doce, aunque, sin duda, sus medios siempre eran pequeños, Judas descubrió la bolsa e hizo las compras necesarias para las necesidades de los compañeros, e incluso dio de la pobreza general para el alivio de los más pobres que ellos. En consecuencia, era un funcionario de confianza, que abusó de la confianza depositada en él.
II LOS MOTIVOS A LA CULPA DEL TRAIDOR. Estos fueron probablemente dos.
1. Judas estaba insatisfecho con los métodos de su Maestro. Sin duda sus expectativas eran de carácter carnal; deseaba que Jesús se declarara rey y asignara a sus doce amigos puestos honorables y lucrativos en este nuevo reino. Puede haber sido para acelerar esta catástrofe que el Iscariote actuó como lo hizo.
2. Judas fue codicioso, y fue impulsado en su traición por el amor al dinero. Aseguró de los principales sacerdotes los treinta siclos que formaban el precio habitual de un esclavo: "¡el precio del que era valorado!" ¡Seguramente es una advertencia contra la avaricia y la codicia, encontrar a un profeso amigo de Jesús engañado por estos vicios degradantes!
III. EL RESULTADO DE LA CULPA DEL TRAIDOR.
1. Podría haber sido difícil para los enemigos de nuestro Señor haberlo capturado si no hubieran estado en la confianza de uno de sus compañeros. Había razones obvias por las cuales el arresto no pudo haber tenido lugar en Betania o en Jerusalén. Fue la duplicidad y la traición de Judas lo que sugirió el jardín de oración como escenario de esta vergonzosa aprensión.
2. Para Judas las consecuencias fueron fabulosas. Con remordimiento y desesperación, luego se quitó la vida.
3. Sin embargo, ¿cómo se anuló todo esto para fines sabios y amables! ¡La traición del Iscariote fue la ocasión de la crucifixión de Jesús, y este fue el medio para la salvación del mundo!
La cena pascual.
La Cena del Señor es una ordenanza distintivamente cristiana. Sin embargo, este registro nos muestra que era el diseño de nuestro Señor que debía vincularse a una observancia con la que sus discípulos ya estaban familiarizados. Aprovechó así un principio de la naturaleza humana y conectó las asociaciones y recuerdos que para la mente hebrea eran los más sagrados, con lo que sería uno de los compromisos más sagrados y patéticos de su pueblo en todo momento.
I. LA OCASIÓN Y LAS CIRCUNSTANCIAS DE LA INSTITUCIÓN DE LA CENA DEL SEÑOR,
1. El lugar en el que este festival se celebró por primera vez fue proporcionado por una amistad voluntaria. La narrativa circunstancial apunta a la alta probabilidad de que algún amigo rico del Señor Jesús coloque la cámara de invitados de su casa en Jerusalén a disposición del Maestro a quien honró. Había algo muy apropiado en la consagración de esta manera de los oficios del amor humano.
2. El tiempo es muy instructivo y patético. Ya era de noche; Era la última tarde de descanso y paz que nuestro Señor debía disfrutar; Era la tarde que precedió el día de su sacrificio.
3. La compañía estaba compuesta por los doce compañeros favoritos de Jesús. Judas estaba en la comida, pero se retiró antes de la institución de la Eucaristía. ¡Qué reunión tan sagrada y agradable! ¡Qué dulce y conmovedora esta calma que vino antes del estallido de la tormenta!
4. La ocasión fue la observancia de la comida pascual. Así, la luz de la Pascua hebrea se derramó sobre el sacramento cristiano y la Eucaristía. Así se le sugirió al apóstol que "Cristo, nuestra Pascua, fue asesinado por nosotros".
II EL PROBLEMA QUE HABÍA SENTADO LA CENA. Evidentemente, esto causó una profunda impresión en todos los que participaron en la comida. Vieron que su Maestro estaba angustiado, y sintieron con él la tristeza conmovedora. Conocía la traición de Judas, que no necesitaba que le contaran lo que había en el hombre. El dolor que pesaba en el corazón del Señor fue comunicado por él a todos los miembros simpatizantes del grupo. El pecado que traía a Jesús a la cruz fue recogido y se hizo visible y palpable en la conducta del traidor. Y la naturaleza sensible de nuestro Sumo Sacerdote se vio afectada y oprimida por ella.
III. LA IMPORTANCIA ESPIRITUAL DE LA CENA.
1. Fue una conmemoración de los sufrimientos y la muerte del Señor. El pan partido estaba destinado a mantener en memoria perpetua el cuerpo que estaba partido; el vino se derramó para recordar a los corazones cristianos en todo momento la sangre que se derramó.
2. Fue un símbolo. Aquí está la explicación de las propias palabras del Señor con respecto a comer la carne y beber la sangre del Hijo del hombre. Así se nos enseña y ayuda a alimentarnos de él por fe, quien es el pan de vida.
4. LA PROFECÍA Y LA PROMESA DE LA CENA. Tenía un primer jefe relacionado con el pasado, pero apuntaba al futuro; prefiguraba la cena de bodas del Cordero. En el reino de Dios, el vino celestial debe ser consumido; en el templo superior, el himno quejumbroso del sacramento debe cambiarse por el himno triunfal del coro y el anfitrión inmortal y glorificado.
SOLICITUD.
1. La sangre fue derramada por muchos; ¿Hemos demostrado nuestra conciencia de que fue arrojado por nosotros?
2. Que todo comulgante tiemble para no traicionar al Señor, y pregunte con preocupación y contrición: "Señor, ¿soy yo?"
Anticipación.
Mucho antes, nuestro Señor se había dado cuenta claramente de cuál sería el final de su ministerio de benevolencia y abnegación. La perspectiva de una violencia desagradecida que condujo a una muerte cruel no lo había disuadido de los esfuerzos por el bien de aquellos a quienes amaba y lamentaba. Y ahora que el golpe estaba a punto de caer sobre él, su mente no era menos firme, aunque su corazón estaba triste.
I. JESÚS ANTICIPA SUS PROPIOS SUFRIMIENTOS Y LA RESURRECCIÓN QUE DEBERÍA SEGUIR SU MUERTE.
1. Él previó que, como el Buen Pastor, debería ser herido. Debía dar su vida por las ovejas, para que pudieran salvarse y vivir.
2. Predijo que se levantaría, y que se lo encontraría en Galilea en un lugar designado. Esta seguridad nos da una idea de la bondad considerada del Redentor, que no solo resolvió triunfar para la humanidad, sino que se ocupó de sus propios amigos para que su solicitud se aliviara, y que su intimidad con ellos pudiera renovarse.
II JESÚS ANTICIPA LA CONFUSIÓN Y LA INCERTIDUMBRE DE SUS DISCÍPULOS. A pesar de que esta perspectiva debe haber angustiado su corazón, no se dejó engañar por su propósito. Predijo a sus amigos cómo estaban a punto de actuar, para que pudieran aprender una lección de su propia fragilidad y dependencia de ayuda invisible.
1. Se predijo ofensa y dispersión en relación con todos. Esto, como nos informa el registro, sucedió; porque en la hora de su aprehensión "todos lo abandonaron y huyeron".
2. También se predijo la negación de lo más importante y lo más audaz de los doce. Peter amaba a Cristo, había mostrado una notable comprensión de la naturaleza de Cristo y ahora profesaba, en el ardor de su apego, una disposición a morir por su Señor. Era como si nada que pudiera angustiar al Divino Salvador debería desear sus sufrimientos y sacrificios; él consintió incluso en ser negado por la banda más selecta y querida.
3. Jesús conocía los corazones de sus discípulos mejor que ellos. Afirmaron vehementemente su apego, su dedicación, su fidelidad inquebrantable. Pero él conocía la naturaleza subyacente que en la actualidad no proporcionaba fundamento para sus resoluciones y protestas. Y evidentemente estaba preparado para lo que realmente sucedió; No lo tomó por sorpresa. Solo después de su ascensión, y el bautismo con el Espíritu, pudieron los apóstoles resistir el inicio del enemigo, la ira del perseguidor.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Aprende la fragilidad y la debilidad de la naturaleza humana.
2. Aprenda la firmeza y el amor del Salvador.
3. Aprenda la necesidad de la dependencia de la gracia divina para evitar caer.
Getsemaní
¡Qué patética es esta escena! Aquí estamos en presencia de la tristeza del Hijo del hombre; y no hay pena como esta pena. Aquí vemos a Cristo llevando nuestras penas, llevando nuestras penas, ¡una carga debajo de la cual incluso él casi se hunde! No es para nosotros un espectáculo meramente de angustia humana; Estamos profundamente y personalmente interesados en la agonía del Hijo de Dios. Fue por nuestro bien que el Padre no escatimó en su propio Hijo. Fue por nuestro bien que Jesús, nuestro Sumo Sacerdote, ofreció oraciones y súplicas con fuertes llantos y lágrimas a Dios, y aprendió la obediencia por las cosas que sufrió. Jesús y los doce pasaron la última noche tranquila de comunión en el aposento alto de Jerusalén. El último discurso, ¡cuán lleno de aliento y consuelo! La última, la más maravillosa y preciosa, oración ha sido ofrecida por el Maestro por sus discípulos. En lugar de regresar, como en las tardes más tempranas de la semana, a la reclusión de la hospitalaria Betania, la pequeña compañía se dirige a un lugar donde Jesús solía retirarse, de la emoción del ministerio de la ciudad, para meditar y orar. A la luz de la luna pascual pasan a través de la puerta abierta y, dejando las murallas detrás de ellos, descienden al valle del Kedron. Cada corazón está lleno de las palabras sagradas que se acaban de pronunciar, y el silencio cae sobre el grupo pensativo. En la ladera de Olivet se detienen en un recinto, donde los olivos envejecidos proyectan una sombra sombría, y las rocas ofrecen en sus rincones una escena de encuentro para oraciones solitarias. Es el jardín de la prensa de aceitunas, bien conocido por todos los miembros de la banda. Dejando el resto detrás de él, Jesús se lleva consigo a los tres favoritos, que son testigos del asombro y la pena mortal que le sobrevienen. Él suplica su simpatía y vigilancia, y luego se retira a un lugar donde en soledad derrama toda su alma en oración. La hora de hecho ha llegado. El ministerio del trabajo ha terminado, y el ministerio del sufrimiento y del sacrificio solo ahora permanece. Está tenso hasta que se realice el último bautismo. La sombra de la cruz a menudo antes ha oscurecido su camino sagrado; la cruz misma está justo sobre él ahora. Hasta ahora su alma ha estado casi serenamente nublada; En esta hora, la tempestad de la tristeza y del miedo se apodera de él y lo deja bajo. No hay recurso salvo en la oración. La tierra lo rechaza, el hombre lo desprecia. Entonces se vuelve al cielo; Él llora al Padre. Siente la presión del pecado del mundo; se enfrenta a la muerte que ese pecado, no el suyo, ha merecido. Es demasiado, incluso para Cristo en su humanidad, e implora alivio. "¡Oh, que esta copa pase sin probar!" Sin embargo, incluso con esta expresión de sentimiento natural, se combina un propósito de sumisión: "¡No se haga mi voluntad, oh Padre mío, sino la tuya!" ¡Es la crisis de agonía, inigualable, que nunca se repetirá! Una agonía de dolor, una agonía de oración, una agonía que encuentra su salida en cada poro. El socorro angelical fortalece el desmayo y el marco exhausto. ¿Hay simpatía humana con la víctima? ¡Seguramente los queridos amigos y eruditos están rezando con y por él! ¡Su corazón ansioso lo lleva al lugar, para encontrarlos sin mirar ni rezar, sino dormidos! ¡Él pisa el lagar solo! Es una gota adicional de amargura en la copa amarga. "¿Qué, no podrías, ni siquiera Peter, mirar conmigo, ni por una hora?" ¡Pobre de mí! ¡Qué débil es la carne, aunque el espíritu esté alerta y activo! La oración de Jesús, repetida con intenso fervor, gana en perfección de sumisión. Tres veces se retira para renovar su súplica, con una creciente aceptación de la voluntad del Padre; tres veces se acerca a sus amigos elegidos, cada vez decepcionado por su apatía. Pero ahora la victoria ha sido ganada. Jesús ha luchado en el jardín para que pueda conquistar en la cruz. Deja las lágrimas y llora. Para los once no hay más oportunidades para la simpatía; para el Maestro no hay más vacilación, no más derrames de angustia personal. Se pierde en su trabajo. Con la cruz delante de él, una antigua exclamación parece surgir de las profundidades de su espíritu: "Por esta causa vine hasta esta hora". Se adelanta para encontrarse con el traidor y su banda. "Levántate, vámonos; ¡mira, está cerca quien me traiciona!"
I. LOS SUFRIMIENTOS DE NUESTRO SALVADOR EN SU PROPIO ALMA. Es notable que, hasta este punto en su carrera terrenal, Jesús había mantenido una tranquilidad singular del alma y una compostura de comportamiento. Había sido tentado por el demonio; había sido calumniado por sus enemigos; se había decepcionado con los profesos amigos; pero su calma parece haber sido tranquila. Y también es notable que, después de su agonía en el jardín, recuperó su ecuanimidad; y tanto en presencia del sumo sacerdote como del gobernador, y (en términos generales) al soportar las agonías de la crucifixión, mostraron la posesión, la dignidad, la resignación sin quejas, que han sido la ocasión de todo el mundo y duradera admiración. Pero esta hora en Getsemaní fue la hora del dolor y la angustia amargos de nuestro Señor, cuando su verdadera humanidad se reveló en gritos y lágrimas, en oraciones y postraciones, en agonía y sudor sangriento. ¿Cómo se debe tener esto en cuenta? Que su naturaleza era preeminentemente sensible no podemos dudar. Nunca fue un corazón tan susceptible a las emociones profundas como el corazón del Sumo Sacerdote que se conmueve con el sentimiento de nuestras enfermedades, porque había sido probado y tentado en todos los puntos como nosotros, aunque sin pecado. ¿Pero qué ocasionó, en esta hora, sentirse tan profundo, angustia tan conmovedora? Hasta cierto punto, podemos entender claramente sus penas, pero hay un punto aquí en el que nuestra comprensión finita y nuestras imperfectas simpatías humanas necesariamente nos fallan. Está claro que Jesús previó lo que se acercaba. No ignoraba la hostilidad de los líderes judíos, la traición de Judas, la inconstancia de la población, la timidez de sus propios discípulos. Y, por su previsión Divina, sabía lo que le traerían las siguientes y terribles horas. Le esperaba dolor corporal, flagelación y crucifixión; angustia mental en la resistencia de los insultos de sus enemigos, la deserción de sus amigos, la ingratitud de las personas por las que había trabajado y a las que había beneficiado. Todo esto lo podemos entender; ¿Pero qué lector cuidadoso de la narrativa puede considerar incluso todo esto una explicación suficiente para un infortunio incomparable? Es, de hecho, cierto que los sufrimientos y la muerte de Jesús no fueron merecidos; pero este hecho, y su propia conciencia de inocencia, podrían aliviar más que agravar su angustia. El hecho es que, cuando leemos que está asombrado y horrorizado, "extremadamente afligido hasta la muerte", y preguntando si es posible que se salve de la inminente experiencia de vergüenza y angustia, nos vemos obligados a mirar a nuestro Salvador a la luz de Nuestro Representante y Suplente. Su mente estaba, de una manera que no podemos entender, cargada con el pecado del mundo, y su cuerpo estaba a punto de soportar la muerte que no merecía, pero que consintió pasar para que pudiera ser perfeccionado a través de los sufrimientos, y que él podría dar su vida en rescate por muchos. ¡En el jardín del olivar, el Redentor soportó la presión sin precedentes del pecado humano y la aflicción humana!
II LA ORACIÓN DE NUESTRO SALVADOR AL PADRE. Las palabras de Jesús son reportadas de manera algo diferente por varios evangelistas, de los cuales podemos aprender que no es tanto el lenguaje como el significado lo que es importante para nosotros.
1. Observe la dirección: "¡Abba, padre!" Está claro que nuestro Señor era consciente del favor personal y la aprobación de aquel a quien le estaba dando obediencia, nunca tan aceptable como en las escenas finales del ministerio terrenal.
2. La petición es muy notable: era que podía pasar la hora, y que la copa se podía quitar sin probar. Estamos admitidos aquí para presenciar el funcionamiento de la naturaleza humana de Cristo. Se encogió, como deberíamos hacer, del dolor y el insulto, de la calumnia y la crueldad. Aunque había advertido a sus discípulos que había que bautizarlo, una copa amarga para que bebiera, ahora que se acercaba el momento, la prueba era tan severa, la experiencia tan angustiosa, que había sido guiado por sus sentimientos individuales. él hubiera querido evitar una condena tan injusta y abrumadora.
3. La calificación, agregada, explica lo que de otro modo sería inexplicable. Jesús no pidió absolutamente ninguna liberación; su condición era: "Si es posible", y su conclusión: "¡No se haga mi voluntad, sino la tuya!" No hubo resistencia al nombramiento del Padre; por el contrario, hubo una sumisión perfecta. No es que el Padre se deleitara en los sufrimientos del Hijo, sino que el Padre designó que se pagara el rescate, que se ofreciera el sacrificio.
III. NUESTRO SALVADOR SE APLICA A SUS DISCÍPULOS. Muy conmovedor es el apego de nuestro Señor a los once; "los amó hasta el fin". los llevó con él al jardín. Y muy conmovedor es su ansia de simpatía humana. Aunque su angustia se podría soportar mejor solo, él tendría la pequeña banda no muy lejos, y las tres favoritas que tendría cerca de él. Si observaran con él una hora, la única, la última hora restante de comunión, si rezaran por sí mismos, quizás por él, sería un consuelo para su tierna alma; estar seguro de su simpatía, estar seguro de que, incluso en la tierra, no estaba solo; que había, incluso ahora, algo de gratitud, algo de amor, algo de tristeza simpatizante, en la tierra. Por qué Jesús debería haber ido tres veces para ver si sus tres amigos más cercanos estaban mirando con él en la hora de su amargo infortunio, parece explicarse solo considerando su verdadera humanidad, su corazón anhelando simpatía. ¡Incluso sus oraciones, por fervientes que fueran, fueron interrumpidas para este propósito! Hay un tono de reproche en su permiso final, "¡Duerme ahora!", Ahora que el brillo de las antorchas se ve a través de las ramas de olivo mientras sus portadores cruzan el profundo barranco, ahora que el paso del traidor cae sobre la oreja de los traicionados. Un triste recordatorio del "pasado irreparable"; una exposición eterna, una y otra vez en los años venideros para sonar en el oído de cada discípulo dormido e indiferente, y despertar a la diligencia, a la vigilancia, a la oración.
IV. LA RENUNCIA Y LA ACEPTACIÓN DEL FUTURO DE NUESTRO SALVADOR ANTES DE ÉL. Su debilidad corporal fue apoyada por el socorro angelical. Su espíritu fue calmado por la oración, y por la seguridad final de que desde la cruz no había liberación, excepto a costa del abandono de su obra de redención. Desde el momento en que terminó el conflicto, y su mente estaba completamente y finalmente decidida a aceptar la cita Divina, desde ese momento su actitud cambió. En lugar de buscar la simpatía de sus discípulos, les habló palabras de autoridad y aliento, en su debilidad y su pánico. En lugar de caer de rodillas o de cara, en agonía y lágrimas, se adelantó para encontrarse con sus traidores. En lugar de buscar la liberación del destino inminente, se ofreció a sus enemigos. Extendió la mano para tomar la taza de la que se había encogido tan recientemente. Audazmente se encontró con la hora que, en la perspectiva, le había parecido casi demasiado horrible de encontrar. Ahora no tenía más voluntad que la de su Padre, ningún objetivo sino nuestra salvación. Incluso ahora veía "el trabajo de su alma y estaba satisfecho". "¡Por la alegría que se le presentó, soportó la cruz, despreciando la vergüenza!" La unidad del sacrificio del Salvador es, pues, evidente. Él fue obediente hasta la muerte; y el triunfo del espíritu en Getsemaní fue parte de su obediencia filial y perfecta. De hecho, parece que el precio de nuestra redención se pagó espiritualmente en el jardín; y, en el cuerpo, sobre la cruz!
SOLICITUD.
1. Esta representación del carácter de nuestro Salvador está especialmente adaptada para despertar nuestra reverencia, gratitud y fe. Al rastrear la carrera de benevolencia activa de nuestro Salvador, nuestras mentes están constantemente impresionadas con su generosidad y piedad, su disposición y poder para aliviar las necesidades, sanar los trastornos, perdonar los pecados de los hombres. Pero cuando lo contemplamos con sufrimiento y angustia, y recordamos que él aceptó esta experiencia por nuestro bien, por nuestra salvación, ¿cómo pueden nuestros corazones permanecer intactos? El inocente sufre en el lugar y, en beneficio de, el culpable. Si somos las personas beneficiadas, ¡cuán sincera debería ser nuestra acción de gracias, cuán humilde nuestra adoración, cuán ardiente nuestra fe, cuán completa es nuestra devoción!
2. En el comportamiento de nuestro Salvador en el jardín hay mucho que haremos bien en imitar. Su paciente paciencia de dolor y problemas encontrados en el camino divinamente designado, la ausencia de cualquier odio o venganza hacia sus enemigos, su paciencia con sus amigos que no simpatizan y, sobre todo, su sumisa oración ofrecida al Padre, todos estos son un ejemplo que todos sus seguidores deberían reflexionar y copiar. Si bien no podemos sufrir como él lo hizo en beneficio de toda la raza humana, nuestra paciencia bajo problemas, nuestra perseverancia en la resignación y la consagración a la voluntad de Dios, son cualidades que no solo resultarán útiles para nosotros mismos, sino que serán útiles y ventajosas para nosotros. algunos al menos sobre quienes puede extenderse nuestra influencia.
3. Nada es más apropiado para profundizar nuestro sentido de la enormidad del pecado humano, nada es más apropiado para llevar nuestros corazones pecaminosos a la penitencia, que la contemplación de las terribles escenas de Getsemaní. Jesús fue oprimido por una carga de pecado, el pecado de otros, que podemos tomar como un ejemplo de los pecados de la humanidad y de nosotros mismos, todo lo cual él cargó. La frialdad y la insensibilidad de los once, la traición de Judas, la cobardía de Pedro, la malicia de los sacerdotes, la inconstancia de la multitud, la injusticia del gobernador romano, la insolencia no espiritual e insensible de los gobernantes, todo esto en esta hora horrible presionó fuertemente sobre el alma de Jesús. Pero estas fueron solo muestras de los pecados de la humanidad en general, de los pecados de cada individuo en particular. Él tomó todo sobre su propio gran corazón, y los soportó, y sufrió por ellos, y en la cruz se sometió a esa muerte, que era su castigo debido. ¿Con qué espíritu debemos contemplar estos sufrimientos de nuestro Redentor? Seguramente, si algo está adaptado para llevarnos a una humilde contrición ante los pies de Dios, esta escena está muy bien adaptada. De hecho, no en abyecto, desesperado, terror, sino con humilde arrepentimiento y confianza. Por la misma escena que nos recuerda nuestros pecados, nos recuerda la misericordia Divina y el Ser a través de cuyo sacrificio esa misericordia se extiende libremente a cada contrito y creyente suplicante. Este es el lenguaje de cada cristiano que es espectador de estos infortunios incomparables: "¡Me amó y se entregó por mí!"
4. ¿Y qué más conviene despertar dentro del seno de cada oyente del evangelio una convicción de la grandeza y suficiencia de la salvación que es por Cristo para todos los que creen? No hay atenuación de la seriedad, la casi desesperación, del caso del pecador; porque el pecado evidentemente necesitaba, si este registro es verdadero, un gran Salvador y una gran salvación. Los medios utilizados no eran triviales para hacer que los pecadores percibieran su pecado y necesidad, para que fuera coherente con el carácter Divino de perdonar y aceptar al pecador contrito. "Ustedes fueron redimidos ... ¡con la preciosa sangre de Cristo!" Por lo tanto, sin dudar ni dudar, recibe a Jesús como tu Redentor; "sed reconciliados con Dios!"
Traición y arresto.
La agonía y la traición están más estrechamente relacionadas. Ninguno de los dos puede entenderse aparte del otro. ¿Por qué Jesús sufrió tanto en el jardín y sufrió la tristeza de tal manera que no hubo nada igual? Sin duda fue porque estaba anticipando la inminente aprensión, y todos los terribles eventos que implicaron. Su alma se oscureció al saber que el Hijo del hombre estaba a punto de ser traicionado en manos de los pecadores. ¿Y cómo llegó Jesús, cuando llegó la crisis, a enfrentar a sus enemigos sin miedo y a soportar su dolor e ignominia con una paciencia tan inimitable y tan divina? Fue porque se había preparado en soledad, mediante la meditación, la oración y la resolución; de modo que, al acercarse a sus enemigos, su actitud era de mansedumbre y fortaleza. Observamos aquí
I. UNA EXPOSICIÓN DEL PECADO HUMANO. Parece como si la iniquidad de la humanidad alcanzara su apogeo en el mismo momento en que el Salvador la llevó en su propio cuerpo, en su propia alma. A medida que se acercaba la hora horrible y sagrada en que el Buen Pastor debía dar su vida, el pecado parecía casi omnipotente; el Señor lo confesó cuando, tras su aprensión, dijo a sus captores: "Esta es tu hora y el poder de las tinieblas". Observe la combinación de las diversas formas de pecado manifestadas en esta ocasión.
1. La malignidad de los conspiradores es casi increíble. Los principales sacerdotes, escribas y ancianos llevaban mucho tiempo tramando la muerte del profeta de Nazaret. Todo el tiempo había sido el caso que su afirmación veraz y digna de sus reclamos justos y elevados, y la realización de sus mejores acciones, excitaban sus peores sentimientos. Se habían enojado especialmente por sus milagros de curación y ayuda; tanto porque llevaron a la gente a mirarlo con favor, como porque reprendieron su propia indiferencia hacia el bienestar de la gente. Y probablemente fue la resurrección de Lázaro lo que los determinó, a toda costa, para intentar la destrucción del Santo y el Justo. Sus propias obras eran malas y odiaban la luz. De ahí su conspiración odiosa y cruel.
2. La bajeza de las autoridades. El Sanhedrim se alió con el gobernador romano. Con los servidores del templo y los oficiales se unieron a la banda de Antonia. Fue desacreditado por las autoridades romanas, y vergonzoso para los judíos, fue esto ligándose juntos para un propósito tan injustificable. Las autoridades eclesiásticas y civiles coincidieron en revertir el verdadero canon: eran un elogio para los malhechores y un terror para los que lo hicieron bien.
3. La traición del traidor. Cualquiera que haya sido el motivo de Judas, su acción fue traidora y flagrante. Fingiendo aún ser el amigo de Jesús, conspiró con sus enemigos contra él, tomó su dinero para traicionarlo e incluso usó para su desventaja el conocimiento que su intimidad le daba de los hábitos de devoción de su Maestro. Incomparable fue la bajeza con la que el traidor traicionó al Hijo del hombre con el beso del aparente amigo. Al sufrir todo esto, nuestro Señor mostró su disposición a someterse por nuestro bien a la mayor humillación, a la angustia más aguda del alma.
4. La cobardía aparente en el tiempo, lugar y manera de la aprensión del Señor. Su indignación con estas circunstancias el Señor no ocultó. ¿Por qué sus enemigos no lo capturaron en el templo, en lugar de en el jardín? cuando se enseña en público, en lugar de cuando se reza en privado? durante el día, en lugar de en la oscuridad parcial de la noche? ¿Por qué vinieron armados contra un ladrón, cuando sabían que era pacífico y sin resistencia? Si todo esto muestra cierta conciencia de la majestad y la autoridad de nuestro Señor, ciertamente revela la profundidad y la degradación de la iniquidad que podría hacer obras a la vez tan inmundas y tan cobardes.
5. La timidez y la deserción de los discípulos. ¿Deberíamos llamar a esto debilidad excusable? Si es así, es porque sentimos que podríamos haber actuado como ellos actuaron si hubiéramos estado en su lugar. Pero, en verdad, fue pecado. No podían mirar con él cuando rezaba, y no podían apoyarlo cuando estaba en peligro y rodeado por sus enemigos. Hay algo infinitamente patético en la simple afirmación: "Todos lo abandonaron y huyeron". Incluso Peter, que había protestado tan recientemente por su disposición a morir con él; incluso Juan, quien recientemente se había reclinado sobre el pecho de Jesús; ¡Incluso el joven cuya afectuosa curiosidad lo llevó a unirse a la triste procesión, al pasar por las tranquilas calles de Jerusalén!
II UNA REVELACIÓN DEL CARÁCTER DIVINAMENTE PERFECTO DE CRISTO. Las circunstancias del juicio prueban lo que hay en los hombres. Cuando el mar está suave y el viento está quieto, la embarcación defectuosa parece tan robusta y segura como la que está en condiciones de navegar; la tempestad pronto pone de manifiesto la diferencia. Incluso nuestro Señor santo y sin pecado brilla más gloriosamente en su adversidad, cuando la tormenta se desata sobre su cabeza.
1. Reconocemos en él un comportamiento tranquilo y digno. Había estado perturbado y angustiado en su soledad, y sus sentimientos se habían desahogado en fuertes llantos y lágrimas. Pero su agitación ha desaparecido y su espíritu no se perturba. Se encuentra con sus enemigos con inquebrantable audacia de corazón y serenidad de mien.
2. Estamos impresionados con su sumisión lista y sin quejas a su destino. Se reconoce a sí mismo como Aquel a quien buscan los mirmidones del sumo sacerdote; él no ofrece resistencia y prohíbe la resistencia por parte de sus seguidores; él actúa como Aquel que sabe que ha llegado su hora. Hay un marcado contraste entre la acción de nuestro Señor en esto y en ocasiones anteriores. Antes, había eludido a sus enemigos y había escapado de sus manos; ahora se rinde. Su conducta es una ilustración de su propia palabra: "Nadie me quita la vida, pero yo la pongo por mi cuenta".
3. Observamos su compasión ejercida hacia uno de sus captores. El impetuoso Peter apunta un golpe a uno de los sirvientes armados y asistentes; pero Jesús reprende a su amigo y, gracias a Dios, sana a su enemigo. ¡Qué parecido a sí mismo, y qué diferente a todos los demás!
4. Admiramos su disposición a cumplir las Escrituras y la voluntad de Dios. Fue un momento en que, en el caso de un hombre común, el yo habría afirmado sus pretensiones, y los propósitos del Cielo probablemente se habrían perdido de vista. No fue así con Jesús. La palabra del Padre, la voluntad del Padre, eran preeminentes en su autoridad.
III. UN PASO HACIA EL SACRIFICIO DE CRISTO Y LA REDENCIÓN DEL HOMBRE. Si toda la carrera de nuestro Salvador fue parte de su trabajo de mediación, las etapas finales fueron enfáticamente el sacrificio. Y fue en Getsemaní donde se abrió la última escena; ahora era el principio del fin.
1. Discernimos aquí conspicua auto devoción. Jesús aparece como Uno descubriendo su pecho para el golpe. A partir de este momento tiene que sufrir, y de esto evidentemente está claramente consciente, y preparado para esto.
2. Su acción es evidentemente en obediencia al Padre; él camina por el camino que el Padre marca, y bebe la taza que el Padre presenta a sus labios.
3. Él ya está en nuestro lugar. El inocente y santo se somete a ser tratado como un delincuente culpable; El más benevolente y autodenominado de todos los seres se permite compartir el continuo y el destino del criminal. Está "numerado con los transgresores". Los sufrimientos e insultos inmerecidos son soportados por nuestro bien por el mismo Hijo de Dios.
4. Tito se prepara para la muerte. "Es llevado como un cordero a la matanza". Está atado como víctima, para ser puesto sobre el altar. Su naturaleza sensible prueba, anticipando, las agonías de la cruz. Ya se está llevando a sí mismo, para poder soportarlo y soportarlo, el pecado del mundo.
APLICACIÓN ¡Cuán merecedor es un Salvador como esta narración retrata la fe de cada pecador y el amor y la devoción de cada creyente! Su paciencia, paciencia y compasión muestran la ternura de su corazón y la firmeza de su propósito de salvar. Esto bien puede justificar la confianza de cada corazón pobre, pecador e impotente. Su amor, su sacrificio, exige nuestra confianza agradecida. Y a tal Salvador, ¿qué ofrenda adecuada pueden presentar aquellos que conocen su poder y sienten su gracia?
El juicio ante Caifás.
¡Seguramente esta es la escena más asombrosa en la larga historia de la humanidad! El Redentor de la humanidad en su juicio; el Salvador en el bar de los que vino a salvar; hay en esto algo monstruoso y casi increíble. Pero el caso es aún peor que esto. El Señor y Juez del hombre está en el tribunal de aquellos que un día deben comparecer ante su tribunal. Lo juzgan a tiempo a quien debe juzgar en la eternidad. Es un espectáculo de lo más impactante y lo más terrible que esta tierra haya presenciado.
I. EL TRIBUNAL. Jesús ya ha sido guiado ante el astuto e injusto Anás. Ahora lo conducen a la presencia del sumo sacerdote, los Caifás (yerno de Anás), quien declaró que era bueno que un hombre pereciera por el pueblo; lo que significaba que era mejor que el inocente Jesús muriera, en lugar de que la influencia del gobernante con el pueblo se viera amenazada por la prevalencia de la enseñanza espiritual del Profeta de Nazaret. Con Caifás están asociados, primero de manera informal, y luego de manera legal, los principales sacerdotes, ancianos y escribas. Parece que estos son principalmente de los saduceos, del partido que apuntó al poder político. El tribunal ante el cual Jesús es procesado está compuesto por los Sanhedrim, hasta donde se puede decir que existe en este momento. Es observable, en consecuencia, que los acusadores de Jesús son sus jueces. Estos son los hombres que enviaron espías a Galilea, para acechar y tentar a Jesús, y atraparlo en su discurso. Estos son los hombres que instigaron a los cavillers que, en los lugares públicos de Jerusalén, se opusieron a las enseñanzas del Señor con preguntas tontas, críticas espléndidas, calumnias infundadas. Estos son los hombres que, después de la resurrección de Lázaro, conspiraron contra el poderoso y resolvieron que tendrían su vida. Estos son los hombres que enviaron a la banda que detuvo a Jesús en el jardín. Aparece, por lo tanto, en el bar de aquellos que lo han observado y perseguido con malicia ansiosa, que lo han perseguido con odio sin escrúpulos, y que ahora lo han metido en sus manos. Tal fue la corte ante la cual apareció Jesús. De un tribunal como este no había perspectivas, expectativas ni posibilidades de justicia. Este Jesús lo había previsto por mucho tiempo, y por las consecuencias, Jesús estaba perfectamente preparado.
II LA EVIDENCIA. Cuando los jueces condescenden para convertirse en acusadores, no es de extrañar que busquen pruebas contra los acusados. En tales circunstancias, Jesús debe ser obviamente, sin lugar a dudas inocente, si no se puede justificar ningún cargo contra él. Aparecen testigos falsos; pero tan flagrantemente inconsistentes son sus acusaciones infundadas, que incluso un tribunal tan prejuicioso no puede condenar un testimonio tan mutuamente destructivo. Finalmente, sin embargo, se levantan falsos testigos que distorsionan un dicho memorable de Cristo en lo que puede interpretarse como un menosprecio del templo nacional que todos los judíos consideran con orgullo. Jesús, hablando del templo de su cuerpo, había dicho: "Destruyan este templo, y en tres días lo volveré a armar". Este dicho se tergiversa y hace aparecer la expresión de una intención de destruir el edificio sagrado y noble. Aun así, sin embargo, los testigos están de acuerdo en que no. Si este es el peor cargo que se puede presentar contra Jesús, y si ni siquiera esto puede ser justificado; si no se pueden torcer palabras recordadas para dar color a la condena ante un tribunal tan constituido y tan prejuicioso; entonces esto es cierto, que el ministerio de Jesús debe haberse cumplido con asombrosa sabiduría y discreción. Al mismo tiempo, el pecado de los enemigos del Señor parece ser más enorme e inexcusable. Jesús no fue condenado por ninguna evidencia, ningún testimonio, en su contra.
III. EL LLAMAMIENTO Y LA ADJURACIÓN.
1. El presidente de la corte, picado de decepción, se levanta de su asiento, indignado por el silencio y la calma del acusado; y, con la mayor injusticia injusta, se interpone y se esfuerza por provocar a Jesús en un lenguaje que pueda inculparse a sí mismo. Pero se encuentra con un comportamiento digno y con un silencio continuo.
2. En vano, el sumo sacerdote conjura al acusado y le exige que diga si persiste o no en las afirmaciones que ha hecho en el curso de su ministerio de ser el Mesías y el Hijo del Bendito. . Deje que diga "No", y él está para siempre desacreditado e impotente; deje que diga "Sí", y luego su admisión puede interpretarse como un reclamo que puede ser representado ante el procurador romano como una suposición traicionera del poder real. La intención del juez en este procedimiento era mala; pero así se le dio una oportunidad al gran acusado públicamente de enderezarse con la corte y con el mundo.
IV. EL RECONOCIMIENTO Y LA DECLARACIÓN. Nuestro Señor no cree que valga la pena refutar a los testigos que se han refutado a sí mismos y a los demás. Pero ahora que el gobernante del pueblo lo pone bajo juramento y le exige una respuesta clara a una pregunta simple, Jesús rompe su silencio.
1. Reconoce lo que a menudo ha afirmado antes, que ninguna afirmación puede ser demasiado alta para que la haga con la verdad. Si va a morir, y sobre eso ha resuelto, Jesús morirá, dando testimonio de la verdad y de la verdad. Él es el Libertador predicho, el Rey ungido, el único Hijo del Bendito y Eterno. Esto no lo ocultará; de esta declaración nada lo hará encogerse.
2. Agrega que su alto cargo y glorioso oficio serán presenciados algún día por sus perseguidores y jueces, así como por toda la humanidad. Hay una verdadera sublimidad en tal declaración, hecha en tales circunstancias y antes de tal asamblea. Para el hombre, Jesús es el culpable, impotente ante la malicia y la injusticia de los poderosos, y en peligro de una muerte cruel y violenta. Pero en verdad el caso es de otra manera. Él es el Rey Divino, el Juez Divino. Su gloria está oculta ahora, pero brillará a su debido tiempo y antes. Los hombres en la tierra se inclinarán en su Nombre, recibirán sus leyes y se colocarán bajo su cuidado protector. El mundo será testigo de su majestad, y todas las naciones serán convocadas a su bar, y el cielo lo coronará como "Señor de todos". Qué sorprendente armonía hay entre esta profesión y la expectativa de Cristo por un lado, y por el otro esa maravillosa declaración de un apóstol: "Por el gozo que se le presentó, soportó la cruz, despreciando la vergüenza"
V. LA SENTENCIA.
1. La declaración se trata como una confesión. No se necesitan testigos ahora. De su propia boca es juzgado. La acusación, que el propio lenguaje de Jesús tiene para justificar y corroborar, es una blasfemia. Y, si Cristo fuera un simple hombre, este cargo era justo.
2. Todo el tribunal está de acuerdo en la sentencia. El presidente está ansioso por condenar, pero no más que sus asesores. Una mente los mueve a todos: una mente de malicia y odio, una mente que se regocija en la iniquidad y se aferra al cumplimiento de las esperanzas básicas.
3. La sentencia es la muerte. Fue una conclusión inevitable. La destrucción de Jesús había sido resuelta desde hace mucho tiempo. Muerte por el Señor de la vida; muerte para el benefactor de la humanidad; ¡muerte por la inocente pero voluntaria Víctima de la ferocidad humana y del pecado humano!
VI. Los insultos. Una y otra vez, en el curso de esa horrible noche, esa horrible mañana, el Señor de la gloria fue tratado con burla, ignominia y desprecio. El registro es casi demasiado angustiante para ser leído. Podemos leer sobre la agonía en el jardín, sobre la angustia de la cruz, pero apenas sabemos cómo leer sobre el trato que recibió nuestro Salvador de parte de nuestros semejantes, de aquellos a quienes vino a salvar y bendecir. El escupir, el golpear, la burla, los golpes, esos no soportarán ser considerados. ¡Podemos creer, no podemos darnos cuenta, el registro!
SOLICITUD.
1. Aquí contemplamos el pecado en su apogeo, furioso y aparentemente triunfante. Ya sea que miremos a los testigos que calumniaron a Jesús, al tribunal que lo condenó o a los oficiales que lo maltrataron, nos enfrentamos a pruebas terribles de la flagrancia del pecado humano.
2. Aquí contemplamos la inocencia en su perfección sin igual. No se encuentra ninguna falla en Jesús. Incluso su comportamiento, en medio de toda esta injusticia, es la belleza moral consumada. Su calma inquebrantable, su dignidad divina, su paciencia inamovible, todos nos ordenan la más profunda reverencia de nuestro corazón.
3. Aquí contemplamos un sacrificio voluntario. Jesús es "obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz". Con estas rayas estamos curados. Estos son parte del sufrimiento que Jesús soportó por nosotros. Para que podamos ser liberados de la condenación, él está condenado; para que podamos vivir, él es entregado hasta la muerte.
4. Aquí se presenta un glorioso ejemplo para nuestra imitación. "Cristo también sufrió por ti, dejándote un ejemplo, que deberías seguir sus pasos ... que, cuando fue vilipendiado, no lo vilipendió nuevamente; cuando sufrió, no amenazó; sino que se comprometió con el que juzga con rectitud".
La negación de Peter.
La historia de la humillación y el sufrimiento de nuestro Salvador es una historia no solo de la malicia y la injusticia de sus enemigos, sino también de la fragilidad e infidelidad de sus profesos amigos. Es cierto que los sacerdotes y los ancianos lo detuvieron con violencia y lo condenaron con injusticia; y que el gobernador romano, contra sus propias convicciones, e influenciado por su debilidad y sus intereses egoístas, lo condenó a una muerte cruel. Pero también es cierto, que de los doce asociados elegidos e íntimos, uno lo traicionó y otro lo negó.
I. ESTA CONDUCTA FUE EN VARIEDAD CON LOS PRINCIPIOS Y HÁBITOS USUALES DE PETER. Ningún lector sincero de la narrativa del Evangelio puede dudar de la fe o del amor de este líder entre los doce. Cristo mismo apreció profundamente su confianza en el Maestro y su apego a él. ¿No lo había llamado Jesús la Roca? ¿No había, con ocasión de su memorable confesión de que Jesús era el Hijo de Dios, exclamó calurosamente: "Bendito eres tú", etc.? Una naturaleza cálida y ansiosa había encontrado un Ser que merecía toda confianza, afecto y devoción; y el Señor sabía que en Pedro tenía un amigo, ardiente, apegado y verdadero. Admitió al hijo de Jonas en el círculo interno de tres; él era uno de los elegidos entre los elegidos.
II ESTA CONDUCTA FUE EN VARIANZA CON LA INTENCIÓN Y PROFESIÓN ANTERIOR DE PETER. Cuando se acercaban la captura y la captura, el Señor advirtió a su sirviente que sería hallado infiel. La declaración de Peter había sido: "Estoy listo para ir contigo, tanto a la cárcel como a la muerte". "Si debo morir contigo, no te negaré". Y sin duda fue sincero en esta declaración audaz y segura. Pero la sinceridad no es suficiente; debe haber estabilidad también. Las profesiones de los ardientes, enseña la experiencia, no siempre deben tomarse con confianza implícita. El tiempo lo intenta todo; y la resistencia en el juicio es la verdadera prueba de carácter. La caída de Peter es una lección de precaución para los confiados y los ardientes.
III. ESTA CONDUCTA FUE PREVISADA Y ANUNCIADA POR EL SEÑOR JESÚS. El Maestro conocía a su sirviente mejor que él mismo. Al advertirle de su inminente caída, Cristo le aseguró a Pedro que solo sus oraciones deberían protegerlo de la destrucción moral.
IV. ESTA CONDUCTA DEBE SER EXPLICADA POR LA COMBINACIÓN EN LA MENTE DE AMOR Y TEMOR DE PETER. Fue su afecto por Jesús lo que llevó a este apóstol a entrar en la corte y permanecer en el vecindario del Señor durante su simulacro de juicio. Los otros habían abandonado a su Maestro y habían huido; Solo John, conocido, y Peter, presentado por su amigo, se aferraron así a la escena del infortunio de su Maestro. Peter, como John, se sintió incapaz de abandonar a su Señor. Es extraño que se sienta capaz de negarlo. Sentía por su Maestro, pero temía por sí mismo. La cobardía por el momento dominó el curso que primero lo llevó al lugar y luego lo abandonó.
V. ESTA CONDUCTA ES UNA INSTANCIA DE LA TENDENCIA DEL PECADO PARA REPETIRSE. Una sola falsedad a menudo trae a otros en su tren. Para que se crea, el mentiroso vuelve a mentir y confirma su falsedad con juramentos. Peter se encontró en una posición en la que debía negar repetidamente a su Señor, o bien exponer su propia falsedad, y encontrarse con el mismo peligro del que había pecado escapar. Ah! ¡Qué resbaladizos son los caminos del pecado! ¡Qué fácil es salir mal y qué difícil es recuperarse de la manera correcta! ¿Quién sabe, cuando una vez que mienta, o haga trampa, o peque de alguna manera, dónde, si alguna vez, se detendrá? ¡Cuán necesaria es la oración, "Mantén mis pasos en tus caminos, para que mis pasos no resbalen"!
VI. ESTA CONDUCTA NO PODRÍA PERDURAR EL REEMBOLSO DE LA CONCIENCIA Y EL REVOLUCION DE CRISTO. Había inconsistencia entre lo que Peter sentía en lo más profundo de su corazón, entre las oraciones que solía ofrecer y lo que hacía y decía esa noche. La falsedad y el miedo estaban fuera de su naturaleza; abajo, había una conciencia sensible y un corazón amoroso. Fue la mirada del Maestro, cuando lo condujeron a través de la corte abierta, y se encontró con su ojo de sirviente infiel, lo que derritió el corazón de Peter, recordando en un momento la advertencia que se había ignorado y la profesión que se había desmentido. Si no hubiera habido un corazón, una conciencia, receptiva a la apelación y al reproche transmitido en esa mirada, esos ojos se habrían encontrado en vano. Todos los siervos de Cristo son susceptibles a la tentación, y es posible que cualquiera de ellos sea traicionado en la infidelidad hacia Cristo; pero es solo donde hay verdadero amor que hay susceptibilidad a la tierna exposición y la afectuosa reprimenda del Salvador. Es así que el Señor pone de manifiesto quienes son los suyos; los avergüenza por su propia debilidad y cobardía, y despierta lo mejor de ellos en una sensación de indignidad personal y en un deseo de reconciliación y renovación.
VII. ESTA CONDUCTA FUE LA OCASIÓN DE LA VERGÜENZA Y LA CONTRICIÓN. "Cuando pensó al respecto, lloró". El pensamiento, la reflexión, especialmente sobre las palabras de Jesús, son adecuadas para traer el alma equivocada a sí misma. Es la prisa y la prisa de la vida de los hombres lo que a menudo dificulta el verdadero arrepentimiento y la reforma. "Los que carecen de tiempo para llorar carecen de tiempo para reparar". Estas lágrimas fueron el punto de inflexión, y el fervor y el comienzo de cosas mejores. Otro evangelista nos relata extensamente la restauración de Pedro a favor, y su nueva comisión de servicio. Pero las simples palabras con las que cierra esta narrativa proporcionan la clave de lo que sigue, para el resto de la vida de Peter. El pecado de Judas lo llevó al remordimiento; El pecado de Pedro lo llevó al arrepentimiento. La raíz de la diferencia radica en los caracteres distintos y opuestos de los dos hombres. El principio de Judas era el amor a uno mismo; Pedro fue amor de Cristo. La recuperación, que era posible para uno, era moralmente imposible para el otro.
SOLICITUD.
1. Una advertencia contra la autoconfianza.
2. Una sugerencia sobre el espíritu en el cual encontrar la tentación: mirar y orar; mira a Jesús!
3. Un estímulo para los verdaderos penitentes.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El precioso nardo; o, el impulso de lo absoluto.
La casa de Simón el leproso era un recurso familiar para Jesús. Es María, la hermana de Lázaro, quien ahora se acerca a él mientras se reclina en la carne. Veamos
I. SU ACTO DE DEVOCIÓN. El nard o spikenard era ungüento del este. Fue "genuino" y costoso. Probablemente se había guardado contra ese día. Ella entró ahora, probablemente al principio sin ser percibida, y, rompiendo el cuello de la crusa de alabastro, derramó la preciosa nariz sobre la persona del Salvador. Agrega John, y se limpió los pies con el pelo de ella; y la casa se llenó con el olor de la pomada ". La ofrenda fue:
1. De repente. Fue dado antes de que alguien pudiera interferir. La ruptura del cruse también puede haber señalado el impulso rápido y espontáneo que provocó. La mujer que se había presentado tan inesperadamente, se retiró de inmediato antes del tumulto y la ira que su acto había ocasionado.
2. Surgió de fuentes secretas de reverencia y amor. Los discípulos no pudieron comprenderlo. No fueron consultados. Expresó su propio sentimiento sin compartir con ningún otro.
3. Era ajeno al costo. El precio que le pusieron los discípulos, trescientos denarios, era de unas diez libras de nuestro dinero, pero de mayor valor real en ese momento. Mary pertenecía a una familia respetable y probablemente podría permitirse el regalo, aunque su compra gravaría sus medios personales. De eso no piensa. Se entrega libremente, se vierte sin cuidado o sin restricciones para aquel para quien fue diseñado.
II La crítica a la que se expuso. Los discípulos "tenían indignación entre ellos". Actualmente estalló en reproches y murmullos. La acción fue estigmatizada como "desperdicio" sin propósito. Otro uso que podría haber servido, a saber. se mencionó el alivio de los pobres. Este juicio fue en parte honesto, en parte astuto; totalmente ignorante e incorrecto. "Lo que no es aparentemente útil puede ser muy apropiado". y los hombres deben tener mucho cuidado al pronunciarse sobre las ofrendas religiosas. Una plataforma de principios superior a menudo se ve afectada por aquellos que son realmente menos espirituales.
III. LA VINDICACIÓN DE CRISTO. "¿Por qué molestarla?" No tenían por qué interferir.
1. El acto fue elogiado. "Un buen trabajo [noble, hermoso]". Él vio el carácter interno de la misma. Solo a su vista estaba justificado.
2. Fue defendido como más oportuno y urgente que dar limosna. "Siempre tienes al pobre contigo ... pero a mí no siempre lo has hecho. Ella ha hecho lo que pudo: ha ungido mi cuerpo de antemano para enterrarlo". Muchos sentimientos mezclados provocaron la ofrenda: gratitud por la restauración de Lázaro, adoración del carácter de Jesús, reconocimiento de él como "el Camino, la Verdad y la Vida", como el Señor de la vida y la muerte, etc .; pero ¿acaso el motivo principal no ha sido el reverente que trató de honrar a A punto de morir? La que se sentó a los pies de Jesús adivinó su enseñanza más profundamente que sus profesos seguidores. ¿Cómo vamos a caracterizar esta emoción que la venció? Fue profundo, puro, desinteresado, abrumador. ¿No puede calificarse como "el impulso de lo absoluto"? Es la esencia de la religión. Así el alma devota responde al sacrificio infinito. Mártires, apóstoles, misioneros, han sentido su poder. Obedecía a una razón más alta que la rudimentaria experiencia religiosa de los apóstoles podía comprender. Cuando se percibe la "longitud, amplitud, profundidad y altura" de la pasión de Jesús, ningún don puede expresar plenamente el sentido de adoración y obligación que surge: se recurre a los sentimientos más elevados de la naturaleza humana y todos los recursos de nuestra vida están a su servicio, al mismo tiempo que somos profundamente conscientes de cuán cortos están de sus desiertos o de la reclamación que tiene sobre nosotros. Es una transacción, cuando tiene lugar, que otros no pueden juzgar; está entre el alma y su Señor.
El espíritu que traiciona.
I. El egoísmo. Una exageración del principio natural del amor propio. Judas, como representante principal de este espíritu, muestra las virtudes de su gran vicio y, naturalmente, se convierte en el guardián de la bolsa, que contiene la dependencia terrenal de la banda. Él mira todo desde este punto de vista. Su ahorro o prudencia ya se ha degenerado en avaricia, debido más rápidamente a la gracia a la que se resistió. El valor monetario de la oferta se evalúa de inmediato, y el valor espiritual se descarta por completo.
II ESTO SE REPRESENTA COMO NO CONFINADO EN UN INDIVIDUAL. En verdad, cada discípulo tenía una parte de él, aunque en unos pocos se manifestaba más fuertemente, y en uno se puede decir que se encarnó. San Juan, que está más dedicado a esta personalización de principios, solo habla de Judas. Esto, entonces, es un peligro general al que la Iglesia es responsable, y requiere el autoexamen más cuidadoso. Solo se puede lavar del alma con frecuentes y copiosos bautismos de pureza divina; solo puede ser consumido por el fuego constante del amor divino.
III. AQUÍ SE LLAMA A UNA MAYOR FUERZA POR LA PRESENCIA DEL ESPÍRITU DE SACRIFICIO. Es provocado por la muestra de afecto olvidadizo. ¿Porque?
1. Porque falla en discernir la inminencia y el significado del evento Divino revelado espiritualmente al alma de María.
2. Porque, al resistir ese espíritu, su propio mal es exagerado y confirmado. Busca, por lo tanto, desacreditar la manifestación especial del espíritu de devoción que tiene lugar. La forma indirecta de la caridad divina, a saber. limosna, se declara preferible a la directa, a saber. devoción abnegada a Dios en Cristo. ¿Con qué frecuencia se hace este intercambio en la historia de la Iglesia? ¡La limosna (con todas sus corrupciones concomitantes) toma el lugar de la lealtad inmediata del alma a Jehová! Pero en esta ocasión es solo una capa para una profundidad más profunda de egoísmo, quizás apenas confesado a sí mismo por el principal culpable, él habría robado el valor del regalo, desviándolo por completo de su destino legítimo. Pronto este egoísmo se declarará a sí mismo vendiendo al mismo Cristo por dinero; una suma menor (treinta piezas de plata, el precio de un esclavo) es suficiente tentación.
Voluntario para traicionar.
El "y" conecta esto con el párrafo anterior, no solo históricamente sino psicológicamente. Su acción actual fue (inmediatamente) determinada por el don de María y la leve reprimenda del Maestro.
I. EL DELITO CONTEMPLADO. Entregar a Cristo a sus enemigos. No está claro si se dio cuenta de cuánto estuvo involucrado como resultado de este paso. Él podría imaginar que no la muerte, pero la comprobación de su Maestro sobre la carrera que había marcado, se produciría. Pero hay imprudencia en cuanto a las consecuencias, siempre que él mismo no sea un perdedor. Al robar las limosnas de la bolsa, fue culpable de una violación de la confianza; En este nuevo desarrollo de su pasión maestra culminó la infidelidad. Es manifiesto que el lado espiritual del ministerio de Cristo no tenía valor para él. Solo las recompensas terrenales que podrían asistir al discipulado lo hacían atractivo para él. ¿Fue para forzar la mano del Cristo ideal y poco práctico que él trató de entregarlo? Un milagro de liberación podría dar lugar a una realización mayor de lo que podrían representar sus más brillantes esperanzas, y por lo tanto su acto de villanía (pasajero) será tolerado. ¿O fue por puro disgusto y desesperación con respecto al curso que parecía estar tomando lo que él concibió de su acto? No podemos decirlo. En una mente como la de Judas hay profundidades más allá de las profundidades.
II EL MOTIVO. Ese egoísmo estaba en la raíz, podemos estar seguros. La avaricia es la dirección que tomó. Propuso dinero y preguntó cuánto (Mateo 26:15). ¿Treinta piezas de plata por una pequeña suma? Sí, pero podría estar en ese momento en una necesidad real o imaginaria, o la cantidad podría considerarse como una mera entrega de recompensa adicional, cuando podría haberse hecho útil, tal vez necesario, para los gobernantes. El miedo a las consecuencias, si siguió a Cristo más lejos en la dirección en la que se movía, también podría haber influido en su mente. Y no puede haber dudas sobre el impulso inmediato de los sentimientos heridos, a través de la deshonestidad desconcertada y la sensación de que Cristo vio a través de él. Al no alcanzar la mayor iluminación y poder del Espíritu, estaba a merced de su propia base, la naturaleza terrenal.
III. CIRCUNSTANCIAS CONSPIRADORAS. El trasfondo de todo este movimiento mental y espiritual por parte de Judas es la actitud de los principales sacerdotes y escribas, "buscando cómo podrían tomar" a Cristo. Pero por la oportunidad brindada, la traición de Judas podría haber seguido siendo un estado de ánimo sin objetivo o una disposición latente, en lugar de convertirse en un propósito definido. En esto consiste el peligro de estados mentales no espirituales: someten a aquellos en quienes se entregan a la tiranía de las influencias y circunstancias pasajeras.
Preparándose para la Pascua.
La fiesta de los "pasteles sin levadura" o "pan sin levadura" comenzó la noche del 14 de Abib o Nisan (Éxodo 12:16) después del atardecer; ese día, correspondiente a nuestro 16 de marzo, se llamó popularmente el primero del festival, porque era el día de preparación para el mismo. Esta preparación de la Pascua, es decir, la matanza del cordero, etc., tuvo que tener lugar entre las tres y las seis en punto, la novena y la duodécima hora del día solar. "Sacrificado" o "asesinado" tiene la fuerza de "acostumbrado a sacrificar o matar". La sala debía ser "amueblada", literalmente "esparcida", es decir, las mesas y los sofás debían colocarse; y debía estar listo, es decir, limpio, etc., de conformidad con las purificaciones ceremoniales. Se tuvo que realizar una cantidad considerable de trabajo antes de que todo estuviera listo. El cordero, pan sin levadura, hierbas amargas, vino y "conserva de frutas dulces" tenían que comprarse; el sacerdote oficiante tuvo que matar al cordero en el templo; y luego tuvo que ser asado con las hierbas. Por las circunstancias relacionadas con esta preparación en el caso de Cristo y sus discípulos, vemos:
I. LA DIRECCIÓN REPRESENTANTE DE CRISTO. Los discípulos lo miraron en busca de dirección. Hablaban de él, y no de ellos mismos, como si estuvieran a punto de observar la Pascua, lo que indicaba, no que ellos mismos no iban a observarla, sino que se colocaban debajo de él como constituyentes, por así decirlo, de su hogar. deberían tener que buscar su dirección al final no era prueba de descuido, sino solo de dependencia habitual de él; y sugirió patéticamente cuán estrechamente sus circunstancias se correspondían con el carácter típico de los primeros celebrantes, quienes como extraños y extranjeros participaron de la fiesta apresurada. Oportunamente, el que buscó al nacer el refugio de una posada, va a un lugar para observar la Pascua con sus discípulos, en una capacidad separada y distinta de la de cualquier otra casa en Israel. Debían preguntar: "¿Dónde está mi cámara de invitados?" era él quien debía entretener.
II Su RESPECTO A LAS OBSERVACIONES E INSTITUCIONES DE LA LEY. Esto se muestra en la cuidadosa atención que le dio a los detalles de la fiesta. Si los arreglos realizados se debieron al ejercicio de la previsión sobrenatural, o simplemente a la previsión natural y al cuidado humano de Cristo, es imposible determinarlo. En el primer caso, el "hombre que llevaba una jarra de agua", que iba a recibirlos, sería indicado como una ficha Divina; en este último, el hombre simplemente se arreglaría con el maestro o "buen hombre" de la hostelería. De cualquier manera, la fiesta fue realmente preparada por Cristo, y no se descuidó ninguna regulación. Cuando se recuerda la pobreza, la falta de vivienda y el peligro personal del Salvador, se verá que su observancia de la Pascua posee un énfasis y una intención bastante especiales.
III. LA CONTINUIDAD EN LA QUE SE COLOCA LA "CENA DEL SEÑOR". Fue un "momento" o etapa de la fiesta pascual y, por lo tanto, una parte de la misma celebración. Sin duda, la fiesta se prolongaría o, en cualquier caso, el consumo real del cordero se distinguiría con el tiempo de la participación del pan y el vino, que llegó un poco más tarde, como un nuevo comienzo después de que Judas se retiró a la orden del Maestro. De esta manera, el carácter retrospectivo de comer y beber es bastante natural. Las dos grandes fiestas del judaísmo y el cristianismo están, por lo tanto, vitalmente conectadas, la nueva celebración es una supervivencia de la antigua y una perpetuación de su significado espiritual. En tales casos, vemos la continuidad de ideas esenciales, observancias e instituciones a lo largo de las diversas fases y etapas progresivas del desarrollo religioso.
IV. LA PREPARACIÓN ESPIRITUAL DE CRISTO PARA LO QUE LA PASCUA SIMBOLIZÓ. Es solo en la atención a estos detalles minuciosos, pagados por Aquel a quien, en general, el "espíritu" siempre tuvo tanta más importancia que la "carta", que la preparación interna del Salvador se sugiere para su gran sacrificio. Toda la tipología de la fiesta sagrada había sido realizada espiritualmente por él, y su conexión con su propia muerte. En el Evangelio de Mateo, esta conciencia premonitoria de fatalidad, elevada a un estado de ánimo más elevado por la voluntad espiritual, se expresa: "El Maestro dice: Mi tiempo está cerca", etc.
El traidor denunció.
I. LA SOMBRA EN LA FIESTA, no miedo, como la de un criminal bajo el aguijón de la conciencia; ni sobre-ansiedad, el espectro que se sienta con el mundano en su tablero; pero repugnancia moral expresándose en tristeza comprensiva. Una sensación interna de simpatía y compañerismo interrumpidos.
II El traidor indicado. Es necesario declarar qué es lo que impide la comunión plena de la casa de Cristo. Esto se hace en orden:
1. Despertar el espíritu de autoexamen y desconfianza. "¿Soy yo?" Por lo tanto, la indicación dada es general y anónima.
2. Caracterizar y acentuar la moraleja moral del crimen. Se demostró que era un mal predicho desde lejos. La traición tiene lugar, "para que se cumpla la Escritura (Salmo 41:9), el que come mi pan [o su pan conmigo] levantó su talón contra mí" (Juan 13:18). Y así, anticipadamente, se proporciona una nueva evidencia para identificar a Jesús como el Mesías (Juan 13:19). Tal como lo hace alguien que disfruta de los beneficios de la familia cristiana y se reclina en una supuesta comunión con el Señor, se declara que es un acto de la más baja traición e ingratitud.
3. Como un descubrimiento personal que determina la acción posterior del culpable. El signo especial dado fue percibido solo por Judas, aunque mencionado explícitamente. En respuesta a la pregunta de Juan (la cuestión del amor espiritual), la participación, de la que aquí se habla como algo general, se especializa de manera definida con respecto al individuo que se entiende (Juan 13:26). Se da la orden adicional, no para hacer el acto, sino, como él está decidido a hacerlo, hacerlo rápidamente (Juan 13:27, Juan 13:30). Por lo tanto, el crimen más sucio contra el Hijo de Dios se determina y acelera en medio de la comunión y la celebración sagrada, una verdad psicológica.
4. Como una ocasión para el lamento solemne sobre el miserable destino de Judas. El "ay" no se habla tanto como una denuncia, sino más bien como una pena. Se dice que todo lo bueno de la vida es perdido, y más que perdido. "El apotegma es bastante notable cuando se examina microscópicamente, ya que, estrictamente hablando, nada sería bueno para un hombre que nunca existió. Pero el significado de nuestro Salvador no es microscópico, sino obvio y muy solemne. La existencia de un hombre se convierte en una maldición para él cuando invierte el gran propósito moral contemplado en su origen Divino "(Morison). En la fiesta del amor siempre hay una sensación de reprobación mezclada y simpatía con respecto a los pecadores.
III. EL PRINCIPIO DE LA INTERDEPENDENCIA DE BUENO Y MALO. "El Hijo del hombre va", etc. El mal se anula y se convierte en ocasión del bien. No es que sea necesario: sigue siendo producto del libre albedrío de la criatura. Sin embargo, está previsto, y la operación del bien se modifica para producir el bien mayor. Que Cristo muriera fue preordenado; era la expresión de un desterro eterno de la naturaleza Divina; pero las circunstancias particulares que afectaron el carácter externo de su muerte no fueron preordenadas. Y, por lo tanto, como libremente cometido, el mal no se altera en su carácter moral por el resultado que fluye de su anulación divina. ¡Judas era un criminal terriblemente único y malvado, y su "infortunio" es lamentado por el mismo Amor Infinito!
La cena del Señor.
Un buen título, ya que era una cena; y fue apropiado para un propósito nuevo y especial por nuestro Señor, en relación con quien se recibe su significado. Él es el anfitrión, mientras que sus discípulos son los invitados. Considéralo:-
I. EN RELACIÓN CON LA PASCUA. El significado general de la Pascua fue perpetuado en un sentido espiritual. Había:
1. Una transferencia. No de toda la Pascua, sino de una porción. Fue durante el progreso de esa comida, "mientras comían", que ocurrió este hecho en particular. "Tomó pan [o una hogaza]", adoptando así, y la taza que pasaba, como algo distinto de la porción principal de la cena de Pascua, a saber. el comer del cordero mismo. La copa se pasaba generalmente tres veces, el pan con frecuencia. Podemos concebir la manera de Cristo inusualmente solemne e impresionante, ya que él elevó estos elementos subordinados de la fiesta pascual a una distinción prominente.
2. Una interpretación. Tomó el pastel quebradizo de pan sin levadura y lo partió, diciendo: "Este es mi cuerpo". y la copa, diciendo: "Esta es mi sangre". Las doctrinas de transubstanciación y consubstanciación son refinamientos filosóficos sobre el simple significado de las frases y conducen inevitablemente a la contradicción y al absurdo. Cristo estaba vivo ante ellos, y usando su cuerpo, mientras hablaba. Debe, por lo tanto, haber sido distinto del pan. "Cuando nuestro Señor dijo que el pan que tomó en sus manos era su cuerpo, y que el vino que sostenía en la copa era su sangre, usó una simple forma de hablar, como solía emplear. Se llamó a sí mismo pan , una puerta, una vid, lo que significa que estos objetos se parecían y lo representaban así. Las palabras son entendidas figurativamente por todos, y deben serlo. Las controversias se refieren simplemente a la naturaleza de la figura ... La interpretación romanista es figurativa. Supone una figura sin precedente, un milagro sin paralelo, y atribuye la salvación de los hombres, no a la muerte real de Cristo, sino a lo que hizo con el pan y el vino. Como la Pascua era simplemente un servicio simbólico, la adición a ella sería considerado como similar "(Godwin). "Tenga en cuenta que, según nuestro propio Salvador, el líquido contenido en la copa no era sangre literal, sino el fruto de la vid" (Morison).
II EN SI MISMO.
1. Un pacto o testamento. Era "una disposición de las cosas", en virtud de la cual el bien que se obtiene a través de la obediencia y el sacrificio de Cristo está asegurado para aquellos que participan con fe. Es un "testamento", en la medida en que debía tener efecto después de la muerte de Cristo, y por el hecho y la manera de esa muerte, los creyentes se convertirían en herederos de las bendiciones que aseguraba. Este "acuerdo", que está contenido en la idea del pacto, es un asunto mutuo e implica obligaciones mutuas. También, después del precedente del antiguo Israel, constituye los verdaderos receptores del pueblo de Dios y él su Dios. Lo que se entrega no es el cuerpo y la sangre, sino esa vida y gracia que representaban.
2. Una comunión. "Tomaos". "Les dio: y todos bebieron de él". Es solo como una comunión que el pacto tiene efecto. Para aquellos que han recibido la vida y el espíritu de Cristo, hay perdón y paz. Sus pecados son borrados, y son pasados por alto en la misericordia de Dios. Y así, el acto de comunión es espiritual, e implica una nueva comprensión del significado de los grandes hechos de expiación, y los deberes de los hijos de Dios reconciliados.
3. Una anticipación. Debe haber otra fiesta, cuando el Salvador venga a su pueblo, y su pueblo entre con él en la escena de la "cena de las bodas del Cordero". Fue la última Pascua terrenal de Cristo: desde allí miró con confianza hacia la victoria final sobre el pecado y la muerte, y la consumación de todas las cosas.
4. Una acción de gracias. "Eucaristía." En vista de todas las bendiciones que se conferirán a través de la muerte de Cristo, y como un reconocimiento de la misericordia y el amor de Dios en caminos comunes y (como lo simbolizan ellos) en los beneficios de la salvación.
La Cena del Señor, una celebración de la muerte.
En otras partes se habla de un "memorial", es decir, una fiesta fúnebre para el Salvador. No solo un vano arrepentimiento, una indulgencia de afecto desconsolado, sino ...
I. UNA CELEBRACIÓN DE LA MUERTE COMO EL SACRIFICIO COMPLETO.
1. Por lo tanto, todo lo más preciado en la vida fue asegurado, en el más alto grado y la mejor manera, como una bendición para los demás. Los primeros discípulos no manejaban restos destrozados e inútiles, sino que tocaban un espíritu vivo, preñado de gracia, poder e inspiración. El "cuerpo" y la "sangre" de Cristo, al margen de la corrupción moral y la muerte, fueron un fruto espiritual "rico y raro".
2. Y los creyentes se hacen partícipes de la plenitud espiritual de la naturaleza perfeccionada de Cristo, al recibir los "elementos" de su "cuerpo" y "sangre".
II UNA CELEBRACIÓN DE LA MUERTE COMO: REVELACIÓN Y AVENIDA DE LA INMORTALIDAD. Esta "fiesta fúnebre" está llena de anticipación esperanzada y confiada, porque en la muerte que se celebra:
1. La vida espiritual superior se ve como el resultado del sacrificio de la naturaleza terrenal. Es en la entrega voluntaria y obediente de esta vida terrenal que Cristo liberó su Espíritu como una influencia para afectar de manera salvadora a la humanidad, y satisfizo y elogió esa justicia perfecta que es el fundamento de la aceptación y la unión con Dios, la verdadera vida de los hombres. Espíritu.
2. Se da un anticipo de la victoria final de la justicia sobre el pecado y la muerte. El Capitán de la salvación, a punto de entrar en conflicto final con los poderes de las tinieblas, mira con confianza e invita a sus seguidores a mirar hacia adelante con él, "a la gloria, el honor y la inmortalidad". En la perspectiva de la fiesta final de victoria y alegría que se preparó ante él, estaba listo para descender a la penumbra y la sombra de la muerte.
La negación de Peter predijo.
Los pensamientos de Cristo moraron constantemente en las profecías que predijeron los sufrimientos y la muerte del Hijo del hombre. Estaban atravesando su conciencia espiritual, adoptados voluntariamente como la expresión de su propia vida interior, y consecuentemente forjados en acciones externas. Ahora cita Zacarías 13:7. Le enseñó cuán absolutamente solitario sería su posición en el juicio y la muerte, como lo habían hecho otros pasajes; y le sugirió el motivo.
I. LA DEFECCIÓN UNIVERSAL DE LOS DISCÍPULOS ANTES DE LA MUERTE DE CRISTO FUE UNA NECESIDAD ESPIRITUAL. No podían entenderlo ni permitirlo. Parecía tan antinatural e improbable. Pero su Maestro sintió, al medir su propio espíritu, cuánto se necesitaría para permitirles ser firmes y cuán deseosos estaban de los principios superiores de la vida espiritual. Aceptó la situación y buscó de antemano preparar a sus discípulos para la revelación de su propia debilidad, para que cuando ocurriera, no destruyera toda esperanza o deseo de volver a su fidelidad. Fue, entonces, al mismo tiempo, en expresión de su propia conciencia mesiánica interna, y para su advertencia e instrucción, él citó la profecía. ¿Cómo fue esta deserción de su Maestro una experiencia necesaria? Porque la realización de la unidad absoluta con Cristo en el espíritu de abnegación, o más bien de amor, solo sería posible después de su propio sacrificio, como base o condición. Mientras tanto, todavía estaban en un estado de pupilaje o infancia. No podían entender la razón de su extraño camino, tan diferente de lo que habían anticipado. Si hubieran podido estar junto al Señor cuando fue entregado, podrían haber sido sus propios salvadores, y su trabajo no habría sido un requisito.
II LA CONFIANZA MISMA EN ASEGURAR SU SUPERIORIDAD A ESTA LEY SÓLO LA ILUSTRA MÁS SIGNIFICATIVAMENTE. Peter, el representante de la fe teórica, fue fuerte en su contradicción con esta afirmación. Fue él quien dijo: "Señor, ¿a quién podemos ir?" etc., y que había escuchado la respuesta aprobatoria: "Bienaventurado eres, Simon Bar-Jona: porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos" (Mateo 16:17) ; y quien había sido llamado la roca. Por lo tanto, avanza con la fuerza de sus propias convicciones y corteja el desastre que trató de evitar, y eso en forma exagerada. (La aparente discrepancia entre los evangelistas en cuanto al canto y al canto dos veces se explica fácilmente.) Ese mismo día, no, esa noche, antes del amanecer, debería negarle a su Señor tres veces, es decir, absoluta y completamente; y, para probar la fidelidad de su Maestro y su propio fracaso, se dio la señal: "antes de que el gallo cante dos veces". Su audaz confianza en sí mismo y su decidido esfuerzo por estar con Cristo se mostraron en su penetración en el salón de la justicia y en la mezcla entre la multitud en medio de la cual se encontraba el Salvador. Pero esto solo provocó el desafío ante el cual toda su virilidad se desvaneció. Los otros no negaron oralmente a Cristo, porque habían huido de antemano.
III. PERO CON LA ADVERTENCIA, UNA PALABRA DE ESPERANZA Y CONFORT FUE ESTRATADA. El Pastor volvería a montar su rebaño disperso, cuando los precediera a Galilea. Pero no pudieron recibir el dicho del que dependía: "después de que yo haya resucitado". Sin embargo, debía ser alojado en su conciencia, para ser recordado nuevamente cuando su cumplimiento tuvo lugar, y ser registrado como otra evidencia de la fe. Entonces ya no se les diría: "A donde yo vaya no podéis venir", ya que él les daría su Espíritu.
La agonía en el jardín.
I. SU DOLOR.
1. La forma en que se experimentó. Hubo premoniciones. Durante toda la vida corrió un hilo de emociones similares, que ahora se estaban acumulando en una abrumadora sensación de dolor, miedo y desolación: era creciente y acumulativa. No creó ni estimuló artificialmente la emoción, sino que entró en ella de forma natural y gradual. Getsemaní fue buscado, no por un sentido de aptitud estética o dramática, sino por el encanto de una larga asociación con su oración de medianoche, o simplemente como su lugar de retiro en los días de su inseguridad. Como buen israelita que observa la Pascua, puede que no abandone los límites de la ciudad sagrada, pero elegirá el lugar mejor adaptado para la seguridad y la jubilación.
2. Al principio, despertar impulsos conflictivos. Ansiaba de inmediato simpatía y soledad. La compañía general de discípulos fue llevada al borde del jardín e informada de su propósito; los tres más cercanos a él en simpatías y susceptibilidades espirituales fueron llevados a los recovecos del jardín, más cerca y en comunión. Y, sin embargo, en última instancia, debe estar solo. Todo esto es perfectamente natural y, considerando la naturaleza de su emoción, explicable sobre principios humanos profundos: "La simpatía y la soledad son deseables en pruebas severas" (Godwin). Hubo una especie de oscilación entre estos dos polos.
3. Ser atribuido a la influencia de la percepción sobrenatural sobre su simpatía y sentimiento humanos. Lo que vio y sintió no puede ser concebido adecuadamente por nosotros, sino que no fue una emoción ocasionada por intereses o apegos terrenales ordinarios que podemos asegurarnos. La exégesis que ve en "extremadamente doloroso morir" una razón para concluir que fue la idea de morir lo que abrumó tanto a nuestro Salvador, puede dejarse a salvo a sus propios reflejos. La "taza" que sintió que tenía que beber hasta las heces a las que ya había aludido (Marco 10:38). Tenía "en él ingredientes que nunca fueron mezclados por la mano de su Padre, como la traición de Judas, la deserción de sus discípulos, la negación por parte de Pedro, el juicio en el Sanhedrim, el juicio ante Pilato, la flagelación , la burla de los soldados, la crucifixión, etc. " (Morison) "Comenzó a estar muy sorprendido [consternado, triste] y muy pesado [oprimido, angustiado]", son términos que se dejan deliberadamente vagos. Vio las profundidades de la iniquidad, sintió la abrumadora carga del pecado humano.
4. Se dedicó a la oración como el único alivio para su sentimiento sobrecargado. La forma más segura y elevada de recuperar el equilibrio espiritual. ¡Bien será para un hombre cuando su dolor lo lleve a Dios! No hay dolor que no podamos soportar, ya sea grande o pequeño.
II La soledad.
1. Simbolizado por su separación física de los tres discípulos. "¿Hay alguna tristeza como la mía?" No podemos entrometernos. Dios solo puede comprender sus profundidades y apreciar su pureza e intensidad.
2. Sugerido por su incapacidad para "mirar".
III. EL CONFLICTO. Los efectos físicos de esto son dados por San Lucas. Su oración fue una "lucha", no tanto con su Padre como consigo mismo. Pero la lucha se somete gradualmente a la sumisión y al descanso. Esto se muestra en su desapego de sus propias emociones y atención a la condición de sus discípulos, y pronto en su movimiento hacia la banda del traidor que se acerca. Sin embargo, existe una "gramática" completa de la emoción antes de que se logre ese resultado espiritual. La incertidumbre, el temor, la debilidad de la naturaleza humana, son superados por la resolución decidida de la voluntad divina. Su propia voluntad se somete deliberada y solemnemente a la de su Padre, y este último, con calma y profunda aceptación, es el mejor y más bendecido por todo lo que concierne.
La traición.
Implicaba en su concepción una intrusión grosera y profana en las devociones de nuestro Señor. A la cabeza de la banda estaba Judas, y con él los soldados romanos con sus espadas y los sirvientes de los principales sacerdotes con bastones (garrotes, palos gruesos). Habiendo enfrentado las tentaciones del alma en la soledad de la oración, el Señor ahora está en mejores condiciones para enfrentar las pruebas externas de las cuales el jardín también es el escenario.
I. LOS AMIGOS PRETENDIDOS DE CRISTO SON SUS PEORES ENEMIGOS. Solo un discípulo puede traicionar como lo hizo Judas. El beso y el saludo de respeto, "¡Rabino!" Se han vuelto clásicos.
II NO LA HABILIDAD O LA FUERZA DE SUS CAPTORES, SINO SU PROPIA MEZCLA Y PROPÓSITO MERCIFULAR, RENDIÓ SU ESQUEMA EFECTIVO. No hubo sorpresa, ya que la Víctima de la traición lo sabía y, de hecho, advirtió a sus discípulos sobre el acercamiento de la banda (Marco 14:42). Como estratagema, la expedición de medianoche fue por lo tanto un fracaso. Y hay algo indescriptiblemente ridículo en las portentosas armas que se consideraban necesarias, y la gran cantidad de hombres. Este es el aguijón de muchos villanos cuidadosamente tramados, a saber. que eventualmente pierde incluso el mérito de la originalidad o la inteligencia. La sabiduría de este mundo no es, en ningún caso, rival para la sabiduría de Dios.
III. LOS INTERESES DEL CRISTIANISMO NO SON SERVIDOS POR FUERZA O VIOLENCIA. Fue Peter cuya impulsividad lo había traicionado en el acto irreflexivo. Escondido probablemente por la oscuridad, no fue detectado, salvo por el ojo del Maestro. Si hubiera sido conveniente oponerse a la fuerza con la fuerza en el conflicto general de Cristo con el poder mundial, en esa ocasión las probabilidades eran tremendas (cf. Mateo 26:52).
IV. EL HIJO DEL HOMBRE TENÍA QUE CONOCER SOLO EL INICIO DEL MAL. Su predicción se cumplió (Marco 14:27). M.
La traición.
I. UN DELITO TRANSCENDENTE. Porque:
1. El carácter de Jesús.
2. Las relaciones del traidor con él. Ingratitud. Egoísmo insensible. Abuso de confianza.
3. Circunstancias del acto. Intrusión en la jubilación sagrada. Simulación del más alto respeto y el más puro sentimiento. Los intereses espirituales de la humanidad jugaron con.
II UN TOTAL Y FALLO SUPREMO. Exagerado. Visto el futuro. Terminando en desprecio y miseria. — M.
Jesús en el bar del judaísmo.
I. EL CARÁCTER DE LA PRUEBA CONTRA ÉL.
1. No respalda ninguna acusación clara y definitiva.
2. Animado por el deseo de los jueces de incriminar. "Buscaron testigos". La muerte del prisionero es una conclusión inevitable.
3. Las acusaciones poco confiables y conflictivas.
II SU RESPUESTA A SUS ACUSADORES. Silencio:
(1) Debido a su carácter, y
(2) el suyo.
La impresionante dignidad de esta actitud. No se justificaría ante un tribunal terrenal.
III. Su RESPUESTA A LA PREGUNTA DEL SUMO SACERDOTE. Se declaró a sí mismo el Mesías y el Juez de toda la tierra. Esto se hizo por respeto al carácter representativo del sumo sacerdote, y para asegurar e informar a los judíos fieles.
IV. CÓMO SE CONSTRUYÓ ESTO. Como blasfemia: ya sea
(1) sobre la base de la semejanza imaginaria, o representada de manera criminal, de las palabras "yo soy" con el nombre de Jehová; o
(2) porque el reclamo fue a priori asumido como falso.
V. FUE RECHAZADO Y DESHONRADO POR AQUELLOS A LOS QUE VINO A SALVAR, POR FUERZA, DESEO E INCONSTITUCIÓN. M.
Pedro negando a Cristo.
Las aparentes discrepancias de los relatos de los evangelistas sobre la triple negación de Pedro se explican por su independencia mutua, y por hacer varias partes prominentes de una serie de acciones alargadas y complejas. "Todos los evangelistas mencionan tres negaciones, y se distinguen tres ocasiones; pero en algunas de ellas hubo más de un orador, y probablemente más de una respuesta". Esta circunstancia fue ...
I. UNA EVIDENCIA DEL PODER DEL MAL EN LOS BUENOS HOMBRES. Esta es la gran lección de los pecados de los santos. Debe haber vigilancia continua, y vivir y caminar en el Espíritu.
1. No es bueno exponerse a la tentación a menos que sea por los motivos más elevados. La curiosidad parece haber sido el principio rector en la mente de Peter. Estaba siguiendo el bien supremo, pero no como si lo percibiera así, o realmente lo deseara: un estado de cosas peligroso. Hay muchos seguidores indignos de Cristo, que tienen la "mayor condenación". El deber y el sacrificio propio, por otro lado, llevarán a los hombres a salvo a través de las pruebas más terribles.
2. Los puntos de vista bajos sobre el carácter y el oficio de Cristo tienden a una conducta indigna. Todo el estado espiritual de Pedro fue tal que lo expuso a la perpetración de las peores acciones, y esto surgió de la prevalencia de falsas concepciones de la persona y el trabajo de Cristo. Su actitud y ocupación inmediatamente antes ("lejos", "calentándose") han sido consideradas por muchos como un símbolo de su posición espiritual con respecto a su Maestro. El escepticismo y la confusión mental sobre temas religiosos, si no se corrigen o neutralizan mediante una comunión cercana con Cristo, o la lealtad a la verdad más elevada que uno conoce, tienen tristes resultados morales. Peter todavía se aferraba contra la esperanza a su idea de un Mesías mundano.
3. Las palabras y acciones malvadas, si alguna vez se permiten, se repiten y agravan más fácilmente. Procede de una equivocación: "No sé ni entiendo lo que dices", a una negativa más fuerte y más directa, y luego a juramentos y blasfemias.
II UNA EVIDENCIA DE LA NECESIDAD Y EL PODER DE LA EXPIACIÓN DE CRISTO. Incluso los hombres buenos como Pedro, si se dejan solos, se equivocarán gravemente y pecarán. ¿Cómo deben recuperarse los hombres en tal posición?
1. Por lo tanto, debe haber un principio de ahorro externo e independiente de nosotros mismos. Es en virtud de su sacrificio completo en espíritu que Cristo, por una mirada, recuerda a su discípulo caído, y así muestra:
2. El poder de su Espíritu para redimir. En relación con tal poder sobre el espíritu y la conciencia, los pecados más grandes pueden convertirse en los puntos de inflexión del arrepentimiento. Se recurrió a la memoria, y las señales externas predichas por el Salvador sirvieron como índice espiritual o reloj de conciencia. El canto de los gallos también tiene un elemento de esperanza; marcó el amanecer de un nuevo día de penitencia e iluminación.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
"Me ha hecho un buen trabajo".
Describa la fiesta en la casa de Simón el leproso, y distinga el incidente del que está registrado en Lucas 7:1. Indique las razones de María para amar al Señor, con todo su corazón, alma y fuerza, y demuestre que este acto de exquisito abandono fue la expresión natural de su amor. Aprende de la asignatura las siguientes lecciones: -
I. QUE UN ACTO QUE LE GUSTA A NUESTRO SEÑOR PUEDE SER MALTRATADO Y CONDENADO POR SUS DISCÍPULOS. Todos los discípulos fueron culpables de murmurar contra María, pero John señala que Judas Iscariote lo comenzó. Encomendado con la bolsa en la que se guardaba el fondo común, había continuado durante algún tiempo más allá de un sistema de pequeños robos. Se ha sugerido que, como nuestro Señor conocía su pecado de avaricia, habría sido más amable no haber puesto esta tentación en su camino. Hay, sin embargo, otro aspecto de esta pregunta. Los malos hábitos a veces son conquistados por un llamado tácito al honor y la generosidad. Un hábito externo puede eliminarse eliminando la tentación, pero la ausencia de la tentación no elimina el pecado. En efecto, nuestro Señor le dijo a Judas: "Conozco tu pecado, pero aun así pongo este dinero a tu cargo; porque seguramente no robarías a los pobres, defraudarías a tus hermanos y me deshonrarías". Este atractivo podría haber salvado a Judas; pero él cedió a su pecado hasta que lo condenó. Es probable que un hombre así se sienta agraviado por este acto generoso de Mary. Se sentía como si hubiera sido defraudado personalmente. Sabía que si se vendiera este nardo, que se había desvanecido en unos minutos de fragancia refrescante, se habría manipulado el producto. Por eso estaba enojado con María, y enojado con el Señor, quien no había rechazado su ofrenda. Podemos entender fácilmente el sentimiento de Judas. Pero, ¿cómo fue que los discípulos repitieron su queja? Se pusieron del lado de él, aunque ciertamente no fueron activados por su motivo básico. Bueno, todos sabemos que si se pronuncia una palabra de censura en la Iglesia, se propaga rápidamente y es como la levadura, que pronto leuda todo el bulto. La sospecha y la calumnia encuentran un acceso más fácil al corazón de los hombres que las historias de heroísmo y generosidad. Las malas hierbas se siembran más rápidamente que las flores. Los discípulos tenían más para justificar su búsqueda de fallas de lo que a veces tenemos. Eran simples campesinos, que nunca habían conocido la profusión de la vida moderna, y estaban horrorizados ante la idea de una prodigalidad de lujo como esta. Por todo lo que sabían de su Señor, suponían que hubiera preferido el alivio de los pobres a cualquier indulgencia para sí mismo, y que él mismo habría estado dispuesto a decir: "¿Para qué sirve este desperdicio?" Muchos ahora imaginan que pueden decidir infaliblemente lo que agradará o desagradará a su Señor, sin embargo, al condenar a los demás, a menudo se equivocan. Mary, sin duda, estaba desanimada y decepcionada. Su regalo había sido objeto de pensamiento y oración, y ahora que había tenido la oportunidad de presentarlo, lo aprovechó con entusiasmo. Estaba preparada para las burlas de los fariseos; pero seguramente los discípulos se alegrarían de ver honrado a su Señor. Ante su reprensión, su corazón se turbó; sus ojos se llenaron de lágrimas mientras pensaba: "Quizás tengan razón. Debería haberlo vendido". Entonces Jesús la miró con amorosa aprobación y le arrojó el escudo de su defensa.
II QUE CUALQUIER SERVICIO QUE ES LA DESPLAZAMIENTO DEL AMOR AL SEÑOR ES ACEPTABLE PARA ÉL. Él entendió perfectamente y aprobó su motivo, y por lo tanto estaba satisfecho con su ofrecimiento. Si vino en la fragancia de esta pomada, o en la forma de trescientos peniques, fue de relativamente poca consecuencia. Significaba "te amo supremamente" y, por lo tanto, se alegró. Por supuesto que sí. Cuando un niño te trae la reliquia de una fiesta que preferirías no tener, pero porque te la ha salvado del amor, la comes con tanto gusto como si fuera néctar del Olimpo. ¿Por qué? Porque juzgas el regalo por el amor que expresa; y esto, en una esfera infinitamente más alta, nuestro Señor también lo hace. A diferencia de nosotros, él siempre sabe cuál es el motivo, y sobre muchos actos condenados por sus discípulos, dice: "Ella me ha hecho un buen trabajo". Καλόν, traducido "bueno", significa algo hermoso, noble o encantador. El acto de María no fue ordenado por la Ley, ni dictado por el precedente, ni apto para todos; pero para ella, como expresión de su amor, era lo más bello posible. Ella derramó el amor de su corazón sobre Jesús cuando derramó el nardo del cruse roto.
III. QUE UN REGALO O ACTO IMPULSADO POR AMOR AL SEÑOR PUEDA TENER MUCHO MÁS EFECTO DE LO QUE DISEÑAMOS. "Ella vino antes para ungir mi cuerpo al entierro". Algunos argumentan de esto que María sabía que Jesús estaba a punto de ser crucificado, y que resucitaría de entre los muertos, por lo que este sería el único momento para tal unción. Dudo que. Probablemente no tenía un diseño distinto y oculto cuando simplemente hacía lo que su amor le pedía. Pero al elogiarla, Jesús dijo: "En este acto, ella ha hecho más de lo que piensas, más de lo que ella misma imagina, porque me está ungiendo para mi entierro". En la Palabra de Dios encontramos que se nos acredita el bien o el mal latentes en nuestras acciones, por la justicia divina o por la generosidad divina. Leemos acerca de algunos de pie ante el Juez de rápidos y muertos que se sorprenden de los problemas de sus actos medio olvidados a favor o en contra del Salvador. "¿Cuándo te vimos hambriento o sediento?" etc. Este fue el principio sobre el cual Cristo atribuyó al acto de María un resultado que ella no pudo haber previsto.
CONCLUSIÓN. Esto es verdad del mal como del bien. No cometes ningún pecado, pero puede engendrar otros pecados, y en efecto, así como en la memoria, las palabras son verdaderas: "El mal que hacen los hombres vive después de ellos". Por los efectos de largo alcance de las palabras y los hechos pecaminosos, de los cuales puede no saber nada hasta el día del juicio, el pecador es responsable ante Dios. ¡Qué estímulo está aquí para mantener la continuidad en el bienestar! Lo que tiene el resultado inmediato más pequeño puede tener el mayor en última instancia. La historia del amor inexpresable de María ha tenido un efecto mucho mayor en bendecir al mundo que la distribución de trescientos peniques entre los pobres, que el juicio humano podría haber preferido. — A.R.
La Pascua.
La Pascua fue, con mucho, la más importante de las fiestas judías. Los discípulos de nuestro Señor estaban seguros de que él, que alguna vez cumplió la justicia de la Ley, no dejaría de observarla. Su recordatorio de lo que suponían que había olvidado, pero que realmente fue objeto de un pensamiento mucho más profundo con él de lo que podían imaginar, condujo inmediatamente a los notables incidentes que se registran aquí: la extraña provisión de la fiesta por un discípulo secreto, y La institución espiritual que Cristo fundó en el antiguo rito. Hubo verdades expuestas por el festival Mosaico de las cuales los judíos nunca debían perder de vista, y que tienen mucho significado para nosotros. Algunos de estos los recordaremos.
I. LA PASCUA REQUERIÓ UNA VÍCTIMA IMPECABLE. En esto, como en muchas otras ordenanzas judías, lo espiritual estaba representado por lo visible. La víctima puede ser elegida entre las cabras o las ovejas. (A los niños se les ofreció hasta el reinado de Josías (2 Crónicas 35:7), aunque en la época de nuestro Señor solo se sacrificaron corderos.) Esto tuvo menos consecuencias que la regla de que la víctima elegida debería ser "sin mancha". No deformado, enfermo o herido.
1. Sin duda, esto enseñó a los fieles a ofrecer lo mejor de sí mismos, y hacerlo alegremente, con humilde reconocimiento del derecho divino. Los judíos aprendieron la lección. Su religión les costó algo, y noblemente respondieron a sus reclamos, como vemos cuando se erigió el tabernáculo y cuando se construyó el templo. Los cristianos, en sus dones y en sus servicios, con demasiada frecuencia actúan como lo habrían hecho los israelitas si hubieran elegido sus corderos manchados y enfermos para el sacrificio.
2. Además, esta disposición era significativa del propósito sagrado al que se dedicaba la víctima, y simbolizaba la integridad moral de la persona que representaba. El varón del primer año, en la plenitud de su vida, representaba a los primogénitos de Israel, que se salvaron mientras moría.
3. Tampoco esto agota el significado. El cordero sin mancha señala a aquel de quien Juan Bautista dijo: "¡He aquí el Cordero de Dios!" al que "se ofreció a sí mismo"; a aquel de quien leemos: "No sois redimidos con cosas corruptables ... sino con la preciosa sangre de Cristo, como un cordero sin mancha y sin mancha".
II LA PASCUA REQUIERE LA PARTICIPACIÓN PERSONAL. A la sabiduría humana le habría parecido poco razonable que la liberación de una peste sea el resultado de rociar la sangre de un cordero sacrificado en los dos postes laterales y el dintel de la puerta; pero habría sufrido la pena de su precipitación que había corrido el riesgo de su incredulidad. Cada hogar salvado tenía su propio cordero, y cada salvado en ese hogar se vio obligado a permanecer, por su seguridad, en la casa salpicada de sangre. Este acuerdo, sobre la base de la relación familiar, no se hizo tanto por conveniencia como para sancionar y santificar la vida familiar, y para enseñar a todos los que estaban unidos por el amor terrenal a encontrar su centro en el cordero pascual. Los israelitas no se salvaron porque descendían de Abraham, sino por la sangre salpicada de fe y obediencia.
III. LA PASCUA DEBE SER ACOMPAÑADA DE PENITENCIA Y SINCERIDAD.
1. Se ordenó el uso de pan sin levadura. La levadura, cuya presencia estaba estrictamente prohibida, era un símbolo de corrupción moral, que la gente debía quitar de sus corazones. Cristo Jesús advirtió a sus discípulos contra "la levadura de los fariseos, que es hipocresía". San Pablo (1 Corintios 5:7, 1 Corintios 5:8), refiriéndose al mal en la Iglesia, dijo: "Cristo nuestra Pascua es sacrificada por nosotros: por lo tanto, celebremos la fiesta, no con levadura vieja, ni con la levadura de la malicia y la maldad, sino con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad ". Más que nada, nuestro Señor reprendió la falta de sinceridad. Como Rey de la verdad, él todavía dice: "El que es de la verdad oye mi voz".
2. Las hierbas amargas también se comían en la Pascua. No porque ahoy le diera sabor a una comida más dulce, ni como un mero acompañamiento, sino como una parte esencial de la fiesta. La amarga esclavitud de Egipto estaba representada de ese modo, dominada por la dulzura del cordero. Puede simbolizar el dolor amargo con el que debemos llorar nuestra culpa.
IV. LA PASCUA FUE UNA FUENTE DE PAZ, UN COMPROMISO DE PROGRESO.
1. Los israelitas en Egipto sabían que el juicio caía a su alrededor, y en esa noche terrible y siniestra, la paz de cada uno era proporcional a su confianza en los medios designados de liberación.
2. Los que participaron de la fiesta estaban preparados para la marcha a través del Mar Rojo y el desierto, hasta que Canaán fue alcanzado y ganó.
La cena del Señor.
La Cena del Señor fue la consecuencia natural de la Pascua. El pan partido, que se convirtió en un símbolo del cuerpo partido de nuestro Señor, había sido visto y compartido por generaciones por los judíos, quienes lo habían considerado como "el pan de la aflicción" que sus padres una vez comieron en Egipto. "La copa de bendición", transformada en "la comunión de la sangre de Cristo", fue la tercera copa en la fiesta, que siguió a la distribución del cordero pascual, y precedió al canto del Hallel. Toda la Pascua fue un festival simbólico de recuerdo, y esto creemos que la Cena del Señor estaba destinada a ser. No iba a ser un sacrificio repetido, como Gregorio el Grande fue el primero en sugerir, sino que fue un festín para recordar al Salvador. Ningún símbolo podría ser más apropiado. El pan representaba el pan de vida; el pan partido que nos fue partido. El vino era "la sangre de la uva" (Génesis 49:11), derramado de la vid verdadera (Juan 15:1), que era su fuente. La expresión, "Este es mi cuerpo", seguramente no podría haber sido tomada en ningún sentido literal por los discípulos, quienes tenían a su Señor en su presencia física visible entre ellos cuando habló. Era equivalente a "Esto representa mi cuerpo"; al igual que en otros lugares, leemos: "El campo es el mundo"; "Soy la verdadera vid;" "Levadura ... que es hipocresía" (ver también Gálatas 4:24; Hebreos 10:20). ¿Cuáles son, entonces, algunas de las ventajas de esta fiesta conmemorativa?
I. REPRESENTA EL CARÁCTER PROPIETARIO DE LA MUERTE DE CRISTO. Su sangre fue derramada por muchos, para la remisión de los pecados. Su muerte no fue simplemente un martirio; Fue una expiación. Dio su vida por las ovejas. Los profetas predijeron esto (Isaías 53:1); los apóstoles lo declararon (Romanos 5:1); los redimidos alaban al Cordero que fue asesinado, porque los lavó de sus pecados con su propia sangre.
II Nos recuerda la necesidad de participar personalmente de Cristo. "Toma, come: este es mi cuerpo". Lo que comemos y bebemos se convierte en parte de nosotros mismos. Una vez que nuestro Señor dijo: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre, y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros". La comida es inútil a menos que la tomemos. Cristo vino a nosotros en vano a menos que confiemos en él como nuestro propio Salvador y Señor.
III. ES EN SÍ MISMO UN MEDIO DE GRACIA. Esto se debe probar en la experiencia más que en las Escrituras. Así como una palabra que podemos ver u oír transmite un pensamiento que no podemos ver ni oír, el pan y el vino transmiten pensamientos de Cristo, de su sacrificio, de sus reclamos, de su amor, que refrescan y fortalecen nuestra vida más íntima. .
IV. ES UNA PROCLAMACIÓN DE COMUNICACIÓN. 1 Corintios 10:16, etc., "Porque somos muchos somos un pan y un cuerpo: porque todos somos participantes de ese pan". Una "comunión" es aquella de la que somos participantes comunes, y San Pablo argumenta que al comer y beber juntos, proclamamos nuestra unidad; así como los israelitas en Egipto, en la noche del éxodo, se reunieron en familias, cada una de las cuales encontró su centro de pensamiento y seguridad en el cordero pascual. Es la idea de la familia, y no del sacerdocio, que Dios haga el germen de la Iglesia cristiana. Los que están en él deben "soportar las cargas de los demás, y así cumplir la Ley de Cristo". Por la extensión de la Iglesia vendrá la verdadera hermandad, por la cual el mundo todavía suspira.
V. ES UN COMPROMISO DE FIDELIDAD. El "sacramento" era el juramento del soldado romano de que nunca abandonaría el estándar, nunca le daría la espalda al enemigo y nunca sería desleal a su comandante. Por nuestra presencia en el sacramento nos comprometemos, ante Dios, a que con su ayuda seremos hombres verdaderos, más valientes, más puros, más victoriosos que antes.
VI. ES UNA SEÑAL DE SEPARACIÓN. Los egipcios no participaron en la Pascua. Los escribas y fariseos no fueron invitados a la sala superior. Judas, hasta donde podemos juzgar, se fue antes de que se instituyera el nuevo rito. San Pablo habló del deber que incumbe a la Iglesia en Corinto de eliminar lo inmoral de la comunión. Sin embargo, todos los verdaderos discípulos, aunque puedan dudar como lo hizo Tomás, o negar a su Señor como Pedro, están invitados a comer y beber entre ellos y con su Señor.
Getsemaní
El mediador entre Dios y el hombre experimentó todas las vicisitudes de la vida humana. Desde lo más alto de la alegría, se sumergió en las más profundas angustias. Debido a la plenitud de su naturaleza, nos superó en estas experiencias, tanto en la gloria de la Transfiguración como en la agonía de Getsemaní. Por lo tanto, nunca estamos más allá del alcance de su simpatía. Todos estamos familiarizados con las circunstancias externas de este incidente, pero el más sabio de nosotros sabe muy poco de las profundidades de su misterio. De hecho, aunque nuestro interés en la escena es intenso, aunque sentimos que está cargado con el destino de nuestra raza, nos encogemos de dudas al hablar mucho de ella. Una sensación de intrusión domina a aquellos que son conscientes de la ignorancia y el pecado, cuando contemplan esa agonía de dolor sin pecado. Parece como si nuestro Señor todavía les dijera a sus discípulos: "Siéntate aquí, mientras oraré". El lugar donde estamos parados es tierra santa.
I. EL SALVADOR SUFRIMIENTO.
1. Hay misterio sobre su agonía. Nuestro reconocimiento de la deidad y humanidad propias de nuestro Señor nos lleva a esperar aparentes contradicciones en él. Aparecen en su oración intercesora. En una respiración habla como el Hijo de Dios, en otra lucha como lo haría un hombre débil. A veces se declara como Mediador, y a veces se expresa con divina majestad y autoridad. Es así con la agonía de nuestro Señor, que debe ser una piedra de tropiezo para todos los que se niegan a reconocer que solo saben en parte y profetizan en parte. Así, algunos afirman que esta experiencia contradice la compostura y resolución con la que nuestro Señor había anunciado previamente sus sufrimientos; y que su oración está en antagonismo con su omnisciencia como el Hijo de Dios. Aquí está el Príncipe de la paz aparentemente desposeído de la paz; el Redentor del mundo que quiere liberación; el Consolador mismo necesita consuelo. Como nos recuerda el viejo mito, a veces nos encontramos con un hecho que parece un anillo brillante que un niño podría levantar cuando lo rodeamos y hablamos de él; pero, cuando tratamos de levantarlo, descubrimos que no es un anillo aislado, sino un eslabón en una cadena que difícilmente podemos mover, ¡porque rodea la tierra y llega al cielo y al infierno! "He aquí, Dios es grande, y no lo conocemos; y la oscuridad está bajo sus pies".
2. Hay un significado en esta agonía. Obtenemos una pequeña idea de ello cuando recordamos la naturaleza vicaria de los sufrimientos de Cristo; que "el Señor ha puesto sobre él las iniquidades de todos nosotros". Si Jesucristo fuera solo un gran Profeta, que vino a iluminar el mundo, ahora podría parecer que perdió el coraje. Si solo fuera un ejemplo de resignación incondicional o resistencia heroica, otros lo superarían. Todos apuntan a la conclusión de que sus sufrimientos no fueron como los de Job, Jeremías, Pablo o Esteban, sino que fueron únicos en la historia del mundo. Él, el Inmaculado, era el Representante y Sustituto del mundo pecaminoso.
II EL CREYENTE PROBLEMA puede encontrar instrucción y consuelo en esta experiencia de su Señor, especialmente en la conciencia de su simpatía.
1. La simpatía era anhelada incluso por nuestro Señor. Quería tener cerca de él a quienes pudieran entenderlo mejor, para que, pensando en su afecto y oración, pudiera encontrar consuelo. Le falló. Fueron abrumados por el sueño y, cuando se despertaron, volvieron a caer en la vieja somnolencia. Era otra punzada en su angustia. Pisó el lagar solo. ¡Cuán tiernamente se siente por los solitarios!
2. La ausencia de simpatía intensificó la oración. Cuando nuestro problema es muy pesado, tiende a paralizar la oración, y hace que el corazón se ponga rígido; pero deberíamos seguir a aquel que, estando en agonía, rezaba con más fervor. Si, en respuesta a la oración, la copa no se quita, la oración no es inútil. Pablo rogó tres veces al Señor en vano para quitar la espina en la carne; pero él respondió: "Mi gracia es suficiente para ti". Y nuestro Señor salió del lugar de oración como alguien que ya había obtenido la victoria.
3. La seriedad en la oración condujo a la sumisión absoluta. Cuando oramos, nos damos cuenta con creciente intensidad de que hay otra voluntad además de la nuestra y por encima de la nuestra, firme, sabia y buena. Si Dios ve más allá de lo que vemos nosotros; si él sabe lo que dañaría y lo que nos bendeciría, cuando nosotros no; si mira no solo a esta pequeña vida, sino a la eternidad a la que conduce; busquemos en oración para saber cuál es su voluntad, y luego digamos, aunque sea con lágrimas, "Sin embargo, no lo que yo quiera, sino lo que quieras" - A.R.
La copa de la experiencia.
El misterio del sufrimiento de nuestro Señor está más allá de nuestro poder de análisis preciso. No podemos comprender las profundidades del pecado y el dolor que experimentó. No debemos suponer que, debido a que estamos tan familiarizados con esta narrativa, sabemos todo su significado. A lo sumo, solo hemos sentido una ola del mar de tristeza que sollozaba y se hinchaba en su corazón infinito. Solo una fase de este tema variado captará nuestra atención. Dejando la naturaleza expiatoria de los sufrimientos de nuestro Señor, ahora lo consideraremos como el Representante de su pueblo, su Precursor en esto como en todas las cosas. La "copa" es una figura lo suficientemente familiar para todos los estudiantes de las Escrituras.
I. LA TAZA DE LA EXPERIENCIA puede ser representada por la copa que era el símbolo de la burla y la vergüenza y el dolor que sufrió el Salvador.
1. La frase nos recuerda que nuestras alegrías y penas se miden. Una copa no es ilimitable. Lleno hasta el borde, solo puede contener su propia medida.
(1) Nuestras alegrías están limitadas por lo que hay en nosotros y por lo que hay en ellas. Si un hombre prospera en el mundo, su riqueza no solo le brinda comodidad, sino también cuidado, ansiedad y responsabilidad, de modo que ocasionalmente puede desear volver a su antiguo lugar más humilde. Y las alegrías familiares llevan sus ansiedades a cada hogar que las tiene. Nadie bebe aquí de un océano de dicha, pero le agradece a Dios por una "copa" de ella, medida por Aquel que sabe lo que será mejor para el personaje. Esto es cierto incluso para las alegrías espirituales. El tiempo de éxtasis es seguido por una temporada de depresión. Christian en su peregrinación pasa el Valle de la Humillación, así como las Montañas Deliciosas. En ninguna parte de la tierra podemos decir: "Estoy satisfecho"; pero muchos, como el salmista, pueden exclamar: "Estaré satisfecho".
(2) Nuestras penas también son limitadas. Están proporcionadas a nuestra fuerza, adaptadas para nuestra mejora. Incluso en el duelo más triste, hay mucho para moderar nuestro dolor si lo recibimos: agradecimiento por todo lo que nuestro querido fue y lo hizo; alegría por todos los testimonios de amor y estima en que se encontraba; espero que poco a poco habrá una reunión, donde no habrá más tristeza y suspiros, y donde "Dios enjugará todas las lágrimas de nuestros ojos". Dios no deja que un océano de tristeza surja y nos abrume, sino que nos da una copa, que podemos beber en comunión con Cristo en sus sufrimientos.
2. La frase en nuestro texto sugiere no solo medición, sino también control amoroso. Nuestro Señor reconoció, como podemos hacer humildemente, que la copa estaba llena y ofrecida por aquel a quien se dirigió como "Abba, Padre". En cierto sentido, los eventos en Getsemaní y en el Calvario fueron el resultado de causas naturales. La integridad y la impecabilidad provocaron el antagonismo de aquellos cuyos pecados fueron reprendidos. Las denuncias simples de los líderes eclesiásticos despertaron su odio eterno, y ningún odio es más maligno que el de los teólogos irreligiosos. Judas, decepcionado y avergonzado, era un instrumento listo para el mal trabajo. Sin embargo, detrás de todo esto, Uno invisible estaba llevando a cabo su propósito eterno, cumpliendo su promesa: "La simiente de la mujer herirá la cabeza de la serpiente". Por lo tanto, Jesús no habla del complot realizado por sus enemigos, sino de la copa que le dio el Padre. Sin embargo, estamos a una distancia infinita de él, ya que la misma ley que controla los mundos controla a los insectos, por lo que la verdad que era buena para el Hijo del hombre también es válida para nosotros. Podemos reconocer la dominación de Dios en la obra del hombre, y aceptar cada medida de la experiencia según lo provisto y ofrecido por la mano de nuestro Padre.
II EL PROPÓSITO DE SU NOMBRAMIENTO. Que proviene de nuestro "Padre" muestra que tiene un propósito, y que es uno de amor, no de crueldad. No es como la copa de cicuta que Sócrates recibió de sus enemigos, sino como la poción que le das a tu hijo para que pueda refrescarse, fortalecerse o curarse.
1. A veces el propósito nos respeta a nosotros mismos. Incluso de Jesucristo, el Inmaculado, se dice que fue "perfeccionado por los sufrimientos". que como nuestro Hermano podría sentir por nosotros, y como nuestro Sumo Sacerdote podría simpatizar, ser "tocado con el sentimiento de nuestras enfermedades". Mucho más es la experiencia de la vida una bendición para nosotros que somos imperfectos y pecadores; corrigiendo nuestra mundanalidad y destruyendo nuestra autoconfianza.
2. Algunas veces el propósito respeta a los demás. Así fue con nuestro Señor por excelencia. Él "no vino para ser ministrado, sino para ministrar, y para dar su vida en rescate por muchos". "Ninguno de nosotros vive para sí mismo". Si nuestra copa de bendición se desborda, sus desbordamientos, ya sean de riqueza, fortaleza o alegría espiritual, son para el bien de quienes nos rodean. Si nuestra suerte es de sufrimiento, podemos ser testigos de nuestro Señor, y de ella aprender a consolar a otros con la comodidad con la que nosotros mismos hemos sido consolados por Dios.
Tristeza, sueño y pecado.
Cuando un querido amigo está en problemas, nuestra pisada es tranquila y nuestra voz se calla. Incluso los niños se asombran al silencio cuando ven la cara que aman manchada de lágrimas y pálida de angustia. ¡Cuánto más nos queda la quietud del alma cuando entramos en el Jardín de Getsemaní y vemos al Señor que amamos en su agonía! Cristo completó el ciclo de las tentaciones humanas en Getsemaní. En el desierto había tenido la tentación de desear lo que estaba prohibido, obtener provisión de manera incorrecta, manifestar el poder divino en un acto de presunción, ganar el reino por la fuerza y el fraude. Ahora estaba tentado a evitar lo que se había ordenado. Y hacer lo que no deberíamos, no hacer lo que deberíamos, resume todas las tentaciones. Él "fue tentado en todos los puntos como nosotros, pero sin pecado". En esta misteriosa escena discernimos una concentración de la historia humana.
I. LA IGLESIA QUE OLVIDA EL PECADO está representada por los discípulos que le fallaron a su Señor.
1. No entendieron la necesidad y el temor de la lucha de Cristo con los poderes de las tinieblas. Permitieron que el cansancio natural los superara, por lo que no tuvieron parte en el conflicto que perduraron cerca de ellos y por ellos. Como poco, la Iglesia comparte el propósito de Cristo en la redención del mundo del pecado; ni ella ve la necesidad de estar en una "agonía" al respecto. ¿Existe el sentimiento sobre el pecado, incluso sobre nuestro propio pecado, que debería haber? ¿No somos tan a menudo como aquellos que, a la sombra de la tristeza de Cristo, dormían, aunque él mismo había dicho: "Quédate aquí y observa"?
2. Tampoco estos discípulos llegaron a la fuente de poder esa noche. Era imposible encontrar la victoria a través de la pasión humana, como descubrió Peter después de haber desenvainado y usado su espada. El celo indiscriminado, que atacará a los herejes y escépticos con palabras amargas y castigos, seguramente fracasará. El poder para vencer se encuentra en la obediencia a la orden, "Mira y ora". Mirar sin rezar es presunción; rezar sin mirar es fanatismo. La diferencia entre nuestro Señor y sus discípulos era esta: se refrescaban por medios naturales, y él por medios espirituales; ellos volvieron a dormir, y él a la oración, con la misma frecuencia con que confiamos en las agencias humanas y no en lo Divino.
3. Su confusión e indecisión aumentaron cuando se separaron de su Señor. Se volvió más tranquilo y más seguro de la victoria. Se volvieron más pesados por el sueño, más cobardes y poco preparados, hasta que todos lo abandonaron y huyeron. Solo cuando se reunieron de nuevo en su Nombre para rezar en el aposento alto se les dotó de poder desde lo alto. "No durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios", para que no vuelva a decir: "Duerma ahora y descanse ... He aquí, el Hijo del hombre es traicionado".
II EL MUNDO QUE COMPROMETE AL PECADO. (Marco 14:43.)
1. Mientras los discípulos dormían, el mundo hostil estaba alerta. Esta vigilancia fue una reprensión a su pereza. Aún así es así. Los que frecuentan lugares de placer suelen estar más ansiosos que los miembros de la Iglesia de Cristo de invitar a sus compañeros a unirse a ellos.
2. Los que atacan la causa de Cristo están animados por diferentes motivos. Algunos son malignos, como lo fueron los sacerdotes; otros se unen al grito popular, aunque sea "¡Crucifícalo!" La mafia en Jerusalén tenía poca idea de lo que estaban haciendo: expulsar del mundo al Hijo de Dios, que había llegado a ser su Salvador y Amigo. Los actos de los hombres tienen más en ellos de lo que parece; ¡y algunos que simplemente son descuidados se sorprenderán de encontrarse entre sus enemigos! El mundo no tenía poder sobre Cristo excepto a través del traidor Judas. La debilidad de la Iglesia, la inconsistencia o la apostasía de los cristianos, siempre conducen a los ataques más exitosos. Judas sabía dónde recurría Jesús y lo traicionó con un beso. La caída de un centinela puede probar la destrucción del campamento.
III. EL SALVADOR PENDIENTE DE PECADO. No es producto de la imaginación teológica que él mismo tomó nuestras enfermedades, que "fue herido por nuestras transgresiones y herido por nuestras iniquidades". Él hizo expiación por nosotros, así como también aprendió a simpatizar con nosotros. Tomó la copa de la amargura para que pudiéramos recibir la copa de la bendición.
Siguiendo de lejos.
La historia de la negación de Pedro no es omitida por ninguno de los evangelistas. Estaban más ansiosos por la verdad que por la reputación. Pusieron ante nosotros al discípulo más fuerte en su momento más débil sin una palabra de asombro, de culpa o de excusa. Nuestro texto indica el estado mental que condujo a su caída. Estaba comenzando su descenso a las profundidades de la vergüenza. Debido a que "lo siguió de lejos", encontró la puerta de la casa cerrada contra él, separándolo de John y de su Señor. Afuera, solo, en la oscuridad, se volvió más abatido al reflejar que Jesús estaba en el poder de sus enemigos, y que cualquier intento de rescate había sido reprendido por él mismo; así que para cuando John salió, había perdido la esperanza y aún estaba lejos de su Señor, en medio de sus enemigos. Entonces y allí ocurrió esta tragedia moral en la historia de la Iglesia. Dejenos considerar-
I. ALGUNOS MOTIVOS QUE DEBERÍAN HABER INDICADO A PETER QUE SIGA DE FORMA CIERTA.
1. El recuerdo de sus propias profesiones. Cuando Jesús le preguntó: "¿También os iréis?" Peter había dado una respuesta noble; y cuando se pronunció una advertencia seria unas horas antes de esto, exclamó: "Aunque todos se ofenderán, yo no". Se refería a sus promesas y a cumplirlas; pero aunque el espíritu estaba dispuesto, la carne era débil. El mundo es justo al esperar más de aquellos que profesan ser seguidores de Cristo. El vuelo es más vergonzoso para un soldado de uniforme que para un campista.
2. El liderazgo reconocido de Pedro por sus hermanos fue otra razón para seguir de cerca. El Señor indicó que Pedro sería su líder desde el principio, y los discípulos aceptaron esto, siempre dejando paso a él para hablar y actuar en su nombre. Su responsabilidad era la más pesada. Si hubiera seguido observando, lo habrían hecho; Si hubiera seguido de cerca, podrían haberse reunido. El fracaso de uno fue el fracaso de todos. Cada uno es responsable ante Dios por el talento, la posición o la fuerza de carácter que lo convierte en un líder de hombres. A quien se le da mucho, de él se requiere mucho.
3. La soledad del Señor debería haber apelado al heroísmo y la generosidad de Pedro. Difícilmente podemos entender lo sagrado, con sus nobles impulsos, podría haber dejado a Jesús solo entre sus enemigos. Sin embargo, ¡con qué frecuencia los cristianos ahora no se destacan como hombres para reprender las malas acciones bajo cualquier riesgo! El hecho de que solo ellos representen a su Señor en medio de malvados compañeros, es un llamado a todo lo que es caballeroso en ellos para hablar.
4. El recuerdo del amor personal de Cristo hacia él podría haberlo acercado. Jesús había tratado gentil y generosamente con Pedro. Lo había elegido, con dos de sus hermanos, para ver su gloria en el Monte de la Transfiguración, y para ver algo de su terrible agonía en el jardín. Le habían advertido fielmente del peligro y le habían asegurado la intercesión de su Señor. Sin embargo, todo parecía olvidado, y él solo "lo siguió de lejos". Es cuando nos damos cuenta de las palabras: "Él me amó y se entregó por mí", que podemos decir: "Mi alma sigue mucho a Dios".
II ALGUNOS EXCUSA QUE PEDRO PODRÍA HABER URGADO POR SU CONDUCTA.
1. Parecía que no podía hacer bien a su Señor. Había tratado a su manera de defenderlo, pero había sido reprendido, y ninguna otra forma parecía abierta. Olvidó que, aunque su Maestro había rechazado el uso de la fuerza física, habría acogido con agrado la simpatía humana. John tenía una visión más profunda. En medio del mar de odio que surgió a su alrededor, nuestro Señor vio al menos una cara que expresaba amor y simpatía. El utilitarismo a veces nos mantiene alejados de los actos hermosos y graciosos, porque no vemos en ellos un bien inmediato y práctico. Probablemente no deberíamos haber derramado el nardo como lo hizo Mary, pero deberíamos habernos unido a los que preguntaron: "¿Para qué sirve este desperdicio?" Nunca sigamos de lejos porque no vemos la ventaja práctica de caminar de cerca con nuestro Señor. Las mejores bendiciones del cielo son demasiado sutiles para ser tabuladas.
2. Parecía como si el mal caería a sí mismo si se parara cerca de su Maestro. Al entrar al palacio entre esta agitada chusma, podría temer la violencia personal, especialmente si fuera reconocido como el asaltante de Malco. Él deseaba, por lo tanto, comportarse como una de la multitud miscelánea. Al hacerlo, puso su alma en peligro, en lugar de su cuerpo. "El que dice su vida, la perderá", había dicho su Señor, y Pedro pronto aprendió el significado. Esta mezcla de coraje y cobardía pone a muchos hombres en peligro. ¡Que Dios nos dé la fidelidad sincera que incluso Pedro no pudo mostrar esa noche! —A.R.
Un discípulo detectado.
Este capítulo está lleno de contrastes.
1. El amor sin medida de María de Betania brilla radiante junto a la traición sin igual de Judas Iscariote.
2. Los contrastes ocurren también en la experiencia de nuestro Señor. Él pasa de la comunión del aposento alto a la soledad de Getsemaní; desde el secreto de la oración hasta la publicidad de un simulacro de juicio ante sus enemigos.
3. También hay grandes cambios visibles en la condición espiritual de ciertos discípulos. Judas aparece entre los discípulos elegidos, escucha las palabras del Maestro y come en la misma mesa con él; y unas horas después lo ven a la cabeza de una banda de rufianes, traicionando a su Señor con un beso traidor. Peter, en el jardín, comienza como un héroe en defensa de su Maestro; pero en el palacio del sumo sacerdote, con corazón tembloroso, niega todo conocimiento de él. A esta última escena nuestro texto nos señala. (Describirlo.)
I. QUE HAY CIRCUNSTANCIAS EN LAS QUE LA CAUSA DE CRISTO DESPIERTA UNA HOSTILIDAD SIN COMPROMISOS. Peter estaba experimentando esto en el palacio de Caifás.
1. El paganismo fue instintivamente hostil a la enseñanza de Cristo. Los hombres lejanos entre los gentiles pronto vieron su deriva. Hablaron de los apóstoles, no ineptamente, como hombres que trastornarían el mundo. La doctrina de la hermandad de Cristo sería el destructor de la esclavitud. Su inculcación de pureza y rectitud amenazaba los placeres licenciosos y las exacciones tiránicas. Los hombres que podían ganar altos cargos por la fuerza o el fraude, y las personas inmorales, que amaban las diversiones brutales o sensuales, se unirían en antagonismo a la fe cristiana. Algunos lo odiarían más intensamente porque sus intereses mundanos estaban asociados con la continuación del paganismo. Muchos Demetrios vieron que su oficio estaba en peligro, y los sacerdotes, con sus multitudes de asistentes, lucharían celosamente por la idolatría que les daba la vida. Le habrían otorgado a Cristo Jesús un nicho en su Panteón; pero sus seguidores afirmaron que debería reinar supremo y solo.
2. Los judíos, sin embargo, fueron los primeros instigadores de la oposición. El cristianismo amenazó con destruir su supremacía nacional al invitar a los gentiles a todos los privilegios del reino de Dios. Odiaban a un Mesías que vino no para liberarlos de la esclavitud política, sino de sus propios prejuicios y pecados.
3. El paganismo en nuestros días, ya sea en casa o en el extranjero, está en enemistad con Cristo. Los viciosos, que viven para satisfacer sus pasiones, los mundanos, que harán de esta vida lo mejor, así como los idólatras en tierras lejanas, odian las enseñanzas de nuestro Señor.
4. Incluso en la sociedad nominalmente cristiana, a veces se ve una aversión mal suprimida a la fidelidad sincera a la causa de Cristo.
II QUE UN DISCÍPULO DE CRISTO, EN ESTAS CIRCUNSTANCIAS, SE REÚNE CON UNA PRUEBA DE SU VALOR MORAL. Todos apreciamos el heroísmo de los apóstoles, quienes, con sus vidas en sus manos, testificaron por su Señor ante judíos y paganos, regocijándose de que se los considerara dignos de sufrir por él. Igual coraje se exhibe ocasionalmente vidas que no son románticas y prosaicas, que soportan cada día la amargura del desprecio y la vergüenza,
1. A veces un cristiano muestra heroísmo por medio del habla. Así se reprende la blasfemia, se calla la calumnia, se reprende con indignación la impureza y se defiende la causa de Cristo contra las burlas. Está bien cuando esto se puede hacer sin ningún signo de un espíritu farisaico o de un carácter censurado; de modo que, por el tono de la defensa, los impíos se ven obligados a decir: "Estos hombres han estado con Jesús y han aprendido de él".
2. El silencio también puede ser en ocasiones la muestra de coraje. Si uno, por razones de juventud o sexo, no puede hablar, se puede dar testimonio al abandonar la escena donde Cristo es deshonrado. La responsabilidad de dar testimonio es mayor en proporción al peso de nuestra influencia. El efecto de la negación de Pedro fue mayor porque era como un abanderado en el ejército de Cristo. A pesar de que su testimonio podría no haber cambiado la opinión de alguien en la multitud que lo rodeaba, no obstante, estaba obligado a darlo; y nuestro Señor se entristeció porque lo retuvo.
III. QUE COSAS MUY TRIVIALES PUEDEN A VECES REVELAR LA ASOCIACIÓN CON JESUCRISTO. Peter no esperaba ser descubierto. El era un extraño; la multitud era grande y la emoción grandiosa; estaba oscuro y la atención parecía centrada en Cristo Jesús, con exclusión de todos los que estaban al lado. Una pregunta formulada inesperadamente requirió una respuesta, y su brusco bribón galileo aumentó la sospecha a la certeza de que era un campesino que había encontrado a Jesús desde Galilea, y que era lo suficientemente íntimo con él como para saber su arresto secreto y repentino.
1. Incluso la conexión nominal con Cristo que todos tenemos como ingleses es traicionada por el discurso en partes extranjeras; ¡y con qué frecuencia el trabajo de nuestros misioneros se ve obstaculizado allí por comerciantes deshonestos, o por marineros y soldados derrochadores, que se supone que son "cristianos", pero que de palabra y de hecho niegan al Señor!
2. Otros, que han estado bajo influencias cristianas directas en sus hogares, a veces se sienten tentados, en la escuela o en los negocios, a mantener ese hecho en secreto, como si fuera algo de lo que avergonzarse. Pero cuando una pequeña frase o acto inesperadamente traiciona la verdad, y uno de los que están esperando dice: "Seguramente eres uno de ellos ... tu discurso está de acuerdo con eso", entonces llega la crisis, el punto de inflexión, en el que dependerá todo el futuro. . ¡Feliz es que luego se salven del fracaso de Pedro!
3. Ocasionalmente, aquellos que son discípulos devotos desean, como Nicodemo, permanecer en secreto. Desean evitar toda responsabilidad y, por lo tanto, no profesan su amor. Poco sospechan cuántos se desaniman por no reconocer su lealtad a su Señor. Que toda nuestra influencia en todas partes sea consagrada a él.
CONCLUSIÓN. La sala del juicio sigue en pie. Cristo Jesús está siendo examinado e interrogado ahora por hombres que resienten sus afirmaciones. Aún escuchamos el grito: "¡Profetiza! ¿Quién es el que te hirió? Cuéntanos algo nuevo. Haz un milagro ahora, para que podamos creerte". Y a todo esto Jesús no responde nada. Su Iglesia se mantiene cerca de él, como lo hizo Juan, y se alegra de compartir su reproche. Pero muchos son como Peter; han seguido de lejos, para que el mundo no los note. No estarían tan cerca como están, sino que otros los han guiado, como John guió a su hermano apóstol. Sin embargo, después de todo lo que han hecho sus amigos, todavía están afuera, en el patio, entre los enemigos de su Señor. Esperan que todo termine bien; no se atreven a ayudar en el conflicto, por lo que se mantienen lo suficientemente lejos como para mantener su popularidad y aún así ver el final. A medida que la luz del fuego revelaba a Peter, mientras su discurso lo traicionaba aún más, algo llamó la atención sobre ellos y los compañeros comenzaron a decir: "Seguramente tú eres uno de ellos". ¿Cuál será la respuesta? Debe ser: "No lo conozco"; o será: "Señor, tú lo sabes todo; tú sabes que te amo" - A.R.
HOMILIAS POR R. GREEN
La crusa de alabastro.
Una escena de gran interés y belleza se describe en estas palabras y en el suplemento suministrado por San Mateo y San Juan. En la última víspera del sábado antes de su crucifixión, Jesús vino a Betania. En la casa de Simón, el leproso, se hizo una fiesta en su honor. Los discípulos estaban allí y, por necesidad, Marta y su hermana María y Lázaro. ¡Qué grupo representativo! Simon, el tipo de sufrimiento, sanó y restauró la naturaleza humana. Lázaro, un testimonio vivo del poder del Señor sobre la vida y la muerte, una flor del árbol de la vida arrancada en esa primavera temprana, que promete una fructificación final en riqueza y belleza. Martha, quien en su verdadero carácter sirvió, tipo de discípulos fieles, diligentes, prácticos y trabajadores. María, que también sirvió en su camino, con su corazón lleno de amor meditativo; la encarnación de la devoción pura, embelesada y ferviente, y la santidad del pensamiento profundo. Y los discípulos estaban allí. Esos hombres maravillosos, que han dirigido y continuarán liderando el mundo, como el pilar de la nube de los viejos tiempos condujo a las huestes de Dios a través del desierto. Y el Maestro estaba allí, santificando toda la vida, ya que era la Primavera de todos. Jesús estaba allí, de quien no podemos decir demasiado. Se habían conocido en su honor, porque recibió honor y hospitalidad de hombres humildes. Fueron recibidos en su Nombre, y él estaba "en medio". Alrededor, afuera, estaban los asaltantes, los fariseos y la multitud, los poderes del mundo, rodeándolos como con una cortina negra; mientras todo dentro era puro, blanco y celestial, salvo la corriente de aliento caliente de un espíritu terrenal, él mismo prendió fuego al infierno. Judas estaba allí. Nuestros pensamientos deben fijarse, primero, en la obra silenciosa de María; luego en la palabra abierta de Judas; entonces debemos escuchar las palabras de Jesús, quien, al menos en esta ocasión, se hizo un Juez y un Divisor sobre ellos.
I. EL HECHO DE MARÍA. (Verso 3.) No se asigna ninguna razón para el acto. ¿Se necesita uno? ¿Fue la ofrenda de gratitud, deber o amor? ¿Había bondad suficiente en ese corazón para llevarlo a hacer una acción amable espontáneamente, sin respetar ninguna obligación personal previa? ¿Hubo un discernimiento suficientemente claro del verdadero carácter del distinguido Invitado para obligarla a ofrecer sus mejores regalos? Nosotros no lo sabemos. Una cosa que sabemos: Lázaro estaba allí, "a quien Jesús resucitó de entre los muertos". Luego sobre esa cabeza tan caliente, y sobre esos pies tan cansados, ella derrama su costoso perfume; lo vierte libremente, de modo que "la casa se llenó del olor".
II ¿Podría alguien sospechar que se podría encontrar un lugar en esta fiesta casi celestial? ¡Pobre de mí! así es con todas las cosas y todos los tiempos de la tierra. Aunque todo el colegio de los apóstoles estaba allí; aunque había uno que había resucitado de entre los muertos, y otro cuyo cuerpo había sido purificado y renovado. aunque todos habían visto los milagros que hizo; aunque había espíritus renovados y castigados presentes, tipos de amor perfecto y servicio fiel; y aunque el Maestro mismo estaba en medio, en esa dulce víspera del último sábado; sin embargo, incluso en este Edén de bendición se veía el rastro de la serpiente. Escuchad (versículos 4-6), ¡pobre naturaleza humana! Aunque el Cielo mismo nos llega, lo empañamos con un poco de mal aliento terrenal.
III. Jesús, por sus palabras, juzga la obra de María y el pronunciamiento de Judas sobre ella. Él aparece por su defensa. "¿Por qué molestarla?" (Versículos 6, 8, 9). Puede haber estado preocupado, pero en el olvido de sí mismo, piensa en ella como ella lo hizo con él. El trabajo fue bueno. "Ella ha ungido mi cuerpo de antemano para el entierro". ¿Ella realmente sabía el significado de su acto? ¿Sabía ella realmente que se lo llevarían tan pronto? Entonces, para su rápido y aprensivo dolor, él ya estaba muerto. ¿Ella inconscientemente predijo su entierro, o el amor fue ingenioso aquí? Nosotros no sabemos; ¿Pero quién puede decir lo que aprendió a sus pies? Probablemente ella no sabía en esta tranquila tarde de sábado que en la próxima él estaría en la tumba, o su corazón se habría roto y su caja de alabastro. Pero si su regalo de amor agradecido significaba más de lo que suponía, era solo como todos los regalos de amor. Van más allá de los discernimientos de intelecto y juicio; llegan más lejos; significan más. Así es con todas las obras hechas a Jesús. Cuando confortamos a los tristes, o ministramos a los enfermos o indigentes, o hacemos cualquier "buen trabajo" en él y para él, él los hace simbolizar a sí mismo. Muestran su alabanza. Revelan su espíritu. En cuanto a los pobres y nuestra ayuda, quienes, para nuestra desgracia, siempre están con nosotros. Veamos cómo Jesús honra incluso su suerte al colocarse en el lugar de un receptor de obsequios de caridad y bondad humana. Y déjenos, sin inmutarse por el mal uso que algunos hacen de nuestros regalos, todavía romper nuestras cajas de alabastro. Derramemos sobre el mundo la fragancia de una vida santa, la dulzura de nuestro temperamento cristiano, el trabajo de nuestro celo cristiano, los dones de nuestro amor cristiano.
Marco 14:10, Marco 14:11, Marco 14:17, Marco 14:43-41
Traición.
Ahora nos acercamos a la más oscura de todas las horas oscuras por las que pasó nuestro Redentor en este mundo, tan nublado con nubes. "El Hijo del hombre es traicionado en manos de los hombres". Fue por "uno de los doce", y "a los principales sacerdotes", y por "dinero
I. ¡Qué lecciones sobre LA FRAILDAD DEL CORAZÓN HUMANO POBRE! La mano que recibió "la sopa", que se sumergió en el mismo plato con Jesús, recibió en su palma endurecida la miseria miserable, el precio de un esclavo. Ah! incluso en presencia del santo podría trazar y planear su entrega. Cuando censuremos el hecho, inclinemos nuestras cabezas humildemente, recordando que compartimos la misma naturaleza frágil. Qué descarada la mentira: caminar, reclinarse, hablar con la pequeña banda, llevar su bolso común, y que todos confíen en él, pero que se escabullen en la oscuridad para encontrarse con sus enemigos y planear con ellos cómo, "en ausencia de la multitud , "él podría entregarlo a ellos! ¡Y yendo tan lejos como para elegir el símbolo del afecto fraternal, un beso, para ser el signo por el cual en la oscuridad deberían distinguirlo! "¡Ay de aquel hombre a través del cual el Hijo del hombre es traicionado! ¡Bien sería para ese hombre si no hubiera nacido!" Verdaderamente así; por qué teoría o proceso de restauración podría evitar que el nombre de Judas sea para siempre el símbolo de la traición y la deserción de base y la sórdida miseria. "¡Ay!" De hecho! "Y se fue y se ahorcó". Es imposible contemplar las alturas desde las cuales los hombres han caído en profundos abismos, sin un sentimiento de vergüenza y humillación. Pero sería un error pensar en ellos sin ser advertidos por ellos de las tristes posibilidades a las que todos estamos expuestos.
II LA INSUFICIENCIA DE LA OFICINA PARA ASEGURAR SU ESPÍRITU CORRECTO. El paralelo de la infamia de Judas se encuentra en los hombres que se erigieron como la cabeza y los representantes de la religión misma que era la gran misión de Jesús para cumplir y perfeccionar. ¡Qué deplorable es el contraste entre la santidad de la posición ocupada por estos funcionarios y el espíritu en el que la ocuparon! Era de ellos ser los líderes del pensamiento religioso, y la encarnación del espíritu religioso. Pero el triste testimonio se debe a la insuficiencia de la relación oficial para asegurar el verdadero espíritu del cargo. De verdad que el Pastor diga: "Fui herido en la casa de mis amigos"; y el pobre, "sí, mi amigo familiar, en quien confié, que comió mi pan, ha levantado su talón contra mí".
III. El poder de la codicia. ¡Y todo fue por dinero! Bien podría estar escrito: "Porque el amor al dinero es una raíz de todo tipo de maldad". Pero es necesario volver al incidente anterior para encontrar la pista oculta de tal acto de oscuridad. San Juan ha dejado el triste récord: "Era un ladrón, y el hecho de que la bolsa le quitara lo que estaba allí". Entonces, cediendo poco a poco al amor de pelf, este elegido, que albergaba al demonio de la codicia dentro de los pliegues de su vestido, había perdido toda la fuerza de la virtud y la superación del mal, y bajo la influencia de un maestro. pasión, vendió a su Maestro por treinta piezas de plata: "el precio del que tenía un precio, a quien algunos de los hijos de Israel sí valoraron". Pero nuestros pensamientos deberían descansar menos en el discípulo infiel o en los sacerdotes más infieles que en el paciente, sumiso, que bebió tan profundamente de nuestra copa. El que descendió a esa condición más baja de vergüenza humana fue encontrado, como los esclavos en el mercado, "tasado" y vendido. Rebelde de esa infidelidad que podría vender a un amigo por ganancia, de ese amor por la piel que podría aplastar todos los sentimientos finos, nobles y generosos del corazón, incluso cerrándolo a la dulce y ganadora voz de aquel que hablaba como nunca habló el hombre. repugnante igualmente de ese engaño que podría ocupar el lugar sagrado del hielo sin la más mínima aprensión de la santidad del comportamiento, o la más mínima posesión de la pureza del espíritu debido a tal posición: marquemos e imitemos a los humildes, pacientes y posesivos , el espíritu perdonador y de confianza del que soportó todo lo que las Escrituras de los profetas podían cumplirse, para que se hiciera la voluntad del Padre, para que se llevara a cabo la redención de los perdidos. — G.
La cena del Señor.
Durante el proceso de la traición, llegó el "primer día de panes sin levadura", y "el Maestro", con "sus discípulos" en "una gran habitación superior amueblada y lista", se sentó y juntos participaron de la Pascua. Fue la ultima vez. La larga serie de celebraciones comenzadas en Egipto había llegado a su fin. Antes de que el año próximo traiga el tiempo de la Pascua, se "cumpliría en el reino de Dios". Se le daría un significado más profundo y más amplio. Otro Cordero sería asesinado, cuya sangre, rociada por la fe, limpiaría la "conciencia de las obras muertas". Los nuevos símbolos suplantarían a los viejos, por medio de los cuales la muerte del Señor debería mostrarse hasta su venida nuevamente. La simplicidad de la ordenanza recién nombrada contrasta marcadamente con todos los ritos elaborados del servicio anterior, y con las formas apenas menos elaboradas de las escuelas extremas de la Iglesia Cristiana.
I. LOS ELEMENTOS. Tomando los artículos comunes de su comida diaria, los hizo simbolizarse. El "pan" su "cuerpo"; el "vino" su "sangre". No se podría haber concebido algo más simple, nada más listo, más verdaderamente universal. Al mismo tiempo, glorificó esa comida haciéndola representarse, para conmemorarse a sí mismo: su cuerpo dado y su sangre derramada, a través de la cual se aseguraron la vida espiritual y el alimento. Así, materiales y espirituales están unidos; y una porción de nuestra comida diaria puede tomarse en memoria de aquel que da vida al mundo y "alimenta la fuerza de cada santo".
II LA REPRESENTACIÓN. Al simple "Este es mi cuerpo" de San Marcos, San Lucas agrega, "que es dado por ti", entregado a la muerte en tu nombre. El que "se entregó a sí mismo", toda su personalidad, por nuestros pecados, dio su cuerpo "hasta la muerte, sí, la muerte de la cruz". Este es el sacrificio ofrecido "de una vez por todas", "cuando se ofreció a sí mismo". La sangre representa, dice, "mi sangre del pacto"; o, en palabras de San Lucas, "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre, incluso lo que se derramó por ti". Es "derramado por muchos para la remisión de los pecados". Ambos deben ser tomados con las impresionantes y tiernas palabras "Esto me recuerda a mí".
III. EL COMANDO. "Tomaos"; "Toma, come"; "Bébetelo todo;" "Esto en memoria de mí"; "Esto lo haces, tan a menudo como lo bebes, en memoria de mí". Con estas palabras, nuestro Señor ordena a sus discípulos la observancia de este sencillo y central rito cristiano; y forman la orden para la observancia de la Cena del Señor. Al reunir las diversas palabras de referencia directa e indirecta a este servicio cristiano, vemos cómo es el centro desde el cual irradian muchas líneas de relación con todo el círculo de la vida cristiana.
1. Es un servicio conmemorativo afectuoso, que recuerda toda la auto devoción del Redentor: "en memoria de mí". Invoca todo lo que la única palabra me representa, con una alusión especial al acto supremo de autoinmolación, "entrego mi vida".
2. Es un servicio de pacto. El que bebe de la copa se coloca bajo los lazos del nuevo pacto y recibe al mismo tiempo el sello de la cierta herencia de todas las bendiciones del pacto (ver Hebreos 8:6).
3. Es un servicio de comunión. Simboliza nuestra participación conjunta con todo el cuerpo de Cristo (1 Corintios 10:14). Eso. declara la perfecta unidad de la Iglesia de Cristo: "Nosotros, que somos muchos, somos un pan, un cuerpo"; y afirma nuestra perfecta comunidad de interés: "todos comemos la misma carne espiritual"; "todos bebemos la misma bebida espiritual".
4. Es a la vez un servicio de baja confesión y humilde fe, de exaltación de la esperanza: "Tan a menudo como comes este pan y bebes la copa, proclamas la muerte del Señor hasta que él venga", de amor fraternal. Es para el creyente la promesa de toda bendición y ayuda; mientras que de él es la promesa de toda obediencia. Y la canción eucarística habla de la vida, la comunión y la alegría del cielo. — G.
La caída de Peter.
La dolorosa declaración de que las palabras del profeta, "heriré al pastor, y las ovejas serán esparcidas en el extranjero", encontrarán su cumplimiento en ellas, y en "Todos ustedes se ofenderán", despertaron el espíritu de Pedro, y con un Audaz pero errónea estimación de su propio coraje y devoción, sin temor, incluso presuntuosamente, afirmó: "Aunque todos se ofenderán, no lo haré yo". San Lucas ha preservado para nosotros palabras que arrojan mucha luz sobre el incidente de la caída de Pedro, y sobre la posición que Pedro tenía entre los discípulos: "Simón, Simón, he aquí, Satanás pidió tenerte, para que pueda tamizarte como trigo : pero te supliqué, que tu fe no fracase; y tú, cuando hayas vuelto, establece a tus hermanos ". Entonces Satanás, el enemigo del hombre, el agente para probar su carácter religioso, ha pedido poner a todos los discípulos en su tamiz. Los hombres tamizan el trigo para revelar y separar lo inútil de lo valioso: lo malo de lo bueno. Tal es el buen final de la tentación. Obligado al gran Maestro mismo, fue impotente. Podía decir: "El príncipe del mundo viene, y no tiene nada en mí". No había paja mezclada con ese grano puro. Asaltar a Judas, ¡ay! ¡Qué poco de cualquier cosa menos cáscara! En Peter, ¡qué mezcla tan extraña! En cada uno de nosotros? Peter, advertido por la primera advertencia profética, por las palabras parabólicas de Jesús, y por la seguridad aún más definida de que antes de que "el gallo cante dos veces me negarás tres veces", repite su jactancia de fidelidad con énfasis: "Si debo muere contigo, no te voy a negar ". El tamiz está listo. Peter es abordado por una mujer, "una de las doncellas del sumo sacerdote". "Tú también estabas con el Nazareno, incluso con Jesús". La historia es bien conocida y no necesita ser repetida. La palabra de Jesús encontró su cumplimiento exacto. "Tres veces" negó, "y enseguida la segunda vez que la tripulación del gallo". "Y el Señor se volvió y miró a Pedro". Fue suficiente; con el corazón roto, "salió y lloró amargamente". Aprendamos:
1. Nuestra responsabilidad constante de ser tentados al mal. Ve a donde queramos, la tentación nos asalta. En medio de la bendición del Edén o las santidades del templo, el tentador se esconde. Las felicidades del hogar, los intercambios comerciales, los reclusos de la contemplación, están tan abiertos a la presencia maligna como al aire del cielo. Nuestros pasos son perseguidos, nuestra vida asaltada. Seguramente para esto, para tal exposición de la preciosa vida, se puede aducir una justificación suficiente.
2. Un fin de la tentación es buscar el mal existente para su exposición y destrucción. En la meseta elevada, sobre el piso endurecido y liso, el trigo se sacude del tamiz. Los suaves vientos soplan la paja, para la cual se prepara el fuego consumidor, y el grano puro cae al suelo. Peter poco sabía que la cobardía y el miedo yacían bajo los pliegues de su vestido; pero la tentación los reveló. Cuando los hombres pasan el imán a través del polvo de metal para descubrir y separar las partículas de hierro de los metales más preciosos, y esas partículas responden, saltando a la fuerza de atracción; y mientras los hombres prueban la resistencia de las vigas de hierro con pesas o golpes pesados; así que la astuta tentación prueba la pureza de nuestros corazones y la fuerza de nuestros principios, y saca el mal que acecha, para que, al estar expuesto, pueda separarse antes de que arruine toda la vida.
3. Si por la tentación se descubre una debilidad o un defecto, nuestra sabiduría es, por penitencia y contrición, regresar para la recuperación y la curación. Podemos estar más tristes y humildes, pero seremos más sabios. Feliz por nosotros si tenemos fuerzas para hacerlo, y no, como Judas, en blanco de desesperación y disgusto, se hunden para no levantarse más.
4. Pero otra lección es protegerse contra esos males que son la causa especial de peligro para nuestra vida espiritual. Cada uno tiene su propia responsabilidad especial. Pedro no era codicia; Judas no estaba en peligro por el orgullo del poder. Nuestro peligro siempre es la cantidad de aleación en nuestro carácter: la cantidad de paja entre el trigo.
5. Una vez más, busquemos la eliminación de nuestras propias faltas peculiares por el abanico aventurero y el fuego purificador del Espíritu, para que no estemos expuestos a las sorpresas destructivas de la tentación repentina.
6. Una disminución adicional es para proteger nuestra vida espiritual que la corriente de nuestros pensamientos sea pura. ¡Con qué frecuencia una corriente coloreada, o una que contiene sales terrosas en solución, da su propio tinte a los bancos, o determina los crecimientos a ambos lados! Bueno, también nos corresponde separarnos de aquellos hábitos de vida condenados por cualquier convicción de derecho.
7. La gran lección, en la superficie de este incidente, es la necesidad de humildad: que no seamos bestias de nuestra religión, que no presumamos de nuestro poder; pero, con poca dependencia de la fuerza de la gracia Divina, camina con cautela, observando para que no entremos en la tentación.
Getsemaní
Con pasos reverentes y cabeza inclinada debemos acercarnos a esta escena. Sería incorrecto entrometerse en la privacidad del sufrimiento del Salvador si el Espíritu de verdad no hubiera considerado adecuado "declararnos" esto también a nosotros. Los discípulos, con las tres excepciones, fueron excluidos por las palabras: "Siéntate aquí, mientras rezo". E incluso de los tres favoritos "avanzó un poco", "sobre el yeso de una piedra". Luego, "muy preocupado", y con un "alma muy triste hasta la muerte", "cayó al suelo", arrodillado, con la cara en la tierra. Luego, de ese espíritu tan fuertemente retorcido, el grito escapó, que siempre ha sido el grito del mayor sufrimiento: "Si es posible, deja que esta copa pase de mí". Tres veces se escuchó el santo grito, y en una "agonía" tan grande que "su sudor se convirtió en grandes gotas de sangre cayendo al suelo", aunque fortalecido por "un ángel del cielo". Tres veces las palabras de máxima sumisión, "¡Hágase tu voluntad!" completó su acto de rendición total y auto devoción. "La voluntad del Padre", que había sido su ley a lo largo de la vida, no era menos su única ley en la muerte. Para todas las edades y para todos los que sufren, Getsemaní es el símbolo del mayor sufrimiento y del supremo acto de devoción a la voluntad del Padre en las alturas. Su profundidad de sufrimiento está oculta en su propia oscuridad. La relación de esta hora con la gran obra de la redención, así como las referencias precisas del Redentor en sus palabras, y muchas otras preguntas solemnes que sugiere esta escena, merecen una reflexión cuidadosa. Pero nos volvemos, como en el deber, a considerar sus instrucciones para nosotros. Por él, quien nos enseñó a orar, hemos sido llevados a desear el cumplimiento de la voluntad Divina. Por él, quien siempre es para nosotros el ejemplo de la obediencia justa, nos hemos visto obligados a tratar de poner nuestra vida en conformidad con esa voluntad. Y por él, de quien han descendido nuestros consuelos más ricos, hemos sido conducidos a la sumisión y a la baja confianza en los tiempos de nuestros sufrimientos más profundos. Deseamos que su ejemplo nos lleve gentilmente a mantener las palabras sagradas en nuestros labios, "¡Hágase tu voluntad!" Si los usáramos en las exigencias supremas de nuestra vida, debemos aprender a usarlos como la ley habitual de nuestra vida. Por lo tanto, utilicémoslos para que puedan expresar:
1. El deseo permanente de nuestro corazón.
2. El hábito de nuestra vida.
3. El sentimiento más elevado en la hora de nuestra prueba y sufrimiento.
Los primeros pasos conducen a los segundos. No podemos desear que nuestro sufrimiento haga la voluntad del Señor a menos que primero hayamos aprendido a someternos a ella como la ley de nuestra actividad.
I. "¡HABRÁS HECHO!" ES SER EL DESEO PERMANENTE DE NUESTROS CORAZONES. Es probable que la contemplación habitual de la voluntad divina nos lleve a desear su cumplimiento. Veremos, aunque sea débilmente, la sabiduría, la bondad, el propósito puro, que eso expresará. Es un deseo que el Divino Padre haga y lleve a cabo su propia voluntad en su propia casa en la tierra, "como en el cielo". Al ver a Dios en todas las cosas, y tener plena confianza en la sabiduría inmaculada y la bondad inagotable del Padre en lo alto, desea tanto que haga su propia voluntad en todas las cosas, como que toda esa voluntad se busque como la ley suprema. . No sabe nada bueno fuera del funcionamiento de esa voluntad. Dentro de su esfera, todo es vida, salud, verdad y bondad; afuera está la oscuridad y la región de la sombra de la muerte.
II A medida que nuestra oración se convierte en la verdadera expresión de nuestro deseo, trataremos de encarnarlo en nuestra conducta diaria. Entonces se convertirá en el hábito de nuestra vida. Nuestro gran Ejemplar dijo: "Mi carne es hacer la voluntad del que me envió". "No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió". "He descendido del cielo, no para hacer mi propia voluntad, sino la voluntad del que me envió". Y el espíritu de su obediencia se pronuncia en una palabra: "Me deleito en hacer tu voluntad, Dios mío; sí, tu ley está dentro de mi corazón". ¡Qué bendición tener una "voluntad del Señor" a la que recurrir para nuestra guía! ¡Qué santa es una ley! La verdadera grandeza de la vida es mantenerla sometida a un gran principio. No puede haber nadie más alto que "la voluntad del Señor". La devoción a un gran principio transfigura toda la vida; hace que el vestido sea blanco y reluciente.
III. Pero hay exigencias en la vida cuando nos sobrecoge el dolor. El que habitualmente ha buscado conocer y observar la voluntad del Señor en su actividad diaria reconocerá fácilmente la voluntad divina en sus sufrimientos; e inclinarse ante esa voluntad en salud lo preparará para aceptarla en la enfermedad. Decir: "¡Hágase tu voluntad!" cuando la salud, los amigos y las posesiones se han ido, necesita el entrenamiento de días en los que todos los deseos del corazón se hayan sometido. Transpiran muchas cosas que son contrarias a la voluntad divina; pero la fe obediente descansará en el propósito Divino, que puede funcionar por los medios menos prometedores. Aunque sostenido en "manos de hombres malvados", gritará: "Si es posible, deja que esta copa pase de mí; sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya".
El justo Rey del cielo en el injusto tribunal de la tierra.
"Se llevaron a Jesús al sumo sacerdote". Entonces él aparece ante ese tribunal eclesiástico, cuyo deber era ver que sus propias leyes fueran obedecidas. El que es el verdadero juez es procesado ante alguien que demostrará ser el verdadero culpable. Pero debe presentarse una acusación, aunque el tribunal sea injusto. Con este fin "los principales sacerdotes y todo el concilio buscaron testimonio contra Jesús". Sus esfuerzos fueron en vano, porque aunque "muchos testigos falsos desnudos en su contra", sin embargo, "su testigo estuvo de acuerdo no juntos". Luego, con franqueza, el sumo sacerdote lo interrogó y le hizo la pregunta más importante: "¿Eres tú el Cristo, el Hijo del Bendito?" Jesús, que sabía cómo mantener un silencio digno cuando los hombres menospreciados mostraban falso testimonio, y que sabía igualmente cómo responder con palabras fulminantes y confusas cuando los hombres tontos presentaban preguntas irritantes, respondió valiente y prontamente a las demandas con un "Yo soy". " Y luego, con humilde humildad, dio más testimonio de la verdad, diciendo: "De aquí en adelante verán al Hijo del hombre sentado a la diestra del poder y que vendrá en las nubes del cielo". Con rabia e indignación, el sumo sacerdote se rasga la ropa y declara que sus palabras son "blasfemias", lo que solo puede ser cierto si se supone que estaba dando falso testimonio. Él apela al juicio, y el testimonio universal es: "Él es digno de muerte". La corte eclesiástica lo ha condenado. "Inmediatamente por la mañana", después de la debida consulta por parte de "todo el concilio", "ataron a Jesús, se lo llevaron y lo entregaron a Pilato". Ahora está procesado ante el tribunal civil. La pregunta directa de Pilato, "¿Eres tú el Rey de los judíos?" La respuesta, "Tú dices", es afirmativa. Pilato no tiene idea de una realeza espiritual. En cada corte Jesús es juzgado y encontrado culpable. Pilato no podía tener miedo de que el prisionero en calma antes que él, que confesó que su reino no era "de este mundo", pudiera establecer su reclamo, y que su interés en él se excitara por varias circunstancias, está dispuesto a liberarlo. Pero la afirmación instantánea: "Si dejas ir a este hombre, no eres amigo de César", y su deseo de "contentar a la multitud", y para que no se produzca un alboroto, "libró a Jesús, cuando lo había azotado, para ser crucificado ". Debajo de todo este espectáculo de juicio humano, debemos ver otras fuerzas trabajando. En "el determinado consejo y preconocimiento de Dios" debemos encontrar las raíces de esta entrega. El Cordero fue asesinado desde la fundación del mundo. Tampoco debemos perder de vista esa consagración voluntaria de sí mismo a la voluntad del Padre que guió a Jesús cuando dio su vida para que pudiera volver a tomarla. Otros aspectos de este notable incidente entran en nuestro punto de vista, cuando escuchamos a Jesús negarse a hacer el llamamiento que podría traer en su ayuda "más de doce legiones de ángeles", y eso porque él quisiera que "las Escrituras de los profetas pudieran cumplirse". ". Es necesario agrupar los diversos detalles dados por varios escritores, cada uno de los cuales destaca una u otra característica importante de la escena, y es igualmente necesario leer los registros a la luz de varias partes de los escritos epistolares de Pablo y otros, especialmente eso a los hebreos. Allí vemos que el final que fue diseñado debe ser respondido por su aparición "como un cordero ante sus esquiladores, tonto". Pero el juicio de Jesús es realmente el juicio de sus acusadores; de ellos en cuyo bar es procesado, y por quien se pronuncia su sentencia. Vemos en ella la condena más humillante de sí misma por su condena injustificada pasada por la nación judía sobre su víctima inocente. Incluso Pilato declaró que no encontró ningún defecto en él; ni lo habría entregado si no hubiera sido perseguido por fanáticos, cuyas sensibilidades temía en su debilidad para excitar, y cuya herramienta se prestó para ser. Este repudio de la verdad, este desprecio de la santidad —la santidad como se muestra en la vida de Aquel que se ha convertido en el tipo de justicia del mundo— y esta rebelión de la voluntad del Padre como se declara en los escritos de los profetas reconocidos, los condena como hijos del error, de la impiedad y de la desobediencia perversa.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Enfoque del fin
I. "UN TIEMPO DE SILENCIO Y SOLEDAD PREDECE CORRECTAMENTE EL DÍA DE LA MUERTE".
II "CON LA MAYOR AUTORIDAD ECLESIÁSTICA Y MUCHA DISTANCIA MUNDIAL, PUEDE HABER UNA GRAN MALDAD" (Godwin) .— J.
Unción para el martirio.
I. EL AMOR PURO SE LEVANTA SOBRE LAS CONSIDERACIONES DE AHORRO. La lógica debe dar lugar al amor. El corazón completo desprecia la cuestión del gasto de dinero. La extravagancia habitual es una cosa, la redundancia afecto agradecido es otra. Nunca estamos seguros, en conducta o en pensamiento, excepto cuando seguimos el ejemplo del corazón.
II La SIMPATÍA CONSERVA EL JUICIO POR ERROR. Los discípulos no entendieron el acto de la mujer. Cristo lo levantó a la luz de la verdad. Hay una escala de juicio estrecha: de aquellos que se acercan demasiado al acto y solo ven su orientación inmediata. Para ver verdaderamente debemos ver lejos. Hay una perspectiva de los actos. Este Cristo señala. Los actos de fe y amor instintivos, de obediencia y lealtad, valen más que los basados en la prudencia y el cálculo.
III. LA MUERTE DE CRISTO MIDE EL VALOR DE LOS ACTOS. Este acto pasará a la historia inseparable de su muerte. Fue un pronóstico y un recuerdo. La amorosa auto devoción del Salvador atrae a quienes lo rodean y lo conocen.
IV. LA MÁS VERDADERA RECOMPENSA DE LA BIENIDAD SE REALIZARÁ EN EL RECUPERANTE AMOR DE OTROS. "Los justos serán tenidos en recuerdo eterno". Un gran hombre reza: "¡Señor, mantén mi memoria verde!" Un poeta convierte el deseo en canción, para que "solo lo recuerden por lo que ha hecho". - J.
Conspiración negra
I. "LAS MEJORES INFLUENCIAS PARA EL BIEN PUEDEN RESISTIRSE Y SER VANO".
II "LA HIPOCRISIA SE PREPARA PARA LA DESHONESTIDAD Y TODA LA MALDAD" (Godwin) .— J.
La cena pascual.
I. LA MENTE DUTIMA ES LA VISIÓN CLARA Y LA MENTE PREPARADA. Lo que sorprendió a los evangelistas fue la calma previsión y el método de Jesús. Era como la estrategia de un general; La presencia de la mente de quien tiene la pista de los acontecimientos, porque conoce la secuencia moral. En otra ocasión, "Jesús mismo sabía lo que haría". Aquí los discípulos "encontraron incluso como él les dijo". Entonces, en general, "todo se encontrará como Jesús lo ha declarado".
II LA SOCIEDAD MÁS PURA NO ESTÁ LIBRE DE UNA HOJA IMPURA. A Judas entre los doce; y un incipiente Judas en la conciencia del resto. Es mejor para nosotros, en lugar de buscar a Judas, mirar al corazón para descubrir cuánto de Judas hay.
III. PUEDE HABER UNA COINCIDENCIA DE] CITA DIVINA Y CULPA HUMANA EN LA MISMA LEY. Es en la ley de las cosas que el bien debe sufrir la violencia humana. Pero no está en la ley de las cosas que ningún hombre deba participar en esa violencia. Es posible que no podamos aprovechar la unidad secreta de principios detrás de la aparente contradicción del conocimiento de Dios y la responsabilidad del hombre. Pero este último es nuestro hecho, claro y definido. El primero es de las "cosas secretas que pertenecen al Señor nuestro Dios". J.
Servicio eucarístico.
I. EL PAN SIMBÓLICO Y EL VINO. Comer y beber son los actos físicos más importantes de la vida. Porque son la base de la vida. Por lo tanto, el acto es apropiado como símbolo del fundamento de la vida espiritual. La apropiación de Cristo por la inteligencia y la voluntad es análoga a la apropiación de los alimentos en el proceso de digestión.
II EL SERVICIO ES EL SELLO VISIBLE DE UN NUEVO PACTO. Lo cual es una tinción, una ampliación o evolución de lo viejo; fundada en mejores promesas. Objetivamente, la gracia de Dios se revela más claramente y se derrama abundantemente en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. Subjetivamente, las condiciones de bendición son más puras y simples. El acto espiritual de fe los incluye a todos, incluido el hombre como un todo.
III. ESTÁ DISEÑADO COMO MEMORIAL. La forma, las palabras, el espíritu del Salvador amoroso y sufriente, aparecen y reaparecen en cada celebración. Es el memorial de la devoción por nuestro bien, y nos recuerda el deber de vivir no para nosotros mismos, sino para el ideal espiritual contenido en él.
IV. Está diseñado para ser profético. "¡Hasta ese día!" Nuestras alegrías terrenales más puras son las yemas de las flores celestiales. La reunión de la familia en días festivos habla de la reunión en el cielo. Todas nuestras mejores alegrías terrenales son promesas de mejores alegrías en el cielo. La escena de la Cena del Señor nos saca de las asociaciones comunes de la vida. Nos damos cuenta proféticamente de la verdad de nuestra existencia personal y social. J.
Advertencias
I. LA NATURALEZA HUMANA NO DEBE SER DEPENDIDA. Los corazones más leales no son a prueba de miedo. Los hombres actúan como ovejas; son gregarios tanto en el bien como en el mal. A menudo seguirán a un líder a través de los mayores peligros; elimine al líder y tírelo sobre sí mismo, y el coraje se desvanece, y sabemos cuán frágil es nuestra naturaleza. Jesús ya sabía todo esto.
II Sin embargo, el amor divino confía en nuestra naturaleza. Jesús sabía que debía regresar y reunir nuevamente estas ovejas dispersas. Si nuestra salvación dependía de nosotros mismos, todos estábamos perdidos. Es el poder y la sabiduría más grandes que nosotros que nos liberan de nosotros mismos; y no hay peor enemigo que encontrar que el corazón traicionero dentro de nuestro seno.
III. IDLE RESUELVE. "Los propósitos sinceros no son suficientes para garantizar la firmeza". Los hombres buenos han dicho que cuanto más resuelven, más pecados encuentran que cometen. Esto puede no ser estrictamente así. Aún así, agregar a la falla original la falla de una resolución rota, hace daño al alma. Toda experiencia nos enseña nuestra fragilidad. Y la lección práctica es: no caer en protestas ofensivas de humildad ante nuestros semejantes, sino vernos como somos y buscar fortaleza, no en la autodependencia, sino en la dependencia de Dios. J.
Getsemaní
I. LA NECESIDAD DEL ESPÍRITU DE SOLEDAD OCASIONAL. Necesitamos reunirnos y concentrarnos. "Debemos ir solos. Debemos comunicarnos con el océano interno, no ir al extranjero para pedir una taza de agua de las urnas de otros hombres. Me gusta la iglesia silenciosa antes del servicio de frijoles mejor que cualquier predicación. ¡Qué guay, qué casto se ven las personas, ríndeles a cada una un recinto o santuario! Así que sentémonos siempre "(Emerson).
II Su necesidad de arrojarse sobre Dios. Pedimos demasiados consejos a los demás y dependemos de la simpatía humana cuando solo debemos depender de Dios. Pero Dios no habla sus mensajes más profundos a los hombres en medio de una multitud, sino en el desierto, cuando están solos con él. En medio de la confusión de opiniones y conjeturas, su voluntad se nos hace clara. En la soledad brilla, la estrella polar de nuestra noche. Su voluntad es siempre más sabia y mejor. Siempre es posible seguir: -
"Cuando el deber susurra bajo, 'Debes', el alma responde, '¡Puedo!'"
Siempre es más seguro: -
"Es la perdición del hombre estar a salvo cuando, por la verdad, debe morir".
III. LA NECESIDAD DE VIGILANCIA Y ORACIÓN. Pórfido dice, en su vida conmovedora del gran filósofo Plotino, que este último, aunque lleno de sufrimiento, nunca relajó su atención a la vida interior; y que esta vigilancia constante sobre su espíritu disminuyó sus horas de sueño. Y fue recompensado por una unión íntima o absorción en la Divinidad. Siempre estaba interrogando su alma, para que no cediera a la falacia y al error. Este fue el gran hombre del que su discípulo nuevamente dice que estaba avergonzado de tener un cuerpo. Incluso en extremos ascéticos, hay lecciones para nosotros. "El espíritu de hecho es hacia adelante, pero el cuerpo es débil". - J.
Violencia y mansedumbre.
I. LA INFLUENCIA DEL AUTOMANDAMIENTO EL AUTOMANDAMIENTO. ¡Cuán majestuoso aparece el Salvador en esta negativa a emplear la fuerza contra la fuerza! La grandeza moral se ilustra en el contexto de la violencia bruta. Es solo la muestra de violencia que se puede oponer a la majestad de la verdad. Lo Divino y lo espiritual es consciente de que no puede ser herido. El mal, que no tiene sustancia ni personalidad reales, huye de él.
II EN LA PROVIDENCIA DE DIOS ES NUESTRO SEGURO REFUGIO ENTRE LA PREVALENCIA DEL MAL. "Así es, y así debe ser". Oportunidad es una palabra sin sentido, cuando el alma está ligada a la voluntad de Dios.
"Se trata de que los hombres llaman erróneamente al Destino, enhebrando caminos oscuros, llegando tarde; pero siempre llegando a tiempo para coronar la verdad, y arrojar a los malhechores".
Primera prueba de Jesús.
I. INJUSTICIA JUDICIAL. Optimi corrupto pessima. El juez que debe representar en la tierra el trato igualitario de Dios, puede convertir el nombre de la justicia en una burla. Los nombres no influirán en los hombres a la derecha si el corazón no es correcto. Bajo el nombre y el atuendo de juez, los hombres a veces han ocultado las peores pasiones, los instintos más arbitrarios. Entonces, los extremos se encuentran en la vida humana. Solo en Dios los nombres y las realidades se corresponden perfectamente.
II LA VERDAD MISMA PUEDE SER REPRESENTADA COMO IMPOSTURA. El Salvador está hecho aquí para parecer un impostor. Es el triunfo del espíritu de fiesta. Tergiversación dentro del poder de cada uno. La comprensión del personaje es rara. No debemos tomar estimaciones de carácter de segunda mano. El mal que hacemos a los demás por una construcción falsa es grande; aún mayor puede ser el mal que hacemos nosotros mismos.
III. AÚN AL FINAL LA VERDAD ES ELICIADA POR LA OPOSICIÓN. La majestad del Salvador aumenta en proporción a medida que es atacado. Dios se revela en él y sobre él, y su gloria se refleja en la falsedad y la villanía humanas.
"Aunque se extienden nubes ondulantes alrededor de su pecho, el sol eterno se posa en su cabeza".
IV. EL ÉXITO TEMPORAL Y EL FALLO ETERNO DE LAS CONSPIRACIONES. Aquí lo noble y lo malo se combinaron para deshonrar al Cristo de Dios, para tratarlo como si hubiera sido el desvío de la tierra. Entonces más tarde fueron tratados sus discípulos. Pero, ¿dónde están esas conspiraciones y conspiradores ahora? Por un pequeño momento triunfaron; eternamente están marcados con vergüenza y derrota. ¡Qué débil locura fueron esos golpes dirigidos a la cabeza del reino manso e insoportable!
"Este es el que, caído por los enemigos, salido inofensivo, rechazado por los golpes; fue vendido al cautiverio, pero no lo retendrían los barrotes de la prisión; aunque lo sellaron en una roca, las cadenas de montañas que desbloqueó ".
J.
Los extremos se encuentran en el carácter.
I. AUTO CONFIANZA Y DEBILIDAD. ¿Qué es un hombre sin autosuficiencia? Sin embargo, parece fallar y no ofrece seguridad en la tentación. En una verdadera autosuficiencia está contenida la dependencia y la confianza. La confianza en nuestro pensamiento es correcta, si reconocemos que nuestros verdaderos puntos de vista nos son revelados; que no somos nosotros quienes pensamos, sino Dios quien piensa en nosotros. Separados de nuestra raíz en Dios, ya sea en pensamiento o voluntad, nos convertimos en simples individuos. Una vez que aísle la imagen de usted mismo y sus poderes y actividades del todo Divino al que pertenece, y pronto se descubrirá que está en una posición falsa.
II IMPETUOSIDAD Y DELIBERACIÓN. Admiramos el entusiasmo generoso de Peter, pero se cae precipitadamente. Y la apresurada falsedad es seguida por la deliberada persistencia en ella. Soltándolo en un momento, al siguiente se rompe en un torrente de lágrimas arrepentidas. "¿Quién puede entender sus errores?" Fácil criticar a Peter, no es fácil actuar mejor. Humildemente admitamos que él nos representa a todos, en mayor o menor grado. Nuestra vida oscila entre extremos. Dios puede hacernos rentable la experiencia de nuestros pecados y errores. La química de su amor puede llevar nuestras trágicas escenas a un final feliz. — J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Marco 14:1, Marco 14:18, Marco 14:43-41
Pasajes paralelos: Mateo 26:1, Mateo 26:21, Mateo 26:47-40; Lucas 22:10, Lucas 22:21, Lucas 22:47-42; Juan 18:2; Juan 8:21 -
La traición de Judas.
I. INTRODUCCIÓN A JUDAS. La individualidad de Judas ocupa un lugar destacado ante nosotros en este capítulo. Nos conocemos en la casa de Simón el leproso en Betania. Nos presentan a él en relación con la caja de ungüento de alabastro de nardo muy preciosa; porque aunque no se menciona aquí por su nombre, sabemos por los otros evangelistas que él estaba entre aquellos que se indignaron por el supuesto desperdicio del ungüento, y que expresaron esa indignación murmurando contra la mujer digna que lo había derramado sobre la cabeza del Salvador. O Judas había murmurado insatisfacción, y otros de los discípulos, en su simplicidad, estaban de acuerdo, o Judas era portavoz de otros que, acostumbrados a las formas y los medios escasos, se sorprendieron de lo que, naturalmente, parecía a esos hombres gastos extravagantes. "Cuando sus discípulos lo vieron, se indignaron", según la narración de San Mateo; "Había algunos que tenían indignación en sí mismos", es el registro de San Marcos; "Entonces dijo uno de sus discípulos, Judas Iscariote, hijo de Simón, que debería traicionarlo, ¿por qué no se vendió esta pomada por trescientos peniques y se la dio a los pobres?" es la cuenta explícita proporcionada por San Juan. Solo había un único punto de contacto entre Judas y los de los otros discípulos que estaban de acuerdo con él sobre el tema del desperdicio. Su motivo difería del suyo; sus pensamientos no eran sus pensamientos. Sin embargo, la generosa liberalidad de esta mujer amorosa fue comprendida correctamente por el mismo Maestro, y justamente elogiada por él. Nuestra curiosidad no es gratificada por ningún dato de información sobre Simon. Si él era un hermano de Lázaro, o un cuñado, siendo el esposo de María, o algún otro pariente, o solo un amigo, no lo sabemos ni necesitamos saberlo. El significado del epíteto πιστικῆς también es poco más que una cuestión de conjeturas. Algunos de los intérpretes griegos y latinos entienden que significa genuino o puro, y lo conectan con πιστός, fiel; otros tienen el significado de ser potable o líquido, de πίνω; mientras Agustín lo deriva del nombre del lugar de donde vino, es decir, Pistic nard. Las versiones Vulgate y Latin lo hacen spicati, y similar, también es nuestro spikenard inglés, como el nombre del aceite fragante extraído de las flores en forma de espiga del nardus indio, o hierba de nardo. El costo de este unguent era bien conocido entre los antiguos; por eso Horace le prometió a Virgil un barril de vino de nueve galones por una pequeña caja de ónix de este nardo; mientras que el evangelista nos informa que el valor de la caja de ungüento de alabastro de María era más de trescientos peniques, es decir, de monedas romanas, cada denario equivale a siete peniques medio penique u ocho peniques medio penique de moneda inglesa. La cantidad sería, pues, de unas diez guineas.
II La libertad de María. Esta liberalidad de María tuvo su origen en una profunda dedicación a nuestro Señor, pero su dedicación fue el resultado de una fe iluminada. Ella tenía una comprensión correcta de su carácter y afirmaciones. Como creyente en su comisión Divina y en su autoridad real, ella no tropezó con tantos ante la perspectiva de su muerte. Ella sabía que él iba a morir, y por lo tanto, anticipó ese triste evento por la preparación extremadamente costosa en cuestión. La costumbre de emplear perfumes en tal ocasión tiene una ilustración en el registro del Rey Asa en el capítulo dieciséis del Segundo Libro de las Crónicas, donde leemos: "Lo acostaron en la cama que estaba llena de olores dulces y diversos tipos de especias preparadas por el arte de los boticarios ". Los discípulos de Cristo superaron la generalidad de su nación en el conocimiento y la creencia en su persona como Mesías; pero aunque tenían plena fe en su Mesías, todavía se aferraban a la noción de un reino temporal, con todos sus altos honores y distinciones terrenales. De esto surgió la dificultad que tuvieron para reconciliarse con su muerte, o más bien el obstáculo que su muerte puso en el camino de su fe, como los dos discípulos a quienes Jesús se unió en el camino a Emaús, después de hablar de su muerte y crucifixión, agregó: "Pero confiamos en que había sido él quien debería haber redimido a Israel". La fe de María se destacaba de la de ellos tanto como la de los judíos en general. Su fe no falló ante la perspectiva de que el Mesías fuera cortado, su amor no se enfrió por la frialdad de su muerte, ni su esperanza se apagó como una vela en la oscuridad de su sepulcro. Ella creía que como Mesías Jesús moriría y reviviría, resucitaría y reinaría. Ella creía, y su fe trabajaba por amor. Ella creyó y, por lo tanto, derramó el ungüento precioso a regañadientes sobre la persona de su Salvador.
III. EL MEJOR PECADO DEL TRAIDOR. Judas es generalmente considerado como un monstruo de iniquidad, y su pecado es considerado como algo diabólico. Si bien no disminuiríamos ni un ápice la atrocidad de su pecado, ni diríamos una palabra para atenuar o mitigar su culpa, creemos que, debido a ciertas representaciones exageradas de su criminalidad, las lecciones que se pueden aprender de su carácter y conducta son en gran medida perdido. Por el contrario, si analizamos cuidadosamente su carácter y examinamos su carrera, encontraremos mucho que aprender, al menos a modo de advertencia, de la triste lección de su vida. Por supuesto, al colocarlo fuera del pálido de la humanidad por completo, y al considerarlo más como un demonio que como un hombre, nos dejamos sin ninguna medida común por la cual es posible comparar su carrera con la de los mortales comunes. Ahora, sostenemos que él estaba justo en la lista con los hombres comunes, aunque por su pecado en sus resultados finalmente se elevó a una eminencia tan excepcionalmente mala. Era, como se admite en todas las manos, un hombre malo, un hombre malvado y un hombre tan miserable como malvado. Todos los elementos del mal en su carácter, sin embargo, pueden resolverse en un pecado acosador, y ese pecado fue avaricia. Su codicia de ganancia era insaciable, y amaba el oro mucho más que a Dios. Este amor excesivo por el dinero era la raíz del mal en su naturaleza. Este amor al dinero es un pecado cada vez mayor, ya que, como dice el viejo proverbio, el amor al dinero aumenta tanto como el dinero mismo aumenta; es más, generalmente aumenta mucho más rápido. Era naturalmente avaricioso, y dio un giro completo a su disposición natural. Aquí aprendemos una lección de gran utilidad y de aplicación muy general. En la Epístola a los Hebreos leemos "el pecado que tan fácilmente nos acosa". El caso de Judas ejemplifica la tendencia perniciosa y el resultado fatal de un pecado tan acosador. La mayoría de las personas tienen cierta propensión en exceso, cierta pasión fuerte, algún principio maligno en su naturaleza más propenso a dominarlos que cualquier otro. Es de vital importancia determinar cuál es el punto débil, en qué dirección se encuentra y dónde es mayor el riesgo de enredos. Un médico tiene cuidado en primera instancia para descubrir el asiento de la enfermedad del paciente y su naturaleza. Por lo tanto, debemos mirar cuidadosamente dentro de nuestro corazón y ver nuestra vida hasta que descubramos la fuente de la debilidad; y una vez que se descubre, y el descubrimiento no puede ser un problema para el investigador honesto, debemos estar siempre en guardia contra él y utilizar todos los medios disponibles para fortalecernos en ese sector en particular. Sin importar cuán fuerte sea nuestro carácter de otra manera y en otros aspectos, un pecado acosador, a menos que sea resistido y rechazado, lo arruinará todo. Un eslabón débil estropeará la cadena más fuerte, y ninguna cadena es más fuerte que su eslabón más débil; Una pequeña abertura en una presa inundará un distrito o incluso una provincia.
IV. DIGNIDAD OFICIAL, PELIGRO OFICIAL. A menudo sucede que un hombre se coloca exactamente en esa situación de la vida que, debido a su disposición peculiar, es muy peligrosa para él. Por lo tanto, para fines buenos y sabios, Dios en su providencia se complace en probarnos, como se prueba el oro, para que podamos ser probados, purificados y fortalecidos. Cuando estamos tan ubicados, debemos buscar un aumento diario de la fe para evitar que caigamos, y un suministro constante de gracia para que sea suficiente para nosotros. Judas había sido inteligente en las finanzas y, en consecuencia, se convirtió en tesorero de la pequeña sociedad. Esta situación de portador de carteras era de peligro extremo para un hombre como Judas; su mano estaba demasiado a menudo en el bolso, sus dedos estaban con demasiada frecuencia en las monedas que contenía. Con tal oportunidad sin tal disposición y dentro, ¿qué se podría esperar, en ausencia de gracia restrictiva? Su disposición codiciosa, combinada con la tentación de su cargo, era demasiado para él; su codicia se convirtió en timidez. No pudo comprobar la propensión al mal; No resistió la fuerte tentación. El primer acto de robo fue cometido. El Rubicón fue cruzado; La línea de demarcación entre la honestidad y la deshonestidad se volvió más y más débil, y se fue borrando gradualmente. Otros actos de hurto mezquino tuvieron éxito; y aunque tenemos pocas razones para suponer que la bolsa de los discípulos haya sido alguna vez profunda o pesada, o que alguna vez contuviera más de lo necesario para la vida cotidiana, tenemos muchas razones para creer que las insignificantes peculaciones del el portador del bolso era un drenaje constante sobre él. "Era un ladrón", nos dice claramente nuestro Señor, "y llevó la bolsa". Aquí tenemos una segunda lección, que es la necesidad absoluta de resistir la primera tentación al mal; porque a medida que el hábito crece por indulgencia, el poder de la tentación disminuye por la resistencia.
V. AMBICIÓN DECEPCIONADA. La atracción principal hacia Judas probablemente había sido la perspectiva de un rey temporal y un reino terrenal; y por lo tanto de algún puesto lucrativo u oficio altamente remunerativo al servicio de ese rey y en los asuntos de ese reino. Otros de sus compañeros discípulos habían estado esperando puestos de honor: sentarse en tronos en el futuro reino mesiánico. Judas tenía menos ganas de honor que de lucro, y, sin embargo, puede haber estimado tal honor, era principalmente como el camino hacia la riqueza. Pero ahora que nuestro Señor se había referido en términos inconfundibles, una y otra vez, a su muerte y entierro, esto sacudió bruscamente las esperanzas del traidor, y pareció cortar de una vez y para siempre la perspectiva de ganancias mundanas. Esto fue una amarga decepción para el espíritu codicioso de Judas; la copa de la abundancia se desvaneció bruscamente cuando estaba a punto de llevársela a los labios; el tiempo del discipulado lo consideraba una pérdida muerta; sus ganancias habían sido pequeñas en el mejor de los casos, pero la perspectiva de mejorar sus circunstancias ahora está arruinada; y su ocupación se fue. Tentadora, e incluso tortura, como todo esto debe haber sido para él, se agrega otra decepción, aunque de menor importancia. Una suma de trescientos denarios, o más, es decir, más de diez guineas, había sido profusamente prodigada de una manera y por un objeto con el que no tenía la menor simpatía posible, es decir, de una manera que él creía altamente reprensible. Fue un puro desperdicio, y peor, porque nadie ganó nada; los pobres no se beneficiaron: "no es que él se preocupara por los pobres", excepto como una cuestión de pretexto hipócrita; él mismo perdió el desembolso de una suma de la que podría haberse apropiado de un porcentaje que podría haber sido una migaja de consuelo en los actuales tiempos desastrosos y durante los días aburridos que ahora debe esperar. Pero había incluso más que esto; para entonces ya se había sentido un objeto de sospecha; la conciencia debe haberlo hecho consciente de esto; debe haber sabido que el Maestro, en todo caso, vio a través de los delgados disfraces que ocultaban su verdadero carácter a los ojos ordinarios. No se sentía como en casa con la hermandad; y, habiendo desaparecido su ocupación, un espíritu de imprudencia se arrastraba sobre él. Además, fue hostigado por la hostilidad por la severa pero bien merecida reprensión que nuestro Señor ahora vio derecho a administrarle. "Los pobres siempre tienen con ustedes", dijo nuestro Señor; y por lo tanto se insinuó que era su deber, parte de su deber, parte de su oficina, cuidar de ellos, y que esa oportunidad nunca era para ese propósito. Así forjado, Judas pensó que ya era hora de mirar a sus propios intereses; y, habiendo fallado en una dirección, intentar lo contrario.
VI. ADVERTENCIAS PERDIDAS. Es realmente asombroso el efecto que tiene la continua indulgencia de un solo pecado en endurecer el corazón, agitar la conciencia como con un hierro caliente, cegar la mente y desterrar por un tiempo al menos todos los sentimientos de vergüenza e incluso de la humanidad común. El crimen negro que pronto se cometería había proyectado su sombra antes. Se había dado más de una pista, se había emitido más de una nota de advertencia; pero todo sin ningún propósito. La primera indicación parece haber sido después de que nuestro Señor lavó los pies de los discípulos, impresionando con esa acción simbólica expresiva la gran lección de humildad para todos sus seguidores. En esa ocasión dijo: "Ahora estáis limpios, pero no todos" (Juan 13:10). En la segunda sección de este capítulo, donde se hace referencia nuevamente al traidor, se pronuncian palabras de advertencia aún más distintas: "Uno de ustedes que coma conmigo me traicionará"; y mientras todos ellos, "uno por uno", como San Marcos particularmente menciona, desaprobado con sorpresa y tristeza tal acusación, preguntando: "¿Soy yo?" o literalmente, "No soy yo, ¿verdad?" Judas tuvo el sorprendente descaro de fingir inocencia y preguntar con el resto: "¿Soy yo?" La insinuación acerca de que el traidor es "uno de los doce, el que se sumerge conmigo en el plato", y el individuo que debería recibir el caldo, puede haber sido susurrado al oído del amado John, y a través de él a Peter; pero la advertencia final de miedo fue pronunciada en voz alta y en la audiencia de todos. Y, sin embargo, esa terrible frase, "¡Ay de aquel hombre por quien el Hijo del hombre es traicionado! ¡Bien si fuera ese hombre si nunca hubiera nacido!" No tuvo ningún efecto en él; En todo caso, no pudo sacudir su propósito diabólico. Es posible que durante la primera lluvia de preguntas, cada una de las cuales preguntaba: "¿Soy yo?", Judas se había quedado en silencio, hoscamente por el desprecio o conscientemente afectado; que posteriormente, con un aire de frialdad descuidada, y para ocultar la confusión del momento, no preguntó: "Señor, ¿soy yo?" pero "Rabino, soy yo?" cuando recibió la respuesta, "has dicho", en forma afirmativa, tal vez no escuchada, excepto por los discípulos John y Peter, que se sentaron cerca. La expresión, también, que nuestro Señor agregó, a saber, "Lo que haces, hazlo rápidamente", aunque fue escuchado por todos, fue mal entendido y se refirió por ellos a las instrucciones sobre la compra de los requisitos para la fiesta de mañana, o la distribución a los pobres. ; pero debe haber sido perfectamente comprendido por el traidor mismo. En cualquier caso, al recibir el chupetón, salió de inmediato y, a pesar de todo, persiguió su asqueroso y diabólico propósito. Todos estos controles, todas estas advertencias, fueron completamente ineficaces. Su pecado acosador, creciendo como la bola de nieve de la montaña, y reuniendo dentro de su brújula otros elementos, como decepción, resentimiento, ingratitud y envidia, ahora se había vuelto demasiado poderoso para ser vencido. El pecado que podría haber sido verificado efectivamente al principio ahora se había vuelto incontrolable; el maligno, que podría haber sido resistido con éxito al comienzo, ahora había obtenido un dominio completo sobre este miserable hombre. Hasta tal punto fue el caso, que el evangelista nos informa que "Satanás entró en él". De ninguna otra manera, como parece, podría explicarse la enormidad de su crimen. No es de extrañar que se agregue, "Y fue de noche". ¡Era noche con tierra y cielo, noche con toda su oscuridad, noche con ese corazón oscuro del traidor, noche en todos los sentidos con ese hombre infeliz! ¡Cómo todo esto inculca, como otra y tercera lección, la importancia de cultivar la oración espiritual, y hace cumplir la necesidad de orar con frecuencia y orar fervientemente, "No nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del maligno"!
VII. OTRA ESCENA EN LA VIDA DEL TRAIDOR. Ahora abrimos otro capítulo en su historia. Se llega a un acuerdo, se pesa y se entrega la suma, y en la suma insignificante se da cuenta de que tenemos otra prueba del espíritu de este hombre indeciblemente malvado y mercenario. Ha asegurado las treinta piezas de plata, o treinta siclos, unas £ 3 15. de dinero británico. Ambas partes parecen satisfechas con el trato. Los principales sacerdotes se alegran de la oportunidad prometida de arrestar en privado a aquel a quien el temor del tumulto popular o el probable rescate les impidió arrestar en público. La opinión pública seguía siendo tan favorable al Profeta de Galilea, y tenía tanta fuerza que, por hostiles que fueran las autoridades judías, temían, y con razón, el riesgo de una aprehensión pública. Judas también está contento con sus piezas de plata. Casi imaginamos que lo vemos, como la imagen de Milton de Mammon en el mundo inferior, mirando con mirada furtiva y abatida las ganancias de su trato. Pero la satisfacción de los malvados rara vez dura mucho. Apenas pensamos que Judas al principio se dio cuenta de las consecuencias de su maldad; No podemos creer que haya anticipado la continuación de su crimen. Quizás pensó que el que había hecho tantos milagros haría uno en defensa propia y no se dejaría aprehender; o tal vez pensó que, si lo arrestaban, escaparía de las manos de aquellos que vinieron a arrestarlo; o puede ser que pensó que Jesús se vería obligado a establecer el reino esperado. Todos sus cálculos son culpables.
VIII La traición real y la aprehensión. Han transcurrido unas dos horas desde la revelación del traidor y su partida de la habitación superior, cuando una multitud de hombres multicolores, armados con espadas y bastones, algunos de ellos guardias levíticos del templo, otros soldados romanos de la torre de Antonia, junto con los sacerdotes y los ancianos, marcha por la ladera desde Jerusalén hasta el valle del Kidron. Ya cruzaron el arroyo y llegaron al jardín. Pero, ¿qué significan esas linternas, porque la luna pascual está llena? Quizás la luna estaba oscurecida por las nubes, o brillaba tenuemente esa noche; o las sombras profundas de las colinas, rocas y árboles hacían necesaria la luz de las linternas. La señal concertada no era realmente necesaria, debido al deseo de nuestro Señor de enfrentar su destino. Si se hubiera complacido, podría haber frustrado el intento, ya que por una palabra los derribó a la tierra (Juan 18:6); él podría haber pedido en su ayuda doce legiones de ángeles, si no hubiera estado dispuesto a sufrir. Y, sin embargo, dispuesto a sufrir, está igualmente dispuesto a salvar; sus sufrimientos estaban en nuestro lugar y por nuestro bien. Su buena disposición para emprender por nosotros y morir por nosotros nos asegura la misma disposición para que se nos transfieran los beneficios de esos sufrimientos. El beso del traidor, que fue ferviente (κατεφίλησεν), fue la señal de arresto. De esto aprendemos los términos de familiaridad y amistad que existieron entre Cristo y sus discípulos. Tampoco ha cambiado ni se ha vuelto más frío en su amistad por sus verdaderos seguidores; él es tan cordial como siempre, y todavía inclina en la tierra el ojo de un hermano. Sin embargo, su discurso a Judas está demasiado expresado en la Versión Común. El término "amigos" (φίλοι) se reserva para sus verdaderos discípulos; la palabra dirigida a Judas es ἑταῖρε, que significa "compañero" o conocido, y no necesariamente implica respeto o afecto.
IX. LA COBARDIA DEL PECADO La cobardía se asocia generalmente con el pecado, tan cierto es que "el corazón pecaminoso hace una mano débil". Nuestros primeros padres, después de su pecado contra Dios, se escondieron entre los árboles del jardín. Los jefes de los sacerdotes y los ancianos, con los capitanes, están aquí acusados por nuestro Señor de cobardía. "¿Saldrás", pregunta, "en contra de un bandolero o bandido (λῃστήν), con espadas y bastones?" ¿Había sido un malhechor, por qué no lo aprehenden públicamente a la luz del día mientras enseñaba en el templo? ¡Pobres almas pecaminosas! sus espíritus cobardes se encogieron de esto; el poder de la opinión pública, o el temor a un rescate, o el peligro de un motín, no podían enfrentarse; pero ahora acechando, en secreto, sigilosamente, a la hora muerta de la noche, se encontraron con el Salvador por sorpresa, con una fuerte pandilla de hombres bien armados. Su pecado fue visto en su cobardía. Nuestro Señor ahora está en manos de sus enemigos. Había sanado la oreja del sirviente, la oreja derecha (San Lucas y San Juan), pidiendo libertad para estirar el brazo para tocar y sanar la oreja herida, diciendo: "Sufre hasta ahora"; si las palabras no significan: disculpe la resistencia hasta este punto Judas lo ha traicionado; ¡Todos los discípulos, incluso Juan el amado y Pedro el valiente, lo han abandonado y huido!
Pasajes paralelos: Mateo 26:17, Mateo 26:26; Lucas 22:7, Lucas 22:19, Lucas 22:20; 1 Corintios 11:23 .—
La antigua dispensación se fusiona con la nueva.
I. LA PASCUA Y LA INSTITUCIÓN DE LA CENA.
1. Comparación de los registros. La Pascua conmemorativa difería de la Pascua egipcia u original en varios puntos. Ahora se realiza un cambio aún mayor. La sustancia ahora toma el lugar del símbolo. El antitipo reemplaza el tipo. El verdadero Cordero Pascual, Cristo nuestra Pascua, a punto de ser sacrificado por nosotros, al venir, el Cordero judío pascual desaparece. Los pasteles sin levadura y el vino, anteriormente solo secundarios y subordinados, ahora se convierten en los elementos principales y principales de la fiesta, ya que representan el cuerpo y la sangre del Cordero para ser asesinados. La idea de la muerte sacrificial de Cristo, previamente intimidada con más o menos claridad, ahora se exhibe plenamente. En el hecho de que se pronosticaron los detalles, hay un gran parecido con esa predicción que precedió a la entrada triunfal. El registro de la Cena del Señor es cuádruple. Es, registrado por tres evangelistas y por un apóstol. Estos son los evangelistas Mateo, Marcos y Lucas; con Pablo, el apóstol de los gentiles. Algunos puntos se resaltan más completa o claramente en uno, y algunos en otro, de estos; en consecuencia, una breve comparación de sus respectivos registros entre sí ayuda a una mejor comprensión del conjunto.
(1) En lugar de "bendecido", usado por San Mateo y San Marcos, San Lucas y San Pablo emplean la expresión "dio gracias".
(2) Además de la declaración de "Este es mi cuerpo", que se encuentra en San Mateo y San Marcos, San Lucas y San Pablo dan una explicación, la primera agrega, "que se da por ti"; el último, "que está roto para ti"; mientras que ambos lo hacen cumplir con la exhortación adecuada: "Esto me recuerda a mí".
(3) San Lucas y San Pablo agregan una nota de tiempo: "después de la cena" o "cuando había cenado".
(4) Considerando que
(a) San Mateo y San Marcos dicen simplemente: "Esta es mi sangre del nuevo testamento, San Lucas y San Pablo introducen la palabra" copa "y alteran la disposición de la oración, de esta manera cláusula entera más clara y más explícita, por lo tanto, "Esta copa es el nuevo testamento [más correctamente 'pacto,' Versión revisada] en mi sangre".
(b) complementa los relatos de los otros evangelistas afirmando el hecho, "Todos bebieron de él".
(5) San Mateo y San Marcos tienen, "arrojar para muchos", utilizando la preposición περὶ equivalente a nombre de, o en beneficio de; pero San Lucas ha "derramado por ti", empleando ὑπὲρ que, por la idea de superposición, cobertura, defensa o protección, puede significar en lugar de lugar, lugar o habitación, y así transmitir la idea de sustitución, aunque no tan clara y definitivamente como ἀντί.
(6) San Mateo solo señala el propósito en las palabras expresivas "para la remisión de los pecados".
(7) También hay que señalar que la palabra original para "arrojar" es ἐκχυνόμενον, un participio presente pasivo, y significa literalmente ser arrojado, como si los sufrimientos ya hubieran comenzado, la pasión entrara y comenzara el sacrificio. Estos cuatro registros de los escritores inspirados, cada uno escrito desde su propio punto de vista, pero todos bajo la dirección del Espíritu Santo, proporcionan una exposición completa de esta ordenanza en sus diferentes aspectos; mientras nos impresionan con su solemnidad y santidad, profundizando el interés que deberíamos tener en él y la importancia que se le atribuye. Además, generalmente existe esta diferencia entre el registro del mismo hecho o verdad cuando se presenta en un Evangelio y luego en una Epístola, que el registro del primero es histórico, el del último doctrinal; el primero contiene la narrativa simple, el segundo su aplicación práctica; la enunciación concisa de la primera encuentra su desarrollo completo en la segunda; La declaración directa del Evangelio es comentada o tratada de manera algo controvertida en la Epístola.
2. El autor de esta ordenanza. El Señor Jesucristo es el autor de esta institución solemne; Tanto el evangelista como el apóstol le remiten su nombramiento. Él es el único Rey y Cabeza de su Iglesia. Su realeza es el resultado de un decreto divino. "He puesto a mi Rey", dice Jehová, "en mi santo monte de Sión". El gobierno, tanto legislativo como ejecutivo, está en su mano, como el profeta había predicho, "y el gobierno estará sobre sus hombros". Él también es "Cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia". No solo eso; Esta ordenanza en particular es su cita especial, ya que es el memorial de su muerte y mantiene el recuerdo de su amor moribundo verde en el alma del cristiano. Por lo tanto, le debemos a él su institución, la forma en que se cumple, el tiempo de su continuación y las personas admisibles para su disfrute. Tampoco hay ninguna ordenanza más estrechamente identificada con el Salvador que esta ordenanza de la Cena. Él es su "todo en todo", su Alfa y Omega. Las palabras son suyas y hablan de él; los símbolos son suyos y apuntan a él; las bendiciones encarnadas son suyas, siendo la compra de su sangre; la alabanza es suya, porque "al que nos amó y nos lavó de nuestros pecados con su propia sangre ... a él sea gloria e imperio por los siglos de los siglos". El nuevo pacto, con todos sus beneficios, presentes y futuros, es suyo, porque lo ratificó.
3. Abusos. Poco más de un cuarto de siglo había transcurrido cuando los abusos humanos comenzaban a superponer esta sagrada ordenanza en la Iglesia de Corinto, tan común es que el hombre deje una huella impura en toda su mano. Se hizo necesaria una reforma del rito sagrado, y siguió una nueva publicación. Eliminados los abusos, y la ordenanza restaurada a su simplicidad y santidad originales, San Pablo la recibió por revelación y la volvió a publicar en su Primera Epístola a la Iglesia de Corinto, como él dice: "Porque he recibido del Señor lo que también Te entregué ". Con esta nueva publicación, tenemos una exposición más completa de su naturaleza y una mayor obligación de su observancia; mientras está reimpreso, por así decirlo, con el sello, y resanado por la firma de la Cabeza de la Iglesia.
4. La hora de su nombramiento. El momento de su nombramiento fue "la misma noche en que fue traicionado". Esto en sí mismo, aparte de toda otra evidencia, es una prueba positiva de que Jesús era más que un hombre. Era la noche en que el Sanhedrim judío concertó medidas para su aprehensión; cuando los principales sacerdotes, escribas y gobernantes planeaban su condena y planeaban su muerte; la noche en que uno de sus propios discípulos hizo el papel de traidor y lo traicionó en manos de sus enemigos más mortales; cuando otro discípulo lo negó, y todos lo abandonaron; la noche en que debía ser entregado a sus perseguidores, a su malicia y burla y a las peores torturas que su malevolencia podía idear.
"Fue esa noche, cuando estaba condenado a saber La furia ansiosa de cada enemigo, Esa noche en que fue traicionado, El Salvador del mundo tomó pan".
Era la víspera de su crucifixión; Tampoco le eran desconocidos los acontecimientos del próximo día. Por el implacable odio hacia sus enemigos y el firme propósito de su furia perseguidora, podría haberlos anticipado; él podría, sin mucho riesgo de error, haberlos pronosticado. Pero con él no se pronosticaron probabilidades; claramente previó todo y, en consecuencia, en cierta medida anticipó todo. Si hubiera sido un mortal débil y nada más, el peligro y el desastre que se acercaban seguramente habrían ocupado sus pensamientos y lo habían oprimido con pena. En este caso, habría sido insensible a las necesidades e incapaz de administrar las comodidades de los demás; él habría estado demasiado ocupado consigo mismo y su propia posición como para no pensar en las preocupaciones, o hacer alguna provisión para el consuelo de sus amigos. Por el contrario, en lugar de concentrar sus pensamientos en sí mismo y en la crisis que tenía a la mano, sus pensamientos estaban absortos con sus seguidores en ese momento, en adelante y en adelante en las eras futuras. Todos sus pensamientos, todos sus sentimientos, todas sus simpatías, se alistaron al lado de sus discípulos y se ejercitaron para su beneficio. La abnegación que había caracterizado todo el curso de su vida se hizo aún más visible, si eso fuera posible, en el período en que se encontraba a una distancia medible de la muerte y la disolución. Self se perdió de vista por completo, los intereses de su gente aumentaron tanto que ocuparon todo el campo de visión.
5. Una comparación. Con frecuencia se ha instituido una comparación entre la vida y la enseñanza del Salvador y Sócrates, entre el Príncipe de la paz y el príncipe de los filósofos paganos. Sus respectivos sentimientos en vísperas de la ejecución pueden por un momento ser comparados, o más bien confiados, aquí. Por parte de Sócrates encontramos una especie de ambición póstuma, duda actual e indiferencia práctica. Había ambición póstuma; porque permitió que su vanidad se sintiera halagada al considerar las alabanzas de la posteridad, y se refirió, con un sentimiento de autogratulación y medio parecido a la venganza, a la falsa posición en la que su muerte seguramente ubicaría a sus enemigos, y especialmente sus acusadores. Había dudas presentes; porque maravillosamente mientras razonaba sobre el tema de la inmortalidad y un estado futuro en ocasiones anteriores, ahora, en presencia del gran cambio, dudaba de si él o su amigo Crito, que iba a sobrevivir a él, tendrían mejores resultados. Había indiferencia práctica; Los intereses de su familia y la educación de sus hijos parecen haberle costado poca o ninguna preocupación. Con nuestro Señor, por otro lado, no hubo que tomar consuelo de las alabanzas de la posteridad; Su principal preocupación era el bienestar de la posteridad. No había sombra de una nube sobre el futuro; Todo era brillante y feliz allí. Hubo, en lugar de indiferencia, la preocupación más profunda y absorbente por el bienestar espiritual y el bienestar eterno de sus amigos y seguidores en todo momento. Lejos de nosotros subvalorar al sabio de Atenas, él era una de las luces de los paganos; pero lo encontramos hasta el último humano, intensamente humano; mientras que Jesús era divino y humano, inconfundiblemente divino y, sin embargo, verdaderamente humano.
6. Uso de monumentos. Los monumentos llaman la atención sobre los hechos de la historia y los incidentes de la biografía. ¿Cuántos miles hay que nunca hubieran oído hablar de Nelson, Wilberforce o Wellington? ¡o quién hubiera permanecido ignorante de sus grandes logros, y de los conmovedores tiempos en que vivieron, si no fuera por los monumentos erigidos en su memoria! ¡Cuántos han tenido sus mentes dirigidas por algún monumento u otro monumento a la vida y los tiempos de los hombres de los cuales de otra manera nunca hubieran escuchado ni siquiera los nombres, ni estudiado la historia, ni reflejado en las vidas, por más memorables que fueran! Así es, en un sentido superior, con la institución de la Cena; Es un monumento a Cristo, y ayuda a mantener el recuerdo de él, que de otro modo habría sido más o menos olvidado. Les recuerda a los hombres su muerte, y continuará haciéndolo hasta que vuelva; nos recuerda la deuda de obediencia que le debemos a su orden moribunda: "Haz esto en memoria mía"; también nos recuerda un día en que vendrá "para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que creen".
II LA NATURALEZA DE LA ORDENANZA. Un sacramento, no un sacrificio. La Cena del Señor es un sacramento, no un sacrificio. Rechazamos y reprobamos la enseñanza de aquellos que consideran el pan y el vino en la Cena del Señor como un sacrificio, el llamado sacrificio de la Misa o la ofrenda del pan y el vino convertidos en la carne y la sangre de Cristo; y quien lo representa como un sacrificio sin sangre, pero verdadero, apropiado y propiciatorio tanto para los vivos como para los muertos. Nada podría ser más contrario o contradictorio a la Palabra de Dios. Al formar una noción correcta de esta ordenanza, de la cual el pasaje que tenemos ante nosotros contiene la institución, puede ser útil limpiar la basura que, con el tiempo, se acumuló a su alrededor. Al hacerlo, puede ser bueno decir lo que no es, y luego lo que es, exhibir el lado negativo de este sacramento, y luego lo positivo.
1. En primer lugar, rechazamos la doctrina de la transubstanciación sostenida por la Iglesia latina. Esta doctrina, formulada por primera vez por el abad de Corbey, Paschasius Radbert, a principios del siglo IX, primero denominada transubstanciación por Hildebert de Tours a principios del siglo XII, e hizo un artículo de fe por el Consejo de Letrán al principio del siglo XIII, significa la conversión o el cambio de los elementos del pan y el vino en el cuerpo y la sangre reales de nuestro Señor. Rechazamos este dogma
(1) en oposición a las Escrituras; porque San Pablo llama a los elementos después de la bendición con el mismo nombre que antes, diciendo: "Tan a menudo como comas este pan y bebas esta copa". por lo tanto, siguen siendo pan y vino tanto como siempre. Es
(2) contradicho por la evidencia de los sentidos; para manejarlos, y siguen siendo los mismos; pruébalos, son lo mismo; olerlos, son lo mismo; siguen siendo pan y vino, con todas sus cualidades sensibles o accidentes, como se les llama, sin cambios. Ahora, el testimonio de los sentidos es el más alto: el testimonio de los testigos más creíbles no puede derrocarlo, y rechazar la información de los sentidos anula la certeza de todo conocimiento; mientras que una de las pruebas reconocidas de los milagros de las Escrituras es un llamado a los sentidos. Puede admitirse que un solo sentido puede, en ciertas circunstancias, errar, pero puede ser corregido por los demás; mientras que todos los sentidos juntos no pueden y no erran. Es
(3) repugnante a la razón, lo que nos convence de que el cuerpo material de Cristo no puede estar en el cielo y en la tierra en el mismo momento; es decir, a la derecha de la Majestad en lo alto y en miles de altares terrenales al mismo tiempo. En este caso, la carne y la sangre de Cristo estarían presentes, mientras que sus cualidades sensibles están ausentes; por el contrario, las cualidades sensibles del pan y el vino estarían presentes, mientras que esas sustancias mismas están ausentes. Por lo tanto, deberíamos tener el sujeto sin los accidentes en un caso, y los accidentes sin la sustancia en el otro. Pero esto es palpablemente absurdo, ya que las sustancias son conocidas por sus cualidades, y las cualidades no existen aparte de sus sustancias. Una vez más,
(4) este dogma es despectivo para el sacrificio de Cristo, ese gran sacrificio ofrecido de una vez por todas y para siempre, porque lo representa como una necesidad de repetición continua en el llamado sacrificio del altar. Más que nunca,
(5) destruye la naturaleza misma de un sacramento, ya que cada sacramento consta necesariamente de dos partes, un signo y una cosa significada: "un signo externo y visible de una gracia interna y espiritual"; en otras palabras, un objeto sensible y ciertas bendiciones espirituales establecidas y selladas por ese objeto. Pero la transubstanciación elimina el signo por completo, y pone a la cosa significada en su lugar. Rechazamos la doctrina de la transubstanciación, entonces, debido a los absurdos que implica, como también a las supersticiones relacionadas con ella, y las prácticas idólatras que se le imponen.
2. En segundo lugar, rechazamos la doctrina luterana de la consubstanciación, que enseña que aunque la sustancia de los elementos no cambia, el cuerpo y la sangre de Cristo están misteriosa pero real y corporalmente presentes en, con y debajo de los elementos. , y son recibidos corporalmente con la boca por los comunicantes junto con los símbolos. Aunque esta opinión es más bien especulativa que otra, no convierte el sacramento en un sacrificio, aunque no conduce a la adoración de los elementos, y aunque no imparte al sacramento una virtud física aparte de las disposiciones del receptor, sin embargo, implica varias dificultades graves. Requiere una interpretación literal de las palabras de institución, y por lo tanto una presencia sustancial del cuerpo y la sangre de Cristo en este sacramento. Los luteranos se esfuerzan por definir esta presencia. No fue un cambio de una sustancia a otra (μετουσία), ni la mezcla de una sustancia con otra (συνουσία), ni la inclusión de una sustancia en otra (ἐνουσία), ni la ausencia de sustancia (ἀπουσία); pero la verdadera coexistencia o presencia (παρουσία) de una sustancia con la otra, es decir, lo terrenal con lo celestial. Para este propósito, sin embargo, es necesaria una comunicación de propiedades, para que la humanidad de Cristo comparta la omnipresencia de su divinidad. La doctrina luterana, es cierto, hace que la presencia ubicua del cuerpo de Cristo sea única y peculiar de la Cena del Señor. Se alega además que la humanidad de Cristo está a la diestra de Dios, y que la diestra de Dios está en todas partes; Por lo tanto, Cristo, en cuanto a su humanidad, está presente en todas partes. Sin embargo, es evidente que esta omnipresencia de la carne y la sangre de Cristo en el sacramento de la Cena es contraria a la naturaleza de un cuerpo y, por lo tanto, es contradictoria. Además, esta omnipresencia del cuerpo y la sangre de nuestro Señor implicaría su presencia en cada comida ordinaria, así como en la Cena del Señor. Tampoco es una respuesta suficiente o satisfactoria a esto decir, como lo hacen los luteranos, que la omnipresencia en este caso no significa más que accesibilidad, es decir, el hecho de estar en todas partes, para el cuerpo y la sangre, si así se da y recibido en todas partes, estaría en todas partes operativo.
3. En tercer lugar, no estamos de acuerdo con los zwinglianos, incluidos el propio Zwingle, Carlstadt, Myconius, Bucer, Bullinger y los reformadores de Zúrich, que fueron al extremo opuesto de los luteranos. Consideraron los elementos como signos o símbolos, y nada más y nada más; estos se consideraban memoriales del cuerpo ausente de nuestro Señor. La tendencia de la doctrina zwingliana era disminuir la eficacia y disminuir el carácter de este sacramento. Al considerar los elementos como simples signos, viéndolos como memoriales y no como medios de gracia, negando la presencia especial del Salvador, hicieron que el sacramento de la Cena fuera poco, en todo caso, más que un simple acto de conmemoración o una mera insignia de profesión. Y así sucede que la doctrina de la Cena, tal como la expuso el propio Zwingle, es la que aún mantienen los Remonstrantes y los Socinianos hasta nuestros días. Aquí se nos recuerda la memorable conferencia que una vez tuvo lugar sobre este tema. Para una descripción completa de la discusión, el distrito donde se celebró y los disputantes en la ocasión, debemos remitir al lector a la descripción de D'Aubigne, que, como de costumbre, es a la vez pintoresca e instructiva. Solo podemos notar el hecho en su relación con el tema de la Cena. En una eminencia con vistas a la ciudad de Marburg se encuentra un antiguo castillo. Lejos, en la distancia, se extiende el hermoso valle de Lahn. Más aún, las cimas de las montañas se elevan una sobre otra hasta que se pierden en las nubes o desaparecen en el horizonte remoto. En ese antiguo castillo había una cámara antigua, con techo abovedado y arcos góticos. Se llamaba el Salón de los Caballeros. Allí, hace más de tres siglos y medio, tuvo lugar un conflicto, no con armas carnales, sino intelectual y espiritual. Príncipes, nobles, diputados y teólogos estaban allí. Los combatientes eran el poderoso Lutero y el suave Melancthon por un lado, con el magnánimo Zwingle y el manso OEcolampadius por el otro. Fue este mismo tema el que generó el debate. Lutero sostenía el sentido literal, repitiendo dogmáticamente "Este es mi cuerpo", mientras que sus oponentes instaban a la necesidad de tomar las palabras en sentido figurado. Y aquí, de paso, se puede observar que tanto como los romanistas y los luteranos insisten en el sentido literal de las palabras, son figurativos incluso de acuerdo con su interpretación. Tal como los usan los romanistas, son una instancia de la figura sinequdoque, tal como los usan los luteranos son una metonimia, mientras que los protestantes en general los admiten como metafóricos.
4. Ahora, en cuarto lugar, y en oposición a todo esto, nos adherimos al credo de la gran mayoría de las Iglesias Reformadas sobre esta doctrina. Aquí es necesario tener en cuenta que, entre los reformados, Zwingle ocupó un polo, Calvino sostuvo lo contrario, mientras que la forma de la doctrina finalmente acordada y aceptada por el gran cuerpo de comuniones reformadas era intermedia. La vista de Zwingle, como ya se vio, hizo que el sacramento de la Cena fuera simbólico y conmemorativo, reduciéndolo a un mero signo; Calvino, por otro lado, sostuvo que los creyentes reciben una emanación o influencia sobrenatural del cuerpo glorificado de Cristo en el cielo. La ilustración que empleó dejó claro su significado: fue a este efecto, que el sol está ausente y distante de nosotros en los cielos, pero su luz y calor están presentes con nosotros y los disfrutamos en la tierra. Los reformados, sin embargo, sostuvieron que los creyentes recibieron la virtud sacrificial de la muerte expiatoria de Cristo. Finalmente, el consenso Ligurinus fue elaborado por Calvin. El objetivo inmediato era armonizar a los zwinglianos y calvinistas; pero logró mucho más que esto. Encarna la doctrina de la Cena que es sostenida por todas las Iglesias Reformadas. Las diversas confesiones reformadas están en armonía con ella. La segunda Confesión Helvética y el Catecismo de Heidelberg, que constituyen los estándares doctrinales de las Iglesias Reformadas del Continente; los treinta y nueve artículos de la Iglesia de Inglaterra; La Confesión de Fe y Catecismos de Westminster están totalmente de acuerdo con ella. La doctrina de estas Iglesias y Confesiones puede expresarse, o más bien comprimirse, en la siguiente declaración breve, ligeramente modificada de la Confesión de Westminster: - "El cuerpo y la sangre de Cristo están tan presentes, pero espiritualmente, en la fe de los creyentes en esto. ordenanza como los elementos mismos son para sus sentidos externos ". Por lo tanto, sucede que mientras participamos externa y visiblemente de los signos sensibles, que son pan y vino, recibimos interna y fielmente a Cristo y a él crucificado con todos los beneficios de su muerte. La presencia real de Cristo es disfrutada por su pueblo en este sacramento; pero esa presencia no es corporal, es espiritual. Su cuerpo roto y derramamiento de sangre están presentes, no materialmente, sino virtualmente; con esto queremos decir que los efectos beneficiosos de su muerte sacrificial sobre la cruz se transmiten al receptor fiel. Estos beneficios se reciben, no por boca, sino por fe. El Espíritu Santo hace que todo sea efectivo para nuestro alimento espiritual y crecimiento en gracia.
III. LAS DOCTRINAS HECHAS VISIBLES POR LA CENA. Naturaleza de un sermón. Un sermón tiene la intención de explicar alguna doctrina, o hacer cumplir algún deber, o ambos. El gran objetivo a alcanzar es la gloria de Dios en Cristo y el bien del cristiano. El sacramento del zapador a menudo se ha comparado con un sermón; pero es un sermón a la vista, un sermón visible, si se permite la expresión. También es un sermón que expone de manera visible varias de las principales doctrinas de nuestra santa religión.
1. La primera doctrina exhibida visiblemente en la Cena del Señor es la Encarnación. La Encarnación, o la venida de Cristo en la carne, fue el gran evento de los siglos; porque "cuando llegó la plenitud de los tiempos, Dios envió a su Hijo, hecho de mujer". "El Hijo eterno del Padre", cuando lo tomó para liberar al hombre, "no aborreció el vientre de la Virgen"; y así, en el lenguaje de uno de los credos de la Iglesia, "fue encarnado por el Espíritu Santo de la Virgen María". Ahora, el pan que simboliza el cuerpo y el vino la sangre, ambos juntos presentan el cuerpo de carne con el fluido vivo que circula a través de él; y así, los elementos del pan y el vino enseñan la doctrina de la Encarnación, hablándonos el mismo idioma que el evangelista Juan, cuando, en el primer capítulo de su Evangelio, nos dice, en el primer verso, que "Al principio era la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios "; y luego agrega, en el verso catorce, "Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros". El pan y el vino, por lo tanto, inculcan la misma verdad sagrada que el escritor inspirado de la Epístola a los Hebreos, cuando dice: "Entonces, como los niños son participantes de carne y hueso, él mismo también participó de la misma. "
2. La segunda doctrina visiblemente enseñada en la Cena es la de la Expiación, o el establecimiento de una de las personas alienadas. Las partes en este caso son Dios y los hombres, estos últimos alienados y enemigos en sus mentes por obras malvadas, siendo la mente carnal enemistad contra Dios; mientras que "la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres". Esta configuración en uno es el trabajo de la reconciliación, de la cual, sin embargo, la expiación solo difiere como el término más completo, e incluye no solo la reconciliación en sí, sino los medios por los cuales se efectúa la reconciliación. La expiación, entonces, o los sufrimientos del Salvador por los cuales se logra la reconciliación, en otras palabras, los moretones y las fracturas del cuerpo de Cristo y el derramamiento de su sangre, se exponen visiblemente partiendo el pan y derramando el vino en el Cena del señor.
"Pan del mundo, en la misericordia rota,
Vino del alma, en misericordia,
Por quien fueron pronunciadas las palabras de vida,
Y en cuya muerte nuestros pecados están muertos;
"Mira el corazón con tristeza rota,
Mira las lágrimas de los pecadores derramados;
Y sé tu fiesta para nosotros la señal
Que por tu gracia nuestras almas sean alimentadas ".
III. La tercera doctrina presentada a la vista en el sacramento de la Cena es la de la fe, por la cual nos alimentamos de Cristo para nuestro alimento espiritual y crecimiento en la gracia. El ejercicio de la fe en el Hijo de Dios se simboliza al comer el pan y beber el vino. Estos mismos actos de comer y beber son empleados por nuestro Señor en el sexto capítulo de Juan para simbolizar y significar el ejercicio de la fe. Así dice en el capítulo citado: "Excepto que comáis la carne del Hijo del hombre y bebáis su sangre, no tenéis vida en vosotros". y de nuevo: "El que come mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna; y yo lo resucitaré en el último día". aún más se agrega: "El que come mi carne y bebe mi sangre, habita en mí y yo en él". Así, la comunión más íntima con Cristo, la unión y comunión más cercanas con él, la vida espiritual aquí y la eterna en el más allá, junto con una parte en la resurrección de los justos, están condicionadas y conectadas con esa fe de la que comer y beber son los símbolos.
"Dulce fiesta del amor Divino;
Es la gracia que nos hace libres
Para alimentarse de este pan y vino,
En memoria, Señor, de ti.
"Aquí la conciencia termina su lucha,
Y la fe se deleita en probar
La dulzura del pan de vida,
La plenitud de tu amor ".
4. La cuarta doctrina así visiblemente enseñada en la Cena del Señor es la Comunión de los santos. La palabra comunión "implica que debemos cumplir un deber juntos (munus), hacer algo en común. En la mesa del Señor participamos del pan en común y del vino en común, el mismo pan y la misma copa; y esta participación común es visible manifestación de la doctrina de la comunión de los santos. Por eso el apóstol dice: "La copa de bendición que bendecimos, ¿no es la comunión de la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es la comunión del cuerpo de Cristo? Porque somos muchos somos un solo pan y un solo cuerpo: porque todos somos partícipes de ese único pan ". Esta comunión de los santos se basa en la unión con Cristo. Como ramas, somos injertados en la Vid viva, y de allí sacamos vida y vida. fuerza y alimento; como piedras vivas, somos edificados en un templo espiritual, siendo la base apóstoles y profetas, con Jesucristo como la piedra angular principal; como miembros de su cuerpo místico, estamos unidos por uniones y bandas a él como la Cabeza viviente. En virtud de esta unión de todos los cristianos verdaderos con Cristo, tienen comunión entre sí. Tenemos privilegios comunes, beneficios comunes, bendiciones comunes y deberes comunes. Tenemos esperanzas y miedos en común, alegrías y penas en común, pruebas y triunfos en común, y todo esto no solo en relación con la misma congregación o la misma comunión cristiana, sino hasta cierto punto "con todo lo que en cada lugar invoque el nombre de Jesucristo nuestro Señor, ambos suyos y la nuestra ". Oh, que los cristianos re ¡Lo aprovecharon más en sus propias almas, lo exhibieron más en sus vidas y lo manifestaron más al mundo impío que los rodea! Oh, cuándo se cumplirá la gran oración intercesora: "Para que todos sean uno; como tú, Padre, eres en mí y yo en ti, para que también ellos sean uno en nosotros: para que el mundo crea que tienes Me envió"! ¡Oh, cuándo se dará esa prueba de la divinidad de la misión de nuestro Señor a un mundo incrédulo y a una era incrédula! ¡Oh, cuándo dejará de romperse la santa Iglesia por cismas, angustiada por herejías y oprimida por los despreciativos!
"Elegir de cada nación,
Sin embargo, uno de toda la tierra,
Su carta de salvación
Un Señor, una fe, un nacimiento;
Un santo nombre que ella bendice,
Toma una comida sagrada,
Y para una esperanza ella presiona
Con toda gracia perdonada ".
5. La quinta doctrina es la del glorioso segundo advenimiento, ese advenimiento que la Iglesia está buscando y apresurando. Pero esta doctrina se presenta en la comunión, no visiblemente, sino oralmente; no para el ojo, sino para el oído, en las palabras: "Sí mostraréis la muerte del Señor hasta que él venga".
IV. LOS SIGNOS SACRAMENTALES; SU SIGNIFICADO
1. Los elementos sacramentales. Estos son dos: pan para alimentarse y vino para refrescarse. Uno de estos podría servir el propósito; entonces, ¿por qué son dos empleados? Dos son empleados en lugar de uno
(1) por seguridad. Así, leemos en relación con el sueño de Faraón: "El sueño se duplica a Faraón dos veces, porque Dios lo estableció, y Dios lo hará realidad en breve". De la misma manera, los dos signos muestran la certeza del pacto y fortalecen nuestra fe en sus disposiciones. Al igual que el pacto eterno hecho con David, bien ordenado en todas las cosas y seguro, las bendiciones prometidas del Nuevo Testamento están firmemente establecidas, siendo "Sí y Amén en Cristo Jesús". Su otorgamiento en las condiciones especificadas es seguro, pronto, y ciertamente sucederá. De nuevo, son
(2) por aprehensión; es decir, para que puedan ser detenidos correctamente y con mayor facilidad. Así, se le otorgaron dos señales a Moisés, como está escrito: "Si no creen ni escuchan la voz de la primera señal, creerán la voz de la última señal"; la razón asignada es el carácter de los israelitas, rígidos y de corazón duro como eran. Entonces, Dios, debido a nuestra lentitud de aprensión y dureza de corazón, ha agregado signo a signo, acomodando misericordiosamente a nosotros, los frágiles y caídos hijos de los hombres. Pero
(3) implican abundancia. Mientras avivan nuestra fe y nos ayudan a tener una visión más clara de Cristo, exhiben la plenitud de sus recursos, porque "agradó al Padre que en él morara toda la plenitud", y "en él se esconden todos los tesoros de sabiduría y sabiduría". conocimiento ", los abundantes suministros que tiene almacenados para nuestras necesidades, el perdón total y la redención abundante que se encuentran en él, la rica abundancia de todos los regalos necesarios y las gracias necesarias, así como el alimento suficiente que nos otorga.
2. Las acciones sacramentales. Algunos de estos son realizados por el administrador, otros por el destinatario. Por parte de los primeros están tomando, bendiciendo, rompiendo y dando. La toma simboliza la asunción de nuestra naturaleza, "el misterio de la santa encarnación". La bendición significa la separación de un propósito común a un propósito especial, de un uso ordinario a uno sagrado, y también gracias a Dios por el don indescriptible de su Hijo, por los medios de salvación así puestos a disposición, y por esta ordenanza solemne en sí misma como un signo y sello de los beneficios otorgados, en una palabra, por todas las misericordias de su pacto, por todo su amor a nuestras almas, por todos su fidelidad a sus promesas, por todo lo que ha hecho, está haciendo y ha prometido hacer. La ruptura es expresiva de la ruptura y los moretones de su cuerpo; es decir, la muerte dolorosa en la cruz, el derramamiento de su vida hasta la muerte, el hacer de su alma una ofrenda por el pecado para satisfacer la justicia divina, para apaciguar la ira divina y comprar la salvación para nosotros. El dar denota el don del Padre, que "amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en él no perezca, sino que tenga vida eterna". El don del Hijo, de quien el creyente puede decir: "Me amó y se entregó por mí". todo don necesario, porque "el que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas libremente? El regalo de todas las cosas, porque" todas las cosas son tuyas, porque vosotros son de Cristo, y Cristo es de Dios. "El inventario del cristiano es el siguiente: -" Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o las cosas presentes, o las cosas por venir; "todos son tuyos, porque Cristo es tuyo, Cristo, en la gloria de su Deidad, en la dignidad de su persona, en la idoneidad de sus oficios, en la perfección de su trabajo, en la suficiencia de su expiación, en el poder de su resurrección, en la prevalencia de su intercesión, en el preciosidad de sus promesas, en toda la bendición de sus beneficios, ningún beneficio retenido, ninguna bendición retenida, y ninguna promesa exceptuada. Por lo tanto, él está "hecho de Dios para nosotros sabiduría, justicia, santificación y redención", y así estamos "completos en él. "También hay acciones sacramentales por parte de los destinatarios: tomar, comer y beber, dividir. Estas también son significativas. Nuestra toma implica la aceptación inteligente de Cristo y la recepción cordial de él. Lo abrazamos completamente como se le ofrece libremente. Nosotros tomarlo en todas las capacidades pertenecientes a su persona o identificarse con su trabajo. Lo tomamos como nuestro Maestro, para que le enseñen a conocer y creer y hacer la verdad; como nuestro portador del pecado, que llevó nuestros pecados en su propio cuerpo, sufrimiento, el justo para los injustos, para llevarnos a Dios; como nuestro Rey, para gobernar en nosotros y sobre nosotros y para nosotros. Lo tomamos como nuestro Salvador y Redentor, el poderoso de Jacob, para que podamos ser salvados de la culpa y la inmundicia del pecado, de la contaminación y el poder del pecado, de la contaminación y el dominio del pecado, lo tomamos como "el Señor, nuestra justicia y fortaleza", como el Amado de nuestra alma, el principal entre diez mil en nuestro estima. Tomamos sus leyes por nuestra dirección, su amor por nuestro consuelo, sus preceptos t o guíanos, sus promesas de alegrarnos; su cruz en el tiempo, su corona en la eternidad; porque si llevamos la cruz ahora, usaremos la corona de aquí en adelante. Así, San Pablo dice: "Dios no quiera que me gloríe, salvo en la cruz de nuestro Señor Jesucristo"; y de nuevo, "De ahora en adelante me está guardada una corona de gloria, que el Señor, el Juez justo, me dará en ese día". Al comer y beber entendemos la aplicación necesaria. El pan debe comerse para nutrir, y el vino debe beberse para refrescarse. Los elementos que entran en nuestros cuerpos se incorporan a nuestro sistema y se convierten en parte de nuestro marco. Así como la aplicación de Cristo por la fe nos une con Cristo, así por esta aplicación simbólica de su cuerpo y sangre esa unión se vuelve aún más estrecha. Por tal acción sacramental, también, profesamos públicamente nuestra unión con Cristo, y proclamamos a la Iglesia y al mundo que Cristo es uno con nosotros y nosotros con él: Cristo formó en nuestro corazón la esperanza de gloria, y nuestra vida se escondió con Cristo en Dios Al comer y beber decimos en acción lo que Thomas dijo en palabras: "Mi Señor y mi Dios"; Reclamamos sacramentalmente esa relación mutua que el Cónyuge en Cánticos afirma verbalmente cuando dice: "Mi Amado es mío, y yo soy suyo". "La división, de acuerdo con la dirección en San Lucas," Tomen esto y divídanse entre ustedes ", expresa la comunión práctica entre sí en las obras de caridad y servicios de la vida; en consecuencia, la comunión sagrada, el afecto cristiano y el amor fraternal ; de las más amplias, pero más tiernas, simpatías con todos los seguidores de nuestro Señor común, con todos los compañeros de viaje al hogar celestial, y con todos los herederos de la futura gloria en la casa de nuestro Padre arriba.
3. Las palabras sacramentales. Estos comprenden una orden judicial, una explicación y una obligación. El mandato o la orden se comprende en los siguientes términos: "Tomar, comer"; Esto lo hago en memoria de mí; Bebe todo de él; "" Esto lo haces, tan a menudo como lo bebes, en memoria de mí ". La explicación consiste en las dos siguientes oraciones: -" Este es mi cuerpo, que está roto para ti; " la copa es el nuevo pacto en mi sangre, que se derramó por muchos para la remisión de los pecados. "Aquí hay una referencia obvia a las palabras de Moisés:" He aquí la sangre del pacto que el Señor ha hecho contigo "( Éxodo 24:8). La obligación o ejecución se aplica al todo, y está contenida en la oración única, "Porque tan a menudo como comes este pan y bebes esta copa, muestras [proclamas, 'Versión revisada] la muerte del Señor hasta que él venga ".
4. Observaciones finales. La Cena del Señor no es, pues, un sacrificio, sino una fiesta después de un sacrificio, y una fiesta sobre un sacrificio. Es un manantial en el desierto, una mancha verde en el desierto, un festín para refrescarnos en nuestra peregrinación y un presagio de ese festín de arriba, donde "vendrán muchos del este, del oeste, del norte y del sur. y siéntate [reclínate] con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos ". Estamos obligados, a regañadientes, a pasar por alto varios temas interesantes a este respecto: las razones para participar de este sacramento, los usos que se le darán, los beneficios que se derivarán de él, así como las calificaciones para observarlo dignamente. Aquí podemos notar lo último
(1) que un hombre debe probarse a sí mismo, y así participar;
(2) discernir o discriminar el cuerpo del Señor por aprensión fiel y apreciación espiritual; y
(3) discernir o discriminarse a sí mismo y su relación con su Señor. De lo contrario, incurre en juicio, a saber. visitación judicial Sin embargo, la misericordia se mezcla con tal juicio, ya que es el castigo de nuestro Padre celestial para nuestro bien, y para evitar nuestra condena final con el mundo impío. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 26:30; Lucas 22:39; Juan 18:1 .—
La agonía en Getsemaní.
I. ESCENA Y VARIAS CIRCUNSTANCIAS CONECTADAS CON LA AGONÍA.
1. Anticipación. Desde la entrada de nuestro Salvador en su ministerio público, su vida fue de prueba continua. Todo el tiempo aparecieron síntomas de la crisis que se acercaba, todo el tiempo la copa amarga se estaba llenando constantemente, a lo largo de las nubes se estaban acumulando gradualmente. Finalmente, hacia el final de su carrera, las nubes de tormenta con toda su furia estallaron sobre él. Después de su última entrada a Jerusalén, la copa amarga se llenó, y ahora debía beber e incluso escurrirla hasta el fondo. La anticipación de esos sufrimientos que iba a sufrir le había causado una profunda impresión en su mente; Las premoniciones de ellos habían perturbado su reposo con frecuencia, su temor abrumaba su espíritu. Previó todo, anticipó todo, en cierta medida anticipó todo; en consecuencia, varios días antes de su pasión, gritó: "Ahora estoy preocupado; ¿y qué debo decir? Padre, sálvame de esta hora: pero por esta causa vine a esta hora". o, como algunos lo leen erróneamente, "¿Qué debo decir? ¿Debo decir esto, Padre, sálvame de esta hora?"
2. Circunstancias anteriores. Al examinar las circunstancias que preceden a la agonía, encontramos que el miércoles y el jueves antes de la Pascua nuestro Señor mismo pasó en Betania, mientras que en el último día sus discípulos fueron a Jerusalén para alquilar un apartamento y preparar un cordero para la próxima solemnidad. Cuando llegó la tarde del día, Jesús también reparó a Jerusalén. Después de unirse a los discípulos, se sentó con ellos a la fiesta sagrada que se había preparado y que tenía la intención de hacer aún más sagrada al injertar en ella (como hemos visto) el nuevo festival que se observará en recuerdo de sí mismo, como un memorial de su muerte, y en exhibición de su cuerpo roto y sangre derramada por muchos para la remisión de los pecados. Tal fue el orden y la conexión de los acontecimientos. La Pascua había sido observada, esa Pascua que tanto deseaba comer con sus discípulos. El sacramento de la Cena fue instituido por nuestro Señor, y se mantuvo por primera vez en compañía de sus fieles seguidores. Posteriormente, pronunció ese discurso conmovedor y patético, pero aún más consolador y verdaderamente sublime registrado en los capítulos catorce, quince y dieciséis del Evangelio de San Juan. Había derramado, de la plenitud de su corazón, esa oración ferviente y hermosa contenida en el capítulo diecisiete del mismo Evangelio. Había advertido a los discípulos que no lo abandonaran en la hora de la tentación. Había seleccionado tres de ellos especialmente para atenderlo en sus penas. Luego, a altas horas de la noche, después de pronunciar el discurso y rezar la oración y hacer los arreglos mencionados, salió de la ciudad para la escena de su agonía.
3. La escena. El lugar donde ocurrió esto fue un lugar frecuentado por nuestro Señor y sus discípulos. Por esta razón, San Lucas no designa el lugar por su nombre; él simplemente dice: "Cuando estaba en el lugar". San Juan explica el conocimiento del traidor del lugar por ser un recurso frecuente del Salvador: "Judas también", dice, "conocía el lugar: porque Jesús a menudo recurría allí con sus discípulos". El lugar era un jardín, a poco más de media milla de la ciudad de Jerusalén, y a solo un tiro de piedra del arroyo Kidron, situado en la ladera occidental y cerca del pie del Monte de los Olivos. Ese jardín no había sido diseñado para la producción de hierbas, sino como una plantación de olivos. El nombre de ese jardín, dado por San Mateo y San Marcos, era Getsemaní, llamado así por dos palabras que significan "prensa de aceite". Como se acaba de indicar, parece haber sido un recurso frecuente y favorito de nuestro Señor y sus discípulos. A ese lugar a menudo iba como un lugar de encuentro con sus discípulos diseminados por la ciudad durante el día, de acuerdo con el significado asignado por algunos al término συνῆχθη, reencuentro. Allí el Salvador a menudo se retiraba del mundo y estaba solo con Dios. Allí a menudo reparaba para la oración y la meditación. Allí a menudo pasaba la noche en relaciones sexuales con el cielo. Allí, en medio de la profunda penumbra de esa plantación solitaria, fue el lugar de la escena memorable y más impactante a la que se refiere esta sección. Ese jardín, si la tradición ha marcado correctamente el sitio, permanece hasta nuestros días. Ese recinto sigue en pie, rodeado por un muro anteriormente de piedras sueltas pero ahora enlucido y blanqueado, y contiene ocho olivos grandes y venerables. Hasta el momento es un lugar sombrío y abandonado, pero por sus asociaciones debe ser para el cristiano un lugar dulce y sagrado. Hasta el día de hoy es un lugar peculiarmente sombrío y solitario, con ese grosero recinto de muro de piedra y esos viejos olivos grises. Fue aquí donde tuvo lugar un evento cuyo significado completo puede ser revelado por la eternidad. En cualquier caso, para el sufrimiento y la tristeza, se ubica junto a la propia crucifixión. Pero triste y triste como son los recuerdos asociados con Getsemaní, está investido de un carácter sagrado que lo hace indescriptiblemente querido para cada corazón cristiano.
"Getsemaní puedo olvidar,
Y allí ve tu angustia,
Tu agonía y sudor sangriento
¿Y no te recuerdo?
Imaginémonos, entonces, en ese sombrío y solemne recinto en vísperas de la redención del hombre, en compañía de nuestro Señor y junto con Pedro, Jacobo y Juan. Los mismos tres habían sido espectadores de la Transfiguración. Los mismos tres habían estado esperando mientras su Maestro restauraba la vida del gobernante de la hija de la sinagoga. Los mismos tres ahora tienen el privilegio de ser testigos de esa terrible lucha del alma del Redentor, llamada en este pasaje su agonía. Y mientras estamos en esa sociedad y en ese lugar, hacia el este se eleva por encima de nosotros la elevada cumbre de Olivet. Hacia el oeste nos vemos ensombrecidos, o al menos nuestra vista está cerrada, por los gigantescos muros de la ciudad sagrada. Debajo de nosotros se encuentra el valle del Kidron, con el pequeño freshet del que toma su nombre. A lo lejos, en medio de la penumbra de los olivos colgantes, se ve a la persona del Salvador débilmente revelada por la pálida luz de la luna plateada. Es una noche fría, pero fría como el aire de la noche, la transpiración cálida brota de cada poro, humedece cada miembro y cae al suelo como grandes gotas de sangre.
II LA LUCHA Y SU GRAVEDAD.
1. Significado del término. La palabra "agonía" se debe a San Lucas, y solo la empleó en el registro de esta transacción; mientras que el uso de esta palabra ayuda considerablemente a la correcta comprensión del todo. La idea del dolor que generalmente se asocia con la agonía no es el sentido exacto de la palabra. Más bien significa conflicto o lucha. Era una palabra que los griegos aplicaban a sus juegos. Por lo tanto, se decía que el corredor en la carrera, el pugilista en el combate y el luchador en la competencia, agonizaban. El dolor se conectaba con la palabra solo como una noción secundaria y subordinada. ¿Pero cuál era la naturaleza de esta lucha? No podía ser con pecado, porque él no tenía pecado; él era "santo, inofensivo, sin mancha y separado de los pecadores". No fue con el desarrollo de ninguna tendencia impía o el levantamiento de ninguna pasión malvada; de todo eso su humanidad estaba exenta. Tampoco estamos sin una pista sobre el origen de la lucha. Si comparamos una expresión al final de la tentación con otra en la narrativa de la agonía, podemos llegar a una conclusión tolerablemente segura. En el pasaje del primer nombre, se dice que Satanás dejó a nuestro Señor por una temporada, o más bien hasta una estación conveniente; mientras que en este pasaje el tema de la oración, que sugiere a sus discípulos, era evitar la tentación. Al poner estas dos cosas juntas, tenemos un buen terreno para creer que había llegado la temporada adecuada para otro ataque del maligno; que el ataque fue renovado; que Satanás había regresado; que el tentador, aunque frustrado una y otra vez antes, se había reanudado con mayores instalaciones, o desde una posición ventajosa, o en una oportunidad más favorable, el excelente juicio. Un pasaje en la Epístola a los Colosenses favorece este punto de vista. Es allí (Colosenses 2:15) dijo que se despojó o apartó de sí mismo a los principados o poderes hostiles que se aferraban a él como una túnica mortal de Nessus. Los asaltos tres veces repetidos de Satanás en el desierto habían sido repelidos, y el tentador derrotado, pero solo por un tiempo. El ataque se renovó en el esfuerzo de Pedro por disuadir al Salvador del sufrimiento; e inconsciente como el apóstol era la fuente de donde surgió la sugerencia, no fue menos un dispositivo del gran enemigo, como podemos deducir de la severidad de la reprensión de nuestro Señor cuando dijo: "Quítate de delante de mí, Satanás". Pero el tentador fue nuevamente desconcertado y golpeado. Una vez más, sin embargo, el príncipe de este mundo reunió todas sus fuerzas para el último y más feroz ataque. Esta era la hora y el poder de la oscuridad, comenzando con la agonía y terminando con la Crucifixión. Y ahora Satanás y los poderes en alianza con él no solo son vencidos, sino que Jesús "los mostró abiertamente, triunfando sobre ellos", como leemos en ese pasaje de Colosenses; es decir, fueron exhibidos audazmente como trofeos por el vencedor, y triunfaron como cautivos atados al auto del conquistador.
2. Punto de ataque. Aun así, la curiosidad desearía información con respecto a los detalles del presente juicio, o el carácter de la lucha en la que el Salvador está ahora involucrado. ¿Cuál fue su punto de inflexión? ¿Estaba presionado a repudiar la responsabilidad que había asumido por los pecadores, y la lucha consistió en resistir esa presión? ¿Estaba tentado a renunciar a la gran obra de la redención del hombre? ¿Hubo un encogimiento de la carne por la terrible experiencia que se acercaba rápidamente, mientras el espíritu se movía en la dirección opuesta? No puede sorprendernos que la humanidad pura de nuestro Señor retroceda ante lo que vendrá en el futuro cercano, porque lo previó todo: la burla, el desprecio, el escupir y los golpes; la túnica de la burla y la corona de espinas, junto con la flagelación y la suspensión del árbol maldito. No podemos extrañar que la anticipación de todo esto, y mucho más, produzca una lucha de ningún tipo ordinario en el seno del Hijo de Dios. Pero sea cual sea la naturaleza exacta de la lucha, por cualquier causa que haya agonizado, una cosa es perfectamente clara, y esa es la intensidad extrema de la agonía.
3. Evidencia de su intensidad. Su intensidad era tan indescriptiblemente intensa, que sudaba como si fueran grandes gotas o coágulos (θρόμβοι) de sangre que caían al suelo. Con referencia a esta prueba de su gravedad, se han aducido varios casos similares de sudoración de sangre. Autores antiguos y escritores modernos registran casos similares. Diodoro de Sicilia menciona el sudor sangriento como resultado de la picadura de serpientes indias. Aristóteles habla de ello como causado por un estado enfermo de la sangre. Algunas autoridades médicas recientes lo consideran entre las consecuencias del terror excesivo o el agotamiento extremo. Pero, con mucho, el caso más llamativo de todos es el narrado por el infiel Voltaire. En su ensayo sobre las guerras civiles de Francia, dice que el rey Carlos IX, poco después de la masacre de Bartolomé, fue atacado por una extraña enfermedad que lo llevó al final de dos años. Su sangre siempre rezumaba, abriéndose paso a través de los poros de la piel, una enfermedad incomprensible, contra la cual el arte y la habilidad de los médicos eran inútiles. Esto, agrega, fue considerado como un efecto de la venganza divina; pero en otras partes lo atribuye al miedo excesivo o la agitación violenta, o al temperamento febril y melancólico, admitiendo que han ocurrido otros casos de lo mismo.
III. LA DOLOR DEL SALVADOR Y SU FUENTE.
1. La descripción de su dolor. Hay un clímax en esta descripción. Él comenzó a estar triste; su alma estaba triste, muy triste, hasta la muerte. Estaba asombrado y muy pesado. Una de las palabras aquí empleadas es peculiar. Denota, según una derivación, saciedad, pero según otra, un estado y el consiguiente sentimiento de extrañeza, una especie de nostalgia. ¡Cuán aplicable a la tristeza del Salvador! Debe haber estado más que saciado con la tierra y nostalgia, si podemos usar la expresión, para el cielo. Pero, mirando más profundamente, encontramos tres palabras descriptivas de la tristeza del Redentor, que requieren una consideración más atenta y cuidadosa. La palabra original para estar triste (λυπεῖσθαι) está en esta narrativa peculiar de San Mateo; que para estar asombrado o aturdido (ἐκθαμβεῖσθαι) solo lo usa San Marcos; mientras que los equivalentes a muy pesados (ἀδημονεῖν), y al alma que está muy triste (περίλυπος) incluso hasta la muerte, son comunes a ambos. La primera expresión es frecuente, pero aquí se intensifica con un compuesto posterior y varios complementos. Además, aunque el asiento de este dolor es el alma, el dolor en sí mismo es exagerado y abrumador, y envuelve el alma, el alma está angustiada por todos lados, afligida por todos lados (περί). Tampoco es eso todo; es tan excesivo que el alma y el cuerpo parecen estar listos para separarse, o en realidad separarse, bajo la presión y la punzada de muerte que se espera. Si no se cumple, al menos en correspondencia con las palabras del salmista:
"Los dolores del infierno se apoderaron de mí,
Yo pena y problemas encontrados ".
El siguiente término, que es peculiar de Mark, importa un estado complejo de sentimiento compuesto por horror y asombro, o extrema alarma y consternación, acercándose a la estupefacción o aturdimiento, mientras que aquí, nuevamente, una partícula creciente aumenta la noción al más alto grado . Una vez más, la primera de las dos palabras empleadas por San Mateo y San Marcos en común, cualquiera que sea el origen que se le asigne, se usa para denotar un estado de angustia que combina a la vez el desánimo de la mente y la inquietud del espíritu, o la ansiedad. y angustia
2. La causa de este dolor. Ahora, esas palabras y frases empleadas para describir la tristeza del Salvador, pesadas como son en sí mismas por separado, cuando se toman juntas representan un extremo de tristeza y un peso de aflicción que ninguna expresión del habla humana parece adecuada para expresar completamente. A esta tristeza se pueden aplicar las palabras del profeta: "¿No es nada para ti, todos ustedes que pasan? He aquí, y vean si hay alguna tristeza como la mía, que se me ha hecho, con la cual Jehová me ha afligido. en el día de su ira feroz ". Ahora es el momento de investigar la causa o causas de las cuales surgió tal pena. ¿A qué debemos atribuir esta tristeza, este dolor asombroso, esta extrema pesadez y la tristeza extrema del alma incluso hasta la muerte? Podemos responder
(1) negativamente. Atribuirlo al miedo a la muerte sería una indignación deslumbrante con toda probabilidad, y la difamación más grave sobre el Hijo de Dios. ¿Quién no ha oído hablar de ese sabio ateniense que filosofó con tanta calma y conversó tan agradablemente con sus amigos hasta que la copa de veneno hizo su trabajo? Muchos soldados, tanto en la antigüedad como en los tiempos modernos, se han enfrentado a la muerte sin miedo y sin contratiempos. Muchos soldados de la cruz han mostrado heroísmo igual, y en algunos casos aún mayor. No solo los hombres, sino las delicadas matronas y tiernas doncellas, han desafiado heroicamente la ira del perseguidor y le han ordenado que haga lo peor. En los días de los mártires, muchos encontraron la muerte con valentía y alegría en su forma más espantosa. Algunos soportaron las torturas más crueles sin quejarse. Algunos fueron destrozados por bestias salvajes. Algunos se quedaron mirando la marea del océano a medida que se acercaba más y más, subiendo más y más hasta que se hundieron en la ola gorgoteante. Algunos fueron aserrados. Algunos fueron crucificados con la cabeza hacia abajo. Algunos salieron de la hoguera en un carro de fuego ardiente. ¿Y es posible que el Fundador de nuestra fe tuviera menos fortaleza ante la perspectiva de muerte que muchos de sus seguidores más débiles? Muchos, apoyados por una buena causa y una buena conciencia, han despreciado la muerte y entregado la vida sin vacilar y sin vacilar. Muchos, de diferentes rangos y diferentes edades y de ambos sexos, se han sometido a la muerte de la tortura más cruel, sin desanimarse ni desmayarse. Cientos han ilustrado en sus últimos momentos las palabras del poeta:
"Descansando en la gloriosa esperanza
Para ser finalmente restaurado,
Cedemos ahora nuestros cuerpos
Al terremoto, fuego y espada ".
¿Es entonces, por un momento, supuesta que el sirviente supere tanto a su Amo, y al discípulo su Señor, que lo que causó a este último tanta agonía y angustia fue motivo de exultación y triunfo para el primero? Nosotros contestamos
(2) afirmativamente. ¿Cuál fue, entonces, la causa de la tristeza del Salvador? ¿Era su caso diferente de alguno o de todos los mencionados? Sí, sin duda; eran anchas como los polos separados. Esos paganos ilustres, esos grandes y buenos hombres, esos nobles mártires, esos seguidores del Salvador que desafían la muerte, se alzaron en su propio destino al final de los días. No así el Salvador: la suya era una capacidad representativa; él era el segundo Adán, el jefe federal de su pueblo. Él vino para dar su vida en rescate por muchos, para llevar el pecado de muchos y para ser contado con los transgresores. Él vino a tomar el lugar del culpable, y para pararse en lugar de millones. Entonces la espada de la justicia debía desenvainarse contra el Pastor, el hombre que era el Compañero de Dios. El Pastor debe dar su vida por las ovejas, de lo contrario deben perecer, y perecer por completo, y perecer eternamente; "Porque la paga del pecado es muerte", y "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios".
"El hombre, o la justicia debe, excepto alguien más capaz y dispuesto a pagar La rígida satisfacción: muerte por muerte".
La relación exacta de los sufrimientos del Salvador con la pena incurrida no necesitamos insistir aquí. Si se trata de una relación de diversidad (aliud pro quo), como sostenía Grocio; o de equivalencia (tantundem), según otros; o de identidad (idem), de acuerdo con la opinión de una tercera clase, no intentaremos determinar más allá de rechazar la primera, y expresar nuestra preferencia por la segunda en lugar de por la tercera. Más lejos. Como su vida había sido inoxidable, su muerte debía ser sin pecado. Santa e inofensiva como había sido esa vida, su muerte debe ser igualmente libre de pecado y separada de los pecadores. Pero ahora llegó la prueba más severa y la prueba más dolorosa. Si los terribles sufrimientos en perspectiva cercana debilitaran su propósito; si, previendo la vergüenza, el dolor y la tortura, su resolución debe ceder; o si, lo que igualmente derrotaría a su empresa, su corazón debería concebir o apreciar cualquier sentimiento de venganza; o si la ardiente sensación de maldad debería provocar queja, o cualquier palabra de murmullo impaciente debería escapar de sus labios; si, en una palabra, cualquier pecado se mezclara con el pensamiento o el sentimiento, o encontrara una expresión en el habla, su trabajo de la vida se abortaría y el todo terminaría en un fracaso irreparable. No es de extrañar, entonces, que, en vista de toda esta carga poderosa que él soportó en vista de la terrible responsabilidad que le incumbía, en vista de esa carga de pecado en la montaña que debía transferir a sí mismo y llevar, en vista de ese gran sacrificio que debía ofrecer, en vista de la gran satisfacción que debía hacer, en vista de esa gran salvación que iba a efectuar, la humanidad del Salvador comenzó a encogerse. Si pasamos al capítulo 53 de Isaías, un pasaje escrito más de setecientos años antes del tiempo de la agonía de nuestro Señor, encontramos de inmediato un comentario sobre esa agonía y una clave de su causa: "El Señor ha puesto él la iniquidad de todos nosotros ", o más literalmente traducido," El Señor hizo que las iniquidades de todos nos encontremos o caigáramos sobre él "o, más estrictamente aún," El Señor hizo que las iniquidades de todos corrieran en él." En esas palabras así entendidas, nuestros pecados están representados figurativamente como bestias de presa, y Jesús es su víctima; o como enemigos crueles, y Jesús es el Objeto sobre el cual se desahoga su venganza. Como toros de Basán, lo acosan. Como leones hambrientos y rugientes, lo miraron boquiabiertos. Otros adversarios, menos poderosos pero más irritantes, lo rodearon como perros. Era como si los enemigos más feroces de todo tipo y en cada mano lo atacaran.
IV. LA SUPLICACIÓN Y LA FUERZA ASEGURADAS.
1. El significado de esta copa. No es de extrañar que rezara: "Deja que esta copa pase de mí". El significado de "copa" Isaías (Isaías 51:17) aquí es obviamente sufrimiento y tristeza, una mezcla amarga para beber. Así de su pelaje dice: "¡Oh Jerusalén, que bebiste de la mano del Señor la copa de su furia! Has bebido los restos de la copa del temblor y los estrujaste". mientras que en el septuagésimo quinto salmo leemos que "en la mano del Señor hay una copa, y el vino es rojo; está lleno de mezcla; y él derrama de la misma; pero sus heces, todos los impíos de la tierra los escurrirá y los beberá ". Una figura similar se encuentra en la poesía homérica ('Iliad', 24.528):
"Dos urnas junto al trono de Jove han estado en pie; la fuente del maligno y la del bien. De allí llena la copa del hombre mortal; bendiciones para estos, para los que distribuyen males. Para la mayoría, él mezcla ambos: probar el mal sin mezclar, está maldito de hecho ".
Pero si bien la figura en sí es clara, el hecho subyacente no se comprende tan clara o fácilmente.
2. La mezcla en esta taza. ¿Qué elementos se mezclaron en esta copa? ¿Cuáles fueron los ingredientes amargos en la mezcla que contenía? No fue, como ya se vio, la mera disminución de la humanidad de nuestro Señor de la muerte, por dolorosa y vergonzosa que sea, aunque de ninguna manera excluimos este elemento. Tampoco fue una aparición del maligno en alguna forma especialmente terrible y terrible, como algunos han conjeturado. Había algo peor que todo esto, algo más y aún más amargo. No cabe duda, aunque algunos parecen pensar lo contrario, que los asaltos del Príncipe de las tinieblas fueron particularmente poderosos en esta coyuntura, y fueron parte de la amargura de esta copa. De esto no estamos exentos de alguna insinuación de nuestro propio Señor, porque antes de entrar en Getsemaní, dice: "El príncipe de este mundo viene", y antes de abandonar la escena de la agonía agrega: Esta es tu hora y el poder de las tinieblas. "De todo esto, y de las circunstancias ya anunciadas, que Satanás había renunciado a su intento solo hasta que llegó otra temporada más adecuada, tenemos razones para concluir que Satanás estaba nuevamente trabajando durante la agonía, que estaba renovando con energía redoblada sus ardientes dardos, disuadiendo del trabajo que se estaba haciendo, y al mismo tiempo depreciando su valor en todos los sentidos. El conflicto anunciado en el jardín del Edén se libraría en Getsemaní; el talón de la Semilla de la mujer era ser golpeado, y la cabeza de la vieja serpiente ser aplastada. No era extraño, entonces, que la serpiente silbara más horriblemente, mientras su cabeza estaba siendo aplastada. De hecho, era extraño si, cuando el spoiler iba a ser malcriado, el captor privado o Si su presa, y el cautiverio lo llevaron cautivo, Satanás no debe despertarse a sí mismo en un esfuerzo final temeroso para retener de inmediato su poder y su presa. Su tentación luego se mezcló y amargó el borrador que el Salvador debía beber y escurrir hasta las heces. Cualquiera que sea la naturaleza de la sugerencia de Satanás, ya sea resistencia a la voluntad Divina, o rechazo del borrador destinado, o deserción del puesto asignado, o algo aún más impactante, no es necesario preguntar. Es suficiente saber que cuando nuestro Señor probó la copa se desvió, tan amarga fue esa mezcla; una nube oscura pasó sobre el espíritu sereno del Hijo de Dios; su visión interna estaba oscurecida; la voluntad del Padre se invirtió en misterio y la cruz en negrura.
3. Otros ingredientes en la taza. Otro ingrediente en esa copa fue la retirada de la presencia Divina, la ocultación del rostro de su Padre celestial. El pecado excluyó al hombre del Paraíso; el pecado excluye al hombre del favor de Dios. El Salvador tomó nuestro pecado sobre él; se convirtió en nuestro sustituto; actuó como nuestro fiador; se paró en nuestro lugar y finalmente se ofreció un sacrificio por nosotros. Así se expuso a la retirada temporal de la luz del semblante divino. Tampoco puede ser más difícil o más doloroso para un hijo de Dios que la pérdida de la comunión divina por una temporada. Cuando se le priva del disfrute sensible de la comunión divina, se siente incómodo. Fue así con Job (23): "Mira, voy hacia adelante, pero él no está allí; y hacia atrás, pero no puedo percibirlo: en la mano izquierda, donde trabaja, pero no puedo verlo: se esconde en la mano derecha, que no puedo verlo ". Similar es la queja del salmista en el ochenta y ocho salmos: "Señor, ¿por qué me quitas el alma? ¿Por qué escondes tu rostro de mí? Estoy afligido y listo para morir desde mi juventud: mientras sufro tus terrores. Estoy distraído. Tu ira feroz se apodera de mí; tus terrores me han alejado ". Si un hijo de Dios, un pecador salvado por gracia, siente tan agudamente el ocultamiento del semblante de Dios, ¡cuán indescriptiblemente más el Hijo de Dios sin pecado! Esta retirada de la presencia de Dios — presencia favorable — es un elemento, quizás un elemento principal, en la miseria del mundo de la desgracia, y no forma parte pequeña del castigo de los perdidos. Pero esta parte de la angustia del Salvador tenía un lado positivo y otro negativo. No solo hubo privación de las alegrías del favor y el compañerismo divinos, el desbordamiento del rostro de su Padre celestial; hubo con toda probabilidad alguna imposición real de castigo, como puede deducirse con certeza del lenguaje fuerte del profeta, cuando dice: "Le agradó al Señor herirlo; lo ha afligido". Pero de todos los ingredientes amargos en la copa del sufrimiento del Salvador, nada lo lastimaría más que la sensación de que nuestros pecados fueron puestos sobre él, para que él pudiera ser hecho pecado por nosotros; y la vista de esa cosa maldita, tan aborrecible a su naturaleza pura, como la carga que debía soportar; junto con la conciencia de la estrecha conexión del pecado, la muerte y el infierno. Fue entonces cuando surgió la tristeza por todos lados; sufrimientos, con amargura concentrada, lo abrumaron. El odio del pecado, la indignación de Dios contra él, esa carga repugnante de culpa humana que debía soportar, el trabajo que debía realizar para eliminarlo, la ira del Cielo manifestada contra él, todos estos ingredientes mezclados en ese taza amarga
4. Su súplica. Fue entonces cuando oró: "Padre mío, si es posible, deja que esta copa pase de mí; sin embargo, no como yo quiera, sino como tú quieras". Aquí encontramos, junto al sufrimiento más profundo, la sumisión más mansa. La oración está condicionada por las posibilidades. Si se puede satisfacer la justicia, si se puede efectuar la redención, si se puede sostener el gobierno de Dios, si, consistentemente con todo esto, los pecadores se pueden salvar sin tal exceso de dolor, ¡que así sea! La oración fue rezada tres veces. Se fue y rezó; se arrodilló y rezó; se cayó de bruces o al suelo y rezó. Así ofreció oraciones y súplicas, con fuertes llantos y lágrimas. Su oración fue escuchada y respondida, y sin embargo la copa no pasó. Fue "escuchado porque temía" ("por su temor a Dios," Versión revisada); o, según otra interpretación de las palabras, "fue escuchado y liberado del miedo a la muerte". Aunque no se quitó la copa, el temor a la muerte fue quitado; En todo caso, se impartió fuerza.
5. La fuerza asegurada por sus súplicas. Apareció un ángel hacia él, fortaleciéndolo; "literalmente, infundiendo fuerza (ἐνιχύων αντόν). La consecuencia inmediata de esta fuerza aumentada o renovada fue una súplica más ferviente y enérgica:" Rezó con más fervor (ἐκτενέστερον) ". continuó orando (προσηύχετο), y eso más intensamente; el tiempo (imperfecto) del verbo y el adverbio calificativo implica oración sostenida e intensificada. Pero intensamente ferviente como había sido su súplica por la eliminación de la copa, fue igualado por todo rindiendo su propia voluntad a la de su Padre celestial. Él había dicho: "Oh padre mío, si es posible, deja que esta copa pase de mí; sin embargo, no como yo quiera, sino como quieras" (así San Mateo) ; él había dicho: "Padre, si quieres, quítame esta copa: sin embargo, no se haga mi voluntad, sino la tuya" (así San Lucas); mientras que aquí, según el registro de San Marcos, él dice: "Abba, padre, todas las cosas son posible para ti; quítame esta copa: sin embargo, no lo que yo quiera, sino lo que quieras ". Y una vez más, mientras leemos en el Evangelio de San Mateo, él dijo:" ¡Oh Padre mío, si esta copa no pasa de yo, excepto que lo beba, se hará tu voluntad ". Como si hubiera dicho:" Siento que puede no serlo; sé que debo beberlo; y como debo, no lo haré como quiera, sino como quieras ". Hágase tu voluntad.
6. Su ejemplo. Él fue en todas las cosas un ejemplo para nosotros. Podemos orar, y con perfecta propiedad, por la liberación del peligro, enfermedad, dificultad o angustia de cualquier tipo. Si la respuesta viene directamente y según lo deseado, está bien; si no, se nos brindará ayuda de algún tipo, se nos dará la fuerza adecuada y la gracia suficiente; En cualquier caso, nuestro deber es la sumisión a una voluntad más sabia que la nuestra, y una entrega total de nosotros mismos a las manos de nuestro Padre celestial, quien, al disponer todas las cosas para su propia gloria, las dispone al mismo tiempo para nuestro bien La dirección, según lo informado por San Marcos, repite la palabra para "Padre"; así "Abba" es el arameo para "Padre", y se le agrega la palabra griega del mismo significado. Puede ser que
(1) San Marcos, como frecuentemente, explica el vernáculo siríaco de Palestina en los días de nuestro Señor por la palabra griega equivalente; o
(2) la repetición puede implicar intensidad de sentimiento y emoción fuerte, así como la oración tres veces importada intensa fervor del espíritu; o
(3) puede ser que mediante esta conjunción de dos términos, oriental y occidental, uno usado por el judío, el otro por el griego, nuestro Señor pretendía expresar su interés en nombre tanto del judío como del griego. Además, se ha cuestionado si la disminución de la humanidad de nuestro Señor en esta ocasión fue a la vista de todos los sufrimientos en su conjunto que, en la capacidad de nuestra Garantía, debía soportar, o solo de aquellos sufrimientos aparentemente incidentales y posiblemente no esenciales. , ocasionado, por ejemplo, por la traición de un discípulo, la negación de otro, la deserción de todos ellos, el juicio judío y el juicio romano, la flagelación, el escupir, burlarse y cosas por el estilo. Difícilmente podemos separar lo esencial de lo no esencial, lo indispensable de lo incidental, en los sufrimientos de nuestro Señor. Como hombre, se encogió de la ira de Dios; pero su sumisión final a la más dolorosa de todas las pruebas demostró triunfalmente su obediencia a la voluntad de su Padre celestial. Por lo tanto, para salvar a su gente, su resistencia fue completa y su ejemplo perfecto.
V. La somnolencia de los discípulos y la tristeza que lo causó.
1. Objeto de la observación de los discípulos. El Salvador había seleccionado tres discípulos, como ya se vio, para estar con él. Sin duda, un objeto, tal vez el objeto principal, a la vista era que podrían ser testigos oculares de su agonía y dar testimonio de ello a su Iglesia. Pero otro objeto, y un poco menos importante, era que pudieran estar cerca de él por simpatía y apoyo. Fue con este punto de vista, sin duda, él había dicho: "Quédate aquí y observa conmigo". Pero incluso de este socorro humano se vio privado, para siempre cuando acudió a ellos, una y otra vez y por tercera vez en el intervalo de oración, los encontró dormidos; así que Jesús se quedó solo en su agonía.
2. Naturaleza y causa de su somnolencia. Y, sin embargo, no era un sueño de estupidez, insensibilidad o falta de simpatía, en ningún sentido. La causa fue todo lo contrario. Y aquí es digno de mención que mientras los otros evangelistas registran el hecho, Lucas, el querido médico, solo asigna la causa. ¡Qué característico de su profesión! Por su habilidad en fisiología, aquí nos dice que "los encontró durmiendo de tristeza", al igual que después, por su conocimiento de psicología, explica la incredulidad de la alegría donde dice: "Aunque todavía no creían en la alegría". Y así fue de muy tristeza que se durmieron. No es una experiencia inusual que el dolor actúe como narcótico y que la tristeza cause sueño; así el salmista dice: "El reproche me ha roto el corazón y estoy lleno de pesadez". Y un arreglo misericordioso es que los hombres bajo tales circunstancias pueden dormir por una temporada y olvidar sus penas.
3. Diferentes explicaciones. Las palabras que Jesús dirige a sus adormilados discípulos se han entendido de diversas maneras. Algunos los toman
(1) interrogativamente: ¿Duermes ahora y descansas? Esto parece favorecido por el paralelo en San Lucas, "¿Por qué duermes?" Como si dijera: "¿Es un momento de indiferencia o indulgencia de este tipo? ¿Es un momento de angustia actual y peligro cercano una estación adecuada para dormir? Otros los toman
(2) como una especie de ironía dolorosa, como si dijera: "Duerme ahora si puedes, y si eso es posible, en circunstancias tan peligrosas". Pero
(3) muchos prefieren tomarlos como un permiso ligeramente templado con reproche, a saber, - Dormir durante el intervalo que queda. Ahora puedo mirar tranquilamente y esperar solo; La temporada de simpatía necesaria ha pasado. Por lo tanto, implica, de acuerdo con Crisóstomo, que no necesita su ayuda y que debe ser traicionado por todos los medios. Podemos suponer que entre este y el siguiente verso transcurrió un intervalo de tiempo, y que Judas y la banda se acercaron cuando Jesús despertó a los discípulos con las palabras: "Levántate, vámonos". El conjunto es así, sin duda, perfectamente consistente y claramente inteligible. Sin embargo, de manera intermedia, se produce otra expresión difícil, ἀπέχει, que en la voz activa se refiere a veces a la distancia local, y a veces significa estar de regreso, o regresar, o recibir por completo, y así estar satisfecho. De acuerdo con el primer significado, la palabra aquí es interpretada por algunos personalmente y con referencia a Judas:
(a) él está lejos, o
(b) en relación con la crisis de la agonía: es pasado; mientras
(c) la gran mayoría de los intérpretes, de acuerdo con el segundo significado de la palabra, la traducen de manera impersonal: es suficiente o suficiente.
Así entendido, si se toma en estrecha relación con lo que precede, el sentido es: duerme ahora y descansa: es suficiente; su observación ya no es necesaria; pero, si está conectado con lo que tiene éxito, significa: "Es suficiente: ha dormido lo suficiente; Ha llegado la hora. Al combinar (3) y (c) obtenemos lo que, en general, está más de acuerdo con el texto y el contexto; es decir, duerma durante el resto del intervalo que se le permita y descanse; Necesito que no mires más. Luego, después del lapso de un corto intervalo, o incluso como un pensamiento posterior ocasionado por la visión o el sonido del acercamiento del enemigo, se comprueba en las palabras adicionales: "Ha llegado la hora ... levántate, vámonos".
VI. EL PRINCIPAL OBJETO DE LA AGONÍA.
1. Preparación. Un gran objeto de la agonía fue, tal como lo concebimos, la preparación para la lucha final y temerosa al alcance de la mano. El Salvador debía prepararse para el conflicto. Por lo tanto, la diferencia entre la agonía y la crucifixión fue esta: la agonía fue, si se puede decir, el preludio, la crucifixión, la actuación; el primero fue, con reverencia, el ensayo, el otro la realidad; uno fue la anticipación, el otro el logro; uno era la voluntad, el otro el trabajo. El lenguaje de uno es, "Estoy dispuesto", voy a sufrir, y así poner fin al pecado; la del otro es: “Ya he sufrido y realmente he sufrido, y por eso he quitado el pecado para siempre. El gran tema de Getsemaní era la preparación para el sufrimiento futuro y final, y, si se expresa con palabras, sería: "Estoy listo, y de ninguna manera reacio a sufrir; mientras que desde el Calvario procede un grito de triunfo sobre el sufrimiento soportado hasta el extremo y el logro de la finalidad tal como se expresa en las palabras: "Está terminado". En la agonía vemos la naturaleza humana sin pecado de nuestro Señor estremeciéndose ante el pecado, y al borde del sufrimiento temible a causa del pecado, aunque no el suyo; En la crucifixión vemos la misma naturaleza que sostiene la carga del pecado humano, y sucumbe bajo el consiguiente sufrimiento y tristeza, pero victorioso incluso cuando es vencido, y vence al ser asesinado. La agonía era un pronóstico de la lucha final; iba en general de antemano, yendo sobre todo en mente, en espíritu y en cuerpo también; la crucifixión fue la realización exitosa de lo mismo. Una vez que terminó la agonía, la amargura de la muerte había pasado en cierta medida.
2. La soledad de nuestro Señor en sus sufrimientos. En todo esto, el Salvador estaba solo, tanto solo en el jardín como en la cruz, en su agonía como en su crucifixión. Duerme ahora, dijo; Has dejado pasar la oportunidad de simpatizar y sostenerme. Tal, al menos, es una interpretación no natural de las palabras. Miserables consoladores que has sido, pero no te culpo; el espíritu estaba dispuesto, pero la carne era débil. Ahora duerme, no importa; porque la lucha ha terminado y sin tu cooperación; de la gente no había ninguno conmigo. He pisado el lagar solo, de principio a fin. Se habían entristecido por la posibilidad de perder a su Señor y Maestro, por sus patéticos discursos, por su conmovedora intercesión y por su presente súplica, y en consecuencia dormían.
3. Resumen. Al resumir las lecciones que se aprenderán de este tema, se nos enseña
(1) la naturaleza terrible y la temible maldad del pecado. Fue la causa de la agonía de nuestro Señor: de la lucha intensa, la tristeza abrumadora, el sudor sangriento. Los tres ingredientes principales en esa taza amarga fueron, primero, la carga indescriptible e indescriptible de la culpa humana; porque aunque la culpa en su demérito moral no es transferible, sí lo es en responsabilidad por el castigo. Sobre el Cordero de Dios fue puesto el pecado del mundo, y él lo quitó; en nuestro gran Sumo Sacerdote fueron puestas las iniquidades de todos nosotros; La presión de nuestras transgresiones descansaba sobre su cabeza, como los pecados de Israel sobre la cabeza del chivo expiatorio. Pero otro elemento que entró en la causa de su agonía fue la tentación de Satanás. Había llegado la hora de la oscuridad, los poderes de la oscuridad estaban haciendo lo peor, los anfitriones de la oscuridad se apresuraron al conflicto. No podemos conjeturar qué poder diabólico ejercieron, qué prueba feroz ocasionaron, qué tentaciones desagradables sugirieron, qué lucha temeraria emprendieron, ni siquiera podemos conjeturar. Un tercer elemento, y el peor de todos probablemente, fue la ocultación del rostro de su Padre celestial; comenzó en la agonía, continuó durante la crucifixión, y culminó con esas palabras de horrible importancia: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?" Pero
(2) la próxima gran lección está relacionada con la oración. Y aquí encontramos varios detalles importantes sugeridos por la oración de nuestro Señor en su agonía: el asunto de la oración, la forma de hacerlo, la postura, el espíritu, la intensidad y el éxito de la misma. Del asunto de la oración del Salvador aprendemos la permisibilidad de suplicar alivio de las circunstancias de angustia o desastre, en la medida en que sea consistente con la voluntad de Dios y conveniente para nosotros. La manera de sancionar no es una repetición vana, sino solo la repetición que con frecuencia emplea la gran seriedad. La postura era arrodillarse, luego postrarse incluso en el suelo frío y húmedo. El espíritu era el de sumisión perfecta a la voluntad Divina, con resignación devota y santa a su Padre en el cielo: "Si es posible, deja que esta copa pase de mí". La intensidad incluía aumentar la seriedad; fue la efusión del corazón con continua importunidad y fervor aumentado. El éxito no consistió en quitar la copa sino en el miedo, y en comunicar la fortaleza y el estímulo para fortalecer la terrible experiencia. De nuevo,
(3) hay un contraste que afecta. Mientras todo adentro era tormenta, todo afuera estaba tranquilo. La naturaleza a su alrededor era tranquila; la luna arrojaba su suave resplandor sobre la cima de Olivet, el Jardín de Getsemaní y el valle del Kidron; no soplaba el viento, no se agitaba la hoja y no se movía la ondulación. Todo quedó en silencio con asombro silencioso y asombrado por el sangriento bautismo con el que Jesús fue bautizado esa noche. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 26:57-40; Lucas 22:54-42; Juan 18:13 -
La negación de Peter.
I. LAS CAUSAS QUE LLEVARON AL PECADO DE PETER
1. — La primera causa del pecado de Pedro. La primera causa, como podemos inferir de este mismo capítulo, fue la autoconfianza. Nuestro Señor predijo el golpe del Pastor, como se predijo mucho antes en la antigua profecía, de sí mismo el buen Pastor, apropiándose del título; y junto con el golpe del Pastor, predijo, como consecuencia, la dispersión de las ovejas. Peter, cediendo a los impulsos de su propia naturaleza ardiente e impetuosa, repudió la noción de deserción así implícita. Lo hizo de una manera que implicó una comparación insolente de sí mismo con los demás, y una opinión abrumadora de su propia fuerza de voluntad y propósito de fidelidad. "Aunque" (καὶ ει), equivalente a "incluso si", a saber. un supuesto caso que probablemente no exista; εἰ καὶ leída por Tregelles, equivalente a "aunque", a saber. un caso realmente existente) "todos se ofenderán, pero yo no", fueron sus palabras algo jactanciosas o egoístas. El golpe del Pastor puede ser un obstáculo para los demás, para todos ellos, pero no para mí; los demás pueden caer siempre, pero yo no; el resto puede actuar como la parte cobarde e imprudente indicada, rompiéndose y dispersándose como ovejas débiles tan pronto como se ve que el lobo se acerca, pero no yo. Probaré que soy el hombre de las rocas, y me mantendré firme ante todo peligro, y a pesar de todos los enemigos. Así, Pedro se exaltó a expensas de los demás; También supuso demasiado por su propia fuerza, y tomó demasiado crédito por su propio coraje. Peter poseía coraje físico, tenemos buenas razones para creer, pero carecía de coraje moral; ni estas dos cualidades siempre van de la mano. Puede haber un gran coraje físico con muy poco coraje moral y mucho coraje moral cuando el coraje físico es defectuoso. Peter fue lo suficientemente valiente, o lo suficientemente imprudente, algunos podrían estar dispuestos a decir, para cortar la oreja de un sirviente del sumo sacerdote; pero era lo suficientemente cobarde como para codorniz ante la mirada de una de las doncellas del sumo sacerdote, tie tenía el coraje físico suficiente para hacer el acto de violencia, pero no el coraje moral suficiente para decir la verdad a un inquisitivo, entrometido, aunque tal vez ligero de corazón, niña desconsiderada. Si contrastamos la conducta y el carácter de dos camaradas apóstoles, Juan y Pedro, encontraremos una confirmación de nuestra opinión. En comparación con Peter, John tuvo menos coraje físico, ya que en una ocasión posterior, mientras leemos, "Pedro salió, y ese otro discípulo, y vino al sepulcro. Así que corrieron los dos juntos: y el otro discípulo salió corriendo Peter, y llegó primero al sepulcro ... Sin embargo, él no entró. Luego viene Simon Peter siguiéndolo, y entró en el sepulcro. "Esta es una declaración muy interesante e instructiva. Ambos corrieron, ansiosos y expectantes, al sepulcro estriado; pero John, siendo el hombre más joven y por lo tanto más veloz, superó a Peter y llegó al sepulcro delante de él. Pero allí se detuvo; no tuvo el coraje físico para entrar en esa sombría morada; un asombro repentino lo detuvo. Finalmente, Peter se acercó y, tan pronto como llegó al lugar, sin miedo, temor, vacilación, sin detenerse, ni quedarse, ni un momento de pausa, entró corriendo. "Luego entró también ese otro discípulo que vino primero al sepulcro. "En esta ocasión, Peter demostró ser el hombre valiente y físicamente audaz; mientras que John, aunque más joven y fuerte probablemente, era físicamente tímido y vacilante. La escena cambia al palacio del sumo sacerdote; y estos dos hombres apostólicos cambian de lugar. John es ahora el hombre valiente y audaz, moralmente así, porque "entró con Jesús en el palacio del sumo sacerdote; pero Pedro estaba en la puerta sin él". discípulo de Jesús, y, sin embargo, fue valientemente al palacio, sin avergonzarse ni temer reconocer su discipulado. No solo así, habló con la portera y consiguió que Peter fuera admitido. Pero ahora llegó el turno de Peter y el tiempo de debilidad. Aunque John, un hombre de mucho menos coraje físico, había entrado audazmente y luego fue admitido por su compañero, sin embargo, Peter, con mucho menos coraje moral, se asusta ante la negación pecaminosa de su discipulado en primera instancia por la brusca audacia de Una criada algo perturbadora. Y sin embargo, a pesar de todo esto, se puede encontrar una cierta causa, o al menos una excusa, para la cobardía moral de Peter, en comparación con el coraje moral de John en este momento. Peter era consciente de un crimen con el que John no tenía complicidad o conexión, un crimen que podría transformarse en una acusación constructiva de un intento de rescate. Le había cortado la oreja a Malco, y por eso pudo haber temido la consecuencia de ese acto, o la acusación más grave de interferir con los oficiales en el desempeño de su deber designado, a fin de evitar la captura de su Maestro. Estas consideraciones pueden haber aumentado las aprensiones de Peter, y sumado al supuesto peligro de su posición. El hecho del discipulado en sí mismo no implicaba ningún tipo de peligro, por lo que John respiró más libremente y se movió en libertad en el palacio del sumo sacerdote sin temor al peligro.
2. Una segunda causa que lleva al pecado de Pedro. Una segunda causa que llevó al pecado de Pedro fue la falta de atención y el descuido de la oración. Cuando nuestro Señor, en el Jardín de Getsemaní, encontró a los tres discípulos durmiendo, se dirigió especialmente a Pedro, con las palabras: "Simón, ¿dormiste? ¿No podrías mirar una hora?" y luego pronunció palabras de advertencia a todos: "Mírense y oren, para que no entren en la tentación". Un incidente curioso, en cierto sentido lo contrario de esto, aunque generalmente pasado por alto, merece ser bien, creemos, ser notado a este respecto. En la advertencia que acabamos de mencionar, nuestro Señor pasó de lo particular a lo general, de lo singular a lo plural, de Simón a los apóstoles asociados. En la advertencia registrada por San Lucas (Lucas 22:31, Lucas 22:32), y que introduce el pasaje de ese Evangelio paralelo a Mar 14: 1-72: 37, Marco 14:38, del Evangelio antes de nosotros, nuestro Señor pasa en orden inverso del plural al singular, de la totalidad de los apóstoles a Pedro; así: "El Señor dijo: Simón, Simón, he aquí, Satanás pidió o ['exigió'] tenerte, para que él pueda tamizarte como trigo; pero yo te supliqué que tu fe no fallara", donde está Es notable que la demanda de Satanás comprendiera a todos los apóstoles, el resto, así como a Pedro, como parece claramente implicado en el plural ὑμᾶς, mientras que la súplica de nuestro Señor lo abrazó en particular, como debe deducirse del singular σοῦ. Así como Satanás había exigido a todos los apóstoles, incluido Pedro, nuestro Señor oró por todos los apóstoles, pero por Pedro en particular. No fue sin razón que nuestro Señor individualizó así en su súplica por Pedro, porque él era el que estaba en mayor peligro. El más seguro de todos era el más en peligro de todos. Algunos, como Judas, pronto serían expulsados, o ya habían sido expulsados, como paja, y habían sido separados del grano bueno; pero la palabra "trigo" aplicada al resto tenía tanto consuelo como aliento, mientras que la gran oración intercesora del Salvador era una garantía de seguridad. El hecho, además, de que él oró por Pedro especialmente e individualmente, brinda un gran consuelo a todos los hijos de Dios en cada época y clima. Ninguno de todos es olvidado por aquel que alguna vez vive para interceder; ninguno de todos es abandonado por el Intercesor predominante. Sin duda, algunos pueden estar dispuestos a objetar y decir que, después de todo, y a pesar de todo, Pedro cayó ¿Cómo se puede reconciliar esto con el predominio de la oración del Salvador? Cayó, pero volvió a levantarse; cayó y cayó lejos pero no se cayó; cayó tristemente por un tiempo, pero no cayó finalmente y para siempre. Y esto es exactamente lo que implica la forma de la palabra traducida "falla"; porque no es el verbo simple, sino ἐκλείπῃ, o, según los editores críticos, ἐκλίπῃ, que significa fallar y desaparecer, por completo o finalmente. Así, este fracaso total y final fue exactamente lo que evitó la intercesión del Salvador. Pero, volviendo a la falta de vigilancia de Peter, no podemos encontrar ningún indicio ni indicación de ningún tipo en todo este capítulo, o en las secciones paralelas de los otros Evangelios, que nos lleve a creer que Peter prestó la atención adecuada, o incluso alguna. a la advertencia de nuestro Señor. Buscamos en vano pruebas de que él miraba en contra de entrar en el lugar de la tentación, o que miraba en contra de la compañía donde podría esperar ser atacado por la tentación. No hay evidencia alguna de que haya observado contra el acercamiento a la tentación, o que haya orado por gracia para resistir al tentador o por la fuerza para vencer sus tentaciones. Parece, de hecho, no haber tenido idea del peligro que se estaba acercando a él tan sigilosamente y tan repentinamente, y no sospechaba de las trampas que Satanás estaba dibujando tan sutilmente a su alrededor; tampoco parece haber utilizado los medios que su Maestro le había instado como necesarios para su seguridad y defensa. Parece haber dejado pasar la advertencia por completo, o por un tiempo haberla dejado caer en el olvido. En consecuencia, encontramos que, cuando años después recordó su temible negligencia y sus consecuencias casi fatales, dirige a los demás una advertencia solemne, en palabras que hacen eco de sus propios errores, y los medios que debería haber tomado para evitar eso; porque en su Primera Epístola (1 Pedro 5:8) escribe: "Sé sobrio, vigila: tu adversario, el diablo, como un león rugiente, camina, buscando a quién devorar".
3. Una tercera causa del pecado de Pedro. Una tercera causa del pecado de Pedro fue seguir a Cristo de lejos. Esto, por supuesto, se refiere literalmente al hecho de que Pedro siguió a nuestro Señor a distancia, manteniéndose considerablemente distante. Lo siguió, pero en un largo intervalo entre ellos; lo siguió, pero no cerca ni cerca. En lugar de caminar uno al lado del otro, o cerca detrás de él, se mantuvo alejado y lejos. Fue, sin duda, el miedo al hombre lo que mantuvo a Peter a esta distancia; fue el miedo al hombre lo que lo puso nervioso; Fue el miedo al hombre lo que le impidió venir inmediatamente después de su Maestro, como debería haber hecho. Deseaba estar cerca de su Maestro, pero su corazón le falló. Deseó, estamos seguros, estar con su Maestro, pero le faltaba valor moral para compartir el reproche de Jesús de Galilea. No era tanto el riesgo personal como el ridículo del que se encogió. Esta distancia física era un signo de distancia moral, y un símbolo de la condición de los demás y de Pedro, cuando siguen a Cristo lejos. El deber de Pedro era haber estado al lado de su Señor, o cerca de él, o de alguna manera al alcance de la mano. Entonces con nosotros mismos. En lugar de seguir a Cristo de lejos, estamos obligados por el privilegio y el deber de seguirlo de cerca; en lugar de seguirlo de lejos, debemos seguirlo fielmente; en lugar de seguirlo a intervalos, debemos seguirlo completamente; en lugar de seguirlo a escondidas, debemos seguirlo sin miedo; en lugar de seguirlo por restricción, debemos seguirlo libremente y de una mente lista; en lugar de seguirlo por un corto espacio de tiempo, debemos seguirlo toda nuestra vida, y siempre. De la desastrosa caída y negación nefasta de Pedro de su Maestro, aprendemos la importante lección de seguir a Cristo libremente, plenamente, sin miedo, fielmente y para siempre. La distancia de Cristo es un peligro real, la cercanía a él es la verdadera seguridad. La distancia del Sol de justicia es la frialdad, la oscuridad y la muerte espiritual; la cercanía a él es amor, luz y vida. En Cánticos se hace la pregunta: "¿Quién es este que sube del desierto, apoyándose en su Amado?" Si esto se refiere a la Iglesia, como somos de opinión, es una imagen de su verdadera actitud. El mundo es el desierto a través del cual pasa el cristiano, y desde el cual asciende a una tierra mejor y prometida; mientras se apoya en el brazo de Cristo. Apoyándonos así en Cristo, mirando a Cristo y viviendo por la fe de Cristo, viajamos con seguridad desde el desierto de la tierra a la tierra prometida del cielo. Lejos de su presencia, lejos de su poder, estamos en cada momento en mayor peligro; lejos del alcance de su protección y la guía de su providencia, nos exponemos a las tentaciones del maligno y rápidamente nos convertimos en su presa fácil.
4. La cuarta causa del pecado de Pedro. La cuarta causa del pecado de Pedro fue la mala compañía. "Se sentó", leímos, "con los sirvientes" del sumo sacerdote "y se calentó junto al fuego". ¿Qué era esto sino entrar en compañía de los enemigos de su Maestro? Esto se estaba mezclando, y sin necesidad, con los enemigos del Salvador. Así fue con los ojos abiertos al lugar del peligro, entre los asistentes del sumo sacerdote y los adversarios de su Señor y Maestro. Aquí hay todas las razones para creer que escucharía poco bien de cualquier tipo hablado; mientras que él se aseguraría de escuchar el nombre de su Maestro vilipendiado, su personaje difamado y su causa reprochada. En todo este desprecio y reproche hay demasiados motivos para creer que Peter debe haber coincidido por el momento. Posiblemente no solo estuvo de acuerdo con ellos, sino que actuó como ellos, para ocultar mejor su conexión real con Cristo. Es sorprendente, incluso por un momento, suponer que Peter era tan débil y malvado, durante el breve espacio que se unió a tal compañía, como para unirse a ellos para maldecir a su Maestro. Sospechando que, como lo hicieron ellos, de ser el discípulo de Cristo, y al encontrarlo así fácilmente uniéndose a ellos para despreciar a su Maestro, ¿qué deben haber pensado de ese Maestro? ¿Qué estimación podrían formar de discípulo o maestro? ¿No debieron haber concluido que el discipulado de Cristo no era feliz ni honorable? ¿No debieron inferir, e inferir con razón, que el discípulo de tal Maestro era un bribón, un tonto o un villano? Cuando, por otro lado, consideramos lo que Peter debería haber hecho y lo que podría haber hecho en el momento de la dificultad y el peligro de su Maestro, ¡casi nos sonrojamos por el nombre del discípulo tan degradado y deshonrado! Si hubiera sido fiel a su confesión de Cristo, si hubiera sido firme en su adhesión a su Maestro, se habría mantenido al margen de la compañía que sabía que consistía en los amargos enemigos de su Maestro, o, si lo considerara necesario para resistir por o sentado entre ellos, lo habría defendido a cualquier riesgo.
II LAS AGRAVACIONES DEL PECADO DE PETER.
1. Ingratitud. Peter había estado en los términos más familiares con su Maestro, y había sido muy favorecido por él. De los elegidos, fue uno de los más selectos; de los elegidos, él era uno de la élite. Con James y John compartió la intimidad más cercana del Salvador. Al igual que ellos, él estaba con él en el Monte de la Transfiguración, y tuvo el privilegio de presenciar esa maravillosa escena y ver esa vista gloriosa. Como ellos, fue admitido en las solemnidades de la cámara de la muerte, y estuvo presente en la restauración de la vida de la hija de Jairo. Al igual que ellos, había sido invitado a acompañar a su Señor en el Jardín de Getsemaní y a mirar con él durante la agonía y el sudor sangriento. Aún más, nuestro Señor había elogiado su buena confesión del Cristo, el Hijo de Dios, y la rastreó hasta la revelación celestial; le había otorgado el honorable apellido de "Hombre de las rocas", en reconocimiento de su firmeza y los cimientos que debía ayudar a sentar; Además, le había prometido un alto cargo y también distinguía privilegios en su reino. Peter había caminado hacia él en el agua, y la mano de su Amo le había impedido hundirse. Sin embargo, ahora, a pesar de todas estas marcas especiales de amistad y favor que se le han prodigado, se muestra totalmente desagradecido. Le dio la espalda a su mejor y más amable amigo, negando todo conocimiento de él. Ahora, cuando más se necesitaba un retorno de la amistad, no solo no actuó como un amigo necesitado y correspondió la amabilidad que había recibido, sino que en realidad se unió a sus enemigos más amargos.
2. La falsedad. Cuando nuestro Señor tenía más necesidad de simpatía, Pedro, como hemos visto, se mantuvo alejado o se colocó al lado de sus enemigos. Cuando pudo haber dado un valioso testimonio a favor de su Maestro, el silencio selló sus labios y se negó a reconocerlo. Tampoco fue todo esto; falsificó en la medida más temerosa y de la manera más sucia. Negó todo o cualquier conocimiento de Jesús; repitió la negación de la manera más positiva; respaldaba su repetida falsedad con un juramento. Cuando lo desafiaron por tercera vez, "comenzó a maldecir y maldecir, diciendo: No conozco al hombre". Seguramente una falsedad del tipo indicado habría sido suficientemente mala y perversa, pero su repetición, una vez más, una tercera vez, agravó mucho el pecado y aumentó la culpa de Pedro. La violencia del lenguaje que fue provocada y que expresó su virulencia de sentimientos es difícil de explicar. Había miedo a la detección y peligro imaginado, pero también debe haber habido ira para explicar su lenguaje violento y apasionado. Varios de los espectadores lo reconocen; hay un pariente de Malco que lo había visto en el jardín; su dialecto galileo lo asombra; las acusaciones lo invaden; Las pruebas se multiplican contra él. Peter se irrita y pierde completamente los estribos y el autocontrol. Ante la supuesta discrepancia, o al menos dificultad, en la negación de Peter de su Maestro, solo podemos mirar. El lugar de la primera negación fue junto al fuego en la sala del sumo sacerdote, o patio cuadrangular al aire libre (αὐλή), mientras que el del tercero no está especificado. El lugar del segundo estaba en el προαύλιον según San Marcos, y el πυλῶνα según San Mateo; mientras San Juan nos dice que estaba de pie y calentándose. Ahora, el fuego estaba en la cancha abierta (αὐλή), el pasaje de este a la calle era προαύλιον, y el portal o puerta de entrada de este pasaje era πυλών. Se había alejado a corta distancia del fuego, pero no tan lejos como para perder la influencia de su calor o calor. Con respecto a las personas, la primera pregunta que provocó su negación fue planteada por la portera. Con ocasión de la segunda negación, la misma sirvienta se dirigió a los transeúntes, quienes hicieron eco de sus palabras, de modo que varias personas (ἕτερος) y (mujer ἄλλη) otra doncella diferente de la portera, todos (εἶπον, plural) atacaron a Peter con sus inconvenientes. y preguntas no deseadas. Al responder o repelerlos, Peter siguió negando (ἠρνεῖτο, imperfecto). En la tercera negación, más espectadores, con alguna otra persona diferente (differentλλος τις de San Lucas) como cabecilla, llamaron la atención sobre su condición de galileo; mientras que el pariente de Malco confirmó esto alegando que lo había visto en el jardín. Por lo tanto, no hay dificultad real ni discrepancia de ningún tipo.
3. Blasfemia y perjurio. En este momento, Peter está emocionado y enfurecido. Incitado a la locura, estalla en un lenguaje de profanación impactante. La falsedad ya repetida lo respalda por una imprecación. También jura la mentira, invocando el nombre de Jehová y llamando al omnisciente para que sea testigo de su falsa verdad reiterada, y por lo tanto pone perjurio en su alma. Comenzó, leímos, a anatematizar, es decir, usó una fórmula de imprecación como "Dios me lo haga a mí y más", maldiciéndose así mismo si lo que dijo no era cierto; pero, además de esto, empleó la fórmula habitual de un juramento, invocando a Dios como testigo de sus palabras, falsas como él sabía que eran. Naturalmente impetuoso y apasionado, y en la juventud, o antes de su discipulado, tal vez adicto a las palabrotas profanas, recayó en su antiguo pecado para corroborar sus declaraciones y forzar el crédito a los incrédulos. Un pecado lleva a otro; una mentira necesita especialmente otra para apoyarla. Los transeúntes deben haber sabido poco sobre el carácter y las enseñanzas de Jesús, o la blasfemia de Pedro los habría convencido de que él no conocía a ese Maestro, al menos nada, de su espíritu y doctrina. ¿Podría ser posible que Peter, en la locura de su rabia y miedo, quisiera decir con su blasfemia dejar esta impresión en sus interrogadores, y que hubiera así un método en su locura? En todo caso, habló como alguien que era un extraño para el temor de Dios y los dictados ordinarios de la religión, no para hablar del discipulado a un Maestro que dijo: "No jures en absoluto ... pero deja que tu comunicación sea, sí, sí "No, no".
4. Otras circunstancias agravantes. Hubo varias otras circunstancias de agravación que solo podemos indicar, y no podemos considerar, entre ellas las siguientes: —Las advertencias fieles y frecuentes que había recibido, y que había recibido tan recientemente; sus propias vehementes protestas de lealtad y fidelidad a su Maestro: que si todos los demás se sintieran ofendidos no lo haría, que si muriera con él no lo negaría de ninguna manera. También hubo otras consideraciones relacionadas con la negación que se sumaron enormemente al pecado: estaban las circunstancias y el tiempo: nuestro Señor ahora estaba desierto, entregado en manos de enemigos crueles y arrastrado ante jueces inexorables; estaban las personas a quienes se dirigía la negación, a saber, los sirvientes y otros funcionarios humildes, con poca influencia y menos poder, no magistrados o funcionarios investidos de autoridad; estaban las violaciones flagrantes de las promesas positivas y repetidas de Peter. ¡Todos son olvidados o falsificados! ¡Ay, qué es el hombre! ¡En el más fuerte pero debilidad, y en el mejor pero imperfección!
III. ARREPENTIMIENTO DE PEDRO.
1. Circunstancias atenuantes. Podemos notar, muy brevemente, en relación con el arrepentimiento de Pedro, ciertas atenuaciones de su pecado. Su pecado, en gran parte el resultado de su propia naturaleza impulsiva, le vino con la brusquedad y la fuerza de un impulso inesperado. No había habido premeditación, ni plan deliberado, ni diseño engañoso, como en el caso de Judas. Sus planes y propósitos habían sido todos del carácter opuesto; Su determinación y resolución habían tendido en la dirección contraria. No permaneció en su pecado, ni después lo repitió. El pecado era extremadamente grande y la culpa enorme, pero lo habría sido aún más si lo hubiera continuado o perseverado en él, o si posteriormente hubiera regresado a él. Satanás lo tomó por sorpresa, como si estuviera dormido o desprevenido; pero una vez despertado del letargo en el que había caído, o llevado de vuelta al puesto que había abandonado, nunca más se apartó del camino del deber ni se hundió en el pecado.
2. Cómo fue llamado al servicio. Dos circunstancias fueron los medios externos, o las ocasiones de recordarle a Peter su pecado y recordarlo al deber. Pero, mientras todos los evangelistas registran el pecado de Pedro, solo San Marcos registra la segunda canto del gallo, que fue una de las dos circunstancias mencionadas; y solo San Lucas registra la mirada de nuestro Señor a Pedro, diciendo: "Y el Señor se volvió y miró a Pedro". El primer canto del gallo había pasado desapercibido. San Marcos, que nos da una transcripción tan exacta de la caída y los sentimientos de Pedro, probablemente de los propios labios de Pedro, nos informa que no fue sino hasta el segundo gallo de la mañana que Peter fue llevado al recuerdo de la advertencia de su Señor y la suya. pecado. Fue entonces cuando despertó de un sueño perturbado o una terrible pesadilla; mientras que más o menos al mismo tiempo, nuestro Señor, ya sea desde el frente abierto de la cámara en la que se estaba llevando a cabo el juicio, o cuando cruzó el patio desde los apartamentos de Anás hasta el palacio de Caifás, se volvió hacia Pedro y lo miró arrepentimiento.
3. Su arrepentimiento. La misma evidencia de arrepentimiento se encuentra en las palabras, "Salió y lloró amargamente" (ἔκλαιε, continuó llorando en voz alta; no ἐδάκρυε, derramó lágrimas). El participio (ἐπιβαλὼν) adjunto a este verbo se representa de manera diversa. El significado más usual y probable que se le asigna es el de nuestra versión, "Cuando pensó en eso", es decir, poner (su mente) en ello. Algunos lo explican, "comenzó a llorar", como en el margen de la versión revisada, así como de la versión autorizada; otros, "se echó el manto sobre la cabeza"; otros, nuevamente, "se arrojó hacia adelante [es decir, en el suelo] y lloró". Además, otros lo entienden en el sentido de abundantemente, es decir, "lloró abundantemente", también al margen de la versión autorizada; mientras que una explicación más interesante, si está bien fundada, es: "Lo miró y lloró", como si Peter correspondiera a la mirada de su Señor, y la consecuente compulsión del alma se ventilara, no en un estallido transitorio, sino en un largo tiempo. continuó, abundante inundación de lágrimas. Por lo tanto, mientras el evangelista Lucas registra la mirada de Cristo Pedro, el evangelista Marcos, si esta interpretación es sostenible, registra la mirada correspondiente de Pedro en Cristo; de modo que, cuando los ojos se encontraron con los ojos, Peter fue dominado por una fuerte emoción, y dio paso a su profundo dolor por el amargo llanto (πικρῶς, San Mateo y San Lucas).
4. El arrepentimiento real se distingue del remordimiento. Es muy importante distinguir el verdadero arrepentimiento del mero arrepentimiento o remordimiento; mientras que un contraste de la facilidad de Peter con la de Judas nos ayudará materialmente a ver y comprender claramente la diferencia. Ciertos elementos son comunes a ambos, y estos debemos eliminarlos antes de poder distinguirlos correctamente. Por parte de Judas había una pena del tipo más intenso: remordimiento de la naturaleza más angustiante; hubo la confesión más completa e ingenuamente sincera; También existía el deseo más fuerte posible de hacer cualquier reparación posible. Todos estos elementos se encuentran en el verdadero arrepentimiento; pero como se encuentran también en el remordimiento de Judas, son comunes tanto al arrepentimiento genuino como al mero remordimiento. El primer punto material de diferencia es que la tristeza del verdadero penitente es causada por la vista del pecado en sí mismo, aparte de sus consecuencias; El dolor del remordimiento es ocasionado principalmente, si no del todo, por esas consecuencias. Judas se pudrió al prever las terribles consecuencias de su pecado; El pequeño soñó, quizás, que llevaría a Jesús a ser maldecido, condenado y crucificado. Cuando se embolsó la recompensa de la iniquidad, se sintió satisfecho con el trato y seguro de que el Maestro encontraría alguna forma de escapar. Si este hubiera sido el caso; no tuvo consecuencias negativas como resultado de su traición; no tuvo lugar más allá del arresto de Jesús, y no hubo peores resultados; Judas, hay razones para creer, no habría sentido pena ni vergüenza por lo que había hecho; No, él habría tenido un sentimiento de satisfacción en lugar de una sensación de pecado. Apenas se habría alejado de la sociedad de los apóstoles; habría podido encontrar algún pretexto o una excusa para todo lo que había sucedido. Pero las consecuencias de su traición, las terribles consecuencias, hicieron toda la diferencia. Codicioso como era Judas, y cruel como era, y traicionero como era, de ninguna manera era un hombre cruel o un hombre de sangre. Sin embargo, cuando, contrariamente a lo que esperaba, seguramente se producirían las consecuencias más espantosas; cuando un asesinato judicial y una muerte cruel aguardaban al Maestro a quien había traicionado; entonces Judas por primera vez vio su pecado en sus consecuencias y se sintió abrumado con la vista. Era muy diferente con Peter. Su pecado, atroz como era, no produjo efectos tan temibles como el pecado de Judas. Su negación de su Maestro no condujo a su aprehensión; no tuvo nada que ver con su condena; No causó su muerte. Pedro no lo vio en tales consecuencias, sino en su propia bajeza y pecaminosidad. Él vio la iniquidad de su pecado como cometido contra su amado Señor, como un pecado contra la verdad y la justicia, como un pecado contra la bondad y la justicia, como un pecado por el cual perjudicó la conciencia y lastimó su propia alma. La vista llenó su corazón de tristeza y vergüenza, mientras sus ojos rebosaban una y otra vez de sal y lágrimas amargas. El siguiente punto de diferencia es que el verdadero penitente busca la misericordia, pero el tema del remordimiento se hunde en la desesperación. De esto también tenemos una ilustración sorprendente en Judas y Peter respectivamente. El primero confesó su culpa, reconoció la inocencia de su Maestro y la herida que le había causado; no solo eso, en aborrecimiento y odio a sí mismo, también arrojó el precio de la sangre. Pero todo este dolor y remordimiento no llegó al arrepentimiento; la verdadera penitencia estaba tan lejos como siempre. No tenía corazón para rezar; no hay corazón para buscar el rostro de Dios y favorecer gratis; No hay corazón para demandar por misericordia. Su corazón estaba endurecido, no suavizado, por el pecado; la negrura de la desesperación lo envolvió; una ruina en blanco lo miró a la cara. No así Peter: se entristeció, pero después de una especie de Dios; en lugar de entregarse a la desesperación, buscó la misericordia. Estaba humillado, no endurecido; las lágrimas que derramó le lavaron los ojos y su visión espiritual se hizo más clara; vio la negrura de su pecado, pero también vio la benignidad del Salvador. Esa mirada de su Maestro le había atravesado el corazón con un sentimiento de culpa, pero con un sentido de gracia Divina; estaba completamente vivo para la miseria del pecado, como también para la misericordia del Salvador. Después de la terrible tormenta que había barrido el horizonte de su alma, el arco iris de la esperanza permaneció sobre la nube, reflejando el sol del cielo sobre las lágrimas de tristeza derramadas por el penitente. Él vio que su iniquidad era muy grande, pero demandó el perdón. No miró hacia otro lado, sino hacia el Salvador cuyo corazón había traspasado su pecado, y lloró de amargura.
IV. LECCIONES PRÁCTICAS
1. Una foto. Nuestro Señor y sus apóstoles se ven a menudo agrupados en una imagen; Los Evangelios exhiben una imagen moral del grupo. En esta imagen hay mucho sombreado oscuro; pero este sombreado oscuro ayuda a resaltar más claramente los colores brillantes y brillantes de la imagen y a realzar su belleza. Si no hubiera sombras oscuras, representaría la vida angelical en el cielo en lugar de la vida humana en la tierra; en ese caso, la perfección misma de las figuras disminuiría su aptitud para nuestra advertencia o comodidad.
2. El bien educado del mal. Peter, cuando fue restaurado (ἐπιστρέψας), estaba mejor preparado para ayudar a otros. Su propia debilidad se convirtió por gracia en una fuente de fortaleza para los demás. Cuando se volvió de nuevo y fue restaurado (como los mencionados en ἐπεστράφητε, 1 Pedro 2:25) al Pastor y Obispo de las almas, por su propia experiencia pudo evitar que otras ovejas se desviaran, o restaurarlos de sus andanzas.
3. Una lección nunca olvidada. Las circunstancias relacionadas con el pecado de Pedro estaban tan grabadas en la tableta de su memoria que nunca se olvidarán, como es evidente en varios pasajes de sus Epístolas y su discurso como se registra en Hechos. Cuando advierte a los hombres sobre uno de esos errores que causaron su pecado, dice (1 Pedro 5:8), "Esté atento" o "esté atento" (Versión revisada). Cuando acusó a los judíos del delito más grave, expresa esa acusación en palabras que hacen eco de su propio acto oscuro: "Negaron al Santo y al Justo"; "Lo negaste en presencia de Pilato", como leemos en el discurso de Peter (Hechos 3:13, Hechos 3:14). Cuando se imaginó el estado más elevado de prosperidad espiritual, lo describió como la libertad de caer: "Si haces estas cosas, nunca caerás" (2 Pedro 1:10). Su advertencia más solemne es: "Cuidado, no sea que tú también ... caigas de tu propia firmeza" (2 Pedro 3:17). El cambio que se efectuó en Pedro después del descenso del Espíritu Santo es maravilloso, ya que en la primera parte de los Hechos lo encontramos poseído de un valor moral igual a su valor físico natural, y en todas las ocasiones actuando de manera audaz, varonil y valiente. así como parte destacada. Cualquier gracia que necesitemos, por lo tanto, nos alienta a buscar el Espíritu para suplir.
V. LAS PORCIONES OMITIDAS DE ESTE CAPÍTULO.
1. Para los versos de la sección 51, 52, peculiares de San Marcos, vea Introducción.
2. Para los versículos de la sección 55-65, que contienen el relato en parte del juicio judío, vea el comienzo del próximo capítulo, donde se concluye ese juicio.-J.J.G.