Marco 6:1-56
1 Salió de allí y fue a su tierra, y sus discípulos lo siguieron.
2 Y cuando llegó el sábado, él comenzó a enseñar en la sinagoga; y muchos quedaban atónitos cuando le oían, y decían: — ¿De dónde le vienen a este estas cosas? ¿Qué sabiduría es esta que le ha sido dada? ¡Cuántas obras poderosas son hechas por sus manos!
3 ¿No es este el carpintero, hijo de María y hermano de Jacobo, de José, de Judas y de Simón? ¿No están también sus hermanas aquí con nosotros? Se escandalizaban de él.
4 Pero Jesús les decía: — No hay profeta sin honra sino en su propia tierra, entre sus familiares y en su casa.
5 Y no pudo hacer allí ningún hecho poderoso sino que sanó a unos pocos enfermos, poniendo sobre ellos las manos.
6 Estaba asombrado a causa de la incredulidad de ellos. Y recorría las aldeas de alrededor, enseñando.
7 Entonces llamó a los doce y comenzó a enviarlos de dos en dos. Les daba autoridad sobre los espíritus inmundos.
8 Les mandó que no llevaran nada para el camino: ni pan ni bolsa ni dinero en el cinto sino solamente un bastón;
9 pero que calzaran sandalias y que no vistieran dos túnicas.
10 Y les decía: “Dondequiera que entren en una casa, posen en ella hasta que salgan de aquel lugar.
11 Cualquier lugar que no los reciba ni los oiga, saliendo de allí, sacudan el polvo que está debajo de sus pies para testimonio contra ellos”.
12 Entonces ellos salieron y predicaron que la gente se arrepintiera.
13 Echaban fuera muchos demonios, y ungían con aceite a muchos enfermos y los sanaban.
14 El rey Herodes oyó de Jesús, porque su nombre había llegado a ser muy conocido. Unos decían: “Juan el Bautista ha resucitado de los muertos, y por esta razón operan estos poderes en él”.
15 Otros decían: “Es Elías”. Mientras otros decían: “Es profeta como uno de los profetas”.
16 Pero cuando Herodes oyó esto, dijo: “¡Juan, a quien yo decapité, ha resucitado!”.
17 Porque Herodes mismo había mandado prender a Juan y lo había encadenado en la cárcel por causa de Herodía, la mujer de su hermano Felipe; porque se había casado con ella.
18 Pues Juan le decía a Herodes: “No te es lícito tener a la mujer de tu hermano”.
19 Pero Herodía lo acechaba y deseaba matarlo, aunque no podía
20 porque Herodes temía a Juan, sabiendo que era hombre justo y santo, y lo protegía. Y al escucharlo quedaba muy perplejo, pero le oía de buena gana.
21 Llegó un día oportuno cuando Herodes, en la fiesta de su cumpleaños, dio una cena para sus altos oficiales, los tribunos y las personas principales de Galilea.
22 Entonces la hija de Herodía entró y danzó, y agradó a Herodes y a los que estaban con él a la mesa; y el rey le dijo a la muchacha: — Pídeme lo que quieras, y yo te lo daré.
23 Y le juró mucho: — Todo lo que me pidas te daré, hasta la mitad de mi reino.
24 Ella salió y dijo a su madre: — ¿Qué pediré? Y esta dijo: — La cabeza de Juan el Bautista.
25 En seguida ella entró con prisa al rey y le pidió diciendo: — Quiero que ahora mismo me des en un plato la cabeza de Juan el Bautista.
26 El rey se entristeció mucho pero, a causa del juramento y de los que estaban a la mesa, no quiso rechazarla.
27 Inmediatamente el rey envió a uno de la guardia y mandó que fuera traída la cabeza de Juan. Este fue, lo decapitó en la cárcel
28 y llevó su cabeza en un plato; la dio a la muchacha, y la muchacha se la dio a su madre.
29 Cuando sus discípulos oyeron esto, fueron y tomaron su cuerpo, y lo pusieron en un sepulcro.
30 Los apóstoles se reunieron con Jesús y le contaron todo lo que habían hecho y lo que habían enseñado.
31 Él les dijo: — Vengan ustedes aparte a un lugar desierto, y descansen un poco. Porque eran muchos los que iban y venían, y ni siquiera tenían oportunidad para comer.
32 Y se fueron solos en la barca a un lugar desierto.
33 Pero muchos los vieron ir y los reconocieron. Y corrieron allá a pie de todas las ciudades y llegaron antes que ellos.
34 Cuando Jesús salió, vio una gran multitud y tuvo compasión de ellos, porque eran como ovejas que no tenían pastor. Entonces comenzó a enseñarles muchas cosas.
35 Como la hora era ya muy avanzada, sus discípulos se acercaron a él y le dijeron: — El lugar es desierto y la hora avanzada.
36 Despídelos para que vayan a los campos y las aldeas de alrededor y compren para sí algo que comer.
37 Él les respondió y dijo: — Denles ustedes de comer. Le dijeron: — ¿Que vayamos y compremos pan con el salario de más de seis meses, y les demos de comer?
38 Él les dijo: — ¿Cuántos panes tienen? Vayan y vean. Al enterarse, le dijeron: — Cinco, y dos pescados.
39 Él les mandó que hicieran recostar a todos por grupos sobre la hierba verde.
40 Se recostaron por grupos, de cien en cien y de cincuenta en cincuenta.
41 Y él tomó los cinco panes y los dos pescados y, alzando los ojos al cielo, bendijo y partió los panes. Luego iba dando a sus discípulos para que los pusieran delante de los hombres, y también repartió los dos pescados entre todos.
42 Todos comieron y se saciaron,
43 y recogieron doce canastas llenas de los pedazos de pan y de los pescados.
44 Y los que comieron los panes eran como cinco mil hombres.
45 En seguida obligó a sus discípulos a entrar en la barca para ir delante de él a Betsaida, en la otra orilla, mientras él despedía a la multitud.
46 Y habiéndose despedido de ellos, se fue al monte a orar.
47 Al caer la noche, la barca estaba en medio del mar, y él solo en tierra.
48 Viendo que ellos se fatigaban remando porque el viento les era contrario, a la madrugada, él fue a ellos caminando sobre el mar, y quería pasarlos de largo.
49 Pero cuando ellos vieron que él caminaba sobre el mar, pensaron que era un fantasma y clamaron a gritos;
50 porque todos lo vieron y se turbaron. Pero en seguida habló con ellos y les dijo: “¡Tengan ánimo! ¡Yo soy! ¡No teman!”.
51 Y subió a ellos en la barca, y se calmó el viento. Ellos estaban sumamente perplejos,
52 pues aun no habían comprendido lo de los panes; más bien, sus corazones estaban endurecidos.
53 Y cuando cruzaron a la otra orilla, llegaron a la tierra de Genesaret y amarraron la barca.
54 Pero cuando ellos salieron de la barca, en seguida la gente lo reconoció.
55 Recorrieron toda aquella región, y comenzaron a traer en camillas a los que estaban enfermos a donde oían que él estaba.
56 Dondequiera que entraba, ya sea en aldeas o ciudades o campos, ponían en las plazas a los que estaban enfermos, y le rogaban que solo pudieran tocar el borde de su manto. Y todos los que lo tocaban quedaban sanos.
EXPOSICIÓN
Nuestro Señor ahora dejó el vecindario de Capernaum, y entró en su propio país, el distrito de Nazaret, donde había estado, no nacido, sino criado, y donde aún vivían sus parientes después de la carne. Nazaret estaría a punto de un día de viaje desde Capernaum. Este no fue el primer ejercicio público de su ministerio en Nazaret. De eso y sus resultados, San Lucas nos da la cuenta (Lucas 4:16). Parecería razonable suponer que, después de la fama que había adquirido, debería volver a visitar el lugar donde lo habían criado. Sus hermanas todavía vivían allí. San Marcos aquí nuevamente usa el presente histórico ἔρχεται, "él viene", para el cual hay una mejor autoridad que para ἧλθεν. Sus discípulos lo siguen. Solo los tres elegidos habían estado con él en la casa de Jairo. La presencia de todo el cuerpo de los discípulos sería valiosa en Nazaret.
Como de costumbre, hizo del sábado el momento especial para su enseñanza. Y muchos al escucharlo estaban asombrados. Estaban asombrados por la habilidad, la sublimidad, la santidad de su enseñanza, así como por las señales y maravillas por las cuales lo confirmó. "Muchos" escuchándolo; no todo. Algunos escucharon con fe; pero "los muchos" (hay cierta autoridad para οἱ πολλοὶ) le tenían envidia. ¿De dónde tiene este hombre estas cosas? La expresión "este hombre" se repite, según las mejores autoridades, en la siguiente cláusula: ¿Cuál es la sabiduría que se le da (no "a él", sino) a este hombre? Hay un tono despectivo sobre la expresión.
¿No es este el carpintero? San Mateo (Mateo 13:55) dice: "el hijo del carpintero". Inferimos de esto que nuestro Señor realmente trabajó en el comercio de un carpintero, y probablemente continuó haciéndolo hasta que ingresó a su ministerio público. También podemos inferir que José ya no vivía, de lo contrario habría sido natural que su nombre se mencionara aquí. Según San Crisóstomo, nuestro Señor hizo arados y yugos para bueyes. Ciertamente, a menudo sacaba sus similitudes de estas cosas. "Ningún hombre que ponga su mano en el arado, y mirando hacia atrás, es apto para el reino de Dios" (Lucas 9:62). "Toma mi yugo sobre ti y aprende de mí" (Mateo 11:29). Cristo era hijo de un carpintero. Si; pero también era el Hijo de aquel que hizo el mundo a su voluntad. Sí, él mismo hizo el mundo. "Todas las cosas fueron hechas por él", la Palabra Eterna. Y los hizo para nosotros, para que podamos juzgar al Creador por la grandeza de su trabajo. Él eligió ser hijo de un carpintero. Si hubiera elegido ser el alma de un emperador, entonces los hombres podrían haber atribuido su influencia a las circunstancias de su nacimiento. Pero eligió una condición humilde y oscura, por esto, entre otras razones, para que se reconociera que fue su divinidad la que transformó el mundo. ¿No es este el carpintero, hijo de María, y hermano de James, y Joses, y Judas, y Simón? Algunos han pensado que estos eran literalmente hermanos de nuestro Señor, hijos de José y María. Otros han considerado que eran sus medios hermanos legales, hijos de José por un matrimonio anterior. Esta opinión es sostenida por muchos de los Padres griegos, y tiene algo que recomendarla. Pero, en general, la opinión más probable es que eran primos de nuestro Señor, hijos de una hermana de la Virgen María, también llamada María, la esposa de Cleofás, Clopas o Alfeo. Hay evidencia de que había cuatro hijos de Clopas y María, cuyos nombres eran James, y Joses, y Simon (o Symeon), y Judas. María, la esposa de Clopas, es mencionada por San Mateo (Mateo 27:56) como la madre de James el menor y de Joses. Judas se describe a sí mismo (Judas 1:5) como el hermano de James; y Simón, o Symeon, se menciona en Eusebio como el hijo de Clopas. Debe recordarse también que la palabra ἀδελφός, como la palabra hebrea que expresa, significa no solo "un hermano", sino en general "un pariente cercano". Del mismo modo, las "hermanas" serían primas de nuestro Señor. Según una tradición registrada por Nicephorus (Santiago 2:3), los nombres de estas hermanas o primas eran Esther y Tamar. Y se ofendieron en él. Se enfermaron porque uno criado entre ellos como carpintero debería establecerse como profeta y maestro; de la misma manera que hay personas de todas las edades que pueden equivocarse si ven a alguien saltar de un intercambio a la silla del médico. Pero estos nazarenos no sabían que Jesús era el Hijo de Dios, quien de su gran amor por el hombre se comprometió a tomar un patrimonio bajo, para que pudiera redimirnos y enseñarnos humildad con su ejemplo. Y así, esta humildad y amor a Cristo, que debería haber despertado su admiración y respeto, fue un obstáculo para ellos, porque no podían recibirlo, o creer que Dios estaba dispuesto a humillarse a sí mismo.
Un profeta no está exento de honor, salvo en su propio país, etc. Una razón para esto es que es casi natural que las personas tengan menos cuentas de lo que deberían, aquellos con quienes han sido criados y han vivido en términos familiares. . Los profetas son comúnmente menos considerados, y a menudo más envidiados, en su propio país. Por muy indigno que sea el sentimiento, a los habitantes de un distrito, o miembros de una comunidad, no les gusta ver a uno de ellos puesto por encima de ellos, más especialmente a un menor sobre un mayor, o un hombre de origen humilde sobre un hombre bien nacido. . Pero debe recordarse que Dios aborrece a los envidiosos, y retendrá las maravillas de su gracia de aquellos que envilecen sus dones a los demás. Los hombres de Nazaret, cuando vieron a Cristo comiendo, bebiendo, durmiendo y trabajando en su oficio, como otros, lo despreciaron cuando reclamó respeto y reverencia como Profeta, y especialmente porque sus relaciones según la carne eran humildes. condición; y José más particularmente, a quien se suponía que era su verdadero padre, porque no podían imaginar o creer que había nacido de una virgen y que tenía a Dios solo para su Padre.
Y no podía hacer ningún trabajo poderoso. Esta es una expresión notable. No podía hacer ningún trabajo poderoso allí. Las palabras implican falta de poder, que en un sentido u otro no pudo hacerlo. Realmente realizó algunos milagros. Puso sus manos sobre unos pocos enfermos y los sanó; pero no realizó ninguno de sus mayores milagros allí. Por supuesto, incluso estos milagros menos sorprendentes deberían haber sido suficientes. en un milagro debe existir la suspensión de alguna ley de la naturaleza conocida; y una instancia clara de tal suspensión debería ser tan concluyente como cien. Entonces debe recordarse que no es el método de Dios en sus tratos con sus criaturas forzar la convicción sobre ellos cuando los medios ordinarios resultan insuficientes. Las acciones de los hombres deben ser libres si se les va a hacer la prueba del juicio, y no serían libres si Dios obligara a los hombres a obedecer su voluntad. Los hombres de Nazaret tenían evidencia suficiente si no hubieran elegido cegarse, y una mayor cantidad de evidencia solo habría aumentado su condena. Así que su incredulidad frustró sus propósitos de misericordia, y entró y salió entre ellos como uno obstaculizado e incapacitado, maravillado por su incredulidad, o más bien maravillado por su incredulidad (διὰ τὴν ἀπιστίαν αὐτῶν). La condición mental de estos nazarenos fue lo que causó asombro al Salvador. Finalmente se apartó de Nazaret, nunca, hasta donde sabemos, volver a visitarlo; porque esta era su segunda oportunidad, y la segunda ocasión en que deliberadamente lo rechazaron. Lo que, sin embargo, rechazaron, lo ofreció inmediatamente a los demás. No se desanimó. Dio vueltas por los pueblos enseñando.
En Marco 3:7 teníamos la cuenta de la selección de los doce por parte de nuestro Señor. Aquí encontramos el aviso de su primer envío. Sus nombres ya han sido grabados. Les dio autoridad —marque lo imperfecto (ἐδίδου) - sobre los espíritus inmundos. San Mateo (Mateo 10:1) agrega, "y para sanar todo tipo de enfermedades y todo tipo de enfermedades". Pero San Marcos aquí fija la atención sobre el gran objeto central de la misión de Cristo: luchar contra el mal en todas sus formas y, especialmente, lidiar con Satanás en su fortaleza en los corazones de los hombres.
No deben llevar nada para su viaje, solo un personal. San Mateo dice (Mateo 10:10), según las mejores autoridades (μηδὲ ῥάβδον), no debían llevar personal. San Lucas dice lo mismo que San Mateo. El significado es que no debían hacer ninguna provisión especial para su viaje, sino que debían salir como estaban, dependiendo de Dios. Aquellos que maltratan a un personal pueden usarlo; los que no tenían uno no debían molestarse para conseguir uno. El scrip (πήρα) era la billetera para la comida. No debían llevar dinero en su cartera (μὴ εἰς τὴν ζώνην χαλκόν); literalmente, latón en su cintura. San Marcos, escribiendo para romanos, usa esta palabra para decir dinero. San Lucas, escribiendo para los griegos, usa el término (ἀργύριον) "plata". San Mateo (Mateo 10:9) dice: "no proporciones oro, ni plata, ni latón".
Pero cuídate con sandalias. Esto es bastante consistente con lo que dice San Mateo (Mateo 10:9), que no debían proveerse de zapatos (μηδὲ ὑποδήματα). Según San Mateo, los zapatos están prohibidos directamente; Según San Marcos, están prohibidos por implicación, donde dice que iban a calzarse con sandalias. Aquí se prohíben los zapatos que cubren todo el pie, no las sandalias que solo protegen las plantas de los pies para que no se lastimen con el suelo rocoso. El suelo de Judea era rocoso y áspero, y el clima cálido. Por lo tanto, las sandalias protegieron las plantas de los pies y, sin embargo, al estar abiertas por encima, mantuvieron los pies más frescos y, por lo tanto, aptos para el viaje. Es digno de notar que, después de la ascensión de nuestro Señor, encontramos a San Pedro usando sandalias cuando el ángel, que lo liberó de la prisión, le dijo (Hechos 12:8), "Cíñete, y ata tus sandalias ".
Permaneced allí, hasta que partáis de allí. No debían cambiar sus alojamientos en ningún lugar. Se les dio esta dirección, no sea que, si lo hicieran, pudieran parecer volubles e inquietos; o para no herir los sentimientos de aquellos con quienes se habían hospedado por primera vez. Y no debían quedarse demasiado tiempo en ningún lado, para que no resultaran gravosos para nadie.
Sacude el polvo (τὸν χοῦν) literalmente, la tierra, que está debajo de tus pies. San Mateo y San Lucas usan la palabra (κονιορτὸν) "polvo". Una acción muy significativa. El polvo fue sacudido como evidencia del trabajo duro y el trabajo de los apóstoles en su viaje hacia ellos. Fue testigo de que habían entrado en la ciudad y habían entregado un mensaje, y que su mensaje había sido rechazado. El polvo mismo del lugar era una contaminación para ellos. "Será más tolerable", etc. Esta cláusula es omitida por las mejores autoridades; probablemente fue copiado de San Mateo.
Predicaron que los hombres deberían arrepentirse. Este fue su gran trabajo, al cual los milagros estaban subordinados.
Y ungió con aceite a muchos enfermos, y los sanó. Difícilmente es posible separar esto de la referencia al uso de aceite para los enfermos, en Santiago 5:14. Unction se empleó ampliamente en la antigüedad con fines medicinales. Josefo ('Antiq.', 17: 6, 5) registra a Herodes el Grande que en una de sus enfermedades estuvo "sumergido en un baño lleno de aceite", del cual se dice que obtuvo muchos beneficios. Los apóstoles lo usaron, sin duda no solo por sus supuestas virtudes correctivas, sino también como una señal externa y visible de que la curación fue efectuada por su instrumentalidad en el nombre de Cristo, y tal vez también porque el aceite en sí era significativo de Dios. misericordia, consuelo espiritual y alegría '', el aceite de la alegría ". Ni este pasaje ni el de St. James pueden aducirse adecuadamente para apoyar la ceremonia de" extremaunción ", porque en ambos casos el resultado fue que los enfermos estaban restaurado a la salud El llamado sacramento de "extremaunción" se administra inmediatamente antes de la muerte, cuando la persona enferma está en el articulo morris.
Este Herodes es llamado por San Mateo (Mateo 14:1) "el tetrarca"; y también por San Lucas (Lucas 9:7); aunque debe notarse que San Mateo, en el mismo contexto, en el versículo 9, lo llama "rey". La palabra "tetrarca" propiamente significa soberano o gobernante de la cuarta parte de un territorio. Es conocido como Herodes Anti-pus, hijo de Herodes el Grande, quien lo nombró "tetrarca" de Galilea y Perea. Herodes Antipas se había casado con la hija de Arctas, rey de Arabia, pero la abandonó por el bien de Herodías, la esposa de su hermano Felipe. Juan el Bautista ha resucitado de la muerte; es decir, "ha resucitado en la persona de Jesucristo". San Lucas (Lucas 9:7) dice que al principio Herodes estaba "muy perplejo (διηπόρει)" "acerca de él. Al final, sin embargo, cuando escuchó más y más de la fama de los milagros de Cristo, llegó a la conclusión que nuestro Señor no era otro que Juan el Bautista resucitado. Tal es la opinión de San Crisóstomo, San Agustín y otros. En ese momento, las opiniones de Pitágoras respecto a la transmigración de las almas eran generalmente actuales y probablemente influyeron en los problemáticos. la mente de Herodes. Había matado a un hombre inocente y santo; y es un alto testimonio del valor del Bautista que, bajo los reproches de una conciencia culpable, Herodes debería haber llegado a la conclusión de que había resucitado del muerto, por lo tanto probablemente diga la mentira a sus propias opiniones como saduceo, y aterrorizado de que el Bautista ahora no pueda vengar su propio asesinato. "¡Qué gran cosa", exclama San Crisóstomo, "es la virtud! porque Herodes le teme, aunque esté muerto. "No debe olvidarse que este es el mismo Herodes que puso a Jesús en la nada y se burló de él, cuando Pilato lo envió a él, con la esperanza de liberarse de la terrible responsabilidad de condenar a uno. a quien él sabía que era inocente.
En prisión. Josefo ('Antiq.,' 18.5, 2) nos informa que esta prisión era el fuerte de Machaerus, en los confines de Galilea y Arabia, y que allí Juan fue decapitado. El padre de Herodes había construido un magnífico palacio dentro de ese fuerte; y entonces pudo haber estado guardando el aniversario de su cumpleaños allí,
Porque Juan dijo a Herodes. El tiempo griego (ἔλεγε) implica más que la simple expresión ", dijo;" implica una advertencia repetida. Aprendemos de San Mateo (Mateo 14:5) que Herodes habría matado a John antes, pero temía a la gente. Aquí San Marcos dice que Herodías se enfrentó a él y deseó matarlo; y ella no pudo; porque Herodes temía a Juan. No hay contradicción entre los dos evangelistas. El caso parece haber sido este: que al principio Herodes deseaba matar a Juan, porque Juan lo había reprendido a causa de Herodías. Pero gradualmente, John ganó influencia sobre Herodes por la fuerza de su carácter, y por su vida santa y sus enseñanzas.
Las palabras en la versión autorizada son: Cuando lo escuchó, hizo muchas cosas (πολλὰ ἐποίει), y lo escuchó con gusto. Pero según las mejores autoridades, la lectura debería ser (πολλὰ ἠπόρει), estaba muy perplejo. En San Lucas, como se indicó anteriormente, tenemos (διηπόρει), "estaba muy perplejo". Tampoco hay ninguna inconsistencia en la siguiente cláusula en San Marcos, si aceptamos esta lectura. Herodes no fue depravado por completo. Había para él un encanto, no solo en el personaje, sino en los discursos de Juan el Bautista. Pero él era un hombre inconsistente, y era continuamente víctima de un conflicto entre el bien y el mal dentro de él, en el cual el mal, ¡ay! triunfó Herodias, por otro lado, siempre había deseado deshacerse de John, como el reprobador severo e intransigente de su adulterio e incesto; y por fin convenció a Herodes para que cediera. "Porque", dice Bede, "temía que Herodes finalmente se arrepintiera y cediera a las exhortaciones de Juan, y disolviera este matrimonio irreal, y devolviera a Herodías a su legítimo esposo".
Las palabras deben correr así: Y cuando la hija de Herodías misma entró καὶ εἰσελθούσης τῆς θυγατρὸς αὐτῆς τῆς Ἡρωδιάδος. La intención del evangelista es señalar que fue la propia hija de Herodías quien bailó, y no una simple bailarina profesional. Josefo menciona que las mujeres bailarinas fueron admitidas a las fiestas por los judíos; y Jenofonte da testimonio de la misma costumbre entre los griegos.
Y ella salió y dijo a su madre: ¿Qué le preguntaré? (τί αἰτήσομαι) —según las mejores autoridades (τί αἰτήσωμαι), ¿qué debo preguntar?
Quiero que inmediatamente me des en un cargador (ἐπὶ πίνακι) la cabeza de Juan el Bautista. Juan el Bautista parece haber tenido un presentimiento de su rápido final cuando dijo: "Debe aumentar, pero debe disminuir".
Y el rey estaba muy arrepentido. No podemos suponer que se trata de un dolor simulado. La verdadera razón se encuentra sin duda en la implacable animosidad de Herodías. Herodes debe haber sabido bien que no podía estar obligado por su juramento en referencia a una petición tan irrazonable y tan inicua. Sin embargo, pensó que "las palabras de un rey eran ley". San Agustín dice: "La niña baila; la madre se enfurece. Se hace un juramento precipitado en medio de la emoción y la voluptuosa indulgencia de la fiesta; y los deseos salvajes de Herodías se cumplen". Por el bien de sus juramentos (διὰ τοὺς ὅρκους); el plural muestra que repitió la promesa precipitada una y otra vez.
Envió un verdugo (σπεκουλάτωρα); literalmente, un soldado de su guardia; uno de sus guardaespaldas, en asistencia constante como mensajero o verdugo. Es una palabra romana de speculari, mirar. San Jerónimo relata que cuando trajeron la cabeza del Bautista, Herodías empujó bárbaro la lengua con un corpiño, como se dice que Fulvia hizo una y otra vez, la lengua de Cicerón; verificando así lo que Cicerón había dicho una vez mientras vivía, que "nada es más vengativo que una mujer". Como no podían soportar escuchar la verdad, por lo tanto, perforaron con un corpiño la lengua que había dicho la verdad.
La toma del cadáver por los discípulos parecería íntimo que yacía sin cuidado y sin enterrar hasta que los discípulos mostraron su respeto por él. Josefo dice que después de la decapitación, los restos mutilados quedaron al este de la prisión y quedaron descuidados. Los juicios de Dios finalmente descubrieron a Herodes. Por poco tiempo después de esto, fue derrotado por Aretas en una gran batalla, y fue llevado a un vuelo ignominioso. Herodías y Herodes fueron desterrados por un decreto del Senado romano a Lyon, donde ambos perecieron miserablemente; y Nicephorus relata que Salomé, la hija de Herodías, murió por una notable visita. Ella cayó a través de un hielo traicionero sobre el que estaba pasando, y lo hizo de tal manera que su cabeza quedó atrapada mientras el resto de su cuerpo se hundió en el agua, y así sucedió eso en sus esfuerzos por salvarse. la cabeza estaba casi cortada por los bordes afilados del hielo roto.
La narración, que había sido interrumpida por este paréntesis relacionado con Juan el Bautista, ahora se retoma. Los apóstoles Este es el único lugar donde San Marcos los llama apóstoles. En el pasaje paralelo, San Lucas (Lucas 9:10) dice que le contaron todo lo que habían hecho. San Marcos agrega, con más detalle, y lo que sea (ὅσα) que habían enseñado. Le dieron una cuenta completa de su misión.
Nuestro Señor se preocupó por sus discípulos. Requerían descansar después del trabajo y la emoción de su ministerio; y era imposible encontrar el refrigerio y el reposo necesarios donde la multitud los abrumaba.
Y se fueron en el bote (τῷ πλοίῳ) a un lugar desértico aparte, el bote, sin duda, que nuestro Señor había ordenado que siempre lo atendiera. Aprendemos de San Lucas (Lucas 9:10) que este lugar desierto estaba cerca de "una ciudad llamada Betsaida". Parece que había dos lugares llamados Betsaida, uno en Galilea propiamente dicho, y el otro al noreste del Mar de Galilea. Fue al vecindario de este último lugar que nuestro Señor aquí dirige el bote para llevarlo. La otra Betsaida se menciona más abajo en el versículo 45. La palabra Betsaida significa "aldea de peces".
Esto es muy gráfico. El griego en la primera parte de este verso se ejecuta así, según las mejores autoridades: Καὶ εἶδον αὐτοὸς ὑπάγοντας καὶ ἐπέγνωσαν αὐτὸν πολλοί: Y ellos, es decir. la gente los vio marcharse y muchos los conocieron. Los vieron partir y observaron la dirección que tomó el bote, y luego se apresuraron a pie, y los superaron; y estaban listos para encontrarse con ellos nuevamente en la orilla opuesta cuando aterrizaran. La distancia por tierra desde el lugar donde comenzaron sería de unas veinte millas.
Nuestro Señor se había ido a este lugar desierto para retirarse y descansar; pero al encontrar a la multitud esperándolo, sus compasiones se agitaron y comenzó a enseñarles muchas cosas. Se conmovió con compasión, porque eran como ovejas que no tenían pastor. Ningún animal es más indefenso, más estúpido, más necesitado de un pastor que las ovejas. San Crisóstomo observa que los escribas no eran tanto pastores como lobos, porque, al enseñar los errores tanto por palabra como por ejemplo, pervirtieron las mentes de los simples.
Y cuando el día ya había pasado. El inglés, como el griego, es aquí muy idiomático (καὶ ἤδη ὥρας πολλῆς γενομένης). El inglés se retiene en la versión revisada tal como vino a través de la versión autorizada de Tyndale. El participio presente γενομένης aparece en el manuscrito sinaítico y en el Codex de Cambridge. Sus discípulos vinieron a él y le dijeron. La mejor lectura es (καὶ ἔλεγον), y decían. San Mateo (Mateo 14:16) dice: "No necesitan partir; dales de comer". De este modo, nuestro Señor preparó el camino para su milagro, y detuvo a la multitud hasta que el día pasó, para que los discípulos pudieran ser inducidos a rezar para que los despidiera. Esto le abriría el camino para dirigir a los discípulos a alimentarlos. Y así, el milagro parecería aún más evidente en proporción, ya que se encontraban en una situación difícil y completamente desprovistos de los suministros de alimentos necesarios para tanta multitud en el desierto. La cuenta de San Juan aquí está mucho más llena. Nos dice (Juan 6:5) que Jesús, dirigiéndose a Felipe, dijo: "¿De dónde compraremos pan para que coman?" Y agrega: "Esto lo dijo para probarlo: porque él mismo sabía lo que haría". Parece que nuestro Señor le preguntó a Philip en lugar de a los demás, porque Philip era ingenuo, sincero y enseñable, en lugar de inteligente, y por eso estaba acostumbrado a preguntar cosas que parecían claras para los demás. Tenemos una instancia de esta simplicidad mental en la pregunta que hace (Juan 14:8), "Señor muéstranos al Padre, y nos basta".
Doscientos centavos de pan. El centavo, o "denario", era la principal moneda romana de plata, con un valor de medio penique de ocho peniques. Tras la ruptura del imperio romano, los estados que surgieron sobre sus ruinas imitaron las monedas de las antiguas mentas imperiales, y en general llamaron a su principal moneda de plata el "denario". Así, el denario encontró su camino en este país a través de los anglosajones, y fue durante mucho tiempo la única moneda. De ahí la introducción de la palabra en la versión autorizada. Doscientos pennyworth serían del valor de casi siete libras. Pero teniendo en cuenta la fluctuación constante en la relación entre el dinero y las mercancías compradas por el dinero, es en vano exigir qué cantidad de panes comprarían los mismos doscientos denarios en ese momento, aunque evidentemente era la representación de una gran oferta de pan. .
Cinco (panes) y dos peces. San Juan nos dice (Juan 6:9) que los panes eran de cebada, y que los peces eran pequeños (ὀψάρια); San Marcos dice δύο ἰχθύας. El pan de cebada se consideraba un tipo de alimento inferior y hogareño, muy inferior al pan hecho de harina de trigo. El valor comparativo de los dos tipos de pan se da en Apocalipsis 6:6. "Una medida de trigo por un centavo, y tres medidas de cebada por un centavo". El salmista alude a la mayor excelencia de la harina de trigo: "Los habría alimentado también con la mejor harina de trigo" (Salmo 81:16).
Todos debían sentarse por empresas (συμπόσια συμπόσια) —St. Luke (Lucas 9:14) dice que las compañías eran aproximadamente cincuenta cada una (ἀνὰ πεντήκοντα), sobre la hierba verde. San Juan dice (Juan 6:10) que "había mucha hierba en el lugar". Esto indica la época del año. La hierba estaba creciendo y era verde. No sería verde en ese distrito después de abril. Así, el relato de San Marcos sobre el estado de la hierba en ese momento (un relato evidentemente repetido por un testigo ocular) coincide con el relato de San Juan, quien dice que "la Pascua, una fiesta de los judíos, estaba cerca" "(Juan 6:4).
Y se sentaron en filas (ἀνέπεσον πρασιαὶ πρασιαὶ); literalmente, se reclinaron. La palabra griega πρασια significa "una parcela de jardín" o "cama", literalmente, una cama de puerros. Fueron dispuestos simétricamente. Probablemente la palabra inglesa "ranks" expresa el significado tan claramente como cualquiera podría hacerlo. Probablemente se hizo este arreglo, en parte para que los números se conozcan mejor, en parte para que todas las cosas se puedan hacer de manera ordenada y que cada uno tenga su parte. El relato de San Mateo (Mateo 14:21) parece implicar que los "hombres" estaban separados de las "mujeres y niños".
Todos los sinópticos dan los actos de nuestro Señor en las mismas palabras. La toma de la comida en las manos parece haber sido un acto formal antes de la "bendición" o "dar gracias" por ello. Probablemente nuestro Señor usó la forma ordinaria de bendición. Este es uno de los otros ejemplos que muestran la idoneidad y la propiedad de la "gracia ante la carne". Al considerar la acción milagrosa que siguió a la bendición, nuestra razón está desconcertada. Se nos escapa. Es mejor simplemente contemplar en esta multiplicación de la comida, tanto el pan como los peces, un acto de omnipotencia divina; no ahora, como al principio, una creación de la nada, porque aquí estaba el núcleo de los cinco panes y los dos peces, sino un acto de desarrollo creativo de la comida en su mejor forma; porque todas las obras de Dios son perfectas, Él dio (ἐδίδου) estaría mejor prestado, estaba dando. Fue en sus manos que el milagro se hizo, y la comida se multiplicó continuamente.
Todos comieron y se llenaron (ἐχορτάσθησαν). Podría ser traducido, se cumplió, de acuerdo con el antiguo significado de "cumplir". Es probable que las mujeres y los niños fueran un número considerable; porque, de ser posible, estarían aún más ansiosos que los hombres por ver al gran Profeta. Cuando todos habían comido y estaban satisfechos, tomaron pedazos rotos, doce cestas llenas, y también de los peces. San Juan nos dice que esto fue hecho por el mandato expreso de Cristo (Juan 6:12); y la existencia de estos fragmentos, mucho más en cantidad que el suministro original, fue un testimonio sorprendente de la realidad del milagro, y de que había suficiente y más que suficiente para todos. No nos toca a nosotros curiosear demasiado curiosamente en el método de trabajo de nuestro Señor; pero el número de estas canastas (κοφίνους), es decir, doce, parece sugerir que primero partió los panes y, al partirlos, los multiplicó y los distribuyó en estas canastas, una para cada apóstol, y que la comida, como era distribuido por los discípulos, se multiplicaba cada vez más, según fuera necesario, de modo que finalmente trajeron a Cristo tantos cestos de fragmentos como habían recibido de él por primera vez, y mucho más que el suministro original. Aquí es obvio remarcar que, gracias a este maravilloso milagro, nuestro Señor se mostró como el verdadero Pan de vida, mediante el cual se pueden satisfacer las necesidades espirituales de todas las almas hambrientas. "Porque", dice San Agustín, "él era la Palabra de Dios, y todos los actos de la Palabra son en sí mismos palabras para nosotros. No son como imágenes, simplemente para mirar y admirar, sino como letras que debemos tratar de leer y entender ".
El otro lado. Parecería, como ya se ha dicho, que había dos Betsasidas (o "lugares de peces", aldeas de peces), una al noreste del Mar de Galilea, no lejos de donde entra el Jordán, llamada Betsaida Julias; y el otro en el lado occidental del mar, cerca de Capernaum. Una y otra vez, nuestro Señor cruzó este mar para escapar de las multitudes que lo seguían, y ahora deseaba "tomarlo por la fuerza y convertirlo en rey". Deseaba un tiempo para retirarse, para poder rezar con la mayor seriedad y sin interrupciones. También deseaba hacer una ocasión para el milagro que seguiría, a saber, la calma de la tempestad.
San Marcos tiene cuidado, como San Mateo, de decirnos que cuando llegó la noche estaba solo en la tierra. Ambos evangelistas desean llamar la atención sobre el hecho de que, cuando llegó la noche, los discípulos estaban solos en su bote y Jesús solo en la tierra. Era anochecer; y San Juan nos informa que "el mar se estaba levantando debido a un gran viento que soplaba". Entonces fue que el Señor dejó su lugar de oración en la montaña y caminó sobre el mar, para poder socorrer a sus discípulos ahora angustiados por la tormenta. Parece que nuestro Señor se vio obligado a usar un poco de presión para inducir a sus discípulos a abandonarlo: "Los constreñió (ἠνάγκασε τοὺς μαθητὰς αὑτοῦ)
Y cuando los despidió (ἀποταξάμενος) —más literalmente, se despidió de ellos, es decir, la multitud— partió hacia una montaña (εἰς τὸ ὄρος); literalmente, en la montaña; es decir, la alta meseta al pie de la cual la multitud había sido alimentada. Hacia el noreste del mar de Galilea, la tierra se eleva rápidamente desde la orilla. Orar (προσεύξασθαι). Esta es una palabra muy completa, que implica el derramamiento del corazón a Dios. Nuestro Señor hizo esto para poder enseñarnos en nuestras oraciones a evitar a la multitud y a orar en silencio y en secreto, con la mente recogida. Aquí también hay un ejemplo especial para el clero, a saber, esto: que cuando han predicado deben separarse y rezar para que Dios haga efectivo lo que han entregado; que él mismo daría el aumento donde ellos plantaron y riegan, y renovará su fuerza espiritual, para que puedan regresar nuevamente a su trabajo refrescado por la comunión con él.
Y cuando incluso llegó. Ahora avanzaba hacia la noche; el viento subía y soplaba contra ellos. Entonces fue que el Señor dejó su lugar de oración en la montaña, para poder socorrer a sus discípulos en sus dificultades.
Y los vio trabajando en remo. El griego es, según las mejores lecturas καὶ ἰδὼν (no εἶδεν) αὐτοὺς βασανιξομένους ἐν τῷ ἐλαύνειν. La palabra βασανιξομένους significa más que "trabajo duro"; significa literalmente, atormentado. Está bien representado en la versión revisada por angustiado. Fue solo por un doloroso esfuerzo que pudieron enfrentarse a la tormenta que los azotaba desde el oeste, es decir, desde el mar Mediterráneo. Alrededor de la cuarta vigilia de la noche, él viene a ellos caminando sobre el mar. Los judíos anteriormente dividieron la noche en tres relojes; pero cuando Judea se convirtió en una provincia romana, adoptaron la división romana. Los romanos cambiaban los relojes cada tres horas, por miedo a que los guardias durmieran demasiado en sus puestos. Estos períodos fueron llamados "relojes". Si la noche era corta, la dividían en tres relojes; si es largo, en cuatro. Por lo tanto, la cuarta vigilancia comenzó a la décima hora de la noche, es decir, a las tres de la mañana, y continuó hasta la duodécima, es decir, a las seis de la mañana. Parecería, por lo tanto, que esta tormenta duró nueve horas. Durante ese tiempo, los discípulos habían remado alrededor de veinticinco o treinta estadios, es decir, alrededor de tres millas romanas, ocho estadios, haciendo una milla. El Mar de Galilea no tiene más de seis millas de ancho en su parte más ancha. Por lo tanto, estaban ahora (ἐν μέσῳ τῆς θαλάσσης) "en medio del mar", como lo expresa San Marcos; de modo que, después de remar durante nueve horas, apenas habían cruzado más de la mitad sobre el mar. El mar de Galilea es, hablando en términos generales, a unas doce millas de norte a sur y seis de este a oeste. Se puede preguntar por qué nuestro Señor sufrió que fueran sacudidas por la tormenta tanto tiempo; y la respuesta es:
1. Fue una prueba de su fe, con el fin de instarlos a buscar más sinceramente la ayuda de Dios.
2. Fue una lección acostumbrarlos a soportar la bardo.
3. Hizo que la calma de una tormenta tan tediosa y peligrosa fuera aún más agradecida y bienvenida.
Los Padres encuentran un excelente significado espiritual en esto. Jerome dice: "El cuarto reloj es el último". Así, también, San Agustín, quien agrega que "el que ha visto el barco de su Iglesia vendrá por fin a la cuarta vigilia, al fin del mundo, cuando la noche del pecado y el mal termine, para juzgar al rápido y muerto ". Theophylact dice: "Él permite que sus discípulos sean probados por los peligros, para que se les enseñe la paciencia, y no viene a ellos hasta la mañana, para que puedan aprender la perseverancia y la fe". Hilary dice: "El primer reloj fue la era de la Ley, el segundo de los profetas, el tercero del evangelio, el cuarto de su glorioso advenimiento, cuando la encontrará abofeteada por el espíritu del anticristo y por las tormentas del mundo. Y por su recepción en el barco y la consiguiente calma se prefigura la paz eterna de la Iglesia después de su segunda venida "(véase el" Nuevo Testamento: "St. Mateo 14:1 de Wordsworth). Él caminó sobre el mar. Esto lo hizo por su poder divino, que poseía como Dios, y que, cuando quisiera, podía asumirlo como hombre. La infidelidad tiene la culpa aquí. Paulus, el racionalista, revivió la ridícula idea de que Cristo caminando sobre el mar simplemente significaba que Cristo caminaba sobre la orilla, elevada sobre el mar; Pero la interpretación fue correctamente denunciada por Lavater como "un insulto irrisorio a la lógica, la hermenéutica, el buen sentido y la honestidad". ¿Fue porque nuestro Señor simplemente caminó por la orilla que los discípulos "gritaron y se turbaron"? ¿Fue simplemente por esto que estaban "asombrados de sí mismos más allá de toda medida y se preguntaron"? Sin embargo, tales son los cambios a los que se reduce la incredulidad cuando se aventura a medirse contra los actos de Omnipotencia. Habría pasado por ellos. Una expresión algo así en San Lucas (Lucas 24:28), "hizo como si fuera a ir más lejos", aunque allí el griego en San Lucas es diferente (προσεποιεῖτο πορρωτέρω πορεύεσθαι). Aquí está ἤθελε παρελθεῖν: literalmente, deseaba pasar por ellos; así que al menos se les apareció a los discípulos. Se ha sugerido que nuestro Señor hizo esto para que los discípulos pudieran ver más claramente cómo se calmó el viento en su presencia. Supusieron que era una aparición (ἔδοξαν ὄτι φάντασμα εἶναι); literalmente, un fantasma. ¿Por qué suponían esto? En parte por la idea de que los espectros aparecen en la noche y en la oscuridad para aterrorizar a los hombres, y en parte porque en la oscuridad no podían reconocer tan fácilmente que era Jesús. Luego, el hecho de que nuestro Señor "los pasaría por alto", pasaba velozmente por delante de ellos como si no escuchara nada por ellos y no tuviera nada que ver con ellos, sino que fuera a otro lado; Esto debe haber aumentado su terror. Pero ahora llegó el momento de calmar sus temores. Inmediatamente habló con ellos de manera tranquilizadora. Alégrate: soy yo; No tengas miedo. Ahora, Cristo hizo esto para enseñarles a sus discípulos a vencer el miedo y la tentación, incluso cuando son muy grandes, y para que la liberación y el consuelo puedan impresionarlos de manera más poderosa y dulce en proporción a su terror anterior. "'Soy Yo, tu Señor y Maestro, a quien conoces muy bien, y de cuya bondad y omnipotencia ya has tenido tanta experiencia; Yo, tu Maestro, que no vienes para burlarte de ti como un fantasma, sino para librarte del miedo y de la tormenta ". Se observará que San Marcos omite toda mención del acto de fe de Pedro "al bajar del bote y caminar sobre las aguas para venir a Jesús", según lo registrado por San Mateo (Mateo 14:28 ) A lo largo de este Evangelio, como ya se notó, San Pedro se mantiene en un segundo plano.
El asombro de los discípulos fue muy grande. Tampoco la impresión se limitaba solo a ellos. San Mateo (Mateo 14:33) nos dice que los que estaban en el bote vinieron y lo adoraron. Sintieron, al menos por el momento, que fueron llevados a una terrible cercanía a Aquel cuyo "camino está en el mar" y cuyo "camino está en las grandes aguas", y cuyos "pasos no se conocen". Sin embargo, no necesitaban haberse sorprendido tanto, porque acababan de presenciar su poder en el milagro de los panes; pero no entendieron (ἐπὶ τοῖς ἄρτοις) sobre los panes, pero su corazón estaba (πεπωρωμένη) endurecido; literalmente, estupefacto y cegado.
Entraron en la tierra de Gennesaret; literalmente (ἐπὶ τὴν γῆν ἦλθον εἰς Γεννησαρέτ), vinieron a la tierra a Gennesaret. Esta era la llanura en el lado occidental del mar, a veces llamada "el lago de Gennesaret". El nombre Gennesaret (dice Cornelius a Lapide) significa "un jardín fértil". Hubo una ciudad originalmente llamada "Chinnereth" o "Cinneroth", mencionada en Josué 19:25, que probablemente le dio uno de sus nombres a este lago.
Inmediatamente la gente lo conocía. Algunos, sin duda, lo habían conocido antes, ahora era el objeto general de interés y atracción donde quiera que fuera. Comenzaron a transportar en sus camas (ἐπὶ τοῖς κραββάτοις) a aquellos que estaban enfermos, donde oyeron que estaba. El original es muy expresivo (ὅπου ἤκουον ὅτι ἐκεῖ ἐστι donde escucharon, Él está allí. Pero las mejores autoridades omiten ἐκεῖ. Pueblos, ciudades o campos (griego, ἀγρούς); literalmente, país, donde se realizarían las actividades agrícolas. continuaron. Pusieron a los enfermos en las calles (en griego, ἐν ταῖς ἀγοραῖς) —literalmente, en los mercados; la representación adecuada— que podrían tocar si fuera solo el borde de su prenda. El borde (κράσπεδον) significa el " flecos "o" dobladillo "; la prenda era la túnica exterior que se usaba sobre la túnica. Y todos los que lo tocaban se curaron (ὅσοι ἂν ἤψαντο αὐτοῦ ἐσώζοντο); Μαρκ podría significar" él "o" eso ", es decir, "el borde de su vestido". Pero la diferencia es de poca importancia, ya que fue la fe en los que tocaron lo que trajo la virtud curativa a los enfermos, ya sea que tocaran al Salvador mismo o solo a su coágulo. él es.
Homilética
Incredulidad.
Nuestro Señor pudo haber tenido dos razones para dejar Capernaum y visitar Nazaret. Uno, una razón personal: ver a su madre y sus hermanas, que parecen haberse casado allí. El otro, una razón ministerial: escapar de las multitudes ocupadas que recurrieron a él junto al lago, y tomar un nuevo centro para labores evangelísticas por parte de él y sus discípulos. Es singular e instructivo que Nazaret quizás haya proporcionado dos veces una sorprendente instancia de incredulidad y ofensa humana con "el Nazareno".
I. LA INCONDICIONABILIDAD E INEXCUSABILIDAD DE LA INCONSTITUCIÓN EN CRISTO. Hubo varios hechos que eliminaron toda excusa de la conducta de los habitantes de Nazaret.
1. Era bien conocido por ellos. Lo habían conocido por muchos años y no habían visto en él nada más que verdad e integridad. Sus afirmaciones, por lo tanto, deberían haberse considerado de manera justa y sincera.
2. Trajo consigo una gran y reconocida reputación. En las partes más pobladas de Galilea había cumplido un ministerio que había despertado el más profundo interés. Sus milagros eran innegables e innegables. Fue objeto de atención general y de una fe generalizada.
3. Vino a Nazaret y enseñó públicamente, dando así a sus habitantes del pueblo la oportunidad de juzgar por sí mismos su sabiduría y autoridad moral. Confesaron con asombro el carácter extraordinario de su enseñanza. Sin embargo, no creyeron. ¡Y cuántos de nosotros, que tenemos una oportunidad aún mayor de formar un juicio justo sobre Jesús, somos juzgados falsamente y consecuentemente rechazando al Señor de la vida y de la salvación! Ellos juzgan en contra de la evidencia, y su conclusión, de ninguna manera perjudicial para él, es condenarse a sí mismos.
II Los motivos de la incredulidad en Cristo. No era razonable, pero no inexplicable o arbitrario.
1. Los nazarenos tenían prejuicios contra Jesús, debido a su origen y circunstancias. El hijo de una madre tan humilde, el hermano de hermanas en una posición tan oscura, ¿cómo podría Jesús ser reverenciado por sus habitantes mundanos? Como artesano y miembro de una familia humilde, era poco probable que lo recibieran en Nazaret como lo habían recibido en otros lugares, incluso en la metrópoli misma.
2. El otro motivo de prejuicio fue la deficiencia educativa de parte de Jesús. Era el profeta de Nazaret, y no había sido entrenado en las escuelas rabínicas de aprendizaje. ¿De dónde tenía sus calificaciones? ¿Cuál había sido la fuente de su conocimiento, la inspiración de su sabiduría, el secreto de su poder? Para ellos, todo era un misterio, algo en desacuerdo con sus creencias y en contradicción con sus prejuicios. Muy similares son las objeciones que los hombres todavía hacen a Cristo. Si hubiera venido un rey, un conquistador, un filósofo, un erudito, entonces los hombres podrían haberlo honrado y recibido. Pero él vino de Dios; y para los no espirituales no podría haber un motivo de ofensa más grave y fatal que este,
III. EL RENOVACIÓN DE LA INCERTIDUMBRE. "Un profeta no está exento de honor", etc. Había tristeza en el lenguaje y los tonos de Cristo. ¡Sin embargo, qué reproche fue transmitido a los incrédulos! Podrían ofenderse; había quienes creían, quienes mostraban gratitud y rendían honor. Cuando pensamos cuán claramente nuestro Señor debe haber previsto los resultados estupendos y eternos de su ministerio, podemos apreciar la nobleza y la moderación de su actitud y lenguaje, y al mismo tiempo podemos reconocer la severidad de su reprensión.
IV. Las consecuencias de la incredulidad.
1. La impresión sobre la mente del Salvador se describe brevemente: "Se maravilló". Una expresión de esto, que nos da una idea de su humanidad, y que nos revela las profundidades de la oblicuidad moral en la que los cavillers habían caído.
2. Los resultados para la gente del pueblo fueron lamentables. El Profeta había venido con poder para bendecir, y se preparó para sanar y ayudar. Pero él requería la cooperación de la fe; y, cuando esto fue retenido, "no pudo hacer ningún trabajo poderoso". Algunas personas enfermas fueron sanadas, pero muchas perdieron una bendición a su alcance.
3. Sin embargo, el rechazo de Jesús por parte de sus conciudadanos fue una ocasión de beneficio para los demás. Al no encontrar suelo agradable en Nazaret, Jesús se dirigió a otro lugar, a trabajar donde el trabajo podría ser más apreciado. "Recorrió las aldeas enseñando". La indiferencia o desprecio de los no espirituales y autosuficientes puede ser la ocasión de la iluminación y el consuelo para los humildes, los receptivos, los necesitados.
SOLICITUD.
1. La venida de Cristo a un alma, a una comunidad, es una prueba moral, que implica la responsabilidad más seria.
2. Es la culpa y la locura más fatales, al considerar los reclamos de Cristo, pasar por alto la sabiduría y la gracia de su carácter y ministerio, y considerar las circunstancias en las que lo superficial y lo carnal pueden ofenderse.
La misión de los doce.
Los doce discípulos ahora se convirtieron en apóstoles. Este envío fue un preludio de su misión de toda la vida, que se cumplirá después de la ascensión de su Señor. Ya habían pasado suficiente tiempo con el Maestro no solo para haber absorbido gran parte de su espíritu, sino para haber aprendido la naturaleza de su ministerio y haber entrado en sus métodos. Su viaje evangelístico sería disciplinario para ellos y provechoso para la población de Galilea, y aumentaría y ampliaría el interés de la gente en el ministerio del Señor.
I. LA PREPARACIÓN PARA LA MISIÓN, la sabiduría y la simplicidad son aquí igualmente aparentes,
1. Los doce se agruparon en pares. Esto fue por el bien de la compañía, y para asegurar que ninguno de ellos no tuviera amigos ni apoyo; así como, con toda probabilidad, provocar que uno supliera la falta del otro.
2. Fueron enviados como peregrinos. Solo dos cosas debían llevar consigo: sus sandalias y sus bastones, que formaban parte de su equipo natural como viajeros en marcha.
3. Sin embargo, se les prohibió proveer para su viaje. los lujos y las superfluidades que no deben llevarse consigo, tampoco deben proveer para su subsistencia, sino que deben actuar con la expectativa de que el trabajador sea considerado digno de su alquiler. En todos estos aspectos, las instrucciones dadas a los doce fueron significativas del método en el que nuestro Señor desea que su pueblo emprenda su misión espiritual en la humanidad. El trabajo debe hacerse en comunión y con simpatía y apoyo mutuos; debe hacerse en el espíritu de aquellos que están en el mundo pero que no son del mundo, que no están enredados en sus trampas y que se preocupan por las cosas celestiales.
II LA NATURALEZA Y EL PROPÓSITO DE LA MISIÓN. Al igual que su Señor, a los apóstoles se les ordenó tener compasión por las variadas necesidades de sus semejantes, dirigirse a sí mismos para satisfacer las necesidades tanto espirituales como temporales.
1. Debían convocar a los hombres al arrepentimiento, la condición indispensable y universal del perdón y la vida a los hombres pecaminosos y culpables. Un cambio de mente y corazón solo podría preparar a los hombres para las bendiciones del reino mesiánico.
2. Al mismo tiempo, debían confrontar el poder del mal en sus manifestaciones más malignas, y expulsar demonios en nombre de aquel más fuerte que estaba atando al tirano espiritual de la humanidad.
3. Y debían sanar a los enfermos, como un acto simbólico y como prueba y ejercicio de la benevolencia verdadera y práctica. Todo esto lo hicieron eficiente y exitosamente, bajo la autoridad de su Divino Señor. La naturaleza de esta comisión es paralela a la dada por nuestro Salvador a toda su Iglesia; porque ha puesto a su pueblo a cargo del bienestar de la humanidad, tanto social como temporalmente, y también espiritualmente.
III. EL ESPÍRITU DE LA MISIÓN. Las instrucciones dadas por el Maestro en cuanto a la relación de los apóstoles con respecto a aquellos a quienes ministraron eran dignos de sí mismo. Hay una hermosa combinación de mansedumbre y dignidad en estas instrucciones, muy parecida al Señor que las dio. Dondequiera que fueron recibidos con cordialidad, los apóstoles fueron dirigidos a permanecer con sus anfitriones, agradecidos por la amabilidad y el contenido con su entretenimiento. Dondequiera que se rechazó su mensaje y se les hizo caso omiso, se ordenó a los doce que "sacudieran el polvo bajo sus pies" para dar testimonio contra los incrédulos e incrédulos. Los siervos del Señor Jesús no pueden estudiar con mucho cuidado estos consejos, al considerar con qué espíritu cumplirán la comisión que se les ha encomendado en la sociedad humana. Por un lado, todos los deseos egoístas, todo orgullo e inquietud deben ser reprimidos; Por otro lado, la alta vocación debe ser estimada, el oficio debe ser magnificado, la autoridad del Redentor debe ser confirmada, y la responsabilidad de rechazar el evangelio debe ser solemnemente y con la dignidad apropiada, depositarse en los incrédulos y no espirituales.
LECCIONES PRÁCTICAS 1. Se puede recordar a todos los cristianos su posición en este mundo como representantes y ministros de Cristo.
2. Todos los oyentes del evangelio pueden ser amonestados en cuanto a la seria responsabilidad en la que incurren cuando se les presenta un mensaje del cielo.
Justicia que odia el pecado.
La creciente fama de Jesús alcanzó todas las partes de la tierra y todas las clases de la sociedad. No solo los pobres y enfermos, los descuidados y los despreciados, oyeron hablar del corazón compasivo y de las poderosas obras del Hijo del hombre; los sabios estaban celosos de su influencia con la gente, y los gobernantes poderosos se preguntaban cuál era el secreto de su poder. Muchas fueron las explicaciones dadas sobre la autoridad del nuevo Maestro. Mientras que algunos trazaron una semejanza entre él y los antiguos profetas hebreos, otros incluso lo consideraron el más grande de la orden: Elijah mismo, regresando a la tierra de su ministerio, de acuerdo con lo que se consideró la predicción inspirada. Pero la conjetura más singular de todas fue la de Herodes: que Juan el Bautista, a quien había decapitado en circunstancias de deshonor atroz para sí mismo, había surgido de entre los muertos. Al mencionar esta conjetura, el evangelista es llevado naturalmente a relatar el incidente de la muerte violenta del precursor, uno de los incidentes más terribles y trágicos de toda la historia. Simplemente rastreando la narrativa, nos encontramos con sucesivas encarnaciones de hechos morales y leyes.
I. LOS APREHENSIONES DE UNA CONCIENCIA CULPABLE. Parece haber habido muy poco en el ministerio de Jesús para recordar el de Juan. John no hizo ningún milagro; La fama de Jesús se debió en gran parte a los milagros por los cuales su ministerio fue continuamente señalado. El poder de atraer multitudes era el único punto obviamente en común. Pero cualquier asociación era suficiente para revivir dentro del pecho de Herodes el recuerdo de su debilidad y su crimen, y para reprocharle la destrucción de un hombre profético e irreprensible. "¡Así la conciencia nos hace cobardes a todos!"
II EL RESENTAMIENTO DE LOS VICIOSOS BAJO REBUKE. Antipas fue culpable de un doble incesto y un doble adulterio; se casó con su sobrina, que también era la esposa de su hermano, ese hermano aún estaba vivo; y expulsó a su propio cónyuge al contraer esta unión pecaminosa. Herodias probablemente fue influenciado por la ambición de aceptar una posición tan vergonzosa. En medio del silencio o los aplausos de los cortesanos, una voz surgió para condenar esta conducta desvergonzada. Era la voz del recto e intrépido John, cuya reprensión fue: "¡No es] horrible!" No es de extrañar que la miserable mujer se enfrentara al severo profeta; su presencia, su vida, debió haber sido para ella un reproche incesante. Muy bien, ella lo habría matado, temiendo esta influencia con el rey, y temblando por su propia posición precaria. No hay odio tan virulento y horrible como el odio de los pecadores contra la reprensión fiel y justa.
III. EL CONFLICTO ENTRE LA CONCIENCIA Y LA PASIÓN. El infeliz Herodes fue desgarrado por dos fuerzas en conflicto. Por un lado, la malicia de Herodías lo instó a matar al intrépido John y, por lo tanto, a silenciar sus reprimendas; Por otro lado, respetaba y temía al profeta santo e intrépido, y se vio impulsado a escuchar sus palabras, escuchándolo con entusiasmo, pero con perplejidad mental sin resolver. Mantuvo a su prisionero a salvo, incluso de la malicia de su amante, a quien le habría encantado complacer si su conciencia no le hubiera impedido el paso.
IV. JUVENTUD Y BELLEZA EL INSTRUMENTO DE VINDICTIVIDAD. Hay un extraño contraste entre las interpretaciones frívolas y fascinantes de la juventud y la belleza, y los diseños oscuros en el fondo. Herodias observaba y se deleitaba al ver las pasiones de su sensual esposo conmoverse al ver los encantos de su hija, al escuchar la promesa precipitada de esos labios injustos. La base era el medio y el más bajo aún el final. Cuando los encantos de la mujer se usan no solo para provocar lujuria, sino para inducir a la crueldad, ¿puede haber una instancia más horrible del mal uso de los dones justos del Creador? Sin embargo, la historia cuenta muchas historias como esta, aunque tal vez o ninguna tan triste y tan irremediablemente triste.
V. FALSO HONOR Y ORGULLO MALVADO PREFERIDO A LA JUSTICIA. La venganza y la malicia en Herodias se combinan adecuadamente con la debilidad y la injusticia en su amante. No cabe duda de que es correcto romper una promesa cuando la promesa implica en su cumplimiento la comisión de un delito. Tal promesa es un error hacerla, pero cumplirla hace que uno se equivoque. Los motivos de Antipas eran viles y malos; deseaba complacer la malicia de una mujer y reivindicar su autoridad arbitraria en presencia de sus invitados. Y por tales motivos estaba dispuesto a sacrificar la vida de un buen hombre.
VI. MALICE TRIUMPHANT. La palabra necia se mantuvo; la mujer malvada estaba satisfecha; el hecho infame fue hecho. Como lo expresó el Señor: "Elías vino, e hicieron con él todo lo que enumeraron". Aunque el mundo está gobernado por una Providencia justa, la justicia no siempre prospera; el vicio y el crimen no siempre están restringidos, ni siquiera castigados de manera inmediata y manifiesta. La voz de la reprensión justa a menudo se silencia; la cabeza de la inocencia a menudo se deposita en el polvo; "el hombre piadoso falla"; Los hombres más viles son exaltados. Todo esto está permitido para que haya margen para el ejercicio de la fe; esa virtud puede ser probada como en el horno; para que los hombres aprendan a mirar hacia un estado futuro, en el cual las quejas serán reparadas, y se hará una retribución, y la justicia del Juez Divino será plenamente reivindicada.
VII. EL BUEN LUNO A QUIEN LOS MALOS DESTRUYEN. Durante su breve ministerio, John había hecho muchos discípulos, le había unido muchos amigos. Durante su cautiverio, sus admiradores habían sido separados de él. Ahora llegó la última oportunidad para manifestar su reverente afecto. Cuando la compañía de los discípulos del Bautista, al enterarse de la muerte violenta de su maestro, se reunieron y llevaron el cuerpo mutilado a la tumba, qué contraste ofrecieron a la compañía de pantalones, en cuya presencia el juramento tonto de Herodes había condenado a un valiente, hombre puro hasta la muerte! Es bueno, incluso si el "malvado es seducido" por los frívolos, sensuales y maliciosos, tener un lugar en los corazones de los hombres buenos y, después de la muerte, vivir en el recuerdo de los justos.
No hay descanso para Jesús.
Los doce han cumplido su breve misión de evangelización, han regresado a su Maestro y le cuentan los incidentes y los resultados de su misión. Jesús aprovecha la ocasión para descansar y darles descanso, y con esta intención se retira a un lugar desierto. Este pasaje nos muestra con qué resultado.
I. LOS PROPÓSITOS PARA LOS QUE EL SEÑOR BUSCA EL RETIRO.
1. Tal vez para escapar del aviso de Herodes, quien, habiendo oído hablar de su fama, puede tratar de ponerlo dentro de su poder, incluso antes de haber encarcelado a John.
2. Asegurar un breve descanso de reposo corporal para él y para los doce. Su tiempo y atención han estado tan ocupados que no han tenido tiempo libre ni siquiera para sus comidas. Es una mala economía para los trabajadores cristianos descuidar las pretensiones del cuerpo, que debe mantenerse, con alimentos, ejercicio y reposo, en un estado sano y saludable, que el trabajo por Cristo se pueda hacer vigorosa y alegremente.
3. Disfrutar del tiempo libre para el coito espiritual. Los doce necesitan ser enseñados para que puedan enseñar a otros; y este es un tipo de trabajo que necesita tiempo libre y tranquilo, y horas ininterrumpidas. Los sabios y experimentados pueden dedicar su tiempo a la ventaja de equipar a los jóvenes y activos entre los discípulos de Cristo para campañas espirituales.
II LA MULTITUD INVADE EL RETIRO DEL SEÑOR.
1. Es una señal de su gran interés ver y escuchar al gran Maestro y Médico. Las noticias se extienden; la gente anticipa a su Benefactor; lo superan y están listos para encontrarse con él cuando desembarca.
2. Lo encuentran dispuesto a sacrificar su tranquilidad por el bien de su ministerio. Después de haber descansado y dormido durante unas horas mientras el bote se ha anclado cerca de la orilla, Jesús aterriza, solo para encontrar a las personas que lo esperan en la playa. En lugar de empujar nuevamente y buscar una reclusión remota, Jesús se dirige rápidamente a su trabajo. ¡Una lección de diligencia y celo!
3. La triste condición del pueblo despierta la pena de Cristo. Otros podrían haber dicho: "La gente está cómoda y cuidada". Pero Jesús ve que espiritualmente son como ovejas sin pastor, y su corazón se conmueve con el espectáculo. Se necesita el Espíritu de Jesús para mirar así a los espiritualmente desamparados y hambrientos, para penetrar a través de su apariencia externa a las necesidades de sus almas,
III. JESÚS PROPORCIONA SUS DESEOS ESPIRITUALES.
1. Él les enseña; él, la Fuente de la sabiduría, imparte desde su abundancia a sus necesidades.
2. Les enseña extensamente y con variedad. No sabemos cuáles fueron las "muchas cosas" en que las instruyó, pero podemos juzgarlas por el registro de sus discursos. Así pasan las rápidas horas. Habla como nunca habló un hombre, y la gente lo escucha con gusto.
IV. JESÚS OFRECE SUS NECESIDADES TEMPORALES.
1. En esto, su acción contrasta con el espíritu de sus discípulos, que primero le pedirían que despidiera a la multitud, y que luego pusiera obstáculos en el camino de suplir sus necesidades. No tenemos motivos para culpar a los discípulos, pero tenemos motivos para admirar al Maestro.
2. Jesús usa la provisión que está a la mano. El pan es obviamente y completamente insuficiente, sin embargo, el Señor lo utiliza y elige más bien multiplicar que crear. Nuestro Divino Maestro aquí nos da una lección necesaria, para convertir todas las cosas en buena cuenta, para emplear las circunstancias, las oportunidades, los dones que la Providencia nos designa, en lugar de lamentar que no tengamos otros medios de utilidad.
3. Actúa de manera ordenada. Sus instrucciones sobre la disposición conveniente y aparentemente de la multitud están en consonancia con la sabiduría divina, y son un ejemplo y una advertencia para nosotros. Dios no es el autor de la confusión en ninguna iglesia; La confusión es el trabajo del diablo. "El orden es la primera ley del cielo".
4. Jesús da un ejemplo de gratitud. "mirando hacia el cielo, bendijo". Una reprensión a los que toman su comida diaria sin dar gracias; Una advertencia para recordar de dónde viene la misericordia más común y habitual.
5. Hace uso de sus discípulos. Observen el honor que el Divino Señor otorga a la agencia e instrumentalidad humana. Los discípulos no pudieron proveer; esa no era razón por la que no debían distribuir. El más débil puede ofrecer, a sus vecinos hambrientos, el pan de la vida eterna.
6. Satisface la necesidad de todos. Es una gran multitud; Sin embargo, ninguno queda sin alimentar. Hay en Cristo "suficiente para cada uno, suficiente para siempre". Es un símbolo de la suficiencia de la provisión Divina para todas las necesidades espirituales de la humanidad. El pan del cielo bajó y "da vida al mundo".
7. La disposición es incluso superabundante; Es más que suficiente. ¡Cuán real y generosamente el Señor de todos provee para sus criaturas dependientes! Todavía hay espacio en su mesa, y pan en su tienda, generosidad en su corazón y bendición en sus manos. "¡Ven, porque todas las cosas están listas!"
"Esto soy yo."
¡Qué pintoresca e impresionante es la escena! Jesús ha despedido a la multitud y ha enviado a sus discípulos en el bote a la costa occidental. Él mismo se ha retirado a una montaña, rezando para calmar su espíritu y fortalecerse para su ministerio. La noche se acerca; El viento se levanta del oeste y las aguas del lago son azotadas por una tormenta. A la luz intermitente de la luna, rompiendo de vez en cuando a través de las nubes a la deriva, Jesús, mientras está de pie en la cima de la colina, observa el bote arrojado sobre las olas. Sus velas están bajas, y los discípulos están remando, trabajando duro, pero no están haciendo camino contra el vendaval. Jesús desciende la colina y, en el ejercicio de su poder sobrenatural, camina sobre el agua. Los pescadores supersticiosos, naturalmente, toman a la figura que se les acerca como un espectro, un espíritu premonitorio de las profundidades, y gritan en voz alta con terror. Luego vienen las palabras, tan autoritarias y tan gentiles: "Ten ánimo: soy yo; ¡no tengas miedo!" Los corazones de los discípulos y las olas del lago están tranquilos. El asombro llena cada pecho, y cuando se acercan a la tierra, los marineros rescatados adoran con nueva admiración a su Libertador y Señor.
I. LAS PERSONAS DE CRISTO TIENEN ALGUNAS VECES A TRAVÉS DE UN MAR DE PROBLEMAS.
1. Las circunstancias externas pueden conspirar con miedos internos. Los cristianos están en problemas como otros hombres, y a veces temen no ser abrumados.
2. Los cristianos pueden encontrar problemas en el acto mismo de obedecer a Cristo. Así como los doce se encontraron con la tormenta al cumplir las instrucciones de su Señor para regresar a Gennesaret, también podemos encontrarnos con pruebas y peligros en el camino de la obediencia. Si es así, no lo consideremos extraño.
II CRISTO OBSERVA Y SIMPATA CON SU GENTE EN SU PROBLEMA. Pueden estar inconscientes y olvidar esto. los doce, mientras trabajaban remando poco, imaginaban que el ojo de su Maestro estaba sobre ellos; pero fue. Desde la cima de la colina fue testigo de sus luchas; él, el Señor de las olas, sufrió su violencia; él, el amigo de sus discípulos, les permitió llegar al extremo, y no evitó sus miedos. Entonces, por buenas razones, puede permitir que su gente experimente angustia. Sin embargo, no es despreocupado ni impasible. Piensa en ellos, los cuida, simpatiza con ellos. Puede parecer ausente, pero no lo es.
III. LA PRESENCIA Y LA VOZ DE CRISTO TRAEN CONFORT Y PAZ A LOS CORAZONES DE LOS PROBLEMAS. La fe discierne esa presencia, aunque invisible; esa voz, aunque inaudita. "'¡Soy yo!' - Yo, que te amo; yo, que morí por ti; yo, que cubro tus necesidades y vigilo tus almas; yo, que te envié en el viaje de la vida; soy yo, quien soy contigo siempre, que ahora vienen a buscarte y salvarte! " Cuando Jesús dice: "¡Anímate, no temas!" las suyas no son palabras vacías; son palabras adecuadas para desterrar el miedo, infundir confianza, inspirar coraje, despertar la esperanza.
IV. EL PODER Y LA GRACIA DE CRISTO TRAEN ENTREGA A SUS PROBLEMAS. Estamos en deuda con él por algo más que simpatía. Su tierna amabilidad, sus fuertes promesas, su infalible fidelidad, todo es cuestión de ayuda práctica, de graciosa interposición. Él es el Señor de todos los corazones, y puede calmar las tempestades del alma. Él controla todas las circunstancias y obliga a todos a cooperar por el bien de su pueblo. "Calma la tormenta". "Entonces los lleva al refugio deseado". ¿Quién, en el turbulento mar del tiempo, estaría sin un Consolador tan amable, un Ayudante tan poderoso?
V. LAS INTERPOSICIONES DE CRISTO DESPERTAN LA ASOMBRA, LA REVERENCIA Y LA GRATITUD DE SU GENTE. Al igual que los doce, a menudo tenemos demasiadas razones, cuando experimentamos la interferencia compasiva de nuestro Señor en nuestro nombre, para culparnos a nosotros mismos porque nuestra dureza de corazón ha hecho que la liberación divina nos parezca extraña. Esto es justo lo que deberíamos haber buscado, haber esperado con seguridad. ¡Oh, por gracia, que cuando la voz del cielo se dirija a nosotros, "Soy yo", podamos responder, "De hecho, eres Tú, Señor, a quien honramos, a quien llamamos, en quien confiamos! ¡Eres tú! , cuya presencia es siempre querida, cuya voz siempre es bienvenida, cuyo corazón nunca es frío, y cuya ayuda nunca está lejos ".
SOLICITUD.
1. Un estímulo para la obediencia.
2. Una reprensión al miedo.
3. Una garantía de simpatía divina.
4. Un llamado a la adoración agradecida.
La popularidad del médico divino.
En este momento, la marea de la popularidad de Cristo fue en la inundación. En algunos versículos, el evangelista describe de manera llamativa la emoción general que la presencia del Profeta de Nazaret despertó en medio de la población abarrotada y ocupada.
I. LA PRESENCIA DEL DIVINO MÉDICO ENTRE LA GENTE. Jesús a veces se retiraba a las soledades del desierto; pero, en su mayor parte, eligió vivir entre la gente y ser accesible a todas las clases y a todos los personajes. Este podría ser su motivo para pasar gran parte de su vida en el distrito densamente poblado en las costas occidentales del lago de Gennesaret. Como el Hijo del hombre, Jesús se mezcló libremente con la raza que vino a salvar y bendecir.
II La propagación entre las personas de las buenas noticias. Si Jesús estaba dispuesto a vivir y trabajar entre los habitantes de este distrito, ellos, por su parte, estaban ansiosos por aprovechar todas las oportunidades de tener relaciones sexuales con él. No es que en general estuvieran influenciados por motivos elevados que recurrieron a él como maestro espiritual. Es evidente que el interés que sentía por Jesús se debía en gran medida a su poder y disposición para sanar a los enfermos y los que sufren. Pero, por cualquier motivo, es de suma importancia que los hijos de los hombres sean conducidos a interesarse en Cristo. Las noticias de que Jesús es el Salvador del mundo merecen ser publicadas a lo largo y ancho, como la mejor noticia para toda la humanidad.
III. LA AGENCIA EMPLEADA PARA TRAER A LOS NECESITADOS A LA PRESENCIA DEL SALVADOR. Mientras leemos el lenguaje vigoroso del evangelista, parecemos ver a las personas entusiastas y bondadosas, el campesinado y los pescadores, apresurándose por todo el distrito, buscando a todos los enfermos y enfermos, llevándolos en sus sofás a los lugares donde está Jesús. esperado, y colocándolos en los espacios abiertos, para que puedan ser puestos bajo aviso del médico poderoso y benevolente.
IV. EL CONTACTO DE LOS PACIENTES CON EL MÉDICO. La curación buscada fue efectuada, no por medios e instrumentos, sino por el gran Sanador mismo. En consecuencia, lo que deseaban los enfermos era aferrarse a Jesús, o incluso al borde o la franja de su prenda. Una indicación de esto del método de salvación del pecador. Para venir a Cristo, y espiritualmente para aferrarse a él, tal es la condición de asegurar todas las bendiciones que Jesús trae al hombre.
V. LA EXPERIENCIA DE SANACIÓN. No importó cuántos vinieron, por quién fueron traídos, en qué lugar se encontraron con Jesús, de qué enfermedad sufrieron; "Todos los que lo tocaron fueron sanados". No hay limitación al poder curativo ni a la gracia curativa de Emanuel. Él es poderoso para salvar;" él salva "al máximo"; y su salvación es perfecta y eterna.
SOLICITUD.
1. Esta narración le recuerda al pecador dónde buscar la liberación: a Cristo, y solo a Cristo.
2. Esta narración nos presenta el oficio de la Iglesia; es traer almas pecaminosas al único y divino Salvador.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
Jesús visitando su propio país.
Yendo hacia allá
I. GRATIFICÓ UN AÑO HUMANO. En un capítulo anterior, se dice que preguntó: "¿Quién es mi madre y mis hermanos?" Ahora muestra que esas amplias relaciones humanas que había afirmado no implicaban el descuido de las más cercanas ni la indiferencia hacia ellas. Él trató de beneficiar a su propia gente de la manera más elevada, mientras que no sufriría los reclamos estrechos de su hogar para interferir con los reclamos más amplios de su reino. ¿Hemos interpretado así las relaciones familiares, el patriotismo, el apego local, los lazos sociales?
II ILUSTRÓ DE NUEVO UNA ANTIGUA Y FAMILIAR EXPERIENCIA.
1. Era uno de muchos, pero solo por sí mismo incluso en esto.
2. Una de las mayores penas para un espíritu piadoso, que se vea obstaculizado de hacer el bien y conferir beneficios.
3. Una humillación mayor que su nacimiento humano, porque uno moral lo experimentó conscientemente.
III. Él exhibió la divina misericordia.
1. Las ofensas pasadas fueron perdonadas.
2. Aunque consciente de la restricción debido a su incredulidad e indiferencia, él todavía persistió en sus obras de misericordia.
La doble maravilla despertada por el evangelio.
I. EN HOMBRES.
1. Debido al contraste entre el origen aparente y las pretensiones divinas de Cristo.
2. Debido a la aparente desproporción entre los resultados realmente producidos y los instrumentos. ¡Una fase curiosa de incredulidad humana, como si las obras no hablaran por sí mismas! Al fallar el descubrimiento de una causa evidentemente grande, los resultados en sí mismos no tienen el crédito de ser lo que parecen ser. Esto es característico de la naturaleza humana en todas las edades.
II EN CRISTO. La incredulidad misma, de la cual el asombro humano por sus palabras y obras no era más que la señal, fue una maravilla aún mayor para nuestro Salvador. El alma creyente e ingenua no puede entender la incredulidad. Y verdaderamente hay algo antinatural y que no debe buscarse en la incredulidad exhibida por los hombres hacia la verdad y la bondad, y la misericordia ofrecida por Dios.
Restando valor a la divina grandeza de Cristo.
I. CÓMO SE HACE ESTO.
1. Al atribuir a causas secundarias se producen efectos divinos.
2. Ausencia de fe y simpatía espiritual.
3. Al sentirse ofendido por el misterio de su humillación, ya sea en sí mismo o en sus seguidores.
II LO QUE PRODUCE
1. Indecisión insatisfecha. Perpetuo interrogatorio.
2. Endurecimiento del corazón.
3. La propia pérdida del que duda. No solo las obras de misericordia que pudo haber realizado, sino el misericordioso mismo, se pierden así.
Cristo ministrando a las aldeas.
I. RECHAZADO EN UNA DIRECCIÓN, EL SALVADOR COMIENZA DE NUEVO EN OTRA PARTE.
1. Celo indomable y amor inextinguible por las almas.
2. La sabiduría divina. La ciudad pecaminosa o el individuo no abandonados por completo, incluso cuando se los deja solos. Cuando el Redentor no puede trabajar dentro de un corazón, lo hará. Donde la fe no es inmediata, se acumula evidencia, y los incrédulos son abordados desde nuevas direcciones y puntos de ventaja. Todo pecador es asediado por Cristo. El país entrega elementos frescos a la creciente población de las ciudades; ¡Cuán importante es que envíe la piedad y la justicia con estos!
II ES EL ESPÍRITU DEL CRISTIANISMO CUIDAR A LOS QUE ESTÁN EN DESVENTAJA.
1. Estaban fuera del camino y aptos para ser pasados por alto.
2. Estaban en una situación desfavorable para la rápida difusión de nuevas ideas.
3. Eran en su mayor parte humildes. "Para los pobres se predica el evangelio" fue una de las características del cristianismo, del cual Juan debía ser informado; y podría haber sido agregado, "por Cristo mismo". La influencia moral de este ejemplo. ¡Cómo deberían todos los ministros del evangelio y obreros cristianos evitarse a sí mismos y el amor a la fama! La obra más grandiosa del ministerio se puede realizar en la esfera más humilde. Los hombres deben ser evangelizados por su propio bien.
La misión de los doce.
Ya el Maestro los había llamado más de una vez. Tenía "muchas cosas que decirles", y siempre los atraía a una simpatía más estrecha consigo mismo y a un mayor sentido de responsabilidad individual. San Marcos no está tan lleno como San Mateo, pero por lo que nos dice, podemos entender la naturaleza del trabajo y su razón. Los discípulos ahora deben convertirse en apóstoles.
I. CRISTO PREPARA Y AUTORIZA A SUS PROPIOS MINISTROS. Había necesidad de esto. Muchos de los que había curado lo proclamaban, no solo sin permiso, sino en contra de su orden expresa; y los demonios lo confesaban continuamente. Esto era inconveniente debido al peligro para su persona, debido al hecho de que había sido acusado de estar en connivencia con Belcebú, y la tergiversación que tuvo lugar en cuanto a la naturaleza y los objetivos de su reino. Cristo primero dice: "Ven, sígueme", antes de decir: "Ve". Él "comenzó a enviarlos por dos y dos", es decir, tentativamente, ya que estaban listos y según lo exigía su propósito. "Grande es la autoridad de conferir autoridad" (Bengel).
1. Los representantes del ministerio cristiano fueron calificados para su tarea por la instrucción personal del Maestro y la comunión con él en el sufrimiento.
2. Los más calificados para proclamar el evangelio esperaron hasta que él los autorizara.
3. Su nombramiento tenía relación con su aptitud personal y las exigencias de la obra de Cristo. Parece que todos los discípulos nunca han estado lejos de Cristo al mismo tiempo.
II CUANDO CRISTO HA PREPARADO SUS DISCÍPULOS, HA TRABAJADO PARA QUE LO HAGAN. Su oficina no debía ser una sinecure. El estado de la sociedad, sus males desenfrenados, su carácter de transición y la actitud de expectativa exhibida por muchos, fueron muchas razones para su envío.
2. Nunca hay un momento en que se necesite un sincero esfuerzo cristiano.
3. La adaptación de los hombres debe considerarse al determinar el ministerio que tienen que realizar.
III. EL APOSTOLADO IMPLICÓ TESTIMONIO, APELACIÓN MORAL Y PODER SOBRENATURAL. (Versículos 7, 11-13.) Los deberes particulares del ministerio cristiano están determinados por las exigencias de la época, etc., en que se lleva a cabo, pero en esencia son siempre los mismos.
IV. IMPLICÓ UNA COMUNIÓN DIVINA Y UNA COMUNIDAD HUMANA.
1. Los envió, pero su presencia espiritual fue con ellos. Era solo de lo que había dado que podían comunicarse con los demás, y mientras él acompañaba sus esfuerzos con su poder.
2. Los envió "por dos y dos". Para comodidad mutua, ayuda y cooperación. Las deficiencias de uno se compensarían con los regalos del otro.
V. EL EQUIPO PARA ÉL ERA ESPIRITUAL, NO MATERIAL; DIVINO, NO HUMANO. Lo que debían llevar con ellos se sugiere solo por las instrucciones sobre lo que no debían tomar. Fue en su mensaje y su acompañamiento espiritual que su influencia consistiría. El Maestro que los envió los proveería. El cristianismo, que subsidia todos los medios e influencias honorables, es independiente de todos. "No tengo plata ni oro, pero lo que tengo te doy" (Hechos 3:6) .— M.
Contabilidad para Cristo.
Interesante como fotografía de la opinión contemporánea. Brusca, pintoresca, gráfica. "Él dijo" ("dijeron" en algunas autoridades antiguas, como en Lucas) debe entenderse de manera impersonal o de Herodes. Si esto último, la repetición misma de la declaración de Herodes, en Marco 6:16, nos da una nueva visión del funcionamiento de la mente de Herodes.
I. AUN HAY UNA VARIEDAD DE OPINIÓN EN EL MUNDO SOBRE CRISTO. Cada vez que se le escucha hablar del pensamiento humano se ejerce sobre él. El elemento de lo extraordinario siempre se reconoce como apegado a su personalidad y acción. "Sin importar cuán grande sea esa variedad, sin embargo, a menudo la verdad está fuera de ella" (Bengel)
II CRISTO TIENE QUE TENER EN CUENTA. Aún se sabía muy poco sobre él en Galilea, sin embargo, surgió la pregunta de quién era él de inmediato. La razón de esto es que el carácter de Cristo es un desafío a la naturaleza espiritual del hombre.
1. Apela a las esperanzas espirituales de los hombres. Incluso con los más degradados y degradados, es de lo invisible que se busca ayuda y salvación. La noción judía común, que Elijah debería volver, y la más general, que los profetas no estaban muertos, sino que reaparecieron en diferentes momentos para repetir sus mensajes, no eran más que fases de la esperanza inextinguible que caracteriza a la mente popular en todas las edades. Ambos comienzan de nuevo a la vida a la aparición de Cristo. No pueden pensar en él, pero religiosa o espiritualmente, la naturaleza religiosa de su trabajo es tan pronunciada. "Los pensamientos de muchos corazones serán revelados".
2. Se aborda la conciencia. Es el rey quien imagina que detecta la asociación fantasmal. El pasado culpable comenzó en todo su horror. Las enseñanzas fieles de Juan y su elevado ejemplo no podían olvidarse. ¿Fue la conciencia nacional de los judíos, que durmió durante mucho tiempo, lo que identificó a Cristo con los profetas, a quienes sus padres habían matado? Es la conciencia culpable la que le teme; el creyente lo saluda con éxtasis y deleite. Entonces el Hijo del hombre juzga los secretos de los hombres a lo largo del tiempo y en el día del juicio.
III. CUALQUIERA, PERO LA ESTIMACIÓN MÁS ALTA DE CRISTO SERÁ INSATISFACTORIA. La opinión popular estaba en desacuerdo dentro de sí misma; cae por debajo de la verdadera dignidad de Cristo.
1. Había, por supuesto, un elemento de verdad en sus conjeturas. Todos los verdaderos trabajadores espirituales están representados por Cristo, y su trabajo se identifica en mayor o menor grado con el suyo. El reino de Dios es uno en todas sus manifestaciones a través de todos los tiempos. La mayor personalidad y oficio de Cristo incluye a todos los menores. Él era un profeta, y más.
2. Fue una inversión del verdadero orden de referencia que perpetraron. Esos profetas no eran más que dependientes de Cristo, debiendo todo su poder e iluminación a su Espíritu interno.
3. Su error se debió a causas morales Si sus padres hubieran recibido el mensaje del profeta en lugar de matarlo, la generación del día de Cristo podría haber entendido mejor su evangelio. Las guaridas de herencia y tradicional. La actitud mental tenía mucho que ver con sus errores, pero sobre todo con su propio rechazo a John, o su supuesta concesión de su muerte. Parecía como si la conciencia espiritual de los judíos estuviera condenada a la estacionaria en el punto mismo de la revelación divina donde Juan había fallado en reformarlos. Y así, la falta de fe de todos los hombres y sus concepciones indignas de Cristo también tienen una raíz moral. Es solo cuando Cristo mismo, por su Espíritu y enseñanza, nos permite que verdaderamente podamos decir: "Nuestro Señor y nuestro Dios". - M.
La tragedia de un alma.
I. PASOS FALSOS. (Marco 6:17.)
1. Relaciones ilegales.
2. Resistir al mensajero de Dios.
II INFLUENCIAS EN CONFLICTO. El valiente predicador de la corte y la mujer a la que denunció. El mensajero de la Verdad y el asociado en el placer y el vicio. Representante de la forma en que el mal y el bien se encarnan y trabajan en el corazón de cada hombre. La tentación a la que Herodes estaba sujeto era grande; pero no se quedó sin testimonio moral y ayuda.
III. INSTRUMENTO Y OPORTUNIDAD DE SATANÁS. (Marco 6:21.)
1. El instrumento está, en cierto sentido, preparado por sí mismo, y proviene del mismo corazón de la complicación moral y del amor por el placer no permitido.
2. Sin embargo, también es elegido y armado por el maligno.
3. Es un instrumento calculado para funcionar de manera insidiosa, insospechada y, sin embargo, segura e irrevocable. ¿Quién imaginaría que una damisela manejaría destinos tan tremendos? El enemigo de las almas comprende a fondo la debilidad de cada hombre, y apela sin escrúpulos. Las obras de Satanás están más bien ocultas que manifiestas.
4. El ataque se realiza cuando el sentido moral se ahoga en placer y emoción sensual. Compañía, vino, la fascinación de la danza y el halagador orgullo por la presencia de los nobles galileos. Lo que la impunidad no puede asegurar, una maniobra hábil puede alcanzar por sorpresa. El final se gana, provisionalmente, en la oferta real a la doncella; una promesa oculta e implícita de lo que no se realiza en este momento. Promesas indefinidas como esta están llenas de peligro; cubren tantas posibilidades inimaginables y llevan consigo la demostración ilegítima de la obligación incluso con respecto a cosas que no se contemplan cuando se hace la promesa. El sentido moral que es insensible a los deberes reales venga su perversión al fabricar obligaciones ficticias y atribuirles la mayor importancia. El "honor" es la falsificación de la moralidad en muchas mentes. Una promesa hecha como Herodes hizo la suya es una tontería y un error, pero no puede obligar a su creador a realizar otro error. Si los hombres eran solo un diezmo tan atento a sus votos a Dios como a sus vanas y jactanciosas promesas y desafíos mutuos, no deben temer ninguna consecuencia. Nos atamos con nuestras propias cuerdas. Fue un cumpleaños en el que Herodes se suicidó espiritualmente. Muchos paralelos a esto se pueden encontrar en la vida de los hombres.
IV. La catástrofe. La carrera del pecado se ha comparado con jugar al diablo con sus propios dados cargados. La irreflexiva palabra de Herodes lo cometió de acuerdo con su pervertido sentido del honor, y la secuela ya era predeterminada e inevitable.
1. Al sancionar la muerte de Juan, Herodes violó los instintos más profundos de su naturaleza y rechazó la voz de Dios.
2. Coronado una vida de pecado por un crimen atroz e irrevocable.
3. (Hablando humanamente) Destruyó sus propias esperanzas de salvación. Su historia en adelante es de degeneración constante y crimen cada vez más oscuro. En muchas vidas hay circunstancias determinantes como esta de Herodes; ponen montañas y abismos entre el pecador y el Dios que ha deshonrado. "Juan el Bautista ha resucitado de entre los muertos". "A quien decapité, John: ha resucitado", son descubrimientos que aligeran a nadie con el peso de su culpa y no le dan esperanza a su desesperación. Son los lamentos de un remordimiento del cual se ha alejado la gracia y el poder del arrepentimiento. Sin embargo, es Cristo más grande que Juan, y capaz de salvarse de crímenes aún mayores que el asesinato de Juan, si él fuera reconocido y creído.
Diciéndole a Jesús.
(Cf. Mateo 14:12, Mateo 14:13.) Cristo, la figura central en toda la narrativa evangélica. Su importancia personal nunca se oscurece. De él salen los apóstoles; es a él a quien regresan. Los reyes notan su presencia y sus obras, y la gente acude a su ministerio.
I. LO QUE LOS APÓSTOLES LE DIJERON A JESÚS. "Todas las cosas que habían hecho y todo lo que habían enseñado".
1. Narraron su experiencia. La mayoría de ellos tuvo que hablar de su trabajo y sus resultados. Había excedido sus expectativas más optimistas. La gente los había recibido en todas partes con alegría, y no tenían más que éxito para relatar. Unos pocos, sin embargo (Mateo 14:12), tenían una historia de dolor personal para verter en sus oídos. Habían sido discípulos de Juan el Bautista, a quien Herodes acababa de decapitar. Sus esperanzas se habían derrumbado y apenas sabían qué más hacer que "decirle". Aún más inquietante era su historia, ya que le informaron que el tetrarca estaba ansioso por verlo, ya que creía que era John, a quien había decapitado, resucitado de entre los muertos. ¡Tan variada es la historia de la vida cristiana!
2. Fue entendido de manera imperfecta por sí mismos. Lo que habían hecho (es decir, milagros y exorcismos) fue, en su opinión, lo más importante y, naturalmente, el evangelista lo menciona por primera vez. Poco a poco debían aprender que era solo por el bien de la enseñanza que los acompañaba que los "signos" eran de algún valor. Y así fue con la tristeza y el miedo de los discípulos de Juan; ellos no sabían su verdadera consecuencia. Ambos probablemente fueron exagerados. Aún así, no sentían que tenían que esperar hasta que todo se entendiera clara y completamente. Todos por igual se sienten atraídos hacia él. Nosotros también, espontáneamente, le transmitimos al dolor nuestra pena y alegría, nuestro miedo y nuestra confianza, seguros de simpatía y ayuda.
II ¿Por qué le dijeron a Jesús?
1. Un sentido de responsabilidad. Fue él quien los encargó al principio, y se sintieron obligados a llevar su informe. Fue el tema de su predicación, y de suma importancia. Y fue solo cuando su poder fue impartido y continuó hasta ellos que pudieron continuar.
2. Un sentimiento de interés. El entusiasmo y la emoción los trajeron de vuelta a Jesús, el placer de contarle todas las maravillas y éxitos de su misión. Los puntos que llamaron especialmente su atención fueron remitidos a él para su explicación.
3. Un anhelo de simpatía. Sentían que él respondería de todo corazón a su estado de ánimo, ya fuera de euforia o desánimo. Nadie vino con un sentimiento humano genuino a Cristo, y recibió un rechazo.
III. ¿CÓMO LOS RECIBIÓ? Evidentemente había escuchado toda su historia. Ahora se encontraron con:
1. Amablemente apreciación.
2. Provisión amable para sus necesidades.
3. Precauciones para su seguridad mutua. M.
La oferta de descanso de Cristo.
I. EL REGALO PECULIAR DE JESÚS A SUS SERVIDORES. "En un lugar desierto"; solo Cristo para hablar con ellos, consolarlos y aconsejarlos.
II UNA DISPOSICIÓN DE COLECTOR PARA LAS NECESIDADES DE SUS SERVIDORES. Calma después de la emoción; reposo después del parto; meditación sobre maravillas y experiencias divinas. Seguridad contra peligros amenazantes.
III. UNA PREPARACIÓN PARA EL FUTURO SERVICIO. "Descansa un rato" - M.
El descanso del obrero cristiano.
I. EN UN MUNDO EN EL QUE NO HAY VERDADERO DESCANSO.
II PROCEDIENDO DEL SEÑOR.
1. Divinamente ordenado.
2. Divinamente preparado.
3. Divinamente compartido.
III. AJUSTARSE PARA MÁS SERVICIO. — M.
"Viniendo y yendo."
I. UNA IMAGEN DE LA VIDA DEL MUNDO.
II INDICATIVO DEL ESTADO ESPIRITUAL DEL MUNDO.
III. UNA OCASIÓN DE DIFICULTAD A LA IGLESIA. — M,
La simpatía de Cristo por los hombres.
I. CÓMO SE LLAMÓ FORTH.
1. El agotamiento físico y el hambre de las personas.
2. Su inquietud.
3. Su anhelo inarticulado por alguna verdad y vida superiores.
II EL CARÁCTER QUE ASUMÍA. Ansiedad y cuidado pastores.
1. Una intensa compasión y solicitud.
2. Un profundo sentido religioso del ideal divino del que se habían apartado. El espíritu, las mismas palabras de profecía, se le ocurren en la conexión (Números 27:17; Zacarías 10:2).
3. Una empresa práctica de su cuidado.
III. CÓMO SE EXPRESÓ A SÍ MISMO. Les enseñó muchas cosas. Con palabras y actos, se esforzó por elevar sus corazones a Dios y sugerir los misterios inefables de su reino. El milagro que siguió. M.
La emoción pastoril de Cristo.
I. NATURALMENTE ELICITADO.
II UNA INTERPRETACIÓN DIVINA DE DISTRESS HUMANA,
III. UN CUMPLIMIENTO DE LA ESPERANZA DEL MUNDO.
IV. UNA PRUEBA INCONSCIENTE DE SER EL SALVADOR DE LA HUMANIDAD. — M.
Alimentando a los cinco mil: un milagro.
Uno de los milagros más notablemente demostrativos y magistrales de Cristo, ya sea que consideremos las circunstancias en las que se realizó, los detalles de su realización, o las dimensiones y el carácter absoluto del resultado. ¡Cuán cuidadosamente Cristo acumuló la evidencia de la naturaleza verdaderamente milagrosa de esta obra! Fue una gran muestra de ...
I. SABIDURÍA.
1. Una disciplina práctica (y simbólica) de la Iglesia en su gran función hacia el mundo.
2. Una demostración al mundo de los principios y el orden del reino de Dios.
II PODER.
1. Creativo
2. Multiplicar los recursos humanos.
III. MISERICORDIA. La sabiduría y el poder cooperan para lograr la más alta bendición. Misericordia, la obra principal de Dios como del hombre.
1. Corporalmente, en el alivio del hambre, consideración por el cansancio de la multitud.
2. Espiritual, al dar pan espiritual, al enseñar la dependencia de Dios y al ordenar la economía de los dones Divinos.
Alimentando a los cinco mil: una parábola.
No es menos notable en este aspecto; quizás fue su sugerencia de cosas espirituales lo que fue su principal objetivo. Establece la dependencia física y espiritual de los hombres de Dios, y la voluntad y el poder del Divino Padre para mantener a sus hijos; o, la suficiencia del reino de Dios para el sustento de sus súbditos. También se sugieren la naturaleza y los principios de la Divina misericordia para la humanidad.
I. LA POBREZA DE LA IGLESIA. Ambos descubiertos y ocultos; descubierto a sí mismo, oculto del mundo. ¡Qué delicada la consideración y el tacto de Cristo!
1. En posición. En el desierto. Por sus necesidades no se sufre dependencia del mundo, cuyo oro, plata y pan "no son convenientes".
2. En suministros materiales. Solo cinco panes y dos peces, y estos, por así decirlo, son adventicios.
3. En recurso espiritual.
(1) En el sentimiento evangélico. ¡Qué insensible es la sugerencia: "Enviarlos"! No hay sentido de responsabilidad por el bienestar de la multitud, física o espiritualmente. La pregunta sobre los "doscientos centavos de pan" está llena de consternación egoísta; el sacrificio se contempla no solo como grandioso, sino para no ser entretenido. "Dadles de comer" transmite tanto la reprensión como la orden.
(2) En expedientes administrativos. Tenían todo para aprender. No existe imaginación espiritual para concebir la ayuda divina en una grave exigencia del reino de Dios, para planificar el suministro de aquellos que han sido guiados, por el afán por el pan de vida, para poner en peligro su dominio de las necesidades materiales. Si el verdadero sentimiento hubiera estado allí, las ideas e inspiraciones requeridas para darle efecto no hubieran sido deficientes. ¿La Iglesia de hoy ha alcanzado su alta vocación? Nuestra empresa misionera y el desarrollo institucional interno no han sido proporcionales a nuestra luz y privilegio. Seguramente se acerca el día en que todos estos esfuerzos poco entusiastas y decepcionantes serán dejados atrás y olvidados en emprendimientos más vigorosos, integrales y estadistas.
II LAS RIQUEZAS DE CRISTO.
1. Una plenitud satisfactoria y salvadora, administrada a través de los medios de gracia designados que ya existen en su Iglesia. Los recursos materiales de su pueblo nunca pueden ser de consecuencia primaria; para:
2. Los medios utilizados correctamente en su nombre se multiplicarán indefinidamente para satisfacer todas las demandas que se le impongan. Un hombre, con el Espíritu del Señor en él, será más poderoso que los Sínodos y las Iglesias sin él. Y los medios utilizados por lo tanto deben parecer desproporcionadamente insignificantes en comparación con el resultado. "Lo que es pequeño se convierte en abundancia a través de la bendición de Dios" (Godwin).
III. CONDICIONES DE COMUNICACIÓN A LOS HOMBRES. Había un fundamento antecedente para la consideración de Cristo, a saber. que la gente se había expuesto a inconvenientes y peligros por el deseo de su doctrina; correspondiente al principio: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". "Él proporciona el bien inferior para aquellos que buscaban el superior" (Godwin). Pero las condiciones declaradas de inmediato fueron:
1. La obediencia. Los discípulos debían hacer lo que él les ordenaba, y así a través de ellos, a su vez, la multitud. Los recursos disponibles —panes y peces— debían buscarse, calcularse y producirse. Se les pide a las personas que se coloquen en una posición más adecuada e impresionante para recibir el beneficio que se les confiere.
2. Orden. Hay algo muy impresionante en la disposición simétrica, "por cientos y por cincuenta". Era manifiestamente una medida de la mayor importancia desde el punto de vista de la "oferta". "El orden es la primera ley del cielo". En el reino de Dios, todas las cosas deben "hacerse decentemente y en orden". Un gobierno establecido, oficiales debidamente designados y, en general, método, sistema. Entonces, en la economía no debe haber desperdicio. El ahorro de una temporada es ser el suministro de otra.
3. Servicio divinamente comisionado. Algunos han supuesto que la multiplicación del pan se efectuó en las manos de Cristo; algunos, en manos de los discípulos; algunos, en manos de la multitud; otros, en las tres etapas de su administración. Sin embargo, los apóstoles, los llamados y comisionados siervos de Cristo, son los verdaderos "mayordomos de los misterios". La calificación, sin embargo, no es mecánica, sino espiritual. Es el Espíritu de Cristo en ellos lo que los ajusta para su tarea y asegura su eficiencia.
4. Oración. La comida es una comunión con Dios. Se debe pedir su bendición. Es sacramental. Solo cuando Dios bendice la provisión puede ser suficiente. Es obvio que la gran condición de todos estos requisitos es la fe. Es la invocación y el ejercicio de esto lo que corona el milagro como una gracia consumada.
Economía espiritual
De otras cuentas, aprendemos que esta medida fue ordenada por Cristo. El poder y la moderación de Cristo son igualmente demostrativos de su divinidad. Se exige una economía estricta e inmediata en su reino. Debemos apreciar la gracia recibida; Sus propios fragmentos deben ser preciosos. La vida y la obra del cristiano tienen que exhibir una administración sabia y cuidadosa. Esta direccion-
I. ES UNA SOLUCIÓN A UNA DE LAS MAYORES DIFICULTADES EN RELACIÓN CON LA ORACIÓN.
1. Las respuestas aparentemente se retienen porque ya se han otorgado y no nos damos cuenta.
2. Se niega una mayor bendición porque lo que realmente se ha recibido ha sido desperdiciado o despreciado.
II DESCUBRE UNA FUENTE COMÚN DE DEBILIDAD Y QUIERE EN LA VIDA ESPIRITUAL.
1. No tenemos suficiente porque ha habido descuido y desperdicio.
2. No tenemos suficiente (o abundancia) porque hemos sido egoístas. No ha habido ningún deseo de conservar lo que se ha recibido por los demás.
III. NOS ENSEÑA LA GRAN HUMILDAD Y GRATITUD EN EL USO DE LOS SUMINISTROS ESPIRITUALES. — M.
Jesús caminando sobre el mar.
I. LOS SIERVOS DEL SEÑOR ESTÁN EXPUESTOS A LA OPOSICIÓN Y AL PELIGRO AL REALIZAR SUS MANDAMIENTOS.
II SIN LA CONCIENCIA DE SU PRESENCIA DIFICULTAD APARECE INSURMOUNTABLE.
III. Él está siempre a mano para bendecir a aquellos que se esfuerzan por obedecer su palabra.
IV. CUANDO SUS SERVIDORES ESTÁN LISTOS PARA RECIBIRLO, VENDRÁ A SU RESCATE, Y CADA OBSTÁCULO SERÁ SUPERADO.
V. TALES TENTACIONES TIENEN LA INTENCIÓN DE DESCUBRIR SU NECESIDAD DE ÉL Y CONFIRMAR SU FE EN ÉL.
Jesús caminando sobre el mar: interpretado de la Iglesia.
I. GUSTO EVANGÉLICO. El buque y la tripulación representan a la Iglesia de Cristo; el mar, la circunstancia variable de la vida mundial; el viaje, la comisión de la Iglesia de su Señor; la tormenta, el espíritu adverso del mundo; la aparición, el advenimiento espiritual de nuestro Señor en el corazón y la mente de su Iglesia; Capernaum, la "ciudad propia" de Cristo, la ciudad de Dios, a la cual la Iglesia lleva a todos los verdaderos creyentes.
II LECCIONES ESPIRITUALES
1. La Iglesia de Cristo, en cumplimiento de su gran misión, debe estar separada del espíritu de lo mundano. La multitud abandonada en la costa oscura estaba animada por la mente carnal no convertida que no puede entender las cosas de Dios; pero sin embargo debe ser ministrado a. Esta mente está llena de interpretaciones no espirituales de la misión y la persona de Cristo (cf. Juan 6:14, Juan 6:15). Pero el mismo Cristo, de quien se separaron los discípulos, aún no se manifestó a sí mismo como el Hijo de Dios y Salvador del mundo. Hasta ahora, en lo que se refería a sus concepciones sobre él, era el "Cristo según la carne" del que hablaba Pablo, y, por lo tanto, no era más que un elemento o fase de ese espíritu mundial con el que había estado asociado en el milagro del panes y peces. Estas juntas representan, entonces, las formas que asume el espíritu del mundo y a través de las cuales se esfuerza por trabajar.
2. La angustia de la Iglesia surge de varias causas, externas e internas, pero principalmente la última.
(1) La oposición del espíritu del mundo, que aumenta a medida que la dirección del buque se vuelve más determinada, y desarrolla amargura, furia y persecución. Contra estos, la Iglesia lucha.
(2) Fuentes internas de inquietud y debilidad. La concepción de Cristo llevada por los discípulos fue en gran medida carnal, y las luchas mundanas en el corazón de los creyentes. Las primeras etapas de la vida cristiana en el individuo y en la Iglesia histórica están marcadas por las ideas bajas de la persona y la obra de Cristo, produciendo distanciamiento de él, miedo y debilidad.
3. La liberación de la Iglesia consiste en recibir a Cristo "según el espíritu", en fe y comunión. Este advenimiento es sobrenatural. Está fuera de la calma eterna, la elevación espiritual y la estabilidad moral de la montaña de la comunión divina. Avanzando hacia y con su gente a través de la agitación de la vida mundial, está a mano para bendecir de acuerdo con la medida de recepción que se le haya otorgado, listo para revelarse a aquellos que lo buscan y lloran, y demostrando ser el que "vence al mundo". Este Cristo espiritual (no una aparición, aunque aparece en el miedo supersticioso y la ignorancia de la Iglesia como tal) es el Cristo verdadero, sustancial y eterno, que trabajará una salvación instantánea y completa para su pueblo, perfeccionando su vida espiritual. y guiándolos al final de su viaje.
El retiro de Cristo
Hay tres elementos esenciales discernibles: la retirada del hombre, el acercamiento a Dios y el regreso al hombre.
I. LAS TEMPORADAS DE PRIVACIDAD Y RETIRO SON ESENCIALES PARA EL BIENESTAR ESPIRITUAL DE LOS QUE TIENEN MUCHA VIDA Y TRABAJO PÚBLICOS.
II UN GRAN MINISTERIO DEBE SER SOSTENIDO POR DEVOCIONES CONSTANTES Y PROFUNDAS,
III. LA ORACIÓN DEL SANTO ES TAN ÚTIL Y NECESARIA PARA EL BIENESTAR DE OTROS COMO SU TRABAJO PRÁCTICO.
I. DIFICULTAD DE LOGRO. Mucha publicidad sacudió y perturbó su naturaleza. Sin embargo, no podía ser grosero o cruel. La multitud debe ser enviada a casa; los discípulos requirieron ser removidos de la peligrosa emoción de la escena "Restringido" - "aleja a la multitud". ¡Solo Cristo podría hacer esto, y a qué costo! Su descanso debe ser legítimamente ganado, y por lo tanto no se descuida ningún deber o amabilidad.
III. UNA NECESIDAD DE SU NATURALEZA ESPIRITUAL.
III. UTILIZADO EN LAS OCUPACIONES MÁS ALTAS,
IV. ROTO EN VEZ POR SINTOMAS Y SOLICITUDES HUMANAS, —M.
Beneficios secundarios del evangelio.
I. ESTOS SON EN GENERAL PRIMERA RECOMENDACIÓN.
II EL FINAL SE DEBE SERVIR.
1. Atraer hombres a Cristo.
2. Demostrar que el evangelio, el Cristo, bendice a todo el hombre y a toda la vida.
III. SU SNARE Y PELIGRO.-M.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Jesús, el maestro rechazado.
Cuando el evangelista declara, en el verso anterior, que Jesús "salió de allí", no se refiere tanto a la casa de Jairo como a la ciudad de Capernaum. De allí salió a la aldea de Nazaret, en cuyos campos había jugado a menudo de niño, y en cuyas casas y calles había trabajado como hombre. En el mundo, pero no de él. En un cierto día de reposo predicó en la sinagoga (porque Nazaret poseía solo uno), donde había adorado en su infancia con María, y a la que luego había asistido como artesano del pueblo. San Lucas registra la dirección que pronunció, en la que se proclamó como el Mensajero de consuelo del que Isaías había hablado. Esto solo condujo a su rechazo y a un brutal atentado contra su vida, de modo que los nazarenos justificaron inconscientemente la pregunta de Nathanael: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" En un sentido verdadero y elevado, el Señor era el Representante de sus hermanos, el Ideal al que deben conformarse. De lo que fue y de lo que experimentó, podemos aprender constantemente algo que nos respeta. Esta escena nos recuerda las siguientes verdades:
I. QUE NO ENCONTRAMOS SIEMPRE EL ANIMO DONDE LO MÁS NATURALMENTE LO BUSCAMOS, si hubiera un lugar en Palestina donde el Señor pudiera haber esperado una bienvenida, fue Nazaret. Otras ciudades podrían sospechar de él, cuando llegó a ellos como un extraño, pero en Nazaret había sido conocido por años. Nunca había habido un acto de crueldad hecho por él, ni una palabra de maldad pronunciada por sus labios inoxidables. Con una gentileza mayor que la de una mujer, con una valentía más elevada que la de un héroe, él había caminado recto y amorosamente entre esta gente. Expulsado a otra parte, debería encontrar refugio y estar rodeado de amor y lealtad aquí. Vino como el rey Alfredo entre sus sajones: cuando fue abrumado por fuerzas superiores, se negó a dar un golpe de corazón y esperanza. Él vino, como a veces venimos de lugares donde hemos sido sospechosos o perjudicados, a la casa donde creemos que lo mejor se hará de nosotros. Pero incluso Nazaret lo echó. En verdad, fue "despreciado y rechazado de los hombres". Es suficiente para el sirviente que sea como su Amo. A veces. como él, podemos sufrir falta de simpatía donde lo esperábamos con confianza. Posiblemente, por ejemplo, te traen a un pensamiento serio; sientes que el mundo pasa y su lujuria; eres consciente de que hay a tu alrededor un mundo espiritual, para el cual no estás preparado. Lleno de ansiedad y angustia, te atreves a abrir tu corazón a los que están en casa; pero, aunque nominalmente es un hogar cristiano, se ríen de sus dolores, o se les recomienda un cambio y una sociedad alegre. Pero sientes que no es esto lo que quieres, cuando tu "corazón y carne claman por el Dios vivo". Siempre que, bajo tales circunstancias, sientas la tentación de la ira o el desánimo, eleva tus pensamientos hacia el que fue tentado como tú, y que sin embargo no tuvo pecado.
II ESE HOMBRE NO ES LA MERA CRIATURA DE CIRCUNSTANCIAS. El Hijo de Dios fue en cierto sentido infinitamente alejado de nosotros, pero en sus relaciones humanas fue "hecho semejante a sus hermanos". Y él, con toda su pureza y devoción, salió de un pueblo conocido por su ignorancia y degradación. Creció allí como lo hace una dulce flor sobre un montón de basura, alimentándose del suelo apestoso y transformándola en belleza y fragancia por el poder de su propia vida. Así ha sido con muchos de sus seguidores. Ningún hombre es absolutamente dependiente del lugar en el que nace o se educa para lo que es. Él tiene una individualidad dada por Dios. Además de la capacitación externa, también hay una educación interna, que es más productiva de resultados. Ejemplos de esto se ven en la vida social. Hay algunos que son envidiados ahora por sus circunstancias de abundancia, que no nacieron en ellos. Han tenido muchos esfuerzos y muchos fracasos, pero han sido fieles y esperanzados en todo momento. Comenzaron con pocas ventajas, fueron enviados temprano a los negocios, tuvieron poca educación; Sin embargo, con un sentido de independencia del hombre, vinculado con una conciencia de dependencia de Dios, se han elevado por encima de su entorno anterior. Así es en la esfera moral y religiosa. No debes suponer que, como no tienes un hogar cristiano, estás "comprometido a hacer" algunas abominaciones; o que, como vives fuera de la vista de las peores formas de degradación e irreligión, estás exento de toda responsabilidad con respecto a estas. Las circunstancias no deben moldearlo, sino que usted debe gobernar y triunfar sobre ellas; y, por la gracia de Dios, puede salir de una condición despreciada y degradada como uno de los hijos reales de Dios.
III. QUE NINGÚN HOMBRE SE DEGRADA POR EL TRABAJO COMÚN. "¿No es este el carpintero?" ¿Qué derecho tiene a asumir el cargo de maestro? Sin embargo, estos judíos eran en su mayor parte más sensibles en sus puntos de vista sobre el trabajo manual que muchos ingleses. Era costumbre entre ellos incluso para los rabinos aprender algo de artesanía. Pero entonces, como ahora, una cosa era ser un hombre erudito con poder para recurrir a ocupaciones manuales para divertirse, y otra muy distinta para ganar pan con eso, y en los intervalos de trabajo para enseñar a otros. Esto es lo que hizo Jesús. Si, como informa Justin Martyr, hizo arados para los labradores o no, al menos es seguro que el Constructor de los cielos y la tierra se humilló a una condición tan humilde que sus vecinos podían decir de él. "¿No es este el carpintero?" o, como dice Matthew, "¿No es este el carpenterson?" Había caído en la condición de Joseph, y había reconocido que el suyo estaba marcado por la reputada elección de su padre. A menudo, nuestro trabajo está tan establecido para nosotros, y nuestros planes y preferencias son alterados por otros, o más bien a través de ellos por aquel que designa para cada hombre los límites de su habitación. A veces, por ejemplo, un joven ha entrado en el estudio de la ley; pero su padre muere y deja un negocio de cuya continuidad depende el sustento de la viuda y los niños más pequeños. Todas las preciadas perspectivas de vida se sacrifican correctamente en el altar del amor y el deber. No sería correcto disipar el trabajo de la vida de otro, especialmente si fuera el propio padre; y si el negocio es uno en el que podrías servir a los demás y servir a Dios, que se emprenda de todo corazón y con gusto. que no haya un departamento de trabajo vital en el que no esté dispuesto a doblar la espalda para soportar la carga más pesada. Todas esas ocupaciones que Cristo ha tocado, santificado y honrado, para que en ellas "hagas lo que hagas, lo hagas de todo corazón, como para el Señor".
"Se ofendieron en él".
Si las narraciones de los tres evangelistas sinópticos se refieren a una visita a Nazaret o a dos visitas, es una pregunta que se ha discutido con entusiasmo. Dar sugerencias para la solución de la disputa. Posiblemente se permitieron tales discrepancias para que nos importara menos el material y más el elemento espiritual en los Evangelios; para que nos preocupemos menos por incidentes externos en la vida de Jesús, y más por el Cristo que vive para siempre. Aquellos que rechazaron a nuestro Señor en Nazaret tienen sus seguidores en la actualidad, quienes están influenciados por motivos similares. descubramos las razones y los resultados de su conducta.
I. LA INDIFERENCIA A CRISTO A VECES SURGE DE LA FAMILIA CON SU ENTORNO. Los habitantes de un pueblo alpino viven durante años a la sombra de una montaña cubierta de nieve, o al oír una espléndida caída que baja por su lecho rocoso; pero no se desvían por un momento para mirar lo que hemos recorrido muchos kilómetros para ver. Esta indiferencia, generada por la familiaridad, caracterizó a los nazarenos. Habían conocido al gran Maestro de niño, y habían observado su crecimiento hacia la virilidad. No los encontró por la oscuridad, como un fenómeno sorprendente que exigía atención; pero sabían la educación que había recibido, los maestros a cuyos pies había estado sentado, el trabajo ordinario que había hecho, etc. Jesús mismo reconoció la influencia de esto, cuando dijo: "Un profeta no carece de honor, salvo en su propio país, y entre sus propios parientes, y en su propia casa ". Advertimos a nuestros oyentes contra un peligro similar; porque hay muchos que conocen sus Biblias desde la infancia, que recuerdan las imágenes antiguas que al principio despertaron cierto interés en ella, que han asistido a la adoración pública durante años y, sin embargo, sus vidas no tienen oración, y se puede decir de ellos ". Dios no está en todos sus pensamientos ". Cuidado con esa familiaridad con las cosas sagradas que amortiguarán la sensibilidad espiritual. Sobre todo, quienes pensemos, hablemos y trabajemos por Cristo, oremos para que nuestros corazones se llenen de luz y amor, y se mantengan fuertes en poder espiritual.
II CONTENTO PARA CRISTO A VECES RESUELVE DE LA ASOCIACIÓN CON SUS AMIGOS "¿No es esto ... el hermano de James, y Joses, y de Juda, y Simon? ¿Y no están sus hermanas aquí con nosotros?" Posiblemente no se sabía nada de ellos que fuera un antagonismo a la verdad y la pureza que Jesús proclamó, pero como no había nada maravilloso en ellos, era más difícil creer que hubiera algo Divino en él. Sin embargo, mucho más razonablemente, el mundo juzga mal a nuestro Señor por lo que se ve en nosotros. Terrenal, ordinario y espiritualmente débil como somos, sin embargo, lo representamos. Él habla de la verdad y es "la Verdad", pero a veces el mundo pregunta acerca de sus discípulos, "¿Dónde está su sinceridad y transparencia?" Profesamos defender la justicia, pero en los negocios, la política y la vida en el hogar a veces nos desviamos de nuestra integridad. que no haya más que testigos vivos en el mundo, como por la gracia de Dios en que podamos llegar a ser, y a través de los cuales debería haber emanaciones del poder espiritual, y luego la sociedad sería sacudida hasta sus cimientos. Cuando los gobernantes vieron la audacia de Pedro y Juan —el cambio moral provocado en estos campesinos galileanos— "se enteraron de que habían estado con Jesús"; y "viendo al hombre que se había curado" parado junto a ellos, como resultado de su trabajo, "no podían decir nada en contra".
III. EL RECHAZO DE CRISTO TRAE SOBRE UNA RETIRADA DE SU INFLUENCIA. "No podría hacer ningún trabajo poderoso". Él no podría. Su poder era omnipotente, pero se condicionó, como lo hace siempre el poder infinito en este mundo; y por esta limitación no se redujo, sino que se glorificó como poder moral y espiritual. En Nazaret hubo una ausencia de la condición ética, de la que dependían los milagros, una ausencia, a saber, de esa fe que tiene su raíz en la sinceridad. Si tenemos eso, todo lo demás se simplifica; si no lo tenemos, atamos las manos del Redentor, que no puede hacer su gran trabajo, de darnos perdón y paz, debido a nuestra incredulidad. Cristo se maravilla de eso. No desea dejarnos, pero debe hacerlo; y las viejas impresiones se debilitan, el corazón una vez sensible se vuelve más opaco y nos "endurecemos por el engaño del pecado". "Hoy, si oyes su voz, no endurezcas tus corazones". Sin embargo, no se deja sin testigo. Si debe abandonar Nazaret, dará la vuelta a las aldeas que enseñan, rodeando la ciudad con las revelaciones de poder que no recibirá en su medio. Y aunque él "no puede hacer ningún trabajo poderoso" como Capernaum había visto, con cariño "impondrá sus manos sobre unos pocos enfermos", que en una ciudad incrédula tienen fe para ser sanados. "No desprecias el suspiro de un corazón contrito, ni el deseo de los que se entristecen".
Preparaciones para la predicación.
De entre sus discípulos, nuestro Señor seleccionó a algunos que serían en un sentido peculiar sus representantes y embajadores, y han tenido sus sucesores en todas las edades de la cristiandad. Marcos dice significativamente: "Entonces Jesús comenzó a enviarlos"; Desde entonces, ha estado dando un trabajo similar y calificando a representantes similares. Un estudio de sus características y de sus instrucciones puede ser rentable para nosotros.
I. Iban a avanzar desde la presencia de Jesús. Todos los apóstoles se habían asociado con él, y por eso habían escuchado sus instrucciones y habían sido testigos de su trabajo. Esto los calificó para su misión. No debían enseñar dogmas que pudieran leerse como para un examen, sino que debían contar de una vida, de una persona, de una muerte, de un hombre a través del cual habían conocido a Dios. Por eso Jesús "los llamó a estar con él", y luego los envió. Este principio siempre ha prevalecido en la Iglesia. Moisés nunca habría proclamado la ley de Dios, o la habría conocido, a menos que hubiera acudido a su presencia en el Sinaí. Elijah nunca se habría atrevido a intentar lo que hizo, si no hubiera podido darse cuenta de la verdad de su declaración a menudo pronunciada, "¡El Señor Dios de Israel, ante quien estoy!" Estos discípulos no podrían haber hablado como lo hicieron, a menos que hubieran estado con Jesús. Entonces, si simplemente levantamos ciertos hechos o teorías, y los ensayamos en la audiencia de la gente, sin tener una idea de la cercanía de nuestro Señor, nuestro trabajo será un fracaso espiritual. Primero, veamos y veamos al Señor en el templo, como lo hizo Isaías, y cuando escuchemos su voz y toquemos nuestra lengua con un carbón vivo del altar, estaremos listos para decir: "Aquí estoy; Señor. , enviame."
II Estaban dispuestos a trabajar juntos. "Comenzó a enviarlos por dos y dos", para su aliento y ayuda mutuos. Mostrar la ventaja de la amistad y el compañerismo cristianos. Perdemos la cultura espiritual por la condición aislada de la vida cristiana, el trabajo unido no siempre trae placer, pero siempre trae disciplina, a menudo a través de las pruebas que provienen de la incompatibilidad del temperamento. Imagínese la experiencia del discípulo que fue designado por nuestro Señor para tener a Judas Iscariote como su compañero. Simon the Cananaian vería y lamentaría su creciente egoísmo y avaricia; Temería debilitar su influencia o dañar su reputación entre los extraños, y sin embargo sentiría que debía ser leal tanto a Judas como a su Señor. ¡Qué autocontrol engendraría esto! ¡Qué caridad, que cerraría sus ojos al mal hasta el final! ¡Qué disciplina de uno mismo! ¡Qué seriedad de oración por guía! Y si una compañía desagradable puede ser así fructífera, mucha yegua puede convertirse en una compañía agradable, si es el nombramiento del Señor. Cuando dos jóvenes acuerdan vincular sus destinos para la riqueza o la desgracia, para soportar las fallas de los demás y para fortalecerse mutuamente, es algo feliz cuando pueden decir y sentir que "el Señor Jesús los envió por dos y dos."
III. Iban a estar contentos con el uso de la influencia moral. Al ingresar a una ciudad, no debían exigir alojamiento a extraños mediante una muestra de poder milagroso, sino que debían preguntar quién era digno en la ciudad, es decir, quién era receptivo, ser contados entre los devotos que estaban "esperando el consuelo". de Israel ". El hogar de tal persona debía ser el centro desde el cual trabajaban los apóstoles. Si su mensaje fue rechazado, al abandonar el lugar debían "sacudirse el polvo bajo sus pies para dar testimonio contra ellos", un acto simbólico de renuncia a la influencia y responsabilidad, y del anuncio del juicio venidero. No debían intentar obligar a los hombres a escuchar y obedecer. El trabajo espiritual es lento, pero seguro. No debemos esforzarnos, mediante el establecimiento de una gran organización, para abarcar todo en un cristianismo nominal, ni debemos conquistar a los hombres por la fuerza física, como lo hizo Mahomet; pero deben buscar con amor y oración para convertir un alma de la oscuridad a la luz, para que pueda convertirse en la fuente de iluminación para los demás.
IV. Debían ejercer una confianza autodenominada y alegre en Dios. Este era el significado de las instrucciones dadas en los versículos 8 y 9. No debían hacer ninguna provisión especial para su viaje, sino que debían salir preparados para negarse a sí mismos; listo para vivir en el espíritu de los peregrinos; cargado con la menor cantidad de cosas terrenales posibles; libre de todo cuidado, porque el Padre los cuidaba. Cuando la Iglesia tenga su espíritu, ella ganará sus resultados. — A.R.
Los asesinos de Juan el Bautista.
El nombre de Herodes Antipas está asociado con el de nuestro Señor en tres ocasiones. El primero se menciona en este capítulo. En el segundo, envía un mensaje amenazante a través de los fariseos (Lucas 13:31); y en el tercero, con sus hombres de guerra, se burló del Redentor del mundo (Lucas 23:8). Estos juntos ofrecen un ejemplo de la naturaleza progresiva del pecado. Herodes pasó del miedo supersticioso a la ira, y de la ira a la burla y el desprecio. Él "siguió el consejo de los impíos", y "se interpuso en el camino de los pecadores", y finalmente "se sentó en el asiento de los despreciativos" (Salmo 1:1). Parece haber sido la extensión de la influencia de nuestro Señor, sin duda a través del trabajo de sus apóstoles recién nombrados, lo que despertó el interés y el temor de Herodes. Los milagros que se llevaron a cabo trajeron vívidamente ante su conciencia culpable el terrible crimen que había cometido recientemente, en el asesinato de Juan el Bautista, del cual Marcos nos da la narrativa más gráfica y detallada que tenemos. La fiesta descrita difícilmente podría haber tenido lugar en Tiberíades, pero probablemente en algún otro palacio cercano al castillo de Machaerus, en el que Juan estaba prisionero. En la escena que se muestra aquí vemos tres tipos de personajes, representados por los tres actores principales en esta tragedia, que son dignos de nuestro estudio.
I. CONSIDERA EL HERODO COMO UN EJEMPLO DE DEBILIDAD MORAL. Era hijo de Herodes el Grande, de Malthace, una mujer samaritana, y heredó los vicios de su padre sin su vigor. Deslumbrante y lujoso, no tenía ningún vestigio de grandeza moral. Su lenguaje era el de un fanfarrón, como podemos ver en su promesa de que daría "la mitad de su reino"; como si fuera un poderoso Asuero, mientras que él no era sino el gobernante subordinado de los pequeños distritos de Galilea y Perea. En la escena ante nosotros notamos en él las siguientes fallas:
1. Fue desleal a sus convicciones. Impresionado por las palabras de John, no abandonó sus pecados. Al igual que Pilato, reconoció la inocencia y la dignidad de su víctima, pero no tenía el valor moral para liberarlo. Conocer el derecho, y aún fallar en seguirlo, es el germen de los pecados más graves.
2. Fue fácilmente influenciado por las circunstancias. "Un día conveniente" llegó por fin para el propósito de Herodías, un momento en que el rey débil se inflamaría por el vino y la lujuria. El tentador siempre espera y observa que tales ocasiones afecten la ruina moral de aquellos que no se resisten decididamente a él. La opinión de los funcionarios civiles y militares a su alrededor también impidió que Herodes rechazara la solicitud de Salomé. Como todos los cobardes morales, tenía más miedo al desprecio de los hombres que a la ira de Dios.
3. Fue llevado gradualmente al peor crimen. Hubo un tiempo en que se habría encogido por el asesinato de John; pero se había preparado gradualmente para ello. Su conexión pecaminosa con Herodías disminuyó cualquier sensibilidad al bien, como siempre lo hace la sensualidad. Su renuencia a encerrarla lo llevó a silenciar al valiente predicador que denunció su crimen. Y cuando el libertinaje condujo a la persecución, no pasó mucho tiempo antes de que la persecución condujera al asesinato.
4. Fue moldeado por la fuerte voluntad del compañero en la culpa. La debilidad de un hombre vacilante es fácilmente superada por alguien que es decididamente malo. Dé ejemplos de las Escrituras, e ilustraciones de la vida cotidiana, de los peligros que acosan a aquellos que no tienen firmeza ni fortaleza moral.
II CONSIDERE SALOME COMO UN EJEMPLO DE REGALOS ABUSADOS. La belleza física es tanto el regalo de Dios como la riqueza, la posición o el talento mental. Con demasiada frecuencia se ha utilizado por el bien de la exhibición, para la satisfacción de la vanidad o para la excitación de las malas pasiones. Muchos han sido conducidos a la ruina moral. Salomé se degradó indeciblemente al presentarse en este baile desvergonzado. Olvidando toda decencia y decoro, bailaba "en medio", es decir, en un círculo de admiradores medio intoxicados.
1. Su dignidad real fue olvidada. Con asombro, el historiador registra que era la "hija de Herodias" (no "de la mencionada Herodias"), una princesa de sangre real. Incluso la posición social y la reputación familiar pueden considerarse justamente como defensas contra el pecado.
2. Su modestia de soltera fue sacrificada. En la vida social moderna, los cristianos deben enfrentarse a todo lo que parece tener la más mínima tendencia a esto.
3. Su ternura femenina fue repudiada. El versículo veinticinco indica que ella compartió con entusiasmo el odio de su madre contra John. Pero su compasión femenina debería haber suplicado por la vida de un prisionero indefenso, y esta característica dada por Dios de que su sexo fuera pisoteado, hizo que su crimen fuera más repugnante cuando aceptó la cabeza sangrante del profeta asesinado.
III. CONSIDERE LAS HERODIAS COMO UN EJEMPLO DE INCIDENCIA INESCRUPULOSA. Ella era para Herodes lo que Jezabel era para Acab, o lo que la dama Macbeth era para su esposo.
1. Sus vicios fueron geniales. Licenciatura abandonada y crueldad maligna.
2. Su influencia fue desastrosa sobre Herodes y su propia hija Salomé. Ella se arruinó a sí misma y a los demás también. Por todo eso vendrá un terrible despertar y retribución. "¿Quién se endureció contra Dios y prosperó?" - A.R.
Descanso recreativo.
Los discípulos habían estado enseñando a la gente y cumpliendo sus objeciones; habían curado a los enfermos y habían visto efectos sorprendentes incluso para ellos. Exultantes con el trabajo que habían hecho, corrían el peligro de olvidar sus problemas espirituales y necesitaban un recordatorio de que era más importante tener el nombre de uno en el libro de la vida que tener poder para expulsar. demonios Agitados, inquietos y cansados, regresaron a su Señor, y él, comprendiendo sus deseos más profundos, les pidió que lo siguieran a un retiro tranquilo, para que pudieran descansar un rato. Cada día de reposo debería llevarnos también a Jesús, para que él nos lleve a descansar.
I. EL DESCANSO RECREATIVO ES RECONOCIDO POR DIOS COMO NECESIDAD PARA EL HOMBRE. Estamos tan constituidos que una presión constante sobre los mismos poderes los degradará o los destruirá. La ausencia de descanso físico produciría locura o muerte. Pero si solo tuviéramos recreación física, si no hubiera provisiones para el cultivo de la mente y de los afectos, si no supiéramos nada de la tranquilidad del hogar y el resto del día del Señor, pronto deberíamos ser un poco mejores que las bestias. que perecen Esta revelación muestra que nuestro "Padre sabe que necesitamos estas cosas". El Libro Sagrado no está fuera de la esfera de nuestras necesidades humanas. Está mojado por las lágrimas de los tristes, y manoseado por las manos cachondas del trabajador, y a través de él el Hijo del hombre todavía llora: "Vengan a mí todos los que están trabajados y cargados, y yo les daré descanso. ". El segundo capítulo del Libro del Génesis habla tanto del descanso como del trabajo. Una de las leyes fundamentales establecidas en el Sinaí ordenó que en seis días deberíamos trabajar, pero que en el séptimo no deberíamos hacer ningún trabajo. La profecía apunta a un futuro lejano y declara "allí queda un descanso para el pueblo de Dios". De hecho, no hay una verdadera necesidad que Dios no haya encontrado. Si la más débil de sus criaturas requiere comida de cierto tipo, se coloca a su lado desde el principio. La mariposa, por ejemplo, que a veces usamos como un tipo de descuido, deposita sus huevos por instinto infalible donde las orugas jóvenes pueden encontrar su alimento adecuado. Y el Dios que le da a cada uno su alimento ve que queremos descansar y lo provee. Cuando terminamos el trabajo de nuestro día, y estamos cansados, el cansancio proporciona y se adapta al descanso, y "el sueño del hombre trabajador es dulce". Cuando estamos en peligro de volvernos duros y mundanos en medio de las preocupaciones de los negocios, Dios nos rodea en casa con cariños relajantes e influencias suavizadoras. Y a menudo en el día de reposo dice con poder efectivo: "Oh, descansa en el Señor y espera pacientemente por él".
II EL DESCANSO RECREATIVO DEBE TENER UNA RELACIÓN JUSTA CON EL TRABAJO ANTERIOR. Todo lo que tenga valor tiene su propio estándar. El arte, por ejemplo, tiene valor en proporción al gusto. El descanso encuentra su valor en proporción al trabajo. El simple buscador de placer pierde lo que busca porque lo busca; porque el placer es el complemento del esfuerzo, el trabajo y el sacrificio. El descanso es la sombra que arroja el trabajo de la sustancia, y alcanzas la sombra cuando pasas por la sustancia que la arroja. Nada es más lamentable que la vista de una epicura descarada e indulgente, que nunca ha hecho ningún trabajo genuino y que se pasea por la vida votando todo por cansancio. Cuán vívido es el contraste entre su disfrute y el del escolar que llega a casa después de pasar su examen; ¡o el hombre de negocios que se regocija por liberarse y renovar las alegrías de su infancia! El mismo principio se aplica a las cosas espirituales. Aquellos que no han conocido la lucha con la duda o la tentación, que no han hecho sacrificios por el Maestro, saben poco o nada del éxtasis que llega a los demás cuando, mientras rezan, llega un estallido de sol a través de la oscuridad. Hubiera un mayor disfrute del descanso de Dios si solo hubiera una realización más completa de la obra de Dios. Lo contrario de todo esto es cierto. El descanso legítimo se prepara para el trabajo. Si una indulgencia o una recreación hacen que el deber sea desagradable, de modo que volvamos a él con un descontento hosco, entonces el placer ha sido del tipo incorrecto o ha sido complacido con un espíritu incorrecto. Los discípulos que se fueron al desierto a descansar "un rato" pronto volvieron a trabajar, y su retiro con Cristo había aumentado su conocimiento y poder. Tal debería ser el efecto de cada día de reposo. Su mañana debería encontrarnos dotados de más coraje, paciencia y esperanza en nuestro trabajo diario. El resto en Elim fue tan importante para Israel como la marcha desde el Mar Rojo.
III. EL RESTO RECREATIVO TIENE LA INTENCIÓN DE EJERCITAR UNA INFLUENCIA ENTERA SOBRE EL CARÁCTER. Se hacen muchas preguntas sobre diversas formas de recreación, ya sea para los cristianos que son legítimas o no. Por cierto, ya se han sugerido algunas pruebas. ¿Cuál es su efecto sobre la obra de la vida? ¿Nos capacitan para hacerlo mejor o nos llevan a rechazarlo con odio? ¿Y cuál es su efecto en la obra cristiana? ¿Es eso más, o es menos cordial, devoto y espiritual, debido a nuestro placer? Pero, además de estos, hay una prueba más sutil que se puede encontrar en el efecto de la recreación en el personaje. Bien elegido y disfrutado, puede hacer mucho para suplir nuestras deficiencias personales. Estamos tratando de convertirnos en hombres en Cristo Jesús: tener todas las posibilidades de la masculinidad, en la medida en que sean inocentes, desarrollados y fortalecidos, y no tener algunas características anormalmente fuertes. Si nos estamos volviendo severos en nuestra lucha con dificultades, las relajaciones de la vida hogareña deberían hacernos considerados y amables. Es bueno que haya un momento para reír, así como un momento para llorar; y que Dios nos envía lo que nos sacará del estrecho surco en el que la uniformidad de la vida nos mantendría. Si la recreación tiene el efecto sobre el carácter que es más elevado y mejor, debe disfrutarse en comunión consciente con Cristo. La prueba final sobre cualquier recreación dudosa sería: ¿Compartiría Cristo esto? ¿Es él quien ha dicho: "Vengan conmigo y descansen un rato"? Nos regocijamos en la creencia de que él comparte nuestras recreaciones. Él está con nosotros debajo de los árboles susurrantes, y al lado del mar a medida que avanza hacia la orilla. Él camina con nosotros, como siempre, a través de los campos de maíz, y al lado de los setos, con su maravillosa riqueza de vida y belleza; y mientras nos comunicamos juntos, nos invita a pensar en la minuciosidad y ternura del cuidado de nuestro Padre. Para muchos discípulos cansados, todavía les dice: "Vengan a un lugar desértico y descansen un rato".
El cuidado cristiano por los necesitados.
Observe el contraste entre esta fiesta en la montaña y el festival aludido en el palacio de Herodes. Allí prevaleció la autocomplacencia, la locura y la culpa; aquí las necesidades del cuerpo fueron satisfechas generosamente, y las almas hambrientas fueron satisfechas y alegradas. Describe la escena. aprendamos algunas de las lecciones aquí inculcadas por aquel que en todas las ocasiones fue un ejemplo para sus discípulos.
I. DEBEMOS RECONOCER A DIOS EN EL SUMINISTRO DE DESEOS DE TIERRA. Cuando nuestro Señor vino aquí, encontró que la religión estaba divorciada de las cosas comunes. Se había convertido en una cuestión de ceremonias, de lugar y tiempo, de ayuno y fiesta eclesiásticos, y por lo tanto, uno de los principales propósitos de su enseñanza y milagros era asociar a Dios con todo en los pensamientos de los hombres. Trabajó como carpintero, y así se santificó el trabajo; curó enfermedades, y el trabajo del médico y de la enfermera fue ennoblecido; fue a un banquete de bodas y santificó el matrimonio; bendijo a los niños pequeños y dirigió sus alegrías hacia el cielo; él habló de lirios en el campo, de maíz blanco hasta la cosecha, de pájaros que anidan en los árboles, y así hizo que la naturaleza se expresara con la enseñanza de Dios; y aquí, cuando tomó en sus manos el pan y el pescado con los que proporcionaría una comida de trabajo para las personas hambrientas, miró al cielo como la fuente de donde vino, y lo bendijo, para que a los discípulos la comida común se convirtió en sacramento. Con demasiada frecuencia nos olvidamos de esta enseñanza y atribuimos nuestros éxitos a nuestra propia habilidad y fortaleza. Por lo tanto, Dios permite que ocurra algún desastre, de modo que, en el reconocimiento de la impotencia humana, se pueda comenzar a considerar la bondad divina. "Señor, no podemos satisfacer esta gran necesidad", dijeron los discípulos; y mientras miraban desanimados al puñado, miró con esperanza y agradecimiento al cielo, llevándolos a pensar en aquel que satisface el deseo de todos los seres vivos.
II SIEMPRE DEBEMOS CULTIVAR PENSAMENTE LA CONSIDERACIÓN PARA OTROS, Estas personas, en su camino a la Pascua en Jerusalén, se habían apartado para escuchar al Profeta de Nazaret. No profesaban ser sus seguidores, aunque estaban lo suficientemente interesados en lo que oían permanecer hasta que se agotaron todas sus provisiones. Entonces los discípulos pensaron que era hora de que se fueran, y no estaban preparados para la orden: "Dadles de comer". Nuestro Señor no era como aquellos cristianos que retienen su simpatía de todos menos de sus compañeros creyentes, ni argumentó que las personas hambrientas deberían haber previsto la dificultad e hicieron una provisión razonable para enfrentarla. Él era la "Imagen expresa" de aquel que es amable con los desagradecidos y los indignos. Dios nunca retiene su beneficencia hasta que sus criaturas lo merezcan. Él mira al suplantador salir de la casa de su padre después de un pecado vergonzoso, e incluso a él, en su merecida soledad, se abren los cielos. Oye los murmullos del pueblo de Israel, pero hace que el maná caiga alrededor de su campamento. Y cuando no ve señales de que el mundo se vuelva hacia él, envía para su redención a su unigénito Sou; y "cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por los impíos". La bondad del Señor, así como su castigo, debería llevarnos al arrepentimiento. A través de nosotros, esa bondad debe revelarse a los demás. Jesús dijo de esta multitud que no lo merecía: "Tengo compasión de la multitud". y por eso buscó inspirar a sus discípulos con misericordia hacia todos los necesitados.
III. DEBEMOS VOLUNTADMENTE HACER SACRIFICIOS PARA OTROS, INCLUSO CUANDO NUESTROS REGALOS SEAN INADECUADOS A SUS DESEOS. Los discípulos mismos tenían hambre, y todo lo que se podía tener era este pan y pescado que llevaba un niño de la multitud; pero de eso Jesús dijo: "Tráiganmela aquí". De inmediato se abandonó, aunque era evidente que lo que podría haber sido suficiente para los doce discípulos era ridículamente insuficiente si se dividía entre cinco mil hombres, además de mujeres y niños. Sin embargo, incluso esto, que era muy pequeño como un regalo, pero muy grande. como sacrificio, fue por la bendición del Señor hecho suficiente para todos. Es el sacrificio en el que constituye el valor de cada ofrenda presentada a Dios. Podríamos haber supuesto que alguien con poder infinito habría despreciado un suministro tan trivial como este; pero Dios siempre usa lo que el hombre tiene, hasta donde llega. Incluso bajo el ala de los querubines debe ser la mano de un hombre. Cuando el hombre no puede hacer nada, Dios hace todo; pero cuando el hombre puede hacer cualquier cosa, Dios requiere que lo haga al máximo. El maná cesará directamente, es posible volver a la antigua ley de siembra y cosecha. Es así con la empresa cristiana. El mundo se ganará para Cristo, no independientemente del esfuerzo humano, sino como resultado de la obra de Dios a través de él. Con respecto a todo lo que podemos ofrecer de riqueza, talento y trabajo, aunque es inadecuado para la necesidad del mundo, Cristo dice: "Tráemelo aquí".
Cristo caminando sobre el mar.
Este milagro no fue un presagio sin sentido, pero estuvo lleno de significado espiritual. En las Escrituras, a menudo se habla de las personas bajo la figura del mar y sus olas (Daniel 7:3; Apocalipsis 13:1). Cristo acababa de calmar la pasión popular, y ahora calmaba el mar turbulento, que era un símbolo de ello. Aquí, entonces, podemos ver una señal del dominio venidero del espíritu del cristianismo sobre el mar de las naciones. Sin embargo, nos contentamos ahora con aprender algunas verdades sobre nuestro Señor y sus discípulos que se ejemplifican aquí.
I. APRENDEMOS RESPETANDO A NUESTRO SEÑOR:
1. Los discípulos de Cristo enviarían a las personas que tenían hambre, pero Cristo mismo los envía cuando están demasiado satisfechos. La razón para despedir a la multitud se da en Juan 6:15. Estaban muy entusiasmados con un milagro, cuyas repeticiones garantizarían el aprovisionamiento de ejércitos y el éxito de una revolución. Por eso Cristo los despidió. "Ha llenado a los hambrientos de cosas buenas, pero a los ricos ha enviado vacíos". El hijo pródigo es bienvenido cuando llega a casa hambriento e indefenso. Debemos acudir a él reconociendo el pecado y la debilidad, y no confiando en nosotros mismos.
2. Cristo se retiró de los honores terrenales, mientras que con demasiada frecuencia sus discípulos los buscan con avidez. Nuestro Señor "obligó" a sus discípulos a irse, ya que evidentemente no podían hacerlo. Fue por su, bien. Estaban en peligro de infectarse (si aún no estaban infectados) con el espíritu de las personas. Para ellos, parecía que el reinado anhelado de su Señor estaba al alcance. Pero por segunda vez se resistió a la tentación: "¡Todo esto te dará, si caes y me adoras!" Y para ellos respondió de la manera más inesperada la oración: "no nos dejes caer en la tentación, sino líbranos del mal".
3. Cristo nos dejó un ejemplo de oración secreta y sincera. Estaba solo con Dios al final de ese día emocionante. La quietud de eventideide nos llama también a la oración secreta. Nuestro Señor por este medio renovó su fuerza, y de allí salió al conflicto y la victoria. "Reza a tu Padre, que está en secreto".
4. Cristo a menudo está fuera de nuestra vista, pero nosotros nunca estamos fuera de la suya. Perdido a la vista de sus discípulos, sin embargo, "los vio trabajando en remo".
II APRENDEMOS RESPETANDO SUS DISCÍPULOS:
1. A veces se nos deja trabajar duro en la oscuridad, sin la presencia realizada de Cristo. Nos deja solos por un tiempo para que podamos sentir nuestra necesidad de él. Aunque el viento puede ser "contrario" a nosotros, es un buen viento si por fin acerca a nuestro Salvador.
2. Nuestra extremidad es su oportunidad. Era alrededor de "la cuarta vigilia de la noche", entre las tres y las seis de la mañana, que Jesús vino; y las horas habían sido tan largas y cansadas desde que comenzaron su viaje, que debieron haber estado perdiendo rápidamente la esperanza y el coraje. La hora más oscura es justo antes del amanecer.
3. Si nuestra fuerza es insuficiente para llevarnos a él, su fuerza es suficiente para traerlo a nosotros. Fue así cuando redimió al mundo. Él vino a la tierra porque no podíamos subir al cielo. Es así en nuestras ocasiones especiales de necesidad. A veces viene por nuestra liberación de maneras inesperadas: "caminar sobre el mar".
4. En todos nuestros problemas, Jesús dice: "Soy yo; no tengas miedo" .— A.R.
HOMILIAS POR R. GREEN
El carpintero; o, la dignidad del trabajo honesto
"En su propio país", "en la sinagoga" donde había aprendido en su juventud, ahora "comenzó a enseñar". Había "muchos" que lo conocían, que lo habían visto entrar y salir entre ellos, hablando con ellos, tal vez como, a diferencia de los otros jóvenes en crecimiento y los jóvenes que trabajan para ellos, un artesano, uno de muchos. Estos "al escucharlo quedaron asombrados"; y aunque "la sabiduría", de su enseñanza, no podían negarla, ni las "obras poderosas" forjadas por sus manos, sin embargo, como lo conocían bien a él y a sus parientes, se "ofendieron en él" y no creyeron . Tan fácilmente el pobre corazón frágil se aleja de la bendición por los prejuicios. ¡Qué grande fue la pérdida de estos necesitados nazarenos! "No podía hacer nada, salvo salvar" (¡oh, maravillosa reserva!) "Que impuso sus manos sobre unos pocos enfermos y los curó". Dejemos esta incredulidad para el presente, llamará nuestra atención una y otra vez, y veamos el gran tributo que este Hacedor de "obras poderosas" rinde a la honradez del trabajo humilde: este "Profeta" despojado de su "honor entre sus propios parientes y en su propia casa. Si el trabajo se impuso por primera vez como una maldición, se convirtió en una verdadera bendición por este ejemplo de él que ayudó a cultivar los campos. Aquí el orgullo se avergüenza de verdad si se considera trabajo como debajo de él: no estaba debajo de él, que está por encima de todos nosotros, que cada hijo del trabajo vea en este "carpintero" la mayor evidencia de que toda la artesanía está exaltada a una verdadera dignidad, y que la industria dura, lejos de ser un degradación, es honorable y honrado. Ahora, ya que el "profeta no está exento de honor", que no sea "el carpintero"; porque en este caso son uno. La ocupación de una esfera de baja industria por Cristo en adelante la consagra
I. UNA OCUPACIÓN DE TIEMPO ADECUADA. La responsabilidad de ocupar correctamente nuestro tiempo no puede ser evadida. De él, como de todos los otros talentos, se debe rendir cuenta.
1. El trabajo diligente y honesto es un empleo rentable del tiempo.
2. Es saludable.
3. Se salva de la influencia degenerativa de la indolencia.
4. Es una fuente de disfrute puro y benéfico.
II Como un HONORABLE MEDIO DE MANTENIMIENTO.
1. No hay nada degradante en el trabajo honesto.
2. Tiene su valor esencial en el gran mercado mundial. Se merece su justa remuneración; y, dado que es en un alto grado necesario para el bienestar de la sociedad, sus reclamos son reconocidos en todas partes, si no siempre de manera justa.
3. En el empleo de un hombre de su fuerza y habilidad para obtener lo que es necesario para su propia vida y para aquellos que dependen de él, se preserva su independencia de carácter y se agitan sus mejores afectos.
III. COMO UN SERVICIO DIGNO A OTROS. Por la constitución de la sociedad humana, es el deber de cada uno promover al máximo su capacidad el bienestar de todos los demás. Los productos del trabajo industrial, especialmente de la artesanía, son útiles en el más alto grado. Sin ellos, la comodidad de las grandes comunidades debe verse muy afectada. Él, por lo tanto, quien está llamado a trabajar, "trabajando con sus manos" lo que es bueno, es un sirviente útil y honorable de su raza.
1. En las esferas más bajas, los poderes más elevados no necesariamente se degradan. El "Cristo de Dios" fue un "carpintero".
2. En esas esferas, los sentimientos más sagrados pueden ser apreciados, y el carácter más sagrado permanece intacto.
3. Mientras que en ellos, el trabajador más humilde puede saber que su trabajo es honrado, porque fue compartido por su Señor.
La comisión apostólica.
"La cosecha es realmente abundante" y "los trabajadores son pocos", por lo tanto, "el Señor de la cosecha" "enviaría trabajadores tarde su cosecha". Con este fin "llamó a los doce", y les dio la comisión más grande jamás encomendada al hombre. Consideremos esa comisión en:
I. SUS CONDICIONES IMPUESTAS.
1. En compañía: "por dos y dos". Por lo tanto, para aliento y ayuda mutuos. Porque el corazón de los más fuertes puede fallar en presencia de peligro, dificultades y amenaza de muerte.
2. En la pobreza: "Les acusó de que no deberían llevar nada para su viaje, salvo un bastón; ni pan, ni billetera, ni dinero en su cartera". Se demostró que la fuente de su poder e influencia con los hombres no era de la tierra, mientras que no había motivos falsos para atraer a los hombres hacia ellos. Y ellos, los maestros de la fe en Dios, serían los más altos ejemplos de esa fe. Entonces, con simple sabiduría, debían salir, y en cada ciudad buscando al hombre que fuera digno, permanecer con él, honrando con su oración de paz la casa que los juzgaba digna de ser más linda.
3. En peligro: "Como ovejas en medio de lobos" seréis. Aquellos a quienes vayas a bendecir se convertirán en tus enemigos. "Hasta consejos" seréis entregados; "En sus sinagogas te azotarán". "delante de gobernadores y reyes seréis llevados". "odiado de todos los hombres", seréis perseguidos de ciudad en ciudad.
4. Sin embargo, en seguridad, la vida expuesta a la verdad y la justicia no está totalmente indefensa. "El Espíritu" del "Padre habla en" ellos en la hora de la necesidad; el pacientemente perseverante "será salvado". Incluso si los hombres "matan el cuerpo", "no pueden matar el alma"; y el Padre, sin el cual ningún gorrión caerá al suelo, observa el más mínimo incidente de la vida en peligro: "todos los cabellos de tu cabeza están contados"; "mientras que por fin el confesor de Cristo entre los hombres también confesará ante su" Padre que está en los cielos ". Además, en todo esto" el discípulo "no es sino" como su Maestro ", ese Maestro y Señor que recompensará lo más mínimo servicio hecho a sí mismo, y castigar a sus enemigos como si fueran propios: ese Maestro y Señor que declararon que la vida perdida en su causa debería ser encontrada de la manera más verdadera.
II SU CONFIANZA; o, los términos de la comisión. ¡Qué grande, qué honorable, qué precioso para el mundo, el mundo de los hombres ignorantes, sufrientes y pecaminosos! "Les dio autoridad sobre los espíritus inmundos". "A medida que avanza", dijo (Mateo 10:7, Mateo 10:8), "predica, sana a los enfermos, resucita a los muertos, limpia a los leprosos, expulsa a los demonios". Entonces, la gran misión tiene por objeto eliminar los males de la vida humana. Su maldad, su sufrimiento, su error, su subyugación al mal, deben ser combatidos. Verdaderamente esto era "predicar el reino de Dios" (Lucas 9:2). ¡Felices son los temas de tan buen rey!
III. SU LIMITACIÓN "No a ninguna manera de los gentiles, ni a ninguna ciudad de los samaritanos", sino únicamente a "las ovejas perdidas de la casa de Israel", que puedan ir. Así se cumplen las promesas a los padres. Verdaderamente, "Dios no desechó a su pueblo, lo cual ya conocía". Verdaderamente "todo el día" "extendió" sus "manos" incluso a aquellos que "por tocar las elecciones son amados por el bien de los padres". Sin embargo, "el tiempo está cerca" cuando "incluso a los gentiles también Dios les dará arrepentimiento a la vida". y de ellos tomará "un pueblo por su nombre". Pero, según su voluntad; el orden debe ser observado: "al judío primero", y viendo que él es el Dios de los gentiles, "también al gentil". Sin embargo, "primero que se llenen los niños".
IV. Su éxito "Y salieron y predicaron que los hombres deberían arrepentirse", y predicaron el evangelio, expulsaron demonios y sanaron a los enfermos. Pocas y simples son estas palabras; sin embargo, declaran conquistas más grandes de lo que los ejércitos podrían ganar, y obras de servicio para los hombres que elevan a estos trabajadores a un nivel de honor inaccesible. Cuando el mundo se gane a la verdadera sabiduría, estos hombres y sus obras serán magnificados por encima de todos; y cuando la Iglesia despierte a su verdadera sabiduría, verá que aquí está el patrón de todos los tiempos de los principios principales por los cuales el reino de Dios se extenderá en la tierra. — G.
Herodes: la conciencia desordenada.
La fama de los discípulos llega a oídos de Herodes, y tiene el efecto de recordarle un acto vergonzoso de sangre con el que se carga su memoria, y lo lleva, en contradicción con sus profesiones saduceas, a declarar a John, a quien decapité. ; él ha resucitado. Así, dos personajes diversos se acercan. Hay otros a la vista, pero no son prominentes. Está la bailarina real, con su destreza y obediencia, sacrificando sus altas expectativas, "hasta la mitad de mi reino", por el deseo de su madre. Vemos su rostro de belleza corrupta, sobre la cual se acumula una nube, que se asienta en su frente acalorada, cuando descubre que toda su recompensa es ser un plato sangriento; y vemos la aspereza medio expuesta de su espíritu despreocupado, que podría recibir y cargar la cabeza sangrante y ponerla a los pies de su madre. Esa madre, no. ¡Alumnos, a qué profundidad puede descender la pobre naturaleza humana! Se necesitan pocas palabras para describir las dos figuras principales. La paz, la serenidad y el brillo de una vida celestial en uno, de pie junto a la oscuridad, la oscuridad negra y espesa, del mal en el otro. Uno era un hombre rudo del desierto, pero el heraldo elegido del gran Rey, de quien se declaraba que de todos los nacidos de mujeres era mayor de lo que él no había sido. Un gran hombre, pero humilde y manso; No es digno de perder las sandalias de los zapatos de su Amo, pero lo suficientemente valiente como para reprenderle a un malvado príncipe. Este fue uno. El otro es que el príncipe, el representante de una corte licenciosa en una época licenciosa, grande con el orgullo de la conquista, pero temblando por el miedo a la gente. Una mezcla de coraje animal grosero con la debilidad y vacilación que trae la indulgencia. Pero un hombre con conciencia. Su corazón es una mazmorra, a través de cuya oscura oscuridad dispara un rayo de luz. Poco se dice de John: muy pocas palabras; Un mero perfil. "No te es lícito tener la esposa de tu hermano". ¡Qué fidelidad! ¡Qué valiente valentía! Los hombres buenos y valientes siempre dan testimonio de la autoridad de la ley. "No es legal" es un seto espinoso a ambos lados del camino de la vida. Una vez más de Juan, trayendo a Herodes más a la vista. "Herodes temía a John, sabiendo que era un hombre justo y un santo, y lo mantuvo a salvo. Y cuando lo escuchó, se quedó perplejo; y lo escuchó con gusto". Entonces, el poder silencioso de una vida santa se declara con el ejemplo de su influencia sobre este reprobado. En las cámaras más oscuras de ese corazón oscuro penetra este rayo. Anal las palabras de advertencia y enseñanza alternativamente, por favor y dolor, "estaba muy perplejo". Herodes es evidentemente un hombre débil. Es impresionable, pero carece de firmeza de carácter, la dureza de la textura que retiene la impresión de la mano puesta sobre él. Se rinde al bien, pero no es duradero; él cede igualmente al mal. Está lo suficientemente vivo para las pretensiones de santidad como para rendirles homenaje, pero no lo suficiente como para evitar la ira de la pasión. Está abierto a los llamamientos de una vida santa; no menos a las exigencias de una bailarina. Teme a John, y teme a la opinión pública. Él es débil, esa debilidad que es la maldad. Daría la mitad de su reino a una chica cuya danza lo deleitaba, y le daría la cabeza del hombre a quien en su corazón honra para satisfacer sus demandas. Es cierto que lo sentía: "lo siento mucho"; "pero por el bien de sus juramentos, y de los que estaban sentados a la mesa, él no la rechazaría". ¡Oh, qué noble fidelidad! ¡Oh, qué honor! Sin embargo, ¿no tiene la suficiente fidelidad a la verdad para decir: "Sobre la vida de ese hombre no tengo poder"? ni honor suficiente para decir: "Esa cabeza no es mía para dar". ¡Qué espíritu desequilibrado! ¡Qué mar tan turbulento! Este personaje revela:
I. LA NECESIDAD DE UN PRINCIPIO NORMATIVO EN LA VIDA; "el ojo único", que, si bien le da unidad a todo el personaje, conserva por su simplicidad de los enredos de la tentación.
II LA NECESIDAD DE UNA DECISIÓN INMEDIATA, BASADA EN PRINCIPIOS RECONOCIDOS POR LA CONCIENCIA.
III. El deber de una sumisión incuestionable a la ley del derecho.
IV. Y enseña la terrible lección de que LA INDULGENCIA HABITUAL DEMANDARÁ TODA LA FUERZA DE LA CONVICCIÓN MORAL Y EL SENTIDO DEL OCHO.
El milagro de los panes.
Los apóstoles, después de haber regresado a Jesús después de su primer recorrido de curación y predicación, le cuentan "todas las cosas que habían hecho y lo que habían enseñado". Tocado con consideración por ellos, Jesús los retira "a un lugar desierto, para descansar un rato". Pero no podían ocultarse. La gente los vio partir y se reunieron, "de todas las ciudades, una gran multitud". A los ojos del Misericordioso eran "como ovejas que no tienen pastor", y sus más profundas condolencias se conmovieron. "Él tuvo compasión de ellos", y "curó a sus enfermos", y se convirtió en el Pastor de sus almas, y "comenzó a enseñarles muchas cosas". Así que el día pasa y la noche se acerca, y los discípulos en su temor desean que él envíe a la gente a "comprarse algo para comer", poco sabiendo que la fuente de todo estaba cerca. La demanda de Jesús a los discípulos de "darles de comer" rápidamente evocó la demanda: "¿Vamos a comprar?" por poco se acuerdan que "cinco panes" y "dos peces" podrían alimentar a una multitud tan grande. Pero él, "mirando al cielo, bendito", y aquello por lo que bendijo fue bendecido; y él frena, y aún así frena, porque probablemente el aumento estaba en sus manos. "Y todos comieron, y se saciaron". Por lo tanto, se demuestra que la insuficiencia de nuestros pobres recursos humanos no es un obstáculo para el logro de los grandes propósitos divinos; y la locura de tener solo en cuenta nuestros medios se muestra de manera sorprendente. Cinco panes, con su bendición que da pan todos los días, son suficientes para satisfacer las necesidades de una multitud. En esos cinco panes estaban representados los apóstoles, una banda tan pequeña. ¿Cómo podrían satisfacer las necesidades del mundo? Pero él satisfaría esa necesidad, y con solo una pequeña Iglesia, algunos apóstoles y algunos escritos; y esto presagió. El fundamento de la esperanza del mundo reside en su compasión y sus medios de ayuda. Pero el milagro siempre condena el temor de aquellos que piensan que debe llegar el momento en que los campos serán insuficientes para alimentar a las naciones de hombres. La "compasión" que luego vio a las multitudes todavía estará despierta, y el poder que podría alimentar a esa multitud con unos cuantos pasteles en todo momento dará pan diario para pedir. Temer en presencia de Dios por nuestra vida, lo que comerá, es una falta tan grave como temerle, es una virtud elevada. El milagro es hacer de una manera inusual lo que en otras ocasiones se hace por métodos conocidos y ordinarios, métodos que son tan regulares en su sucesión ordenada. somos inducidos a depender de ellos como infalibles, y los llamamos "leyes de la naturaleza".
I. Nos enseña (si no lo supiéramos de otra manera) que toda la alimentación es de la mano Divina.
II Declara que Dios alimenta a los hombres con ternura y compasión. El pan llega a lo reflexivo, hecho sabroso con la bondad divina.
III. Nos señala esos muchos procesos de la naturaleza que son (como los discípulos en este relato) las manos de los servidores de su voluntad para llevarnos los dones de Dios.
IV. Nos muestra que, en todos los buenos dones de Dios para nosotros, la escasez de los medios humanos y de los recursos naturales no es obstáculo para la plena satisfacción de nuestras necesidades.
V. Nos ilustra que en la casa de Dios reina la economía, y que con toda abundancia no debe haber desperdicio, nada perdido. Sus dones son preciosos a su propia vista al menos.
VI. Y en silencio enseña el deber de una recepción agradecida de todo lo que le otorga a Dios una bendición por sus dones, que rápidamente regresa como una bendición sobre el regalo.
Pero aunque este milagro satisfizo los deseos corporales, y aunque enseña sus buenas lecciones sobre el cuidado que en la compasión da el pan diario a los necesitados, tiene su elevado aspecto espiritual. Lleva nuestros pensamientos de admiración y admiración al que es el pan de vida para el mundo y la vida misma. Y exige a los discípulos que capten el espíritu de su Maestro, y en compasión cuiden de cada multitud en cada lugar que "es desierto". - G.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Cristo en casa.
I. LO MARAVILLOSO EN LA VIDA DE TODOS LOS DÍAS. Cuando lo escucharon en la sinagoga, quedaron "muy impresionados", dice Mark. ¿De dónde vino toda esta sabiduría? Entonces, los padres se asombran de los dichos del niño. "¿De dónde sacó esos pensamientos?" El niño se va de la aldea y pronto regresa para asombrar a los chismes, con sus amplios puntos de vista de la vida y sus modales fáciles y seguros. La experiencia está llena de estas sorpresas. Nada es más sorprendente ahora que el imperio que el Niño de Nazaret balancea en el mundo del pensamiento y la conducta.
II La envidia de la grandeza casera. La gente de Nazaret tropezó con Jesús. Así son nuestros pensamientos bajo la tiranía de la costumbre. Si uno nos dijera que nuestro pequeño hijo o hermano fue genial, nos resultaría difícil creerlo. Es la falta de fe en el Dios vivo, que trabaja donde sea, cuando sea, como quiera. Cuidado con ese egoísmo estrecho que incluso ahora puede estar alejándonos de la luz y la belleza, la divinidad y la bendición.
III. EL OBJETO MÁS INVINCIBLE ES LA VOLUNTAD DEL HOMBRE. ¡Cuán profunda era la verdad del dicho, que contra la estupidez incluso los dioses luchan en vano! Había sarcasmo en el dicho de Jesús (versículo 4). A menudo se ha repetido. "Se preguntó por su falta de fe". Lleno de fe y amor a sí mismo, fue difícil entender la falta de respuesta a él. "No pudo hacer ningún trabajo de poder allí". Pregunte, cuando el negocio del reino no parece avanzar (excepto en pequeña escala, versículo 5), si la causa puede no ser falta de deseo, falta de voluntad, falta de oración.
Misioneros.
I. LOS MISIONEROS NO DEBEN SER, COMO REGLA, HOMBRES SOLITARIOS. Para el consejo, la defensa, la alegría, "dos son mejores que uno". Sin imitar artificialmente este ejemplo, de manera natural y tranquila se encontrará que es bueno seguirlo.
II LOS MISIONEROS, COMO REGLA, DEBEN SER HOMBRES FRUGALES. Sin lujos; Necesarios desnudos componen su atuendo. Es como el soldado en "orden de marcha", o el viajero explorador. Lujo es un término relativo, pero el ministro cristiano siempre lo pondrá en un lugar secundario.
III. LOS MISIONEROS, COMO REGLA, NO DEBEN SER HOMBRES SEDENTARIOS. Son enviados con un testigo. Deben entregar algunas declaraciones claras, hacer sonar la trompeta que llama al arrepentimiento, y luego avanzar nuevamente. La regla para el pastor es muy diferente. Debemos tratar de entender nuestro llamado.
IV. LOS MISIONEROS, COMO REGLA, DEBEN ACTUAR DIRECTAMENTE SOBRE LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES. Este es un gran canon y una marca de distinción entre el misionero y el pastor. "Ellos, al partir, proclamaron que los hombres deberían arrepentirse". Una voz fresca, entregando esta palabra, "¡Arrepiéntete!" con intensidad y poder, despertará ecos. Bat, repetido en el mismo lugar por la misma persona, el efecto debe desaparecer. Se necesita instrucción sólida y continua. El maestro debe sembrar donde el exhortador ha roto el barbecho. J.
Maravilla y fantasía.
Por cierto, ¡cuánta luz sobre la naturaleza humana obtenemos de los Evangelios!
I. LA FUERZA PERSONAL SIEMPRE ATRAE ATENCIÓN. El hombre no puede estar oculto. Incluso el "león" de la hora es simplemente una expresión de fuerza espiritual. ¿Quién es él? de donde vino el?
II LA CONCIENCIA POPULAR RECONOCE LA FUERZA DEL CARÁCTER. Sintieron que algo nuevo había entrado en el mundo del pensamiento y el sentimiento. Siempre vale la pena tomar nota de la dirección del interés popular. Herodes aprendió mucho de la gente. Por muy amplias que sean sus conjeturas sobre la personalidad de Jesús, su reconocimiento instintivo de su grandeza fue infalible.
III. LA SUPERSTICIÓN DEL MALO HOMBRE. A menudo se ve que la incredulidad y la superstición, como en el lenguaje expresivo de los alemanes, Unglaube y Aberglaube, generalmente se encuentran juntas, surgiendo de Una raíz. La verdad es que en una mente ociosa y voluptuosa surge cualquier tipo de pensamiento, plagado de malezas en el calor y la lluvia. La única forma de pensar de verdad es sentir puramente y actuar correctamente. J.
La muerte del héroe.
I. EL HÉROE DE LA CONCIENCIA CONTRASTE CON EL VOLUPUARIO. El primero elige ser verdadero y leal a la derecha en lugar de vivir; el último pospone todo a la "vida", en la aceptación más baja y sensual de la palabra. Sin embargo, el hombre malvado respeta involuntariamente al hombre bueno.
II EL ESCLAVO DE HONOR ESPURIOSO CONTRASTE CON EL SIERVO DE LA VERDAD. Herodes excusa su acto violento; no, él finge que se requiere para cumplir su palabra como hombre de honor. Una persona como su víctima nunca habría dado su palabra en tal caso.
III. LAS VERDADERAS PARTES DE LOS HOMBRES EN LA VIDA A MENUDO PARECEN SER INVERSAS. Juan pierde la cabeza por orden de Herodes. El héroe sublime se inclina ante el tirano débil. Así es en el "torbellino del tiempo". A menos que mantengamos nuestros ojos fijos en lo invisible y lo espiritual, puede parecer que todas las cosas están al revés. Pero solo hay una relación de cosas, y esa es la de Dios. Herodes realmente debe ser compadecido. Sobre Juan se extiende el escudo de la omnipotencia, y en el mismo momento de su violencia, Herodes es muy débil. (Comp. Poema de R. Browning, 'Instans Tyrannus.') - J.
Descansa y trabaja.
I. NO HAY UN VERDADERO DESCANSO QUE NO SE HA GANADO POR EL TRABAJO.
II El deber de descansar tiene las mismas razones que el deber de trabajar.
III. LA SOLEDAD ES EL REFRIGERACIÓN CORRECTA DESPUÉS DEL TRABAJO PÚBLICO Y LA PREPARACIÓN PARA ELLO.
IV. EL ESPÍRITU NUNCA PUEDE ESTAR EN OCIO POR COMPASIÓN, SINTOMÍA Y AMOR.
La multitud se alimentó.
I. LA COMPASIÓN DE CRISTO. Es tanto para el cuerpo como para el alma. La base del trabajo sobre el alma es la cura para el cuerpo. Se contrasta con el descuido de los discípulos. Su espíritu es el que lleva a los hombres a deshacerse del deber molesto. "¡Envíalos lejos!" Déjelos cambiar por sí mismos. El ejemplo de Cristo enseña que donde se ve un deseo, quienes lo ven deberían ser los primeros en buscar suplirlo.
II EL AMOR ES RICO EN RECURSOS. Parecía una imposibilidad física alimentar a esos miles sin pan, sin dinero. Esta hermosa historia, como la de Elijah y la viuda de Sarepta en los viejos tiempos, enseña que "un poco puede recorrer un largo camino". Si se hace el mejor uso de los medios existentes, se los encontrará insensiblemente para multiplicarse; no siempre por lo que llamamos un "milagro", es decir, algún proceso fuera del funcionamiento ordinario de la ley, pero de acuerdo con la ley, que puede ser mejor.
III. MÉTODO EN BENEFICIENCIA. La multitud se divide y se distribuye en fiestas, como en preparación para un gran banquete. El espíritu de amor y bondad funciona por método. Cuando introducimos el orden en nuestras obras, reflejamos la ley del cielo e imitamos el pensamiento de Dios. El desperdicio de material y el desperdicio de mano de obra generalmente es por falta de esto.
IV. EN LAS FIESTAS DE DIOS HAY NUNCA SUFICIENTES Y PARA AHORRAR. La gente no solo estaba satisfecha, sino que quedaba lo suficiente para proporcionar una futura comida. El todo es una parábola de las verdades y leyes del Espíritu. El amor es la raíz más profunda de la economía social y política. Enseña el valor de los medios, en vista de la grandeza de los fines. Estimula la prudencia y el cálculo. Para el individuo, la queja generalmente no es sólida, ya que "no tiene suficiente para vivir". Reducir las necesidades es lo mismo que aumentar los medios, y es un secreto seguro de la riqueza. Para la comunidad, la sabiduría de largo alcance y benevolente de la legislatura puede servir más que la mera abundancia de cosechas. Con orden, principio religioso, liberalidad y frugalidad, las mesas de las personas serán provistas de pan. Abaratar los medios de vida y oponerse a la guerra es un deber del político cristiano. — J.
La visión sobre el lago.
I. La fragilidad de la fe.
1. En la soledad. Jesús se había ido. Los discípulos estaban en medio del lago, en medio de un mar tormentoso. Es una imagen de una experiencia de vida. En la soledad nos hundimos en la debilidad y la cobardía, después de haber sido valientes en el compañerismo y bajo la influencia contagiosa de los superiores.
2. En la retirada de su Objeto del campo de visión. No podían ver a Cristo. Queremos ver, cuando toda la necesidad es que debemos confiar. queremos unir cosas incompatibles; dispuesto a confiar tan pronto como veamos una buena perspectiva de seguridad; abatido por la aprensión cuando la vista interior, mantenida despejada, abriría su vista de esperanza esperanzadora. Esos hombres aún tenían que aprender, en el idioma de uno de ellos, a "creer en el Salvador, aunque ahora no lo vemos".
II TERROR EN LO SUPERNATURAL. Vieron pasar a Jesús y se aterrorizaron, porque pensaron que era un fantasma. El miedo involuntario en presencia de lo sobrenatural es el síntoma de nuestra naturaleza débil y dependiente. Cuando Jesús apareció como Jesús, alejó todo miedo; Cuando pasó al claro de oscuridad de la percepción, de pie como si estuviera en una región intermedia entre la tierra y el cielo, como aquí en el lago, como en el Monte de la Transfiguración, el terror cayó sobre sus almas. El miedo en la mente refleja la presencia de Dios. Modificado por la inteligencia, purificado de la superstición, el miedo pasa a esa reverencia que es el tono básico del sentimiento religioso.
III. LOS TERRORES DE DIOS OCULTAN, SU AMOR. Detrás de la tempestad está su "cara sonriente". La voz del Consolador y Salvador del hombre habla desde la temible aparición del lago. Entonces, a partir de las escenas místicas de la naturaleza, la tempestad y la avalancha alpina, la hinchazón montañosa del mar y todos los cambios y turbulencias humanas de la historia, habla una voz clara, tranquila y tranquila, si solo escuchamos, así que saludó a Elijah: "Ten valor; soy yo. Hijo de hombre, te amo; descansa en mí y mantente en paz". Cuando nos damos cuenta de que somos miembros del reino del espíritu y bajo la protección de su Cabeza, podemos desafiar el "diluvio salvaje de preocupaciones". ¡No es porque Dios no está cerca de nosotros, o esa ayuda! no está disponible, que temblamos y nos sentimos tristes; es porque, como los discípulos, nuestras "mentes se han vuelto aburridas" - J.
Conmoción en Gennesaret.
I. UN STIR ENTRE EL, ENFERMO Y SUS AMIGOS. Leemos sobre "eventos de moda" y "llegadas al mundo de moda". Esto no fue así. La calidad de un movimiento enseña mucho sobre su origen. Los pobres y los enfermos conocen a sus amigos, y su afluencia es un testimonio de valor.
II EL PROGRESO DE SANACIÓN Y DE LA PISTA. Contraste con el progreso del conquistador o la fría pompa de la realeza. Dondequiera que va Cristo, y los hombres entran en contacto con él, son sanados. Vale mucho el testimonio de cualquier sufriente para el cristiano privado: "Soy mejor para verte; me haces más bien que al médico". Existe un contagio tanto de la salud como de la enfermedad. J.
HOMILIAS POR J.J. DADO
Pasaje paralelo: Mateo 13:54-40 .—
El rechazo en Nazaret.
I. LA VISITA DE NUESTRO SEÑOR A NAZARETH. Este capítulo comienza con el retiro de nuestro Señor de la casa de Jairo, el gobernante de la sinagoga, donde había realizado el milagro registrado al final del último capítulo; o más bien de Capernaum, donde la sinagoga parece haber estado situada. En cualquier caso, procedió a visitar su patria, no en el sentido amplio de ese término, sino en el sentido más restringido del municipio donde había estado la casa de sus padres, y donde había pasado su propia infancia, juventud y edad adulta. Apenas es necesario recordar a nuestros lectores que, mientras Belén era el lugar de la natividad de nuestro Señor, y mientras Capernaum se llama su propia ciudad, como el lugar de su frecuente recurso y la escena de muchas de sus poderosas obras, Nazaret fue el lugar donde lo habían criado. En un hermoso valle similar a una cuenca, encerrado por unas quince colinas, se encontraba este lugar de renombre mundial. La ciudad o pueblo de Nazaret parece dormir entre las colinas. Las colinas alrededor de este valle feliz, como se le ha llamado, se han comparado con los pétalos de una rosa, o el borde de una concha, con la pequeña ciudad en la ladera más baja de la colina occidental que se eleva muy arriba, y que, desde su elevación de casi seiscientos pies, domina una de las mejores perspectivas en Palestina, con el Gran Mar y el Carmelo en el oeste, la gran llanura de Esdraelon a dos millas al sur, Tabor a seis millas al sureste, y Hermon's Cumbre nevada lejos hacia el norte.
II CAUSA DE SU RECHAZO. Un rechazo previo, si no nos equivocamos, había tenido lugar en Nazaret, y con mayor violencia que en este momento, según el registro de San Lucas. En la ocasión anterior, la pasión los había impulsado; ahora el prejuicio los ciega. Había comenzado a dirigirse a la congregación; su elocuencia y oratoria los sorprendió. No había ido lejos, sin embargo, sin interrupción. Admiten su superioridad; ellos reconocen su sabiduría; pero, de manera siniestra, cuestionan su origen y carácter, preguntando: "¿De dónde es? ¿De arriba o de abajo? ¿Qué es? ¿Es supremo o infernal? ¡Y entonces sus poderosas obras son forjadas por sus manos! Él es el instrumento de algún poder superior, no la causa original o el autor de ellos ". Tal parece ser la insinuación. La envidia y los celos estaban en la raíz de este prejuicio. Hicieron una encuesta sobre la humilde posición de su familia y la baja ocupación de sus miembros. "¿No es", dijeron, "un carpintero, un carpintero común, y el hijo de un carpintero, el carpintero de la aldea? ¿No es él mismo un carpintero?" Ignoraban la dignidad del trabajo y la nobleza del trabajo honesto. Pasaron por alto el hecho de que los judíos solían aprender un oficio, y que, según las ideas judías, un padre que no tenía a su hijo enseñado un oficio era considerado culpable de entrenarlo para la deshonestidad. Justino Mártir conserva la tradición de nuestro Señor de haber hecho arados, yugos y otros implementos agrícolas. Pero conocían a su familia y amigos, los conocían tan bien que la familiaridad engendraba desprecio. Sabían quién era Mary, ya que Joseph había muerto con toda probabilidad antes de este tiempo. Conocían a sus hermanos: hijos de José y María; o posiblemente sus hermanastros, hijos de José de un matrimonio anterior; si no sus primos, hijos de Clopas y Mary. Ellos conocían a sus hermanas. No podían tolerar su gran y manifiesta superioridad. Verdaderamente la envidia es un monstruo de ojos verdes; y entonces "se ofendieron en él". Nuestro Señor, sin duda, sintió todo esto agudamente, pero lo explicaba por el principio incorporado en el proverbio, que un profeta no tiene honor en tres círculos: sus vecinos, parientes y miembros de su hogar. No es de extrañar que no pudiera hacer grandes obras allí; no es que hubiera una incapacidad física en el Salvador mismo, sino que el ejercicio de su poder estaba condicionado por la disposición fiel o no de sus oyentes. Así, Theophylact hace que esta falta de habilidad sea relativa y se deba a la falta de fe en los receptores. "No", dice, "porque era débil, sino porque eran infieles". Aquí había una falta de receptividad hasta tal punto que se maravilló, no por su incredulidad, sino por ello. No era el objeto, sino la causa (διὰ), de su asombro. Se leía, como leemos, la fe de algunos no menos que la incredulidad de otros. — J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 9:35; Mateo 10:5; Lucas 9:1 .—
La misión de los doce.
I. SU PRIMERA EMPRESA MISIONERA. Nuestro Señor ya había, según lo registrado en Lucas 3:1., Había elegido a sus doce discípulos, para acompañarse durante su tiempo de entrenamiento y, posteriormente, para continuar su misión apostólica y con credenciales indudables de su comisión . Había llegado el momento de su primer esfuerzo breve y tentativo en esa dirección. Van "adelante por dos y dos", en pares (δύο δύο, un hebraísmo para κατὰ δύο o ἀνα δύο). La sabiduría de este método es obvia por muchas razones. Era la condición del verdadero testimonio de acuerdo con la declaración del Antiguo Testamento, que "en boca de dos o tres testigos cada palabra debe ser establecida" o confirmada. Dos son mejores que uno para consejo y aliento. Dos garantizarían numéricamente la expectativa de la presencia divina en la oración, porque "donde se encuentran dos o tres" en el nombre de Dios, se promete su presencia. En muchos sentidos, dos serían mutuamente útiles y justificarían abundantemente la prudencia del acuerdo. Dotados de un poder milagroso, no tenían necesidad de recomendación humana; los poderes que poseían eran ampliamente suficientes para certificar el origen Divino de su misión; mientras que las obras de beneficencia celestial para la humanidad sufriente se adaptaron bien para ganar su aceptación. Con un equipo espiritual tan abundante, recibieron la palabra de mando del Maestro (παρήγγειλεν) para emprender su primera expedición.
II SU EQUIPO FÍSICO. Sin embargo, su equipo físico era del tipo más escaso. De hecho, no debían hacer ninguna provisión especial para ellos mismos; Dicha disposición podría retrasarlos al partir e impedirles su viaje. En consecuencia, procedieron de inmediato a su esfera de trabajo, sin demora y gravamen de ningún tipo. Sin personal, excepto el de uso común o diario, incluso se les prohibió expresamente adquirir o proveerse (μὴ κτήσησθε) otro adicional, o para el propósito particular de su misión actual; sin zapatos, guarde las sandalias que usaban todos los días (ὑποδεδεμένους); sin pan para uso inmediato; sin scrip para provisiones por cierto, ni cobre en su bolso para adquirirlos; sin dos túnicas, o ropa interior, se embarcaron en su primera misión, los jubilados en la providencia de Dios y la piadosa hospitalidad de su pueblo.
III. EL ARREGLO PARA SU ALOJAMIENTO. No tenían libertad para alojarse en ninguna o todas las casas que les pudieran abrir la puerta. Debían actuar con cautela en este asunto e investigar cuidadosamente, al ingresar a una ciudad o pueblo, quién era digno. Al actuar sin la debida discriminación en este particular y al alojarse en barrios de mala reputación, podrían poner en peligro su propia reputación o desacreditar su misión. Una vez que habían obtenido un lugar adecuado para detenerse, no debían cambiarse por otro, incluso si la oferta de un mejor lugar de estadía o un alojamiento superior debería tentarlos a tal paso. Sus necesidades eran pocas, su modo de vida simple, y con la más humilde hospitalidad les convencía estar contentos. En caso de que se les negara la hospitalidad oriental y habitual, o en el caso de que se les denegara la admisión, debían, por un acto simbólico significativo, expresar su renuncia a toda relación sexual con personas culpables de tal grosería grosera o bárbara falta de hospitalidad. Los habían rechazado, aunque fueron en nombre de su Maestro; y, rechazándolos, rechazaron al Maestro que los envió, y así se cortaron de futuras oportunidades de bendición.
IV. LA DOCTRINA QUE PREDICARON. Sobre todo fue la gran doctrina que predicaron. Esa doctrina era el arrepentimiento, la doctrina que el precursor de nuestro Señor había proclamado antes; la doctrina que nuestro Señor mismo reiteró; la doctrina que, unida a la fe, se convirtió luego en uno de los elementos en ese doble testimonio apostólico, cuando, después de la resurrección y ascensión de su Señor, los apóstoles salieron, declarando "arrepentimiento hacia Dios y fe hacia el Señor Jesucristo". Mientras estaban ocupados buscando la salvación de las almas de los hombres, no descuidaron los sufrimientos del cuerpo; pero expulsó a los demonios y curó a los enfermos, usando aceite, si no medicinal, al menos simbólicamente, para establecer un punto de contacto o conexión entre ellos y sus pacientes. J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 14:1, Mateo 14:2; 6-12; Lucas 9:7. -
El asesinato del bautista.
I. CONJECTURAS SOBRE CRISTO. El nombre de Jesús ahora había alcanzado una gran celebridad; se estaba convirtiendo rápidamente en una palabra familiar; las curas que había efectuado, los demonios que había expulsado de los cuerpos humanos, los muertos que había resucitado; sus maravillosas obras estaban en todas las lenguas. Algunos le restaron importancia, otros se preguntaron, pero la mayoría aplaudió. La gira misionera de los apóstoles, por breve que fuera, había dado una nueva moneda y una difusión más amplia a los informes que ya circulaban por todas partes. Su fama había llegado a la corte del tetrarca, y así llegó a los oídos de la realeza misma. La personalidad del gran Trabajador de las maravillas fue profundamente estudiada; las conjeturas abundaban en el tema. Algunos afirmaron que era Elías, que había venido como el precursor del Mesías; otros, al no ver cómo llegar tan lejos como para aceptarlo por el Profeta que tanto tiempo esperaban, o incluso el precursor de ese gran Profeta, simplemente afirmaron que era un profeta; mientras que algunos creían que, después de un largo y triste intervalo, comenzaba una nueva era de actividad profética, y que una persona como uno de los viejos profetas había aparecido.
II CONCIENCIA MÁS FUERTE QUE EL CREDO. Tales eran las conjeturas a flote y las opiniones conflictivas de la gente. No así Herodes; otros pensamientos se agitaron dentro de él; algo más que mera curiosidad estaba trabajando en su caso; estaba sorprendido, completamente perplejo y bastante perdido (διηπόρει, St. Luke) para saber qué pensar del asunto. En su extrema perplejidad y agitación, expresó su opinión de una manera muy sorprendente y con las siguientes palabras muy llamativas y abruptas: "A quien yo mismo decapité. John: ha resucitado de entre los muertos". y agrega: "Y por esta razón, poderosos poderes operan en él". ¡Qué maravillosa evidencia del poder de la conciencia que tenemos aquí! Herodes, tenemos buenas razones para creer, fue un saduceo, porque "la levadura de Herodes", mencionada por San Marcos (Marco 8:15), se identifica con "la levadura de los saduceos" de la que se habla en El Evangelio de San Mateo (Mateo 16:6). Los saduceos negaron la existencia de un ángel o espíritu, y también la resurrección de los muertos; y, sin embargo, este saduceo incrédulo e insensato recurrió de inmediato a un artículo de creencia que le había negado toda su vida. El poder de la conciencia había dominado su credo. Su conciencia culpable había evocado ante él al hombre asesinado como restaurado a la vida, y volviendo, por así decirlo, con el poder del mundo espiritual.
III. Un caso paralelo. Una instancia algo similar del poderoso poder de ese monitor interno ocurre en una narrativa instructiva en el capítulo 42 del Libro del Génesis. Cuando Joseph, antes de darse a conocer a sus hermanos, los puso en custodia tres días, y posteriormente los liberó con la condición de retener a uno como rehén hasta que el resto regresara con su hermano menor, como prueba de su buena fe y de su ser. hombres verdaderos y no espías ", se decían el uno al otro: Somos verdaderamente culpables con respecto a nuestro hermano, porque vimos la angustia de su alma cuando nos rogó, y no quisimos escuchar; por lo tanto, esta angustia viene sobre nosotros. " Aparentemente, no había nada en las circunstancias del caso, por desagradables que fueran esas circunstancias, ni en la condición que se les imponía, por difícil que pareciera, de recordarles su trato cruel con su hermano perdido hace mucho tiempo; nada para recordar su memoria. absolutamente nada, salvo la voz quieta y pequeña dentro; en otras palabras, el poder de una conciencia culpable.
IV. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE OCASIONARON LA MUERTE DEL BAUTISTA. El evangelista ahora se desvía para narrar las circunstancias que llevaron a la muerte de Juan el Bautista. Herodes Antipas, etnarca de Galilea y Perea, llamado "tetrarca" por San Mateo, ya que heredando solo una cuarta parte de los dominios de su padre, Herodes el Grande, y llamado "rey" por San Marcos, había seducido a su hermano Felipe. esposa, con quien ahora vivía en una conexión adúltera. El Bautista audaz pero fielmente levantó su voz contra este pecado. dirigiendo sinceras y repetidas protestas a Herodes; porque, mientras leemos, él seguía diciendo (ἔλεγε siendo imperfecto), "No es legal para ti tenerla", el espíritu vengativo de Herodías se despertó en consecuencia; ella decidió vengarse, pero no pudo convencer a su esposo para que la satisficiera plenamente en este particular. Él arrestó al Bautista y lo encarceló, poniéndolo en cadenas. Sin embargo, aún conservaba cierto respeto por él, como un hombre bueno y santo a quien había escuchado a menudo, y por quien había sido influenciado para hacer muchas cosas; aunque συνετήρει significa más bien que Herodes lo mantuvo a salvo o lo preservó de las maquinaciones de Herodías, que eso lo estimaba altamente. Además, la política estatal se interpuso en el camino de una mayor violencia. Herodes se encogió ante la impopularidad en la que estaba seguro de incurrir por tal curso; tal vez se podrían producir consecuencias aún peores. Privar a la gente de su favorito podría llevar a la insurrección. Josefo, sin embargo, atribuye el asesinato de Juan por parte de Herodes al "temor de Herodes por temor a que la gran influencia que John tuvo sobre el pueblo pudiera ponerlo en su poder e inclinación a levantar una rebelión". Esta mujer malvada aguardaba su tiempo, ocultando su rencor secreto y su resentimiento oculto (ἐνεῖχεν, equivalente a "ella se aferró por dentro o acariciaba la ira interna" o "se puso en contra", Versión Revisada); mientras ἤθελεν implica "ella tenía un deseo establecido"); pero por fin llegó la oportunidad favorable. El rey celebraba su fiesta de cumpleaños con un entretenimiento para los magnates de su reino: altos oficiales del ejército, tribunas militares o chiliarcas, y otros funcionarios, civiles o eclesiásticos, de rango distinguido. Pero además de este gran conjunto de nobles galileos y el esplendor de la fiesta en sí, se agregó una nueva característica al entretenimiento. Salomé, hija de Hero-dins, en el olvido del debido decoro de su rango y la modestia natural de su sexo, se ofreció para jugar un papel un poco mejor que el de la niña de ballet ante los grandes reunidos de Galilea, y así aumentar el disfrute de los invitados del rey. El rey miraba en éxtasis, inmensamente complacido por la fácil condescendencia, y encantado con la agilidad y los movimientos elegantes de la bella dama. Era sensible al sacrificio que ella había hecho en cumplido a su majestad; porque una reina persa una vez perdió su corona y estaba dispuesta a someterse a la pérdida, en lugar de, por el sacrificio de su modestia real o femenina, aparecer, incluso por orden expresa del rey, en presencia de sus banquetes. Siendo, en consecuencia, un estado de ánimo agradecido y generoso, decidió no ser superado en magnanimidad. Allí y luego, por su propia iniciativa, le prometió a Salomé lo que ella le pidiera, si equivalía a la mitad de su reino: respaldó su promesa mediante un juramento, sí, por más de uno, porque leemos de juramentos (ὅρκους), como confirmatorio de esa promesa. La niña estaba algo desconcertada por la amplitud de la generosa oferta del rey. Ella dudó; pero un apuntador no estaba lejos de buscar. Ella reparó a su madre, sin duda esperando dirección en materia de oro, joyas o diamantes u ornamentos infantiles de algún tipo. Pero no; esa mujer malvada había puesto su corazón en lo que ningún oro podía comprar, y no había conseguido gemas. No era menos que la cabeza del Bautista.
V. REFLEXIONES SOBRE TODO ESTO.
1. Seguramente la doncella, audaz como era, debe haberse sorprendido por la propuesta; seguramente ella debe haber retrocedido ante tal crueldad; seguramente debe haber requerido una urgencia fuerte y poderosa para presentarse a una petición tan sangrienta. Y esto creemos que está implícito en la palabra προβιβασθεῖσα empleada por San Mateo, y que significa "hecho para avanzar", y así instigado. Pronto, sin embargo, recuperó su vivacidad. Una vez que se superaron sus escrúpulos, regresó a toda prisa, y con entusiasmo prefirió la horrible solicitud de que se le diera inmediatamente la cabeza de Juan el Bautista, para que el tiempo no enfriara el ardor real, y en un cargador, uno de los platos utilizados en la fiesta. y, por lo tanto, uno de los que están a mano, para asegurarse de la ejecución en el acto. Los términos expresan el mayor entusiasmo y prisa: "Dame aquí, inmediatamente en un cargador", es la demanda después de que ella "entró inmediatamente con prisa".
2. El rey se arrepintió de inmediato, pero demasiado tarde; lo lamentaba demasiado (περίλυπος). Esta palabra solo se usa dos veces más en el Nuevo Testamento: del Salvador en su agonía y del rico gobernante al separarse, quizás para siempre, del Salvador. Pero luego estaba la falsa vergüenza como consecuencia de reiterados juramentos, y debido a la presencia de tantas personas de calidad. ¿Cómo podría romper el primero? ¿Cómo podría insultar, al retirar su promesa real o el incumplimiento de la fe, a este último? ¿Cómo podía dejar de lado (ἀθετῆσαι) una promesa hecha ante tantos y confirmada por tantos juramentos?
3. De inmediato se envía un guardia (σπεκουλάτωρ, ya sea igual a δορυφόρος, un satélite o guardaespaldas, o igual a κατάσκοπος, un espía, o explorador; en todo caso, un guardia de Herodes ahora en guerra con Aretas) es enviado. La cabeza es traída, goteando sangre. ¡Oh, vista horrible! Se entrega en bandeja a la doncella; y ella, aunque era doncella, lo recibió, y, aunque era doncella, se lo llevó a su madre. La palabra "doncella" (κοράσιον, equivalente a la doncella pequeña o joven) se repite, como para estigmatizar la conducta despreocupada, insensible y más allá de la expresión virginal, de esta princesa.
4. Así terminó el último acto de esta sangrienta tragedia. Ahora quedaba para los tristes discípulos del Bautista, con lágrimas y ternura, que tomaran el cadáver (πτῶμα, equivalente al cadáver) de su amado maestro, y lo enviaran a su último lugar de descanso en la tumba.
VI. OBSERVACIONES ADICIONALES.
1. Cicero, en el capítulo doce de su "Tratado sobre la vejez", hace referencia a un caso casi paralelo, o un crimen similar al de Herodes, en términos más fuertes de condenación: - "De hecho, actué de mala gana al desterrar del Senado, yo ... Flaminio, hermano de ese hombre eminentemente valiente, T. Flaminio, siete años después de haber sido cónsul, pero pensé que su libertinaje debería ser estigmatizado. Porque cuando era cónsul en la Galia, prevalecía por una cortesana, en un entretenimiento, para decapitar a uno de los encarcelados por una acusación capital; ... pero la obscenidad tan abandonada y tan desesperada, que se combinaba con la infamia privada, la desgracia del imperio, de ninguna manera podía ser visitada con aprobación de mí y Flaccus ".
2. Fue en un calabozo sombrío, en el fuerte y viejo castillo de Machaerus, donde el Bautista fue encarcelado y decapitado. Ese lugar estaba en Persia, a nueve millas al este del Mar Muerto, y en las fronteras entre el dominio de Herodes y de Aretas. Josephus lo describe así en relación con su fuerza: "La naturaleza del lugar era muy capaz de brindar las mayores esperanzas de seguridad a quienes poseían esta ciudadela, así como demorar y temer a quienes deberían atacarla; por qué estaba encerrado en sí mismo, era una colina muy rocosa, elevada a una altura muy grande, circunstancia que por sí sola hacía que fuera muy difícil someterla. También estaba tan inventada por la naturaleza que no podía ascender fácilmente, porque es, por así decirlo, , zanjado con tales valles en todos los lados, y a una profundidad tal que el ojo no puede alcanzar sus fondos, y que no se pueden pasar fácilmente, e incluso es imposible llenarlo de tierra. "- JJG
Pasajes paralelos: Mateo 14:13; Lucas 9:10; Juan 6:1 .—
Provisión milagrosa.
I. LA ALIMENTACIÓN DE LOS CINCO MIL.
1. La vívida descripción de San Marcos. En relación con este milagro, San Marcos describe el reconocimiento de nuestro Señor por parte de la multitud, su correr juntos a pie, su exceso de velocidad al Salvador, su llegada al lugar de desembarco ante él, la compasión que lo conmovió, las instrucciones que dio. ellos. Describe, además, la hierba verde en la que se sentaron las multitudes, sus divisiones en cientos y cincuenta, su compañía reclinada tras compañía (literalmente, una fiesta de convivencia, y συμπόσια συμπόσια, un hebraísmo, como δύο δύο del versículo 7) o como aunque en el orden militar, la semejanza de las multitudes sentadas así a las parcelas de un jardín (πρασιαὶ πρασιαὶ, equivalente a "lechos de puerros", de πράσον, un puerro y la estructura de otro hebraísmo), el conjunto exhibe una agitación y vida -como escena. La importancia de este milagro puede inferirse de los cuatro evangelistas que lo registran.
2. La época del año. Del fresco verdor de la hierba inferimos la estación del año, y podemos explicar mejor las grandes multitudes que abarrotaron el espacio cubierto de hierba cerca de Betsaida. Era primavera, marzo o abril, y así fue la temporada de la Pascua, como nos informa expresamente San Juan; Las compañías de peregrinos se movían en esa dirección y, por lo tanto, la grandeza de las multitudes del Tíbet siguió al Salvador. San Mateo registra otro milagro de alimentar a las multitudes, en el capítulo quince de ese Evangelio hacia su final, y también San Marcos (Marco 8:1). Las siguientes circunstancias muestran que los dos milagros son bastante distintos:
(1) En el milagro de alimentar a los cuatro mil recién mencionados, nuestro Señor mismo introduce el asunto del suministro.
(2) La provisión para el número menor de cuatro mil era mayor, siendo siete panes y unos pocos peces pequeños; mientras que aquí por los cinco mil solo hay cinco panes y dos peces.
(3) Las cuatro canastas en este primer milagro son llamadas por los cuatro evangelistas κοφίνοι, pequeñas canastas de mimbre; en la segunda ocasión, San Mateo y San Marcos los llaman σπυρίδες, cestas de cuerda, tan largas que en una de ellas Pablo derribó el muro de Damasco; y de σπείρα, como si el trabajo tejido, o más bien de πυρός, trigo, como si fuera un recipiente para el trigo. Nuestro Señor también, al hacer referencia a los dos milagros, hace la misma distinción; así, "Cuando rompo los cinco panes entre cinco mil, ¿cuántas canastas (κοφίνους) llenas de fragmentos te levantaron? Le dicen: Doce. Y cuando los siete entre los cuatro mil, ¿cuántas canastas (σπυρίδων) llenas de ¿fragmentos te tomaron? Y dijeron: Siete ".
II ALGUNOS PUNTOS SALIENTES DEL MILAGRO Y LAS LECCIONES ENSEÑADAS.
1. El camino del deber, el camino de la seguridad. La primera lección aquí que nos enseñó es que el camino del deber es el camino de la seguridad: vemos en la superficie de la narrativa la satisfacción de las multitudes al reconocer a nuestro Señor, su ansia por venir con él, su sincero deseo por su enseñando, su prolongada atención a sus expresiones. Mucho tiempo sin una guía correcta, mucho tiempo deseando un verdadero líder, mucho tiempo jugando por los pastos verdes y las aguas tranquilas, ansiando por "la sincera leche de la Palabra" que finalmente encontraron al Buen Pastor; ellos conocen su voz y lo siguen. Tenían mucho que aprender, y nuestro Señor les enseñó verdades que él les enseñó, casi habían olvidado los reclamos del cuerpo hasta que los antojos de la naturaleza se impusieron sobre ellos; En todo caso, habían dejado a un lado su previsión habitual para satisfacer esas necesidades. Y ahora el día está muy avanzado, las sombras del atardecer se cierran a su alrededor; se encuentran en un lugar distante de cualquier habitación humana y desprovistos de los artículos de alimentación humana. ¿Cómo van a enfrentar la emergencia? ¿De dónde van a obtener el refresco que tanto necesitan? ¿Cómo iban a obtener "doscientos centavos de pan", que, si calculamos el denario a ocho peniques de media penique, costaría más de £ 7? Sin duda pensaron en diferentes conveniencias. Los discípulos propusieron un curso, nuestro Señor siguió otro. El Señor es un proveedor rico; nunca falsifica la promesa: "Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas os serán añadidas". Aquí, entonces, se nos ordena "permanecer quietos y ver la salvación de Dios". El resultado se registra en las palabras: "Todos comieron y se llenaron".
2. La compasión del Salvador. Su corazón compasivo abarca todos los deseos de su pueblo, y esos deseos en todo momento. En el ejercicio de esa compasión, recuerda tanto el cuerpo como el alma. Lo recordaba en la creación; lo recordó en la redención: "Esperamos la adopción, a saber, la redención del cuerpo". Lo recuerda en su cuidado providencial sobre él, y en la provisión para el día a día. Con sus propios labios enseñó esta lección de alegría cuando en la tierra, "Tu Padre celestial sabe que tienes necesidad de todas estas cosas". Y el que nos dio tanto sin preguntar, no nos rechazará lo que necesitamos cuando se le pregunte. "El que no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros, ¿no nos dará también con él todas las cosas libremente?"
3. Naturaleza de este milagro por el cual suplió deseos tácitos. Nuestro Señor en esta ocasión exhibió su compasión al suplir las necesidades del pueblo mediante un acto de poder creativo. Algunos de sus milagros son restaurativos, como cuando restaura la vista a los ciegos, habla a los tontos, hace movimientos a los cojos, escucha a los sordos y el poder a la extremidad paralizada. Algunos son redentores, como cuando rescata al pobre demoníaco de los malvados demonios que le habían usurpado tal poder. Algunos son punitivos, como cuando destruyó el árbol yermo, como una lección simbólica para todos los traficantes de tierra, y barrió las ganancias ilícitas de los gadarenes porcinos. Uno es transformador, como cuando convirtió el agua en las ollas de latas en vino. El milagro ante nosotros es un acto de poder creativo; ¿De qué otra manera podemos considerar la multiplicación de cinco panes y dos peces en un suministro de alimentos suficiente para tal multitud, de modo que "todos comieron y se saciaron"? Él pone toda la naturaleza bajo contribución para satisfacer las necesidades de su pueblo. Incluso un acto de creación no será retenido, si sus necesidades lo requieren.
4. El amor del Salvador por el orden. "El orden", dice el poeta, "es la primera ley del cielo"; "Que todo se haga decentemente y en orden", es la orden del apóstol. Nuestro Señor confirma tanto con su ejemplo, en la disposición ordenada y disposición en rango y archivo, por así decirlo, que él dirige aquí. Ya sea que estemos en la Iglesia o en el mundo, es decir, si estamos involucrados en los arreglos de uno o en los asuntos del otro, haremos bien en observar esta ley del orden. "Un lugar para todo", dice la vieja máxima, "y todo en su lugar apropiado; un tiempo para todo y todo en el momento adecuado". Tal regulación ordenada de todos nuestros asuntos ahorraría tiempo; ahorraría problemas; facilitaría el trabajo; aumentaría en gran medida el éxito de nuestras actividades y planes. Aquí todos vieron el milagro, todos fueron alimentados, todos quedaron satisfechos; nadie fue descuidado, nadie pasó por alto ni pasó por alto.
5. Su devoción. Nuestro Señor nunca perdió de vista la gloria de Dios. Este fue el objeto siempre destacado a la vista. Antes de frenar, miró al cielo y bendijo, y frenó de inmediato (κατέκλασε, aorista) los panes, y estaba dando (ἐδίδου, imperfecto) poco a poco, por así decirlo, a los discípulos para que los distribuyeran entre la multitud. Como Creador, multiplicó los panes; como criatura, buscó la bendición del cielo sobre ellos. De cada regalo debemos admirar al Dador; en cada regalo debemos reconocer al Autor; por cada regalo debemos grabar nuestros agradecidos agradecimientos; en cada generosidad debemos poseer la gracia, la bondad y la grandeza del Benefactor celestial. Ver a Dios en todas sus obras, rastrearlo en todos sus caminos, obedecerlo en toda su voluntad, adorarlo en todas las manifestaciones de su bondad amorosa hacia nosotros y verlo en cada bendición que otorga. la lección nos enseñó con el ejemplo de Cristo en este pasaje, y con la exhortación de su apóstol en ese otro pasaje: "Ya sea que comas o bebas", o lo que sea que hagas, haz todo para la gloria de Dios ".
6. El deber de frugalidad. Por poderosas y magníficas que sean las obras de la naturaleza, no hay gasto innecesario de fuerza. Muchas de las grandes agencias empleadas sirven para una variedad de fines. Muchos resultados a menudo proceden de una sola causa. Entonces en el dominio del milagro. Nunca recurre al milagro cuando los medios ordinarios serán suficientes. En medio de toda la gran abundancia que nuestro Señor creó en esta ocasión, no sufre nada para perder. Aquí vemos la misma atención a las grandes cosas y las pequeñas cosas. No permite que nada se desperdicie. "Recoge los fragmentos", dijo. Seguramente esto nos enseña economía, seguramente esto impone ahorro, seguramente esto hace cumplir el viejo proverbio, "No desperdicies, no quieras". Seguramente esto es condenatorio de toda extravagancia en cada departamento, ya sea de comida, vestimenta, lugar de residencia, forma de vida o curso de conducta.
III. PAN DIARIO Y SU DISPOSICIÓN.
1. Lo maravilloso no es necesariamente milagroso. Algunos sostienen que el pan diario que Dios nos da, que comemos y por el cual nos sustentamos, es un milagro tan grande o mayor, porque un milagro permanente, que la alimentación de cinco mil con cinco panes y dos peces, o la alimentación de cuatro mil con siete panes y unos pocos peces pequeños. Se refieren al hecho de que la semilla cubierta en la tierra muere y vuelve a vivir, creciendo bajo las lluvias de la primavera y los soles del verano y, a su debido tiempo, madurando en el grano dorado de la cosecha, luego convertida en pan, y convertirse en comida sana; y aleguemos que en todo esto tenemos un milagro grande como la multiplicación por nuestro Señor de los panes y los peces; esa omnipotencia es tan necesaria en un caso como en el otro; pero a lo que es raro llamamos milagroso, mientras que lo que es común y usual llamamos ley o proceso de la naturaleza; aunque ambos son manifestaciones del poderoso poder de Dios. Este razonamiento parece plausible y tiene un elemento de verdad, pero confunde la verdadera naturaleza del milagro. Es, de hecho, más o menos la opinión de Agustín, quien, además de confundir lo maravilloso con lo milagroso, considera que el milagro es simplemente una aceleración de un proceso natural; porque dice del milagro en Caná que "hizo vino en un banquete de bodas, que lo hace todos los años en las vides; pero no nos extrañamos de lo primero, porque ocurre todos los años: por su constante recurrencia ha perdido, o dejó de mandar, admiración ". El elemento principal del milagro se pasa por alto por la presente. Admitimos que la naturaleza es un efecto cuya causa es Dios, y que la omnipotencia está actuando en los procesos de la naturaleza, así como en el resultado realmente milagroso; pero no de la misma manera. Lo que diferencia al uno del otro es que Dios en un caso produce el resultado por eficiencia inmediata, en el otro por causas secundarias o subordinadas; en uno por un acto directo de volición, en el otro por los procesos de la naturaleza. Atribuir un milagro a la operación de una ley superior pero desconocida es un supuesto gratuito, y es tan innecesario como insatisfactorio. Considerarlo como el resultado de una ley acelerada de la naturaleza, pasa por alto el hecho de que el elemento realmente milagroso en tal caso es esta aceleración en un resultado rápido, o apresurando de manera forzada y extraordinaria el proceso ordinario. Se ha dicho, retóricamente, "Respiramos milagros, vivimos por milagros, todos los días nos sostienen milagrosamente, y ese individuo tiene una mente ciega o un corazón duro (o ambos) que no ve, o que ver no reconoce , la mano de nuestro Padre celestial en todos esos dones de su providencia y donaciones de su generosidad, por los cuales somos sostenidos y rodeados ". Ahora, para convertir la retórica en real, debemos sustituir por "milagros", cada vez que aparece la palabra en el párrafo citado, "maravillas" o "maravillas", es decir, procesos que son maravillosos, de hecho, bastante maravillosos, pero en ningún sentido estricto milagroso; y luego, con esta alteración, la devoción de los sentimientos expresados elogia nuestra admiración.
2. El pan diario, aunque no es un milagro, es un regalo de Dios. Se puede objetar que nuestro pan de cada día no es tanto el regalo de Dios como el fruto del trabajo del hombre. Entonces, ¿quién, hombre, podemos preguntarle, le ha dado la mano para trabajar, la fuerza para usarlo, la salud para emplearlo? ¿Quién, además, te ha dado el campo fructífero para labrar, la primera y la última lluvia para refrescar y madurar el grano en crecimiento? O, más atrás, ¿quién ha impartido a la semilla, sembrada o plantada, el poder del crecimiento o el desarrollo? Aún más, ¿quién contrarresta los efectos hirientes de demasiada sequía, o neutraliza las consecuencias perjudiciales de la humedad excesiva, o atenúa el calor abrasador, o controla el frío picante? ¿Quién protege la raíz del gusano que la dañaría, o salva la oreja del tizón que la contaminaría? ¿Quién previene el moho que dañaría el grano maduro o la enfermedad que lo destruiría por completo? ¿O quién reprende la maldición de la esterilidad que haría inútiles todos los esfuerzos? Quien vigila las diversas etapas de la cosecha: primero la cuchilla, luego la mazorca, luego el maíz maduro en la mazorca, hasta que, después de haber resistido todas las tormentas que lo pusieron en peligro, escapó de todos los peligros a los que estaba expuesto, el dorado Qué grano se recoge de forma segura en la garner? ¿Quién ha bendecido así el trabajo de tus manos, estableciendo tus obras cada uno? ¿Quién sino Dios? Entonces, ¿quién es el dador de tu pan de cada día? ¿Quién sino Dios? Entonces Moisés le dijo a Israel: "Cuando hayas comido y estés lleno, entonces bendecirás al Señor tu Dios ... Ten cuidado ... no sea que hayas comido y estés lleno, y hayas construido casas bonitas, y hayas morado en ellas; y cuando tus rebaños y tus rebaños se multiplican, y tu plata y tu oro se multiplican, y todo lo que tienes se multiplica; entonces tu corazón se enaltece, y olvidas al Señor tu Dios, ... y dices en tu corazón: Mi El poder y el poder de mi mano me han traído esta riqueza. Pero te acordarás del Señor tu Dios: porque es él el que te da poder para obtener riqueza ". ¿Quién no ha admirado y caído en los sentimientos del hermoso himno?
Oh Dios de Betel, por cuya mano
Tu pueblo todavía está alimentado;
¿Quién a través de esta cansada peregrinación?
¿Han guiado todos nuestros padres?
"Nuestros votos, nuestras oraciones, ahora presentamos
Delante de tu trono de gracia;
Dios de nuestros padres, se el Dios
De su raza de éxito ".
IV. ALIMENTOS ESPIRITUALES: SU NATURALEZA Y NECESIDAD.
1. La necesidad del alimento espiritual. A partir de este milagro de alimentar a la multitud con alimentos corporales, nuestro Señor, como era su costumbre, aprovechó la ocasión, al aprender del pasaje paralelo de San Juan, para llamar la atención sobre la comida espiritual. Del pan con el que había alimentado sus cuerpos, pasó naturalmente a lo que es igualmente necesario e igualmente indispensable para sostener y sostener el alma. Les mostró que, como el pan es el bastón de la vida del cuerpo, hay algo igualmente esencial para la vida del alma. No importa con qué nombre lo llamemos, ya sea maná, pan o carne, la cosa sigue siendo la misma.
2. La naturaleza de este alimento espiritual. Se les propone para el propósito especificado, diciéndoles clara y positivamente que él mismo era ese nutriente espiritual. "Yo", dice, "soy el pan de vida". Tampoco se detiene con esto; él procede a explicar de algún modo, o al menos extender, el sentimiento al que había expresado, mediante la declaración adicional: "Mi carne es carne de hecho, y mi sangre es bebida de verdad". Con esto, como nos parece, insinuó su venida en carne y derramando su sangre sobre la cruz; porque ¿de qué otra manera podría separarse su sangre de su carne sino ser derramada? Intimó así, bajo el delgado velo de una figura casi transparente, su encarnación y expiación: su vida como ejemplo y su muerte como expiación, en otras palabras, los beneficios obtenidos por su manifestación en la carne y las bendiciones adquiridas. por su sacrificio derramamiento de sangre en la cruz.
3. Este alimento es tomado por la fe. Él hace cumplir todo esto al instarles a que acepten estos beneficios y bendiciones. Han sido asegurados, pero, para poder disfrutarlos plenamente, deben participar de ellos; y no pueden participar sin fe; no pueden hacerse nuestros sin fe; en una palabra, grandiosos como son y preciosos como son, de ninguna manera pueden beneficiarnos o beneficiarnos sin el ejercicio de la fe. En consecuencia, expone la fe bajo el símbolo adecuado de comer y beber, y amablemente invita a su ejercicio. Los alienta a cumplir con este deber mediante varias consideraciones del tipo más animado. Les presenta la perspectiva de una unión viva y viva que se produciría, y existirá para siempre, entre él y ellos; les promete alimento, vida y comodidad como las consecuencias de esa unión; y los consuela con la seguridad del compañerismo y la amistad a tiempo, y una felicidad indescriptible por toda la eternidad; porque él dice: El que come mi carne y bebe mi sangre, mora en mí y yo en él ", nuevamente dice:" Mi carne es carne, y mi sangre es bebida "; mientras él agrega, a corona a todos: "El que cuida mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna".
4. Falta de comida, natural y espiritual: sus efectos. No hay dificultad en formar una idea correcta de la condición del cuerpo que resultaría de la falta de pan diario. Esto atrofiará el crecimiento de un individuo, lo hará parecer hambriento y lo dejará sin fuerzas para ningún tipo de trabajo. Similar, pero aún peor, es la condición del alma resultante de la falta de pan espiritual. Sin Jesús, quien es el pan vivo que descendió del cielo, no hay vida ni crecimiento, ni gracia ni fuerza, ni poder espiritual de ninguna descripción en el alma. Por otro lado, por unión con Cristo vivimos. Así sucedió con el apóstol: "Sin embargo, yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí: y la vida que ahora vivo en la carne la vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo". para mi." En virtud de esa unión nos fortalecemos. Así que con el mismo apóstol: "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Por medio de esta unión, recibimos diariamente alimento espiritual, y así "crecemos en gracia y en el conocimiento de nuestro Señor y Salvador Jesucristo". Por esta comida celestial estamos calificados para el trabajo espiritual y la guerra. De ahí la dirección de nuestro Señor: "No trabajen por la carne que perece, sino por la carne que perdura hasta la vida eterna". De ahí la bendición pronunciada sobre aquellos "que tienen hambre y sed de justicia"; por lo tanto, también podemos unirnos cordialmente a las palabras conocidas
"¡Bien es el Señor! Él nos da pan;
Él le da más a su pueblo;
Por él sus almas con gracia son alimentadas,
Una tienda rica e ilimitada ".
Tres deberes prácticos que aprendemos del conjunto:
(1) cordialidad al aceptar las provisiones del evangelio al vivir la fe en nuestro Señor vivo y amoroso;
(2) satisfacción con nuestra suerte, y agradecimiento por el pan de cada día, como también por el alimento espiritual del alma; y
(3) consagración completa a ese Dios en quien "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser", "que satisface nuestra boca con cosas buenas", y "llena nuestra alma como con médula y gordura". - J.J.G.
Pasajes paralelos: Mateo 14:22; Juan 6:15 .—
Protección milagrosa.
I. CAMINANDO POR EL AGUA.
1. Poder todopoderoso. Todos los que han echado un vistazo a las primeras páginas de la historia de Inglaterra están familiarizados con la historia de Canute the Dane. Ese rey deseaba reprobar los halagos de sus cortesanos cuando hablaban de su poder como ilimitado. Ordenó que su silla se sentara junto al mar cuando la marea estaba entrando. Ordenó perentoriamente que las olas se retiraran, y esperó un momento como para ver si cumplían. Parecía esperar pronta obediencia y observó cómo se retiraban; pero hacia adelante, hacia adelante vino el mar que se levantaba; sus olas seguían avanzando constantemente, hasta que el monarca huyó ante él, y dejó su silla para ser arrastrada por las aguas. Luego se volvió hacia sus cortesanos y les recordó solemnemente que Sovereign solo era absoluto a quien obedecían los vientos y las olas, que controlaban a los primeros y establecían límites a los segundos, diciendo: "Hasta ahora vendrán, pero no más". Los escritores sagrados afirman que es una prerrogativa peculiar de Dios juntar el viento en sus puños y atar las aguas con una prenda. Job, al celebrar los atributos del Todopoderoso, le aplica la oración sublime y llamativa, "Que solo se extiende por los cielos, y sobre las olas del mar".
2. Comparación de dos milagros similares. Hay dos milagros de nuestro Señor que se parecen mucho el uno al otro, y al mismo tiempo una considerable diferencia. Uno de ellos es el que se registra en este pasaje, y lo llamó "caminar sobre las aguas"; el otro se distingue por el nombre de su "calma la tormenta" (Marco 4:35). Al compararlos juntos, encontramos que las circunstancias de los discípulos eran mucho peores, y su angustia mucho mayor, en el momento mencionado en este pasaje que en la ocasión anterior. podemos echar un vistazo
(1) en la calma de la tormenta, que deliberadamente pasamos por alto en su lugar apropiado en el cuarto capítulo. Combinando las palabras de los tres evangelistas que describen ese milagro anterior, no podemos dejar de sorprendernos con la naturaleza extremadamente gráfica de esa descripción, y eso en tan pocas palabras. De hecho, estamos hechos para verlo como si todo estuviera ocurriendo ante nuestros ojos, por lo que el recital es verdaderamente pictórico. Primero está el chubasco repentino, su severidad, su rápido descenso sobre el lago (κατέβη, San Lucas), la agitación que siguió (σεισμὸς, San Mateo), las olas mientras barrían la cubierta de la pequeña nave, comenzando a llenarse de agua, el peligro en que se encontraban los pasajeros (ἐκινδύνευον, San Lucas); mientras que Jesús permaneció todo el tiempo profundamente dormido en la parte posterior del barco sobre una almohada. Luego siga la alarma de los discípulos, el llamado repetidamente de "Maestro, maestro" (ἐπιστάτα ἐπιστάτα, San Lucas) que evidencia su temor y terror, su ansioso grito de ayuda instantánea (σωσον, aoristo imperativo, San Mateo) en su actual condición perecedera, la tranquila dignidad y la posesión del Salvador, su reprensión al espíritu de la tormenta; o tal vez podamos considerar la primera palabra como una orden para el mar y la segunda para el viento, como si ordenara que el rugido del agua se callara, y que el viento aullara, el espíritu de la misma se silenciara, como la palabra literalmente importa; mientras que el imperativo de lo perfecto implica que el trabajo fue instantáneo, completado tan pronto como se pronunció la palabra. Luego tenemos la tormenta cayendo tan repentinamente como se levanta, gastando su fuerza de inmediato, agotándose y cesando por el cansancio. La calma que siguió fue tan grande en proporción como había sido la tormenta, con la blancura lechosa de la espuma que ahora solo quedaba de la tormenta, en las aguas tranquilas (γαλήνη), si derivamos la palabra de γάλα, leche; o con la "sonrisa que tiene hoyuelos" en la cara del abismo, si derivamos la palabra de γελάω. Todos estos incidentes no se narran tanto como se exhiben. Se puede agregar, como una circunstancia interesante en las descripciones respectivas de los evangelistas San Marcos y San Mateo, que mientras que el primero, en su estilo de descripción gráfica y pictórica habitual, representa las olas como lanzar o golpear, o en realidad lanzar ellos mismos en el recipiente de modo que se estaba llenando (γεμίζεσθαι), este último describe el barco como cubierto (καλύπτεσθαι) con las olas. Por lo tanto, se infiere, con buena razón, que el punto de vista de San Mateo era claramente de uno de los otros recipientes que, según nos dicen, acompañaron, y de los cuales vio las olas ocultas, el bote en el que Salvador fue; mientras que San Marcos, o más bien San Pedro, de cuyos labios tenía la descripción, evidentemente estaba en el mismo bote con nuestro Señor, y desde el interior del barco observó las olas que corrían a sus costados y la llenaban. Además, la palabra πεφίμωσο nos recuerda el uso de φιμοῦν, para callar, literalmente el hocico, usado por San Pedro en 1 Pedro 2:15. Pero
(2) aunque la tormenta pudo haber sido igualmente grande en el caso del milagro que se acaba de describir como en el pasaje anterior, hubo varias circunstancias modificadoras en el primero que no se encuentran en este último caso. En esa ocasión leemos que "también había con él otros barcos pequeños"; en el momento especificado en este pasaje, el barco en el que navegaban los discípulos estaba solo. En la primera ocasión, el Salvador estaba con ellos y en el bote; en esto estaba ausente y distante. En la primera ocasión tenían las ventajas, no despreciables, del día y la luz sobre ellos; en esto fueron rodeados por la oscuridad y la oscuridad de la noche. En la primera ocasión, al parecer, no estaban lejos de la tierra: acababan de lanzarse (ἀνήχθησαν), como nos informa San Lucas; en esto estaban en medio del mar (μέσον). En la primera ocasión, la tormenta había caído sobre el lago y, por lo que sabemos, los estaba llevando rápidamente hacia su destino; en esto, se nos dice expresamente, fue en contra de ellos: "el viento era contrario (ἐναντίος) a ellos". Estos puntos de comparación prueban el peligro extremo que los discípulos estaban en este momento. Tan grande como había sido su peligro antes, ahora es mayor.
3. Causa de estas tormentas peligrosas. Tales tormentas peligrosas repentinas todavía son frecuentes en ese pequeño lago interior. El mejor comentario sobre toda esta conmoción física, y la mejor explicación de la naturaleza y la causa, así como la escena de este milagro, se pueden encontrar en "La tierra y el libro" de Thomson. Allí, después de su aviso de una tormenta que había presenciado en el lago, encontramos el siguiente relato: "Para comprender las causas de estas tempestades repentinas y violentas, debemos recordar que el lago se encuentra bajo, seiscientos pies más bajo que el océano ; que las vastas mesetas desnudas de Jaulan se elevan a una gran altura, extendiéndose hacia atrás a las selvas del Hauran y hacia arriba a la nevada Hermon; que los cursos de agua han cortado profundos barrancos y gargantas salvajes, convergiendo a la cabeza de este lago, y que estos actúan como embudos gigantes para atraer los vientos fríos de las montañas. En la ocasión mencionada, de repente lanzamos nuestras carpas en la orilla y permanecimos expuestos durante tres días y noches a este tremendo viento ".
4. La dificultad de los discípulos. Su dificultad era igual a su peligro. Estaban trabajando duro (βασανιζομένους, literalmente, torturados, desconcertados, probados como metales por la piedra de toque), y no podemos sino felicitarlos por su conducta. Estaban utilizando los medios adecuados, y eso siempre es correcto; pero los medios no sirvieron. Estaban empleando cada energía; pero no fue para nada. Extendían todas sus fuerzas; pero fue completamente infructuoso y sin resultado. El viento seguía contra ellos. Si soplaba una tormenta, como lo hace cuando viaja a una velocidad de dieciséis millas por hora, o si soplaba una tormenta alta, cuando va con la rapidez de treinta y seis millas por hora, o si soplaba una tormenta, que ocurre cuando barre a una velocidad de sesenta millas por hora, o que avanza con furia de huracán a noventa millas por hora, cualquiera que haya sido la velocidad de ese viento salvaje, fue grosero y bullicioso; y, lo que empeoró las cosas, era directamente opuesto, justo delante. Allí estaban luchando, trabajando duro, tirando; pero todo en vano. Allí estaban trabajando con todas sus fuerzas; pero su frágil barca seguía siendo el juguete del viento y el agua, sacudidos por las olas y el deporte de la tormenta. Ellos mismos esperaban en todo momento encontrar una tumba acuosa en ese mar tempestuoso.
5. Otra fuente de angustia. Había otra fuente de angustia, y una que agravaba su dificultad y aumentaba su peligro. Esa fue la continua ausencia del Maestro. Cuando los despidió, de hecho, los "restringió" (ἠνάγκασε), como reacios a ir sin él, se quedó solo en la tierra. ¿Pero por qué dejarlos? ¿O por qué dejarlos tanto tiempo? ¿O por qué especialmente dejarlos en una coyuntura tan crítica? ¿O por qué, al menos, retrasar su llegada en su gran emergencia? Naturalmente pensarían en la tormenta que una vez les había sucedido en ese mismo mar. Pensarían en el glorioso personaje que luego navegó con ellos en el mismo barco. Pensarían en el sueño profundo que él disfrutaba, mientras yacía en el cojín en la popa. Pensarían en su calma serena cuando despertara. Pensarían en la breve pero severa orden que pronunció, cuando reprendió tan eficazmente la tempestad y la hizo callar. Pensarían en esa graciosa presencia que frenaba los vientos y calmaba las olas y controlaba incluso el oleaje de las aguas. Pensarían: "Si estuviera con nosotros ahora, seguiría la tormenta y pronto estaríamos a salvo en la costa". Pensarían en la petición que le presentaron, la oración que oraron, el fervor del espíritu que lo inspiró, la fe que lo dictaba, la fragilidad que se le unía cuando decían: "¡Señor, sálvanos!". fue fe; "perecemos" - allí su fe era débil. De vez en cuando, mientras consideraban la guerra de elementos que se desataba, suspirarían por su Señor ausente y anhelarían la tierra. No es de extrañar, porque si Cristo hubiera estado en el bote, todo habría estado bien.
6. La presencia del Salvador es seguridad. Casi medio siglo antes de Cristo, un gran conquistador intentó cruzar el tormentoso mar de Adria en un pequeño bote. Las olas rodaron montañas altas. El coraje de los marineros les falló. Se negaron a aventurarse más. Era un mar en el que ningún bote podía vivir. Pronto, sin embargo, fueron reanimados y alentados a renovar su trabajo, cuando el conquistador se descubrió a sí mismo y les dijo quién y qué era, en las palabras características: "Ustedes llevan a César y su fortuna". Con Cristo en el bote, los discípulos podrían haber arrojado sus temores a los vientos, porque Uno infinitamente mayor que César habría estado allí, alguien que podría haber conmovido sus corazones y haber levantado su coraje con las palabras alentadoras: "Tú llevas a Cristo y su Iglesia."
II EL OJO DE CRISTO ESTÁ EN EL BARCO QUE LLEVA SUS DISCÍPULOS.
1. Su omnisciencia. Lo vio todo: su dificultad, peligro y angustia. Sus ojos estaban dirigidos al cielo en oración, pero vio todo lo que estaba ocurriendo. La noche era muy oscura, pero vio esa pequeña mancha arrojada como un corcho sobre las aguas de ese mar tempestuoso. Los había obligado a embarcarse, pero mantuvo la vista sobre ellos. Él vio sus temores, pero tenía la intención de enseñarles una nueva lección de fe y confianza. Los vio desde la montaña distante a la que se había separado para rezar. Se afirma positivamente que los vio. Los vio, aunque estaba en la ladera de la montaña y ellos estaban en el mar; los vio desde una distancia que el alcance de ningún ojo mortal podía alcanzar; los vio a través de la oscuridad de la noche; los vio en su terror de pánico; los vio a ellos y todas sus vergüenzas; los vio cuando no lo hicieron, y cuando no pudieron, lo vieron. "¡Estar de buen ánimo!" él dijo. No te olvidé; No te abandoné; Te tuve en mi corazón; Te tuve en mi ojo todo el tiempo. No dejé de mirarte, aunque tú no me miraste; No cerré mis compasiones, aunque tu contuviste la oración. No estabas fuera de la vista ni de la mente. Estaba decidido a que no perecieras, ni que te cayera un pelo de la cabeza. Por ruidoso que era el viento, lo había acusado de no presumir dañarte; Aunque el mar estaba agitado, le había ordenado que no se atreviera a destruir su frágil nave ni dañar a uno de los tripulantes. La ausencia no limita mi poder; la distancia no te separa de mi presencia; el peligro, la dificultad y la angustia solo te hacen más querido, y piden mi más tierno cuidado.
2. Su amor es inmutable. Jesús sigue siendo el mismo Salvador, "el mismo ayer, hoy y por los siglos". "¡Estar de buen ánimo!" él dijo. Estas palabras, aunque dirigidas a los primeros discípulos, han enviado su eco a lo largo de los siglos, y aún consuelan a los discípulos. En ellos, Cristo se dirige a usted, lector y a mí mismo. Por ellos, le dice a cada seguidor fiel: "Mi ojo está en ti; hasta ahora ha estado en ti; estará en ti hasta el final. Puedes estar seguro de que nunca te fallaré, no, nunca te abandonaré". Nuevamente, las palabras del Salvador, "¡Sé de buen ánimo!" están respaldados por otro hecho que se nos presenta en este pasaje, y ese hecho es el propósito por el cual nuestro Señor se había retirado a la ladera de la montaña solitaria. Pasaba la noche en oración, no especialmente por él sino por sus discípulos, sus discípulos entonces y ahora; sí, para sus discípulos en ese pequeño barco y en ese mar tempestuoso. Trabajaron y remaron; el rezo. Estaban sufriendo; él estaba suplicando. Estaban luchando; él estaba intercediendo. Estaban golpeando las aguas; los llevaba, como Sumo Sacerdote, en su corazón ante Dios en el lugar santísimo de la soledad de la montaña. Estaban listos para desmayarse; estaba orando por ellos para que no se desmayan, y para que su fe no fallara. Anhelaban al Maestro; él estaba ejerciendo su amor en su nombre.
3. Una imagen verdadera de la vida del cristiano. Está tan quieto como lo fue, y siempre lo será, por parte de nuestro querido Redentor y sus redimidos. Tenemos ante nosotros una imagen real de la vida, de la vida humana, de la vida del cristiano. Estamos trabajando en este mundo a continuación; el Salvador es empleado en nuestro nombre en el mundo de arriba. Estamos en circunstancias de peligro y dolor; el Salvador nos dice "¡ánimo!" y admirarlo; "Él ha vencido al mundo". Estamos a flote en el mar de la vida; nuestra barca es frágil, el viento es fuerte, la tormenta asusta, el mar hace estragos y somos arrojados sobre sus aguas; pero Jesús está por encima de todo, y menosprecia a todos, y salvará a través de todos, porque "él es capaz de salvar al máximo todo lo que viene a Dios por medio de él".
4. La temporada adecuada para el socorro. Una vez más, dice, con otro significado, "¡Anímate!" No vine, es cierto, cuando comenzó la tormenta, ni cuando comenzó la primera guardia nocturna. Sabía que me habrías deseado entonces, que te habría encantado verme venir, que habrías aclamado. mi llegada entonces. Pero sabías poco de las dificultades que te acosaron entonces, poco de tu propia incapacidad para hacerles frente, poco de la impotencia de tus propios esfuerzos. No sabías, al menos no lo suficiente, que el poder del hombre es la debilidad, y la sabiduría del hombre es la locura. Sabías relativamente poco de tu necesidad de una mano más alta y un brazo más fuerte para salvarte en ese momento, y poco también de la gran misericordia de la liberación. Por la misma razón, no vine en el segundo reloj, ni siquiera en el tercero. La cuarta vigilancia había comenzado, y aún veía razones para retrasar mi llegada. Estaba a medio correr y más antes de que llegara el momento adecuado. No pospuse ni aplacé un instante más de lo que se cumplió. Tan pronto como el minutero señalaba el momento correcto en la esfera del tiempo, llegué y vine de inmediato, sin más demoras ni demoras innecesarias.
5. El tiempo de Dios es el momento correcto. El tiempo de Dios no es solo el tiempo correcto, sino el mejor momento. Cuando llegó el momento en que lo hizo, el Salvador dijo en efecto a los discípulos, y a través de ellos a nosotros, cuando nosotros, como ellos, somos sacudidos por los vientos huracanados y las olas agitadas de un mundo problemático, si hubiera venido antes , hubiera sido prematuro de mi parte, y no conveniente para usted. Si hubiera venido antes, habría sido más agradable, pero no tan rentable para ti. Si hubiera venido antes, debería haber consultado tus sentimientos más que tus intereses. Este cuarto reloj, y esta última parte en particular, es la temporada de tu extremidad y el momento de mi oportunidad. Así sigue siendo. Cuando usted, lector, estaba diciendo: "¿Se ha olvidado Dios de ser amable? ¿Se ha ido su misericordia para siempre?" su gracia y misericordia se acercaban mucho. Cuando estabas listo para renunciar a todo por lo perdido, y sobre hundirte en la desesperación, entonces el Salvador dijo: He venido para darte confianza, para darte consuelo e inspirarte esperanza; en una palabra, para impresionar en tu corazón estas palabras de consuelo que ahora caen sobre tus oídos. Vengo, por lo tanto, como es mi costumbre, en este momento mejor para la gloria del Creador y el bien de la criatura. Además, por las palabras, "¡Sé de buen ánimo!" nos recuerda el hecho de que nunca disfrutamos tanto del descanso como después de largas horas de trabajo, nunca disfrutamos tanto de la seguridad como después de un momento de peligro, nunca disfrutamos dormir tanto como después de un día de trabajo, y nunca disfrutamos una calma tanto como después de una tormenta. Algunos de nosotros podemos dar fe de esto por experiencia personal. A menudo hemos estado en el mar, pero solo una vez en una tormenta. Y nunca disfrutamos tanto de la tierra, ni descansamos tan dulcemente en la orilla, como después de esa terrible tormenta.
6. Aplicación a nosotros mismos. Así será con todos los queridos hijos de Dios. Después de las tempestades de la tierra, disfrutaremos aún más de la tranquilidad del cielo. Después de deambular cansados y una triste estancia en este valle de lágrimas debajo, disfrutaremos mucho más profundamente del resto y del hogar arriba. No solo eso, no existe una medida común por la cual podamos medir las verdaderas proporciones relativas de estas tormentas de tierra y la luz del sol de los cielos. El gran apóstol de los gentiles sintió esto cuando dijo: "Nuestra leve aflicción, que no es más que por un momento, nos produce un peso de gloria mucho más eterno".
III. EL ANUNCIO DE LA PRESENCIA DE NUESTRO SEÑOR.
1. Un error El anuncio de la presencia del Salvador está contenido en las palabras "Soy yo". Cuando vino, los discípulos lo confundieron. Primero ven a través de la penumbra de la noche el objeto oscuro a cierta distancia, luego perciben el contorno de una figura humana que se destaca en medio de la oscuridad de la noche y contra el cielo que baja. Nunca por un momento supusieron que era el Salvador. "¿Qué puede ser esa forma fantasma?" Pensaron dentro de sí mismos. Sin duda tenían muchas conjeturas, pero el pecado dio su sombría interpretación a la escena. Es un fantasma, ¡un espíritu! ellos dijeron; ¡Un espíritu de maldad, un espíritu de desgracia, para vengarse de los culpables! Así fue con Herodes; y así fue con los hermanos de José, como hemos visto; Así fue con Belsasar. Así, también, con nosotros mismos muchas veces. No es frecuente que confundamos nuestras mejores bendiciones; los consideramos distantes cuando están cerca. No, a menudo los confundimos por completo; consideramos como una maldición lo que Dios quiso demostrar como una bendición. La oscura nube de su providencia "tanto tememos", incluso cuando es "grande con misericordia" y está lista para estallar con "bendiciones en nuestra cabeza". Continuamos nuestro error, hasta que Dios se convierte en "su propio intérprete y deja claro su significado". Fue así con los discípulos aquí, hasta que Jesús se reveló de una manera que no debía confundirse, y dijo: "Soy yo". A menudo y con frecuencia en tiempos de problemas, de prueba, de trabajo, de dificultad o peligro o angustia, de adversidad o aflicción, hemos dicho individualmente: "Todas estas cosas están en mi contra"; todas estas cosas son señales de desagrado divino; Todas estas cosas son mensajeros de ira. Jesús se acerca y le susurra al alma, no es así; esa prueba, esa cruz, ese duelo, esa enfermedad, por lo tanto angustia de cualquier tipo, vino de mí; fue cosa mía; fue lo envié; Yo era el autor de ello; Por eso busqué tu bien; soy yo, y tú debes reconocerme en ello; soy yo. "No se turbe vuestro corazón: creéis en Dios, creed también en mí".
2. Una calma sucede a la tormenta. Cuando todo es tormenta, cuando todo está oscuro por dentro, cuando de todas las fuentes humanas de consuelo estamos obligados a decir con el patriarca de Uz, "Miserables consoladores sois todos"; En ese momento, puede ser que se nos ocurra un pensamiento feliz, un rayo de luz celestial brilla sobre nosotros, un brillo de consuelo viene a alegrarnos. Tememos estar imponiéndonos a nosotros mismos. No tan. Jesús viene de una manera que no debe ser mal interpretado, y nos dice: "Soy yo". no debes tener miedo. Los vientos han caído y las aguas se han calmado. Fui yo, dice Jesús; lo hicieron a mi voluntad.
3. La verdadera fuente de socorro. Alivio viene. Somos rescatados del peligro; de la enfermedad somos restaurados a la salud; de una situación de incomodidad e inquietud nos sentimos aliviados. En esos momentos, podemos hablar de los instrumentos inmediatos en el caso y atribuir el cambio a causas secundarias. Este pasaje corrige ese error. En él Jesús dice: "Soy yo". en otras palabras, esa medicina que resultó tan efectiva derivó su eficacia de mí; fue a lo que me dirigí. Esos amigos que fueron tan amables en el día de tu problema me conmovieron. Fue cuando los incité; fue que lo puse en su corazón; fue lo puse en su poder. "Si bien algunos confían en los caballos y otros en los carros, haremos mención del Nombre del Señor". Por lo tanto, en todo lo que favorece al cristiano, Jesús toma parte; En toda la variedad de cambio, escena, condición y circunstancia, esa maravillosa cooperación de todas las cosas para nuestro bien, rastreamos la presencia del Salvador. En las cosas dolorosas y agradables, en las alturas y profundidades, en los altibajos, en las alegrías y las penas, estamos seguros del poder y la presencia del Salvador; Él nos está conduciendo a través de todo a la tierra bien lejos.
"Cuando finalmente se gane la orilla, ¿quién contará las olas del pasado?"
4. Jesús con nosotros todo el camino.
(1) Cuando se acerca la hora de nuestra partida, cuando se acerca el último conflicto, cuando la oscuridad de la muerte comienza a envolvernos, cuando pasamos por el oscuro valle de la sombra de la muerte, el mismo Amigo está a nuestro lado , la misma mano amiga está en nuestro hombro, y la misma voz cariñosa suena en nuestros oídos. Es la voz de Jesús, que dice: "Soy yo". la muerte es mi ministro, mi mensajero; él no puede hacerte daño; He quitado su aguijón. Mi vara y mi bastón te consolarán; a través de mí serás más que vencedor, y podrás desafiar a la Muerte mismo y decir: "Oh Muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¡Oh Tumba, dónde está tu victoria?" "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos: será nuestro guía incluso hasta la muerte".
(2) Nuevamente, en la mañana de la resurrección, cuando todos los que están en sus tumbas oigan la voz del Hijo de Dios y salgan, la misma voz reverberará a través de las tumbas de los pobres y las tumbas de los ricos con las palabras. , "Esto soy yo;" "Yo soy la resurrección y la vida;" "Mis hombres muertos vivirán; junto con mi cuerpo muerto vendrán". o, más literal y más correctamente, "vendrán mi cadáver". No hay meramente conjunción, no solo unión; todo esto es cierto, y todo esto es mucho; pero se entiende más, porque las palabras "junto con" están en cursiva, por lo que se nos notifica que no están en el original. Así hay identidad; nuestro Señor se identifica con los muertos en Cristo. Él es la cabeza, ellos son los miembros; y así, uno en la vida, uno en la muerte, serán uno en la resurrección, y uno por toda la eternidad; por eso es: "Mi cadáver vendrán".
(3) También en el día del juicio, cuando "todos estaremos ante el tribunal de Cristo", los mismos tonos de amor nos alegrarán. El juez en el trono se inclinará y le dirá a su pueblo: "Soy yo". El mismo Salvador que derramó su sangre por usted, en quien creyó, a quién obedeció, a quién siguió, amó y sirvió, es ahora su Juez. Fui yo quien te dijo en la tierra: "Venid a mí todos los que estáis trabajados y cargados, y yo os haré descansar". Soy yo, tu hermano mayor, quien te digo ahora en el cielo: "Vengan, benditos de mi Padre, hereden el reino preparado para ustedes antes de la fundación del mundo".
5. Palabras de coraje y consuelo. Él también pronuncia palabras de coraje. Él agrega: "No tengas miedo". No tengas miedo de la tentación, porque con cada tentación él preparará un camino de escape. No tengas miedo de las pruebas; aumentan su experiencia: "la prueba de su fe genera paciencia, y paciencia, experiencia, y experiencia, esperanza". No tengas miedo a las lágrimas; pronto serán borrados: incluso ahora las lágrimas que derramas limpian los ojos, para que veas las cosas espirituales con mayor claridad. No tengas miedo de los trabajos; pronto pasarán, y luego "queda un descanso para el pueblo de Dios". No temas a los problemas, porque "a través de mucha tribulación debemos entrar en el reino de Dios". No temas las perplejidades del desierto; él "te guiará por su consejo" todo el camino. No temas a la oscura noche de tormenta; porque las nubes oscuras se dispersarán, y los pies de la Omnipotencia vendrán caminando sobre el agua. No tengas miedo de las tormentas de persecución; "Bendito seas cuando todos te persigan por el bien del Salvador". Solo asegúrate de ser suyo, y todas las bendiciones del pacto serán tu porción.
6. La sensación de peligro es un precursor de la seguridad. "Él habría pasado por ellos". ¿Por qué fue esto? Solo para que puedan sentir plenamente la necesidad de su ayuda y solicitarla sinceramente. La salvación es la respuesta del cielo al hombre cuando, en su miseria, llora por ello. Hemos leído sobre un joven príncipe que trabajaba mucho y viajaba mucho, que a menudo estaba en peligro, muchas veces perplejo, con frecuencia en dificultades. Pero nunca lo dejaron solo; un amigo fiel llamado Mentor estuvo siempre a su lado: su consejero, cuidador, guía y tutor. Cuánto mayor es nuestro privilegio, a quien Jesús le dice: "Soy yo; 'Estaré contigo todo el camino; Estaré contigo en cada vuelta del camino; Estaré contigo en todo momento de necesidad; Estaré contigo en todos los lugares de peligro; estaré contigo en la oscuridad de la noche y en medio de los terrores de la tormenta. Con calma y majestad vendrá, caminando sobre la superficie de la ola de espuma; tampoco lo hará él pasa de largo, pero provoca tu confianza, y prueba tu fe, y vierte en tus oídos las palabras inspiradoras: "Ten ánimo: soy yo; No tengas miedo."
"Así, pronto el cielo que bajaba se oscureció
La frente rocosa de O'er Bashan;
La tormenta se precipitó sobre la corteza,
Y las olas corrieron sobre la proa.
"Los pálidos discípulos temblando hablaron,
Mientras bostezaba la arboleda acuosa,
¡Perecemos, Maestro, Maestro, despierta!
¿No quieres salvar?
"Con calma se levantó con voluntad soberana,
Y calmó la tormenta para descansar.
"Ondas", susurró, "¡Paz! ¡Estate quieto!'
Se calmaron como un pecho perdonado ".
J.J.G.