Mateo 17:1-27
1 Seis días después, Jesús tomó consigo a Pedro, a Jacobo y a Juan su hermano, y los hizo subir aparte a un monte alto.
2 Y fue transfigurado delante de ellos. Su cara resplandeció como el sol, y sus vestiduras se hicieron blancas como la luz.
3 Y he aquí les aparecieron Moisés y Elías hablando con él.
4 Entonces intervino Pedro y le dijo a Jesús: — Señor, bueno es que nosotros estemos aquí. Si quieres, yo levantaré aquí tres enramadas: una para ti, otra para Moisés y otra para Elías.
5 Mientras él aún hablaba, de pronto una nube brillante les hizo sombra, y he aquí salió una voz de la nube diciendo: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia. A él oigan”.
6 Al oír esto, los discípulos se postraron sobre su rostro y temieron en gran manera.
7 Entonces Jesús se acercó, los tocó y les dijo: — Levántense y no teman.
8 Y cuando ellos alzaron los ojos no vieron a nadie sino a Jesús mismo, solo.
9 Mientras ellos descendían del monte, Jesús les mandó, diciendo: — No mencionen la visión a nadie, hasta que el Hijo del Hombre resucite de entre los muertos.
10 Entonces los discípulos le preguntaron diciendo: — ¿Por qué dicen los escribas que es necesario que Elías venga primero?
11 Y respondiendo dijo: — A la verdad, Elías viene y restaurará todas las cosas.
12 Pero yo les digo que Elías ya vino, y no lo reconocieron; más bien, hicieron con él todo lo que quisieron. Así también el Hijo del Hombre ha de padecer de ellos.
13 Entonces los discípulos entendieron que les hablaba de Juan el Bautista.
14 Cuando llegaron a la multitud, vino a él un hombre y se arrodilló delante de él,
15 diciendo: — ¡Señor, ten misericordia de mi hijo, que es lunático y padece gravemente! Pues muchas veces cae en el fuego, y muchas veces en el agua.
16 Lo traje a tus discípulos, y no lo pudieron sanar.
17 Jesús respondió y dijo: — ¡Oh generación incrédula y perversa! ¿Hasta cuándo estaré con ustedes? ¿Hasta cuándo los soportaré? ¡Tráiganmelo acá!
18 Jesús le reprendió, y el demonio salió de él; y el niño fue sanado desde aquella hora.
19 Luego, los discípulos se acercaron en privado a Jesús y le dijeron: — ¿Por qué no pudimos nosotros echarlo fuera?
20 Jesús les dijo: — Por causa de la poca fe de ustedes. Porque de cierto les digo que si tienen fe como un grano de mostaza, dirían a este monte: “Pásate de aquí, allá”; y se pasará. Nada les será imposible.
21
22 Estando ellos reunidos en Galilea, Jesús les dijo: “El Hijo del Hombre ha de ser entregado en manos de hombres,
23 y lo matarán. Pero al tercer día resucitará”. Y ellos se entristecieron en gran manera.
24 Cuando ellos llegaron a Capernaúm, fueron a Pedro los que cobraban el impuesto del templo y le dijeron: — ¿Su maestro no paga el impuesto del templo?
25 Él dijo: — Sí. Al entrar en casa, Jesús le habló primero diciendo: — ¿Qué te parece, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quiénes cobran los tributos o los impuestos? ¿De sus hijos o de otros?
26 Pedro le dijo: — De otros. Jesús le dijo: — Luego, los hijos están libres de obligación.
27 Pero, para que no los ofendamos, ve al mar, echa el anzuelo, y el primer pez que suba, tómalo. Cuando abras su boca, hallarás una moneda. Tómala y dásela a ellos por mí y por ti.
EXPOSICIÓN
La Transfiguración de Jesús. (Marco 9:2; Lucas 9:28.)
Este misterioso evento tenía como objetivo principal confirmar la fe de los tres apóstoles que iban a tener la mano principal en la fundación de la Iglesia. El Señor acababa de anunciar sus futuros sufrimientos y muerte. Esta predicción había sido un duro golpe para Peter, y sin duda para los demás también. Había tropezado con la cruz y se había reprendido severamente por su lentitud y mundanalidad. Entonces, para consolar a los tres elegidos bajo el pensamiento de lo que le esperaba a su Maestro, se les mostró un vistazo de la gloria que él tiene en el cielo; vieron a la Ley y a los profetas sometiéndose a él; escucharon la voz del Padre anunciando su filiación. De aquí en adelante podrían tener coraje bajo cualquier circunstancia; la cruz no sería infamia ni desgracia, abriría el camino a la victoria y la gloria. Aquí había un anticipo de la bendición del cielo: estar con Cristo y sus santos en su reino. Tal fue la Transfiguración a los tres testigos. Para el mundo, cuando se dio a conocer a su debido tiempo, enseñó lecciones de la Encarnación, la resurrección del cuerpo, la gloria que será la porción de los justos. Para Cristo mismo, fue el punto culminante de su vida terrenal, "la instalación solemne de nuestro Señor a sus sufrimientos y su resultado" (Alford).
Después de seis días San Lucas dice, "unos ocho días después de estos dichos", ya sea hablando indefinidamente o utilizando el método inclusivo de cálculo que encontramos en los relatos de la resurrección de nuestro Señor. Los días se cuentan desde el momento de la confesión de Pedro y el posterior anuncio de Cristo. La pequeña compañía todavía estaba en el barrio de Cesarea de Filipo, aunque no sabemos exactamente en qué lugar, y nada se dice de los eventos de esta semana. El día memorable puede notarse especialmente como el mismo día de la semana en que se realizó la gran confesión en la noche anterior; o, si consideramos la relación típica de los números en la Escritura, los seis días significan el mundo y el trabajo diario, el séptimo, "después de seis días", tipifica el cielo y el descanso. Peter, James y John. Estos tres, los elegidos de los elegidos, ya habían presenciado el poder de Cristo sobre la muerte en la cámara de la hija de Jairo; Más tarde estuvieron presentes en la agonía en el Jardín de Getsemaní. Los que habían visto su gloria se fortalecieron para contemplar su sudor de sangre. Estos hombres formaron el círculo interno de sus amigos; a ellos les dio el privilegio de saber más sobre su vida interior y su naturaleza. Fueron seleccionados por varias razones: Peter, por su energía, celo y amor, y el papel que debía desempeñar en la fundación de la Iglesia; Juan, porque fue amado por Cristo y debía ser el receptor de la revelación divina; James, porque iba a ser la cabeza de la Iglesia de Jerusalén, y pronto para beber de la copa de Cristo y la guerra una buena guerra. El James aquí nombrado es el hijo de Zebedeo, y hermano de Juan, y fue ejecutado por Herodes Agripa (Hechos 12:1). Una alta montaña. La única tradición con respecto a la localidad de la Transfiguración (que ninguna de las narraciones inspiradas identifica aún más) la coloca en el Monte Tabor, la hermosa montaña aislada, que se eleva unos mil ochocientos pies al noreste de la llanura de Esdraelon. Esta tradición, hasta donde sabemos, fue publicada por primera vez en el siglo IV dC por San Cirilo de Jerusalén ('Catech.', 12.16) y San Jerónimo, y desde allí fue generalmente adoptada y mantenida hasta el siglo XVI, ambos por comentaristas y viajeros. Desde entonces, un examen más preciso y una crítica histórica han arrojado serias dudas sobre esta identificación. La cumbre de Tabor ha sido ocupada desde muy temprana edad por las habitaciones. En 1 Crónicas 6:77 se habla de que incluye en sus límites una ciudad y sus suburbios. Más tarde fue fuertemente fortificada, y toda el área estaba rodeada por un muro, del cual todavía se pueden rastrear las ruinas. En los tiempos de nuestro Señor, el pueblo y la fortaleza cubrían la porción nivelada de la colina, y no habría habido un lugar de retiro en el que él pudiera haberse separado con el propósito de la visión. Hay otra razón por la que es improbable que Tabor haya sido el escenario de la Transfiguración. El último aviso geográfico dejó a nuestro Señor y sus discípulos a las afueras de Galilea en el barrio de Paneas. Fue aproximadamente un viaje de tres días desde allí a Esdraelon; pero no se menciona ningún movimiento de este tipo durante esta semana, y es después de la Transfiguración que los sinópticos intiman que tuvo lugar el regreso a Galilea. Por lo tanto, debemos renunciar a la vieja tradición y buscar en los alrededores de Cesarea la alta montaña de nuestra narración. No faltó tal en esa región, y fue sin duda en una de las ramas de Hermón que la gloriosa visión fue garantizada, aunque es imposible una identificación más precisa. Los árabes Jebel-esh-Sheikh llaman a Hermón "La montaña principal", y la forma en que se introduce la localidad en la narración, sin más especificaciones, parece indicar cierta eminencia de la colina más obvia y mejor conocida. del barrio San Pedro, cuando en años posteriores lo aludió, lo llamó simplemente "el monte sagrado" (2 Pedro 1:18); y podemos concluir que no estamos destinados a saber más al respecto, para que no seamos tentados a hacer más de las circunstancias materiales que de la gran realidad. San Lucas notifica que el Señor se retiró a este lugar para orar. Puede haber sido que él oró por la iluminación de los apóstoles, para que pudieran recibir la enseñanza de la Transfiguración y los dichos posteriores.
Se transfiguró (μετεμορφωìθη); Vulgate, transfiguratus est. El verbo se usa en griego clásico de transformación, como de un hombre en un animal. Aquí se refiere a un cambio de semblante, que es el índice principal de cualquier cambio exterior o interior. San Lucas explica el asunto con las palabras: "La moda de su semblante fue alterada". La Palabra de Dios permite un breve espacio para que su gloria esencial irradie y brille a través de la forma de un siervo que llevaba. No es que él mostrara su naturaleza Divina, o dejara de lado su cuerpo humano; su naturaleza corporal permaneció en su totalidad, pero impregnarla era una refulgencia que indicaba la Divinidad. Tal vez podría decirse, como dice un viejo escritor, que la Transfiguración fue menos un milagro nuevo que el cese temporal de un milagro habitual; porque el velo de su gloria era la verdadera maravilla, la restricción divina que prohibía la iluminación de su humanidad sagrada. Antes que ellos. En su presencia Jesús probablemente se había retirado para orar en secreto, pero regresó a los tres que esperaban, para que pudieran contemplar su gloria: ser "testigos oculares de su majestad", como dice San Pedro (2 Pedro 1:16). Estos, de hecho, habían estado cargados de sueño (Luke), pero se habían despertado con su apariencia y contemplaban la visión en plena posesión de sus sentidos. San Mateo menciona especialmente dos puntos en esta transfiguración. Su rostro brillaba como el sol. Esto recuerda la aparición del Hijo del hombre en Apocalipsis 1:16, "Su semblante era como el sol brilla en su fuerza". Y su vestido era blanco como la luz. La luz que emanaba de su cuerpo brillaba y glorificaba sus vestimentas. La Vulgata tiene sicut nix, y χιωÌν se lee en algunos pocos manuscritos en lugar de φῶς: pero la palabra es indudablemente introducida aquí desde San Marcos (donde, sin embargo, es de dudosa autenticidad). Si este segundo evangelista recibió su relato de San Pedro, reconocemos el símil en el recuerdo del apóstol del pico nevado de Hermón, en cuya vecindad ocurrió el evento. Ningún lector sincero puede dejar de reconocer que no se narra aquí una visión subjetiva, no una simple impresión interna en el cerebro o el nervio sin nada externo que corresponda, sino una ocurrencia real y objetiva, que fue vista por ojos mortales sin nada sobrenatural o poderes anormales, excepto en la medida en que se les permitió ver esta emanación parcial de la refulgencia divina.
Y he aquí. La exclamación, tres veces repetida (Mateo 17:5), marca lo repentino e inesperado de la ocurrencia. Aquellos que ahora aparecieron no eran figuras imaginarias engañosas, sino personajes reales, presentados objetivamente a los espectadores, en cuerpos como los de su condición. Moisés y Elías. San Lucas agrega, "quien apareció en gloria", radiante con la luz que siempre acompaña a los visitantes celestiales. Por qué estos dos santos fueron elegidos para estar presentes en esta ocasión trascendental puede explicarse por varias consideraciones. Ambos dignos experimentaron algo incomparable en su partida de esta vida. Elijah fue llevado al cielo sin morir; Moisés murió, de hecho, pero fue enterrado por Dios en una tumba desconocida, y su cuerpo estaba bajo el cuidado especial de Miguel Arcángel (ver Jud Lucas 1:9), y no sabemos que vio corrupción. Del mundo invisible, estos fueron traídos para rendir homenaje al Mesías: Moisés, un tipo de esos espíritus benditos que en el Paraíso esperan la consumación final, Elijah, un tipo de santos que, después de la resurrección, serán perfectos en alma y cuerpo. entrar en la gloria Aquí estaban los representantes de la Ley y los profetas, los principales partidarios del antiguo pacto, honrando al que estaba introduciendo el nuevo pacto, que debía cumplir y reemplazar el anterior. El judaísmo espurio y degradado rechazó las afirmaciones de Cristo; El judaísmo ortodoxo real lo reconoció y lo veneró como el Cristo anunciado y fuerte, ensombrecido, "de quien Moisés y los profetas escribieron" (Juan 1:45). Ahora, también, se puso de manifiesto que Jesús no era Elías o uno de los profetas, como algunos suponían erróneamente, sino diferente y superior a todos; que tenía poder sobre la vida y la muerte, y que podía traer a quien quisiera del mundo invisible; que la cruz y la Pasión no eran degradantes, ni pruebas de debilidad, sino logros gloriosos y triunfantes de la voluntad o de Dios. Se hace la pregunta: ¿Cómo reconocieron Peter y el resto a los dos visitantes celestiales? Puede haber habido algo convencional en su atuendo o apariencia, que los identificó de inmediato; o los apóstoles pueden haberlos conocido por intuición espiritual o revelación especial; o pueden haber reunido su conocimiento de la conversación que escucharon. De todos modos, era necesario que los dos fueran reconocidos, de lo contrario su apariencia habría perdido su importancia, y la confirmación que estaban destinados a pagar no se daría. ¿Hay aquí una indicación de que en el cielo los bienaventurados se conocerán, aunque nunca se encontraron en la carne, lo sabrán incluso como se los ha conocido? Hablando con él. San Lucas nos cuenta el tema de este misterioso diálogo: "hablaron de su fallecimiento (ἐìξοδον, éxodo, partida) que estaba a punto de lograr en Jerusalén". Conversaron, no de la gloria que era suya antes de que el mundo comenzara, ni del reino que vino a establecer, sino de su sufrimiento y muerte venideros, con sus tremendos problemas. En el momento mismo de esta revelación de la Divinidad, el discurso es de humillación y la cruz. Los apóstoles habían tardado en comprender el futuro que esperaba a su Maestro; aquí los grandes santos del pacto dieron su testimonio del cumplimiento de Cristo de lo que había sido profetizado y ensombrecido anteriormente, cómo por los sufrimientos de su humanidad sagrada se debería ganar la gloria eterna. Entonces, ¿podrían los apóstoles fortalecerse para mirar hacia adelante sin aprensión o encogimiento débil; porque a través de la tumba y la puerta de la muerte se abre el camino hacia una resurrección gozosa y la felicidad celestial.
Entonces respondió Peter. Según San Lucas, fue cuando los dos profetas divinos desaparecieron, o fueron retirados de la vista, que Pedro habló. Desconcertado, abrumado por la alegría y el asombro, sin saber qué decir (Mark), pero en su excitación y ardor incapaz de guardar silencio, le grita a Jesús, Señor, que es bueno para nosotros estar aquí; quizás equivalente a permanecer aquí. Incluye a Moisés y Elías en su ansiosa exclamación. Algunos comentaristas limitan la referencia a los tres apóstoles, como si Pedro quisiera decir que era "bueno" que estuvieran presentes para preparar las habitaciones necesarias. Esto parece escaso e insuficiente. Aquí había paz, aislamiento, seguridad: ¿no podrían durar? ¿Había alguna necesidad de abandonar este lugar sagrado de inmediato y perder la compañía celestial con la que fue bendecido? Si quieres. Incluso en este momento supremo, no pondrá su voluntad en oposición a la de su Maestro. Hagamos (haré, versión revisada) aquí tres tabernáculos (σκηναìς). Cabinas, de ramas y hierba, como las que usaban los viajeros que acampaban, o las personas que se erigían al celebrar la Fiesta de los Tabernáculos. Él habla de solo tres refugios, considerando solo a Jesús y los dos profetas, y considerándose a sí mismo y a sus compañeros discípulos como meros servidores y asistentes, para quienes no se necesitaba tal provisión. En su confusión, piensa que si estos tres permanecen, deben tener algún tipo de habitación. Como un niño, desearía prolongar indefinidamente la alegría de esta gran visión; y con el anhelo de un judío por un Mesías conquistador y la permanencia del antiguo pacto, deseó que desde esa cima segura de la montaña se emitieran las leyes del reino, y todos los hombres pudieran reconocer que Cristo asistió y fue apoyado por el gran legislador y profeta . ¿No existía también una esperanza latente de que se pudiera aplazar o dejar de lado esa partida a Jerusalén, con sus calamitosas consecuencias? Pero esto no fue así. No se respondió a la solicitud irreflexiva de Peter.
Una nube brillante los cubrió. La nube se extendió una y otra vez, no solo a Jesús y a los otros dos, sino también a los apóstoles, como agrega San Lucas: "Temían al entrar en la nube". Fue la Shejiná, la señal de la presencia del Altísimo, quien habita en la luz inaccesible. Cubrió a Jesús y a sus dos compañeros, de modo que el ojo mortal no podía perforarlo ni siquiera mirarlo; pero los apóstoles, que estaban fuera de su contacto inmediato, fueron incluidos de alguna manera en su influencia, por lo que se podría decir que los eclipsó. San Pedro lo llama "la gloria excelente (τῆς μεγαλοπρεποῦς δοìξης)" (2 Pedro 1:17). La nube de la que se dio la antigua Ley en Sinaí era oscura y amenazante (Éxodo 19:18; Éxodo 20:21); Esto fue brillante, no para aterrorizar, sino para enseñar y bendecir. Aquí se ve el contraste entre las dos dispensaciones, la Ley y el evangelio (comp. Hebreos 12:18). Una voz que sale de la nube. Era la voz de Dios Padre, porque llamó a Jesús, mi Hijo amado. La misma voz, que decía las mismas palabras, se había escuchado sobre las aguas del Jordán cuando Jesús fue bautizado (Mateo 3:17); habló una vez más justo antes de su Pasión (Juan 12:28); en todo momento presenciando el amor del Padre y la perfecta Divinidad de Cristo. Ahora, como antes, se reveló la Santísima Trinidad, el Padre hablando con voz audible, el Hijo parado en una luz radiante, el Espíritu Santo presente con el intenso brillo de la nube envolvente. Las palabras escuchadas son fontales en las Escrituras anteriores. Así, en Isaías 42:1 leemos: "He aquí mi Siervo, a quien sostengo, mi Elegido en quien se deleita mi alma"; y en Salmo 2:7, "Tú eres mi Hijo; hoy te he engendrado". Oídlo a él. No Moisés y Elías, sino Jesús, el Mediador de un mejor pacto (Hebreos 8:6). "Esta voz", testifica San Pedro, "nosotros mismos oímos salir del cielo cuando estábamos con él en el monte santo" (2 Pedro 1:18). Como señala Edersheim, incluso si esta Epístola no es de San Pedro, todavía representaría la tradición más antigua. "Dios, habiendo hablado a los padres en los profetas, al final de estos días nos ha hablado en su Hijo" (Hebreos 1:1). La orden de escucharlo recuerda el dicho de Moisés (Deuteronomio 18:15), que en el buen tiempo Dios levantaría de Israel un Profeta como él, y que a él lo escucharán.
Tenían mucho miedo. La visión y la voz los vencieron con asombro y terror. Se cayeron de bruces. Intentaron apagar el horrible resplandor que los cegó. La debilidad del hombre no pudo soportar más; postrados, paralizados por el miedo, yacían en el suelo. ¿Quién podría ver a Dios y vivir? ¿No habían visto su gloria y escuchado su voz? ¿Qué podrían hacer sino agacharse en un terror abyecto? Por lo tanto, no sabían que la escena había terminado, que la tremenda visión de realidades invisibles les había desaparecido.
Vino y los tocó. Jesús los despertó gentil y amorosamente de su estupor, demostrando que estaba cerca y que no tenían nada que temer (comp. Isaías 6:5; Daniel 10:8; Apocalipsis 1:17). Él agrega la seguridad de su propia y querida voz, Levántate, y no tengas miedo. Tal consuelo le dio a los asustados discípulos cuando vino a ellos pisando las aguas del mar sacudido por la tormenta (Mateo 14:27).
Ningún hombre, solo Jesús. Moisés y Elías habían desaparecido, Jesús se quedó solo, y la voz Divina dijo: "Escúchalo". Cuando ante el toque y la palabra de Cristo, los apóstoles asombrados se atrevieron una vez más a mirar a su alrededor y pensar en lo que había pasado, esos fueron los hechos de los que estaban conscientes. La Ley y los profetas, tipos y predicciones, se cumplen en Cristo, y hasta ahora son reemplazados. Los primeros fueron temporales, introductorios al evangelio, que durará para siempre. Muchos han visto en la Transfiguración una imagen y fervor de la futura gloria de los muertos en Cristo, cuando el cuerpo vil se transformará en la semejanza del cuerpo glorioso de Cristo, y brillarán como el sol, y llevarán la imagen del cielo. . Entonces San Gregorio: "Está vestido de luz como con una prenda de vestir, porque en esa gloria eterna estará vestido con todos los santos, a quienes se dice:" Vosotros sois la luz del mundo ". De donde también el evangelista dice que cuando el Señor se transfiguró en la montaña, su vestido se convirtió en nieve. ¿En qué Transfiguración, qué más se anuncia sino la gloria de la resurrección final? Porque en la montaña su vestido se convirtió en nieve, porque en la altura del resplandor celestial todos los santos se unirán a él, refulgentes con la luz de la justicia "('Moral', 32.6). La incredulidad se ha esforzado por desacreditar la precisión histórica de las cuentas de este gran evento. Era un sueño, una perturbación atmosférica, un juego inusual de luces y sombras, un mito, una alegoría; los dos visitantes celestiales eran dos discípulos desconocidos con quienes Jesús conversó; los tres apóstoles fueron embelesados en trance, y la visión era puramente subjetiva; Estas y otras teorías similares han sido iniciadas por racionalistas y enemigos de lo sobrenatural, e incluso de los parcialmente ortodoxos, como Tertuliano. No puede haber ninguna duda de que los evangelistas y el apóstol Pedro consideraron el evento como una realidad objetiva, sobre la cual colgaban verdades trascendentales; y estamos contentos de dejarlo en pie o caer con el resto de los hechos de la narración del evangelio. No hay razón para separarlo de los otros elementos de la historia. Cuando una vez se permite el maravilloso milagro de la Encarnación, otras maravillas siguen en secuencia natural.
Mientras bajaban de la montaña. Se supone que la Transfiguración tuvo lugar por la noche, y que la siguiente conversación tuvo lugar en la madrugada del día siguiente. No digas la visión (τοÌ ὁìραμα, lo que se ha visto mal) a ningún hombre. Este fue un comando estricto y formal. Los tres elegidos en este momento no mencionarían la ocurrencia a nadie, ni siquiera a sus compañeros discípulos. Posiblemente estos no hubieran creído la maravillosa historia, y su incredulidad habría endurecido su corazón; o, si lo acreditaran completamente, podrían haber estado celosos de la preferencia mostrada a algunos de su compañía. En cualquier caso, ni ellos ni otros estaban preparados para recibir la gran lección de la escena: que el antiguo pacto había hecho su trabajo, que la Ley y los profetas habían sido reemplazados y debían dar paso a la nueva dispensación. Si la historia se hubiera divulgado a la gente en general, se habrían tropezado con la cruz y la Pasión, lo que no parecería una secuela adecuada para esta gloria (ver en Mateo 16:20). Hasta que el Hijo del hombre resucite (ἀναστῇ) de entre los muertos. Cuando sucedió este gran evento y se supo que era el hecho, no cabía duda de que Cristo era Dios, y la historia de la Transfiguración ya no sería increíble. La confesión de Tomás, "Mi Señor y mi Dios", se haría eco en el corazón y la conciencia de todos los discípulos. San Lucas, aunque no menciona el mandato de Cristo, notifica que se observó cuidadosamente: "Lo mantuvieron cerca y no le dijeron a nadie en esos días ninguna de esas cosas que habían visto". (Estas últimas palabras, οὐδεÌν ὦν ἑωìρακαν, explican lo que San Mateo llama "la visión", τοÌ ὁìραμα, el espectáculo objetivo). El cumplimiento del mandato muestra que entendieron algo de la naturaleza espiritual de la transacción. También podemos notar que la prohibición en sí misma es evidencia presunta contra el supuesto carácter mítico de la visión.
¿Por qué entonces (οὖν) dicen los escribas que Elías debe venir primero? La partícula ilativa "entonces" muestra que la pregunta de los apóstoles surgió de algo inmediatamente anterior. La conexión parece ser esta: Elías acababa de aparecer y luego había desaparecido nuevamente; ¿Cómo podría reconciliarse esta visita con la interpretación de los escribas de la profecía de Malaquías? Si Elías iba a venir antes del advenimiento del Mesías, y Jesús es el Mesías, ¿cómo es que solo ahora se ha mostrado a sí mismo? Si tiene un trabajo que hacer en la tierra, ¿cómo podría hacerlo cuando su estadía se limitó a unos pocos minutos y a la vista de tan pocos testigos? Malaquías había hablado del Mensajero que iba a preceder y preparar el camino para el Mesías; él había dicho: "Antes del gran día del Señor, te enviaré a Elías el profeta" (Malaquías 3:1; Malaquías 4:5); y los eruditos entre los judíos interpretaron estos dos pasajes de su aparición en persona para anunciar el acercamiento del Mesías. De ahí la perplejidad de los apóstoles, ellos, como los escribas, no distinguen los dos advenimientos de Cristo, y la doble alusión en el anuncio del profeta: el "Mensajero" en Mateo 3:1 es un personaje diferente de "Elías". "in Mateo 4:5, aunque con el mismo poder y espíritu. Cristo explica la dificultad en los dos siguientes versículos.
Elías realmente vendrá primero (ἐìρχεται, cometh). Muchos de los mejores manuscritos y ediciones omiten "primero". La Vulgata tiene simplemente, Elias quidem venturus est. Probablemente esté insertada en nuestro texto del pasaje paralelo en Marcos, donde es ciertamente genuino. Cristo está aquí aludiendo a su propia segunda venida, que será precedida por la aparición de Elijah en persona. Este parece ser el significado claro de la profecía en Malaquías y del anuncio de Cristo, y lo confirma la declaración de San Juan acerca de los dos testigos (Apocalipsis 11:3, Apocalipsis 11:6). Que el párrafo no puede referirse a Juan el Bautista es evidente por los tiempos verbales utilizados en este versículo en contraste con los siguientes. Considerar el versículo 12 como simplemente una corrección del versículo 10 es violentar el lenguaje y dejar sin explicar la mitad de la predicción de Malaquías. Restaurar (ἀποκατασηìσει) todas las cosas. El evento aún es futuro, y no se cumplió en la predicación de los bautistas, por profunda y extensa que haya sido su influencia. Por supuesto, John reprodujo en parte el carácter y los actos de Elijah, dirigiendo a la gente a los principios eternos de justicia y rectitud, a una reforma de la religión y la moral; pero no se podría decir que reconstituyó, restableció todas las cosas; aunque es posible que, si su mensaje hubiera sido recibido y actuado, algunos de esos efectos se habrían producido. Cómo y en qué grado Elijah, una vez más apareciendo y viviendo en la tierra, afectará este gran logro, no lo sabemos. Solo podemos recurrir a la antigua profecía, que afirma que "él convertirá el corazón de los padres a [o 'con'] los hijos y el corazón de los hijos a [o 'y'] sus padres" (Malaquías 4:6), y esperar que de alguna manera, conocido por Dios, él convertirá a todos, jóvenes y viejos, al Señor; o unir a los judíos que son los padres en la fe con los cristianos que son sus hijos, y así abrazar a los judíos y a los gentiles de una sola vez bajo un solo pastor.
Elias ya ha venido. El místico, no el real, Elías, incluso Juan el Bautista, que vino en el espíritu y el poder de Elías (Lucas 1:17). Cristo está hablando aquí del pasado, como en el versículo anterior habló del futuro. La interpretación judía común confundió los dos eventos y los dos personajes, reduciéndolos a uno. Y este error ha sido cometido por muchos expositores modernos. Ellos no lo conocían. No reconocieron su verdadero carácter y la importancia de su misión. Aunque se reunieron a su alrededor y escucharon su predicación y denuncias, muy pocos vieron en él el precursor del Mesías, y muchos, malinterpretando su vida austera y abnegada, lo consideraron poseído por un demonio (Mateo 11:18). Le han hecho a él. John sufrió una larga prisión y finalmente fue asesinado; y aunque Herodes era el principal responsable de estas acciones, la gente era prácticamente culpable, ya que consintieron en el trato perjudicial y no hicieron ningún esfuerzo a su favor. Del mismo modo ... también. Aprovechando la mención del destino del Bautista, Jesús predice sus propios sufrimientos y muerte, tratando de familiarizar a los apóstoles con la idea de un Mesías moribundo y conquistador.
Entonces los discípulos entendieron. Aunque Jesús había dicho públicamente acerca de Juan: "Este es de quien está escrito: He aquí, envío a mi mensajero delante de ti", y "Este es Elías que estaba por venir" (Mateo 11:10 , Mateo 11:14); y aunque el ángel Gabriel, al anunciar su nacimiento, había declarado que debía "ir delante de Cristo en el espíritu y poder de Elías" (Lucas 1:17), los apóstoles hasta ahora no habían tomado en serio la verdad así transmitido. De hecho, era algo bastante nuevo que comprendieran de inmediato el significado de Cristo, tan lentos como eran de fe, tan poco inteligentes para apreciar el significado completo de las instrucciones de su Maestro.
Curación del niño demoníaco. (Marco 9:16; Lucas 9:37.) El relato del milagro está muy restringido en nuestro Evangelio; San Marcos da la narración más completa, a quien debemos referirnos para obtener los detalles completos.
Cuando vinieron a la multitud. San Lucas dice que esta llegada fue "al día siguiente" después de la Transfiguración. Si este evento tuvo lugar en la noche, se entenderá a la mañana siguiente. El contraste entre la escena en la montaña y la presentada por el demoníaco a continuación ha sido aprovechado por Rafael, en su imagen de la Transfiguración, en Roma, la última gran obra que pintó. La parte superior de esta imagen representa a Jesús radiante de gloria con los visitantes celestiales, mientras que el panel inferior muestra al padre agonizante, rodeado por la multitud incrédula, llevando a su hijo torturado a los apóstoles, que están indefensos y desacreditados. El pintor, de hecho, sacrificó los hechos por un efecto dramático (ya que los dos eventos no fueron sincrónicos); pero la lección aplicada de ese modo es muy impresionante, y se apodera de la imaginación, mostrando diferentes fases de la vida de Cristo y los reinos de la luz y la oscuridad. Llegó a él cierto hombre. Las cosas no habían ido bien mientras Jesús y los tres apóstoles principales estaban lejos en el monte. Como durante la ausencia de Moisés en el Sinaí, el pueblo había caído en la idolatría (Éxodo 32:1), así que ahora, cuando su Maestro y sus líderes fueron retirados, los nueve apóstoles fallaron en la fe y no pudieron ejercer el poderes milagrosos otorgados sobre ellos. Arrodillándose hacia él. Directamente, el padre vio venir a Cristo, se separó de la multitud y corrió a su encuentro.
Este verso en la Vulgata está contenido en Mateo 17:14. Ten piedad de mi hijo. Según San Lucas, el padre hace que su súplica sea más conmovedora al agregar que él era su único hijo, un llamado al que el tierno corazón del Salvador siempre estaba abierto, como cuando detenía el féretro en Nain y le decía a la viuda sin hijos: "No llores". Él es lunático (σεληνιαìξεται). La versión revisada representa el verbo más innecesariamente, él es epiléptico. Sin duda, el caso en muchos aspectos simuló la epilepsia, y podría haberse descrito así; pero parece poco oportuno ocultar la palabra real utilizada, lo que dio la opinión popular y probablemente correcta de una fase de la queja. Seguramente un hecho real bien conocido por la ciencia médica subyace al término locura, en el catálogo de las personas enfermas que fueron llevadas a Cristo para ser sanadas (Mateo 4:24), encontramos una clase llamada lunáticos, distinta de la paralítico y poseído. De ninguna manera es una falacia explotada que la luna tiene una influencia misteriosa en ciertas constituciones, y produce un agravamiento de los síntomas de acuerdo con algunos de sus cambios. Fue a partir de la observación de este fenómeno que esta forma de locura se denominó seleniasmus o locura. En el presente caso, la enfermedad era complicada y de naturaleza no ordinaria. Los otros sinópticos afirman que el niño estaba poseído por un demonio. Este fue el hecho que diferenciaba la enfermedad de cualquier enfermedad meramente orgánica. En verdad, era epilepsia acompañada u ocasionada por posesión demoníaca. San Mateo no menciona la posesión en su relato introductorio, pero luego (versículo 18) habla de la partida del demonio. Dolor molesto (κακῶς παìσχει); está en mal caso; sufre gravemente. Fue afectado con terribles paroxismos, que Mark y Luke detallan más detalladamente. Matthew narra algunos de los efectos de la manía sobre la víctima. A veces cae al fuego. Los ataques, que se produjeron repentinamente y sin previo aviso, llevaron a la víctima a peligros inminentes, tal vez produjeron tendencias suicidas, que lo instaron a destruirse a sí mismo.
Lo traje a tus discípulos. Había venido con la multitud, esperando encontrar a Jesús, y, decepcionado, había solicitado a los nueve para aliviar su miseria. Cuando los apóstoles fueron enviados con la comisión de sanar a los enfermos, regresaron con alegría para informar el éxito de su gira: expulsaron muchos demonios; notaron con alegre sorpresa que los mismos demonios estaban sujetos a ellos en el Nombre de Jesús (Mateo 10:1; Lucas 10:17). Era diferente ahora. No pudieron curarlo. Lo que significa que usaron no lo sabemos; en cualquier caso, fueron ineficaces. Los escritores que registran el fracaso deben ser sinceros y honestos. Había habido mucho para deprimir a estos discípulos. Su Maestro estaba ausente, ya no sabían a dónde; cuánto tiempo estaría lejos, no podían decirlo; los más audaces y confiables de su compañía ya no estaban presentes para animarlos con simpatía, para repeler ataques, para destacarse como campeones. La incredulidad inflexible de los escribas (Marco 9:16) había oscurecido por el momento su confianza perfecta; la atmósfera de infidelidad había afectado su propia respiración; el recuerdo de las palabras de Cristo sobre su pasión y muerte volvió a aparecer con un efecto desalentador, infundiendo dudas e inquietud; por el momento perdieron el ardor y la confianza que los había animado en su primera misión; reteniendo la creencia en las afirmaciones de Cristo, sintieron una duda con respecto a su propia habilidad; y la debilidad consciente en su exorcismo anuló su poder, y no pudieron hacer ningún trabajo poderoso.
Jesús respondió. Jesús no respondió directamente a la apelación del padre, ni rechazó los cofres de los fariseos. En pena e indignación, él va de inmediato a la raíz del mal. ¡Oh generación infiel y perversa! Parece incluir en esta denuncia a todos los presentes: el padre, los escribas, la gente, los apóstoles, especialmente los nueve. Falta de fe para todos. A menudo se refiere al cuerpo general de sus portadores por el término generación (comp. Mateo 11:16; Mateo 12:29, etc.). Perverso. La palabra es usada por Moisés en su gran canción en referencia a aquellos que trataron corruptamente; aquí se aplica a las personas que tenían una visión distorsionada de la obra y la enseñanza de Cristo, y contra la luz y el conocimiento persistieron obstinadamente en su infidelidad. ¿Cuánto tiempo estaré contigo? ... ¿sufrirte? La triste pregunta no es la de alguien que quiere que termine su trabajo y que se apresure su hora de partida; más bien, muestra su dolor y pesar por la lentitud de la fe, la dureza de corazón, que sin embargo, a pesar de todas sus enseñanzas y sus milagros, no se había superado. ¿Cuánto tiempo más fue para continuar? ¿Fue este olvido del pasado, esta dulzura de comprensión, que duró para siempre? ¿Deseaban agotar su largo sufrimiento, agotar su condescendencia? Con impaciencia divina ante la obstinación del hombre, hace esta triste investigación. Tráeme (φεìρετε, tráete) aquí. Él les habla a los asistentes o a la multitud, y les pide que le traigan al niño, no a los discípulos. El bastón del profeta en la mano de Gehazi no podía despertar a los muertos; Eliseo mismo debe emprender el trabajo (2 Reyes 4:31); así que si el milagro deseado tuvo que ser realizado, Cristo mismo debe hacerlo. A pesar de su dolor y decepción, no retiene alivio, en medio de la ira recuerda la misericordia.
Jesús reprendió al diablo (αὐτῷ, él). Algunos toman el pronombre como masculino y lo refieren al niño enfermo; pero es más natural que la reprensión se dirija al demonio que posee. Este es el primer lugar donde San Mateo menciona el aspecto espiritual de la enfermedad. Cuando el niño fue llevado a Jesús, se produjo una escena terrible, que es descrita con sus horribles detalles por San Marcos, quien también da la conversación de Cristo con el padre, por la cual deseaba despertar la fe en su corazón y obtener esa seguridad. de él que no pudo obtenerse de la víctima irresponsable. Él salió de él. En contraste con el exorcismo vacilante de los apóstoles, que el diablo había ignorado, Jesús ordena con la calma de la autoridad asegurada, y es obedecido de inmediato. Después de un acto final de malicia derrotada, el demonio abandonó su agarre del niño. Fue curado desde esa misma hora. Nunca más caer bajo la influencia del diablo, restaurado completamente en cuerpo y mente. Hay algo muy misterioso en los sufrimientos de este pobre niño, como lo hay en los bebés. Es evidente que la descripción, "manía epiléptica", no connota todas las características de este caso. La narrativa de los evangelistas y las palabras y acciones de Cristo prueban de manera concluyente que tenía un elemento demoníaco, y que esto fue eliminado milagrosamente. Para la epilepsia, creo, no se conoce cura. La brusquedad y la permanencia (Marco 9:25) del alivio demuestran aún más la realidad del milagro. También aprendemos de este incidente que todas las personas poseídas no eran moralmente malvadas, que a menudo la posesión pertenecía a la naturaleza física y psíquica, y no tenía una relación ética.
Aparte (κατ ἰδιìαν). Jesús se había retirado a una casa (Marcos) cuando los discípulos vinieron a él. La pregunta que deseaban hacer era una que no podía investigar en presencia de la multitud burlona e incrédula. ¿Por qué no podríamos (ἡμεῖς, enfático) echarlo (αὐροÌ, eso)? Habían sentido intensamente su impotencia y fracaso, de manera tan pública y angustiosa, especialmente cuando habían recibido poder para expulsar demonios y habían ejercido con éxito esta autoridad (Lucas 10:17). La reprensión del Señor (Mateo 17:17) había pasado por alto de sus cabezas, y no se entendía como aplicable a ellos mismos. Entonces, con cierta amargura, hicieron la pregunta. A los nueve no se les había permitido presenciar la Transfiguración; ni siquiera debían familiarizarse con esta maravillosa transacción en la actualidad. Se requería más preparación, mayor receptividad, antes de que fueran aptos para ser admitidos en los misterios completos del reino. Todavía tenían mucho que aprender, todavía eran solo alumnos, y su fracaso tardío fue permitido para ayudarlos a alcanzar el autoconocimiento y una mayor rendición total.
Por tu incredulidad. La versión revisada adopta la lectura, poca fe, de acuerdo con las mejores autoridades; pero parece una suavización del término original "incredulidad", que se corresponde mejor con la propia censura de Cristo, "generación sin fe". Jesús da dos razones para el fracaso de los apóstoles, una relacionada con su propia condición moral, y otra (Mateo 17:21) derivada de la naturaleza de los demonios exorcizados. De hecho, habían mostrado algo de fe al intentar incluso la expulsión del demonio, y no debían clasificarse con los escribas incrédulos; pero habían actuado de una manera poco entusiasta, y no habían mostrado esa confianza perfecta y la confianza que por sí sola puede ganar el éxito y hacer que todo sea posible. De cierto te digo. El Señor procede a dar esa lección sobre la fe perfecta y sus resultados, que luego repitió en relación con la higuera marchita (Mateo 21:21, donde ver nota) y en otros lugares (Lucas 17:6 ) Si tienes fe como un grano de mostaza, que, como él dice (Mateo 13:32), "es menos que todas las semillas". Se refiere a una fe real y confiable, aunque sea pequeña y débil. La frase es proverbial, expresiva de pequeñez e insignificancia. La semilla de mostaza es bastante pequeña, pero, cultivada en un suelo favorable y bajo un cielo soleado, se convierte, por así decirlo, en un árbol entre las hierbas, para que las aves puedan acurrucarse en sus ramas. A ella se le compara la fe, porque, pequeña al principio, contiene en sí misma poder de gran desarrollo y aumento; a partir de granos diminutos se producen abundantes resultados. Diréis a esta montaña. Señala la colina de Hermón, donde había tenido lugar la Transfiguración. Eliminar de ahí. Es usual considerar la expresión aquí como una hipérbole oriental, no para ser tomada literalmente, sino que significa simplemente que las mayores dificultades pueden ser superadas por la fe. Esto puede ser cierto, pero parece poco adecuado para la explicación de las palabras enfáticas de nuestro Señor. San Pablo escribe en una tensión similar (1 Corintios 13:2), "Si tengo toda la fe, para poder eliminar montañas"; donde no hay nada necesariamente hiperbólico en la suposición. Parece más bien que Jesús quiso que sus palabras fueran recibidas literalmente, lo que implica que si tal remoción como él mencionó fuera alguna vez conveniente y de acuerdo con la voluntad de Dios, sería efectuada por el poder de la fe; no es que por este medio haya sancionado una exhibición arbitraria y desenfrenada de poder milagroso, sino que asegura que, si tal medida se hiciera necesaria para la causa de la religión, sería ejecutable a la llamada de alguien cuya confianza se centraba en Dios, y cuya voluntad era una con la voluntad de Dios. Los escritores medievales, seguidos por comentaristas católicos romanos posteriores, dan ejemplos de tales efectos estupendos de la fe. La evidencia de tales milagros es, por supuesto, defectuosa, y no satisfaría las críticas modernas, pero la existencia de tales leyendas demuestra que se tomó una opinión literal del dicho de nuestro Señor. Nada te será imposible. El hombre de fe es prácticamente omnipotente; Las dificultades morales y materiales se desvanecen ante él.
Este versículo se omite en muchos buenos manuscritos y en la Versión Revisada, ya que se considera que se introdujo del pasaje paralelo de San Marcos. Da la segunda razón para el fracaso de los nueve. Este tipo ... en ayunas. Aunque todas las cosas son posibles para la fe, algunas obras son más difíciles de realizar que otras. Este tipo puede significar solo este tipo de espíritu maligno, o demonios en general. Pero la última interpretación está excluida por el hecho de que los apóstoles ya habían ejercido con éxito su poder sobre los demonios sin una oración especial o ayuno. Las palabras apuntan a una verdad en el mundo espiritual, que hay diferentes grados en la jerarquía satánica (comp. Mateo 12:45); Algunos demonios son más malignos que otros y tienen mayor poder sobre las almas de los hombres. En el presente caso, la posesión era de larga data; revolucionó una terrible enfermedad corporal; Era de un carácter intenso e inusual. La mera palabra de exorcismo, o el nombre de Jesús, hablado con poca fe espiritual, podría vencer al poderoso enemigo. El exorcista necesitaba una preparación especial; Debe inspirar y aumentar su fe mediante la oración y la autodisciplina. La oración invoca la ayuda de Dios y se pone sin reservas en sus manos; el ayuno somete la carne, despierta las energías del alma, pone en ejercicio las partes más elevadas de la naturaleza del hombre. Así equipado, un hombre está abierto a recibir poder de lo alto y puede sofocar los ataques del maligno.
Segundo anuncio oficial de la Pasión y Resurrección. (Marco 9:30; Lucas 9:43-42.)
Mientras vivían (ἀναστρεφομεìνων, iban y venían; conversantibus, Vulgate) en Galilea. Después de pasar algunas semanas en el extremo norte, Jesús y sus discípulos habían regresado en secreto a Galilea (Marco 9:30), y se estaban acercando al vecindario de Capernaum. La privacidad estaba relacionada con la instrucción especial que ahora estaba dando a sus discípulos. El Hijo del hombre será traicionado ... hombres. Hay una referencia a la preparación ofrecida misericordiosamente a los doce en el discurso del ángel a las mujeres en el sepulcro, "Recuerda cómo te habló cuando aún estaba en Galilea" (Lucas 24:6). Jesús reitera la predicción continuamente para familiarizar a sus seguidores con lo desagradable, lo increíble, la realidad. Pero la Pasión, la muerte y la resurrección del Mesías eran ideas que no podían recibir de inmediato; tan imposibles parecían en la naturaleza misma de las cosas, tan contrarias a todas sus esperanzas y expectativas. Será traicionado (μεìλλει παραδιδοσθαι). Es ordenado, en los consejos de Dios, ser traicionado. Tradendus est (Vulgata). Hombres. Antes había nombrado a los principales sacerdotes (Mateo 16:21), luego menciona a los gentiles (Mateo 20:19), como los agentes en su muerte. Entonces San Pedro, en su gran sermón (Hechos 2:1), les dice a los judíos: "Lo habéis tomado, y por manos malvadas ['por mano de hombres sin ley,' Versión Revisada] han crucificado y asesinado ".
Se levantará de nuevo (ἐγερθηìσεται); ser despertado Esto siempre fue un tema de perplejidad; y de hecho, según los otros sinopistas, "no entendieron el dicho; se les ocultó, y no lo percibieron, y tuvieron miedo de preguntarle". Estaban muy arrepentidos. Ya no lo reprenden, como lo había hecho Peter (Mateo 16:22), ni intentan desviarlo de su propósito; comienzan a darse cuenta de la posición y a anticipar con tristeza el derrocamiento de sus esperanzas.
La moneda en la boca del pez. Este es uno de los tres milagros de nuestro Señor que son peculiares de este Evangelio. San Mateo parece preocuparse particularmente por asuntos que presentan a Jesús como Rey-Mesías; y este hecho fue, en su opinión, especialmente notable, ya que aquí Cristo reclamó para sí mismo una posición real: Hijo en la casa de su Padre.
Capernaum Una vez más, antes de la escena final, visitó el lugar tan querido por su corazón humano: "su propia ciudad". Aquellos que recibieron dinero de tributo (οἱταÌ διìδραχμα λαμβαìνοντες). Esta es una interpretación desafortunada, ya que se puede considerar que respalda una visión errónea del imposto exigido, que se encuentra en muchos comentarios antiguos y algunos modernos, que vicia toda su interpretación. Según esta opinión, el tributo era un pago civil, como el denario de Mateo 22:19, recaudado por el gobierno romano, o un impuesto de capitación impuesto por Herodes, el Tetrarca de Galilea (de los cuales, sin embargo, No tenemos pruebas históricas). Que esto es un malentendido es evidente por muchas consideraciones. En primer lugar, los coleccionistas no son τελῶναι, publicanos, sino otro conjunto de personas, llamados los que recibieron el didrachmas. Una vez más, los oficiales del gobierno no habrían hecho su demanda con moderación en una forma interrogativa, "¿No es tu Maestro", etc.? pero habría exhibido ese comportamiento violento y ofensivo que los hizo tan odiados entre los judíos. El impuesto político nunca se denomina didrachma, sino siempre censo, como en Mateo 22:17, Mateo 22:19; ni Jesús podría haber dado la respuesta que se informa a continuación, si el impuesto hubiera sido recaudado en interés de cualquier monarca terrenal, ya sea César o Herodes. El didrachma es un término que denota una tasa bien conocida, sobre la cual tenemos información completa de muchas fuentes: bíblica, talmúdica y tradicional. El didrachma era una moneda de plata igual a dos dracmas del ático o, en dinero judío, a la mitad de un siclo del santuario, algo bajo nuestro peso de florín. Era la cantidad de una tasa eclesiástica recaudada con fines religiosos. Originalmente (Éxodo 30:13, etc.) exigido como un reconocimiento y una ofrenda de agradecimiento, un rescate, por así decirlo, por las vidas rescatadas de Egipto, se había utilizado en el desierto para proporcionar el marco de la tabernáculo y la ornamentación de sus pilares. Sobre la base de esta práctica surgió la costumbre de que cada israelita masculino de veinte años en adelante debería contribuir anualmente al tesoro del templo la suma de medio siclo. El Dr. Edersheim reconoce que el tributo en el tiempo de nuestro Señor fue equivalente a £ 75,000 por año. El dinero se almacenó en la tesorería del templo y se gastó en parte en la compra de sacrificios diarios, víctimas, incienso, etc., en el pago de rabinos y otros funcionarios relacionados con el templo, en el mantenimiento de la eficiencia del suministro de agua. y manteniendo en reparación los vastos y magníficos edificios en el área del templo. Después de todo este gasto, siempre hubo una gran suma en la mano, lo que demostró una fuerte tentación a la codicia de los conquistadores, y los cofres sagrados a menudo fueron saqueados; e incluso después de muchas despojos anteriores, leemos que Craso (B. C. 54) se llevó no menos de dos millones y medio de libras esterlinas. El impuesto debía pagarse el veinticinco del mes de Adar, y los recaudadores que fueron designados o asumieron la oficina, abrieron puestos; cada pueblo del campo para la recepción del dinero. Durante muchos siglos, la tasa fue de carácter voluntario, considerado, de hecho, un deber religioso, y nadie lo evadió, ni fariseo ni saduceo, que deseaba ser considerado como un creyente ortodoxo, pero su pago no había sido asegurado por nadie. proceso legal. Últimamente, de hecho, la pena de distracción se había promulgado para obtener el impuesto de los morosos; pero es dudoso si esto se hizo cumplir en general. Posiblemente el día señalado ya había llegado, y los coleccionistas pensaron que era correcto agitar el asunto. Vino a Peter. Se aplicaron a Pedro en lugar de directamente a Cristo, tal vez por respeto a este último, y por cierto temor con el que los inspiró. Además, Peter era su compañero de pueblo, y sin duda lo conocían bien. Su impulsividad natural podría haberlo inducido a responder la llamada. También pudo haber sido su propia casa, los otros once aparentemente se quedaron con otros amigos, y Jesús con él ("yo y tú", Mateo 22:27). Podemos suponer que Jesús había cumplido con la demanda en ocasiones anteriores, cuando residía en su hogar en las Galileas, de modo que la presente solicitud era natural. ¿No rinde homenaje a su Maestro (ὁΔιδαìσκαλος ὑμ )ν, su Maestro) (el didrachma)? Quizás la forma de la pregunta podría expresarse mejor: "Tu maestro paga los dos dracmas, ¿no?" El pronombre "tu" es plural, porque reconocieron que Jesús estaba a la cabeza de una banda de discípulos, a quienes influiría su ejemplo. En esta investigación podemos ver otros motivos además del obvio. Si Jesús pagara la tasa ahora sin cuestionar, probaría que no era más que un judío ordinario, sin reclamar un origen superior o una misión divina. Aunque no era un sacerdote o levita, Jesús podría haber reclamado la exención como un rabino reconocido, y los coleccionistas podrían haber deseado determinar si haría esto. También hubo en este momento una secta que, en su furioso patriotismo, se negó a contribuir en absoluto al templo mientras la ciudad santa fuera profanada por la presencia de los paganos. ¿Perteneció Cristo a este cuerpo? ¿Y llevaría a cabo su programa? Si por cualquier motivo rechazara la contribución, esta abstención le daría un control a aquellos que no estaban preparados para respaldar sus afirmaciones: el incumplimiento de una obligación tan generalmente reconocida generaría un prejuicio contra él y debilitaría el efecto de sus actos y enseñanzas. . Algunos de estos motivos pueden haber contribuido a inspirar la pregunta que ahora se hace.
Él dice: sí. Sin consultar a su Maestro, o incluso hacerle saber de la demanda, Peter respondió afirmativamente, sabía que Cristo nunca se retiró de las obligaciones de conciencia; Es posible que Jesús haya pagado la tarifa en años anteriores, y con seguridad se supone que está listo para hacerlo nuevamente. Pero, ¿no había otro sentimiento que dictara la respuesta rápida y le hiciera prometer a Jesús el pago? Tenía un miedo en su corazón, causado por la tardía advertencia y profecía de Cristo, que lo hizo morbosamente ansioso de vivir en paz con todos los hombres en esta coyuntura. En lo que respecta a él, protegería a su amado Maestro del terrible resultado que anticipaba; en cualquier caso, se esforzaría por posponer el día fatal; no debe ofenderse ningún delito que pueda obviar. Entonces, pensando solo en la seguridad presente, olvidando o ignorando deliberadamente la verdadera posición de Cristo, respondió apresuradamente: "Sí". Cuando él (Peter) entró en la casa. Los coleccionistas se habían dirigido a Pedro en la calle o en la puerta, y el apóstol, habiendo dado su respuesta, se apresuró a la casa donde estaba Jesús, ya sea para obtener las monedas necesarias o para dar a conocer la demanda. Se lo impidió. La versión revisada parafrasea, le habló primero, lo que le da el significado (aunque el griego no garantiza tal traducción): Jesús anticipó lo que Pedro iba a decir al demostrar que conocía los pensamientos del apóstol y todo lo que había pasado fuera de la casa. aprovecha la oportunidad de imponer una lección necesaria, haciendo que el oyente, en el método socrático, se enseñe a sí mismo. ¿Qué piensas, Simon? Por una dirección tan familiar, reclama su atención. Los reyes de la tierra. Los contrasta con el Rey del cielo, a quien se hace referencia en las palabras posteriores del Señor. Personalizado (τεìλη) o tributo (κῆνσον). La primera de estas palabras (que sería mejor pagar peajes) significa las costumbres establecidas en bienes y mercancías y otros pagos similares: vectigalia, como los llamaban los romanos; El tributo (no la misma palabra que la que se traduce en el versículo 24) es el censo, el impuesto de capitación (ἐπικεφαìλαιον) impuesto a todos los ciudadanos del imperio. Extraños (ἀλλοτριìων). El contraste es entre la familia del monarca y aquellos que no están conectados con él por ninguna relación.
De extraños. Peter es llevado al punto deseado. Él responde, como cualquiera, que en los reinos terrenales los hijos del monarca gobernante están exentos de impuestos, que se exigen de todos los demás sujetos. Entonces son los niños libres. La comparación requirió el uso del plural, aunque la referencia se limita adecuadamente a sí mismo. La deducción conduce naturalmente a la lección de la inmunidad de Cristo, él prácticamente implica (aunque la inferencia no se desarrolla en palabras), "Soy el Hijo de Dios, como tú, Peter, has reconocido; este impuesto se aplica a la casa y al servicio". de Dios, cuyo Hijo soy; por lo tanto, estoy libre de la obligación de pagarlo; no se puede exigir que rinda homenaje a mi Padre ". Visto en su naturaleza original, el imposto no podía ser exigido con propiedad de él. Era una ofrenda de expiación, un rescate de almas. ¿Cómo podía dar dinero en expiación de sí mismo, el que había venido a dar su vida en rescate por los demás? ¿Por qué debería rescatarse del pecado y la muerte, que había venido para quitar el pecado y destruir la muerte y abrir la vida eterna a todos los hombres? Era necesario aclarar ahora que Cristo había afirmado abiertamente su Mesías y su naturaleza Divina. Pagar la suma sin explicación, después de la declaración de su Divinidad, podría ocasionar serios malentendidos en la mente de sus seguidores. Por lo tanto, muestra de manera gentil pero convincente que su reclamo de filiación lo eximió de toda responsabilidad del impostor.
Para no ofenderlos; hacerlos tropezar. En su gran organización benéfica no aprovecharía su posición para evitar el impuesto. Aunque por encima de la Ley, se colocaría bajo la Ley. La ofensa sería dada por la falta de pago. Su motivo sería desconocido e incomprendido (ver en Mateo 17:24). La gente lo atribuiría al capricho, el sectarismo, el desprecio de la religión; verían en él deshonra al templo. Se despertaría la sospecha y la animosidad; Los malos sentimientos, perjudiciales tanto para sí mismos que lo alentaron como para la causa de Cristo, debilitarían los efectos de sus actos y doctrina. Una ofensa adicional se impondría si no confirmara el compromiso de Peter y ejecutara la promesa que el discípulo principal había hecho virtualmente en su nombre; ya que podría parecer que él y sus seguidores no tenían la misma opinión en este importante asunto. Por tales consideraciones, se contentó con renunciar a su prerrogativa y proporcionar el pago mediante un milagro, que de inmediato justificaría su carácter real y demostraría que, si bien obedecía la Ley, era superior a ella, era el Señor del cielo y la tierra y el mar. Vete al mar. El mar de Galilea, en cuya orilla estaba Capernaum, y con el que Peter había estado familiarizado toda su vida. Lanza un gancho. El pescador debía ejercer su oficio, pero no utilizar su red habitual; él debía pescar con línea y anzuelo, para que el milagro pudiera ser más sorprendente. Toma el pez que aparece primero. De las aguas profundas al cebo. Encontrarás un pedazo de dinero; Un stater. Esta moneda griega, que circulaba por todo el Este, tenía aproximadamente el mismo valor que el shekel, o dos didrachms, y por lo tanto suficiente para pagar el medio shekel por dos personas. No es raro que los peces se apoderen de un objeto brillante que pueda caer al mar. Se ha encontrado un bacalao con un reloj en el estómago, todavía en marcha. El milagro se muestra en la omnisciencia que sabía lo que el pez llevaba en sus fauces, y en la omnipotencia que lo atrajo al anzuelo. Hasta donde sabemos, y con respecto a la era actual como el sábado de la creación (ver Juan 5:17), Cristo en sus milagros no creó absolutamente nada, siempre utilizando una base natural y existente como soporte de la maravilla. Así que aquí no crea el pez o el patinador, pero por maravillosas coincidencias los hace cumplir su propósito. La tradición ha estereotipado el milagro al asignar a cierta tribu de peces una marca permanente de la ocurrencia. El johndory. cuyo nombre está corrompido por jaune dore, "color dorado" o adorado "adorado" se llama en algunos países el pez de Pedro, y se supone que conserva la impresión de los dedos del apóstol en sus costados. Otros afirman que es el eglefino el que presenta este memorial del milagro. Pero ninguno de estos peces se encuentra en el lago de Gennesareth. Dar ... para mí y para ti (ἀντιÌ ἐμοῦ καιÌ σοῦ). La forma de expresión recuerda el diseño original de la institución, como un rescate de almas (comp. Mateo 20:28 en griego). Él no dice "para nosotros"; porque, aunque se sometió al impuesto, no estaba en el mismo terreno que su criado. Él mismo pagó, aunque exento; Peter pagó porque era responsable. En un caso, era de humildad, en el otro, de obligación legal. El relato termina de manera algo abrupta, no se dice nada del resultado del mandato del Señor, qué acción tomó Pedro y lo que siguió al respecto. Pero no necesitamos asegurarnos de que todo sucedió como lo indicó Cristo. El silencio mismo es significativo; Es el lenguaje más sublime. La crítica neologista se ha esforzado por explicar o desacreditar la naturaleza milagrosa de esta "transacción". Se nos pide que creamos que Cristo, por su mandato, solo quería decir que Pedro debía ir a pescar un pez y venderlo por un patinador. Si este fuera el caso, ¿por qué no lo dijo el evangelista? ¿Por qué introdujo una historia que debe haber sabido que no es verdad? ¿Hay alguna razón para suponer que San Mateo fue un escritor de mitos y leyendas, o alguien que intencionalmente falsificó los registros en los que enmarcaba su historia? Seguramente ninguna persona sin prejuicios podría juzgar así al escritor del Primer Evangelio; Para aquellos que creen en la inspiración, la noción es sacrílega. El incidente no es un adorno de un hecho natural, no una mera anécdota de marinero, sino el verdadero relato de un hecho real, que el narrador atribuyó y probablemente presenció. Otra acusación igualmente infundada es que Cristo estaba reprendiendo a Pedro por su precipitación en el pago prometedor cuando no tenían fondos en su poder, como si Jesús estuviera diciendo irónicamente: "¡Más te vale ir a pescar y buscar el dinero en su boca! " Tales intentos de evasión de lo milagroso son pueriles y entristecedores. Y si se objeta, como es realmente, que el milagro fue innecesario e indigno de Jesús, quien nunca ejerció su poder sobrenatural para su propio beneficio, es fácil demostrar que la maravilla fue necesaria para dar y hacer cumplir una lección. a Peter y sus compañeros. ¿De qué mejor manera podría Jesús haberles transmitido la verdad de que, aunque por el no consentido él accedió a la Ley, él era superior y exento de la obligación, y que si pagaba el impuesto lo hacía por un ejercicio de poder? ¿Cuál demostró que era el Hijo de Dios?
HOMILÉTICA
La transfiguración.
I. LA GLORIA.
1. Las circunstancias acompañantes. Habían transcurrido seis días desde la memorable conversación en las partes de Casarea Philippi. Esa conversación debe haber llenado los corazones de los apóstoles con pensamientos extraños y terribles. Aquel con quien habían vivido tanto tiempo en la relación de amistad familiar era de hecho el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Habían marcado la dignidad de su Persona, la autoridad de sus palabras, el poder de sus milagros; y habían sentido que había algo en su Maestro que era más que humano, muy sagrado y majestuoso. Ahora había aceptado el homenaje de Pedro y había afirmado la verdad de esa gran confesión: era el Hijo de Dios. Muy solemne debe haber sido estar con él esos seis días, mirarlo a la cara, escuchar las palabras de la Sra. Y saber, como los discípulos comenzaban a saber, quién era realmente. Debe haber sido como los primeros momentos de una verdadera conversión, cuando el alma se da cuenta por primera vez en su profundidad y bendición de la presencia y el amor de Dios. Pero otros pensamientos también y muy diferentes deben haber agitado las mentes de los apóstoles durante esos seis días. Sin duda todos compartieron los sentimientos de Peter; su alma retrocedió con un horror indescriptible ante la perspectiva que el Señor les había presentado; no podían asociar la idea del fracaso, la vergüenza y la muerte con el Mesías; apenas podían creer que el Cristo, el Hijo del Dios viviente, pudiera sufrir tales cosas a manos de hombres mortales; No podían soportar pensar que el Maestro a quien amaban tanto estaba destinado a beber la amarga copa del sufrimiento. Les había dicho muy claramente; pero no pudieron tomar en sus corazones el significado completo de sus palabras. Solo les creyeron a medias; probablemente no creyeron por completo hasta que el evento demostró su verdad. Pero, sin embargo, esas palabras solemnes, aunque solo la mitad creyeran, deben haberles causado una gran angustia y haberlas llenado de inquietante y angustiosa ansiedad. El Señor, en su amor pensativo, los consolaría, confirmaría su fe, los prepararía para enfrentar la tremenda conmoción que les esperaba.
2. La jubilación. Los seis días habían terminado. Anhelamos conocer los secretos de aquellos días; Deben haber sido días de pensamiento profundo, de oración intensa, de comunión cercana con el Señor. Ahora habían terminado; y el Señor se llevó con él a Peter, James y John, los tres elegidos, que solo habían visto la crianza de la hija de Jairo, quienes solían presenciar la misteriosa agonía. Él los llevó —es una palabra notable, la misma palabra que se usa (Lucas 24:51) para describir la Ascensión — a una montaña alta aparte. La localidad, la altura, la nieve aludida en Marco 9:3, el título simple usado por San Lucas, "la montaña", parecen sugerir a Hermón, la montaña más conspicua de Palestina, la nieve. montaña revestida que, con sus alturas elevadas, cerró la perspectiva al norte de Cesarea de Filipo. Allí el Señor llevó a los tres muy favorecidos; los desarmó Las manifestaciones más sagradas de la gracia y presencia de Dios se hacen en secreto para aquellos elegidos que viven más cerca de Dios; son muy dulces y preciosos, pero muy, muy sagrados, demasiado sagrados para hablar de ellos, salvo en la comunión cristiana con siervos del Señor de ideas afines. Los hombres cristianos hacen bien en retirarse de vez en cuando a la alta montaña, aparte del mundo, para mantener una estrecha comunión con el Señor en compañía de unos pocos discípulos probados y de corazón humilde.
3. El glorioso cambio. El Señor estaba orando, nos dice San Lucas; fue por la oración que había buscado la jubilación; y "mientras oraba" fue transfigurado. El esplendor refulgente de la Divinidad se derramó a través del tabernáculo terrenal en el que habitaba, como en la antigüedad la gloria del Señor había llenado la casa del Señor, de modo que los sacerdotes no podían permanecer allí para ministrar (1 Reyes 8:11). El cuerpo sagrado del Señor Jesucristo era el templo más verdadero; "Porque en él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad" (Colosenses 2:9). Ese esplendor se había ocultado hasta ahora; había depositado su gloria en la tierna condescendencia de su inefable amor; pero ahora, para una mayor confirmación de la fe de los apóstoles y, a través de ellos, de la Iglesia Cristiana, permitió que apareciera por un breve espacio en la medida que el ojo humano pudiera soportar. "Nadie puede ver mi rostro y vivir", le había dicho Dios a Moisés cuando oraba: "Te ruego, muéstrame tu gloria". pero, escondido en una hendidura de la roca, vio la bondad del Señor al pasar su gloria (Éxodo 33:18-2). Una visión tan gloriosa ahora fue otorgada a los tres testigos elegidos. La cara de su Maestro brillaba como el sol, y su vestido era blanco como la luz, brillante, muy blanco como la nieve. Él es la luz del mundo, él es el sol de justicia; la noche no es noche para el cristiano cuando ese sol brilla sobre él. La oscuridad de esa noche fue disipada por la gloria radiante que emanaba de la Persona del Salvador. El vívido recuerdo de esa gloria nunca pasó; los dos apóstoles que permanecieron (Santiago fue temprano a su recompensa) lo mencionan en sus escritos (Juan 1:14; 2 Pedro 1:18). Fue "mientras rezaba" que se produjo este glorioso cambio. El cristiano humilde y fiel es hecho por la gracia de Cristo como a su Señor. "Al contemplar como en un vaso la gloria del Señor, somos transformados ['transfigurados'; el verbo griego es el mismo que se usa aquí] en la misma imagen de gloria en gloria "(2 Corintios 3:18). Y seguramente es cuando rezan que ese bendito cambio se produce sobre los siervos del Señor. La oración fiel los eleva a su presencia, al monte santo, por así decirlo; contemplan por fe su gloria, la gloria del Unigénito del Padre; y esa gloria de santidad ejerce una energía transformadora sobre aquellos que en el poder de la oración por fe ven al Señor. Es cuando los cristianos presentan sus cuerpos "un sacrificio vivo, santo, aceptable para Dios", que, como dice San Pablo (Romanos 12:2), usando de nuevo la misma palabra, son "transformados por el renovación de su mente ". La transfiguración del Señor fue una anticipación de la gloria de su ascensión; fue para los apóstoles un anticipo de la visión beatífica; es para nosotros una parábola del gran cambio que debe pasar sobre el alma de cada uno de los elegidos de Dios. Nosotros también debemos brillar, si por su gracia alcanzamos cualquier medida de santidad real, como luces en el mundo por su gloria reflejada; nosotros también debemos lavar nuestras túnicas y hacerlas blancas en la sangre del Cordero.
"Señor, el poder de tu Espíritu transformando
A través de nuestro ser más profundo verter,
Corazón y pensamiento y deseo conforme
A tu imagen cada vez más ".
4. Moisés y Elías. Eran las figuras centrales del Antiguo Testamento, los representantes de la Ley y los profetas. Ambos habían sido admitidos en una comunión muy estrecha con Dios, y ambos, en el éxtasis de la contemplación divina, habían sido sostenidos a través del milagroso ayuno de cuarenta días. Ahora aparecieron en gloria. Peter los reconoció por algún poder de intuición espiritual. Entonces seguramente podemos creer que habrá algunos medios de reconocimiento mutuo entre los santos difuntos. Vinieron de los reinos de los bendecidos para mantener relaciones sexuales con el Hijo de Dios. Los ángeles desean ver los misterios de la redención; y si los ángeles, ¡cuánto más esos espíritus glorificados que alguna vez estuvieron rodeados de enfermedades y sabían por su propia experiencia el poder de la tentación y la profunda necesidad de expiación y santificación! Llegaron a comulgar con él en quien todo el ritual de la Ley se cumplió, de quien hablaron todos los profetas; y hablaron con él (nos dice San Lucas) "de su fallecimiento, que él debería lograr en Jerusalén". La preciosa muerte de Cristo, la muerte prefigurada por la serpiente que Moisés había levantado hace mucho tiempo en el desierto, fue el tema de su gran discurso. Lo que dijeron, lo que escucharon de Cristo, no podemos decirlo. Los apóstoles parecen de alguna manera haber escuchado o aprehendido en sus espíritus las palabras sagradas. Por lo tanto, aprendemos que no puede haber un tema de pensamiento más elevado y santo; No hay tema más alto y santo de conversación solemne entre los hombres cristianos que la cruz del Señor Jesucristo. Moisés y Elijah anhelaban conocer el significado horrible y bendito de la cruz. El Señor les reveló los misterios de su amor. Que seamos llenos del mismo santo deseo; ¡Que el mismo Maestro celestial nos enseñe las cosas profundas de su salvación!
5. Peter. Está ansioso e impulsivo como siempre. Él y sus compañeros habían estado muy dormidos. La deslumbrante gloria del transfigurado Señor los despertó. Se mantuvieron despiertos, dice San Lucas; vieron en plena conciencia despierta la vista celestial. Al parecer, escucharon algo de la maravillosa conversación; descubrieron que su fallecimiento, cuya mención les había causado una angustia tan extrema, era un tema de profundo interés y pensamiento sagrado en el misterioso mundo de los espíritus. La maravillosa entrevista estaba llegando a su fin, los gloriosos visitantes se iban, cuando Peter, en su intensa emoción, sin saber lo que dijo, se dirigió al Señor, "Señor", dijo, "es bueno para nosotros estar aquí". —Hermosa y elevadora. Fue hermoso de hecho contemplar la gloriosa forma de Cristo; fue hermoso ver cómo aquellos a quienes los judíos más honrados vinieron de sus hogares de dicha para comunicarse con él. Peter con gusto habría compartido esa relación sagrada; ansiaba escuchar más, ver más; se iban demasiado pronto, pensó. "Es bueno para nosotros estar aquí", dijo: "hagamos [o, tal vez, de acuerdo con la lectura de tres manuscritos muy antiguos, 'haré'] tres tabernáculos, uno para ti y otro para Moisés y uno para Elias ". No sabía lo que decía. Habría permanecido en el monte santo en el disfrute de la visión celestial; Pero puede que no sea así. Estos destellos de dulzura celestial no son por mucho tiempo. Dios tiene trabajo para sus siervos en la tierra. A veces "los lleva aparte a una montaña alta" por un tiempo. Parece bueno para ellos estar allí; pero pronto deben descender y trabajar por el bien de su Nombre entre los pobres, los ignorantes y los pecadores.
6. La voz del cielo. No hubo respuesta a las palabras de Peter. Pero vino una nube brillante, una nube llena de luz, la Shejiná seguramente, el tabernáculo de luz que revelaba la presencia de Dios. Eclipsó al Señor y a sus visitantes adoradores; Los discípulos que me importaban cuando los vieron entrar en la nube Y de la nube salió una voz horrible: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo". No fue suficiente que Moisés y Elías vinieran a hacer el honor del Salvador. El Padre mismo dio testimonio de la dignidad, la santidad, del Hijo unigénito. Palabras similares habían sido escuchadas antes por Juan el Bautista, el representante de la antigua Iglesia judía. Ahora se da el mismo testimonio a los tres apóstoles, los representantes de la Iglesia cristiana. Esa voz les causó una profunda impresión, una impresión que nunca fue olvidada. San Pedro lo alude en un pasaje notable en su Segunda Epístola (2 Pedro 1:16), en la que se repiten varias palabras que aparecen en la descripción de la Transfiguración. Confirmó su fe; ya no podían dudar. De hecho, era el Hijo del Dios viviente, aunque debía ser rechazado, sufrir y morir. Todo esto les había parecido extraño e increíble a los hombres criados en un entorno judío, con esperanzas y expectativas judías. Pero era verdad. El Padre estaba complacido con el Hijo de su amor, complacido con su humillación voluntaria, con su sacrificio personal. La salvación de la humanidad a través de la cruz y la Pasión del Hijo de Dios fue para los judíos un obstáculo, y para los locos de los griegos; pero era el propósito del Dios todo sabio y santo. Dios estaba bien complacido en el Señor Cristo. Él está muy complacido con aquellos que siguen el ejemplo de Cristo. Nos pide que lo escuchemos. La cruz es el único camino hacia la vida eterna. La cruz del Señor Jesús es la vida del mundo. Podemos entrar en la vida solo si lo seguimos, llevando cada uno de nosotros su cruz, negándonos a nosotros mismos, ya que el Señor llevó la cruz y murió en la cruz por nosotros, y es exaltado a la diestra de Dios por ser un Príncipe y un Salvador.
7. El fin de la visión. La voz de Dios es dulce de escuchar, pero debe ser muy horrible para la carne y la sangre pecaminosas. Los discípulos cayeron de bruces y tuvieron mucho miedo. Pero el Señor vino y los tocó. Era un toque humano, el toque de la simpatía humana y amorosa. Les dijo a los apóstoles que el gran Hijo de Dios, a quien acababan de ver horrible en la majestad de la Deidad, era su propio y tierno amigo humano. Aún así, el toque de Jesús que siente la fe consuela a su pueblo cuando el terror del Señor llena sus almas de temor. "Levántate", dijo, "no tengas miedo". Entonces él había dicho antes: "Soy yo; no tengas miedo". Entonces, gracias a Dios, él habla incluso ahora al alma cristiana: "No se turbe vuestro corazón, ni tenga miedo". Su toque, sus gentiles palabras, traen paz y santa calma. Así fue con los apóstoles. Alzaron los ojos y solo vieron a Jesús. La visión se había ido, con todo su horrible esplendor; solo quedaba el Señor, mirándolos, como solía mirar, con amor y ternura, vestido con el bien conocido vestido, hablando en los tonos bien conocidos. La visión se había ido. De nuevo estaban en la ladera de la montaña solitaria, las alturas nevadas de Hermón se elevaban sobre ellos, las estrellas los miraban desde el cielo; solo Jesús estaba con ellos. La Ley y los profetas pasan, pero Cristo permanece para siempre como Rey. Las esperanzas terrenales, las ambiciones terrenales, se desvanecen y mueren. Jesús todavía está con el alma que confía en él. Las estaciones de alto deleite espiritual, cuando el Sol de Justicia irradia sobre el corazón, se desvanecen en el crepúsculo. Pero Jesús todavía está con sus elegidos; con ellos tan seguramente cuando se adentran en el trabajo y las pruebas y las tentaciones de la rutina cotidiana de la vida cotidiana, como lo fue cuando estaban con él en el monte embelesados en éxtasis sagrado.
II LAS LECCIONES DEL SEÑOR
1. No debían decirle a nadie. Decirles a sus compañeros apóstoles podría despertar sentimientos de autoexaltación en sí mismos, de envidia en el resto. Quizás también los nueve aún no pudieron recibir dicho informe. Todavía no entendían la naturaleza espiritual del reino del Mesías. También debemos recordar que Judas estaba entre ellos. Menos aún fue el círculo exterior de los discípulos capaz de recibir la maravillosa historia. Las experiencias del alma cristiana en comunión cercana con Dios son muy preciosas, pero muy, muy sagradas. No deben divulgarse sin pensar; no se debe hablar comúnmente; Son demasiado profundos y santos. La charla libre sobre tales temas tiende a producir orgullo espiritual en algunos, irreverencia en otros. Los verdaderos cristianos hablarán de estos sabores bendecidos de la gracia de Dios solo para personas de ideas afines, y eso con profunda humildad y temor piadoso, mezclado con devoto agradecimiento.
2. Elias. Los apóstoles tenían mucho que aprender y mucho que desaprender. No podían entender "qué debería significar la resurrección de los muertos" (Marco 9:10), aunque Cristo había hablado dos veces antes de su resurrección al tercer día. Estaban muy perplejos también sobre la aparición de Elijah. ¿Podría esta manifestación transitoria que acababan de ver ser la venida que tan a menudo habían escuchado de los rabinos? El nombre de Elijah estaba a menudo en boca de los judíos, como lo es todavía. Cuando él venga (dijeron) él restaurará todas las cosas. Él traerá de vuelta la olla de maná y la vara de Aarón, y restaurará a Israel a su antigua gloria. Era cierto, dijo el Señor, que Elías iba a venir. Pero él había venido; y los que tanto tiempo lo esperaban no lo conocían cuando vino, sino que lo trataban de acuerdo con su propia mala voluntad. Entonces los apóstoles sintieron que el Señor había hablado de aquel que había ido "delante de él en el espíritu y el poder de Elías, para volver los corazones de los padres a los hijos, y los desobedientes a la sabiduría de los justos; personas preparadas para el Señor ". El precursor del Cristo había encontrado la muerte del mártir; Cristo mismo pronto sería llamado a sufrir. El Señor trató de sacar los pensamientos de los apóstoles de preguntas difíciles y desconcertantes a lo que ahora está en el futuro cercano: sus sufrimientos y su muerte. No podemos pensar demasiado en la cruz. Los asuntos difíciles de controversia pueden ser de gran interés, pero no tienen mucha relación con la salvación de nuestras almas. Mantengamos la cruz ante nuestros pensamientos; tratemos de darnos cuenta de su significado horrible y bendecido por la meditación constante y sincera.
LECCIONES
1. Es bueno para nosotros estar a veces a solas con Dios; usa tales estaciones de soledad para la oración y la meditación.
2. Necesitamos una transfiguración, una transformación del corazón y la voluntad; reza sinceramente por ello.
3. Moisés y Elías hablaron con Cristo de su fallecimiento; Deberíamos comunicarnos con él sobre el mismo tema bendito y horrible.
4. Huir del orgullo espiritual; El humilde silencio es mejor que la charla presuntuosa.
El chico maniaco.
I. EL FRACASO DE LOS NUEVE APÓSTOLES.
1. El descenso desde el monte. Había llegado la mañana, y el Señor con los tres apóstoles elegidos bajó del Monte de la Transfiguración para reunirse con los que había dejado atrás. Cuando se acercó a ellos, vio una gran multitud alrededor de ellos, y los escribas cuestionaron con ellos (Marco 9:14). Fue un contraste extraño. Acababa de dejar la paz de la ladera de la montaña y la gloria del resplandor celestial. Bajó a los celos, las controversias, las miserias de la tierra. Su presencia era muy necesaria; Los nueve apóstoles habían experimentado una triste derrota. Habían recibido de él poder para expulsar demonios; pero ahora lo intentaron y fracasaron. Su maestro los había dejado; se había llevado con él a los tres más cercanos a él. La fe de los nueve tal vez se había debilitado por la emoción, la agitación, las predicciones angustiosas de los últimos días. Entonces Aarón había fallado en valor y fe cuando Moisés y Josué estaban ausentes en el Monte Sinaí, y lo dejaron a cargo de la congregación. Los apóstoles habían fallado ahora. Los escribas probablemente se regocijaban por su derrota, argumentando, tal vez, que esto era algo que ni ellos ni su Señor podían hacer. Ah! estamos indefensos si hemos perdido nuestra fe; No podemos echar al maligno. Sin Cristo no podemos hacer nada.
2. El encuentro con los nueve apóstoles. El Señor había venido al fin. Se acercó a la escena de la confusión con su dignidad ganada. Tal vez algunos rastros del resplandor de la Transfiguración aún permanecían a su alrededor. La gente se sorprendió mucho, nos dice San Marcos, cuando lo vieron; pero no estaban aterrorizados como los israelitas cuando el rostro de Moisés brilló cuando descendió del Sinaí. El Señor no ocultó la gloria de su semblante; atraía, no repelía. La gente corrió hacia él y lo saludó. Entonces debemos correr hacia Cristo en nuestros problemas; entonces debemos saludarlo. Él viene a ayudar a sus elegidos en su debilidad. Cuando sentimos que está cerca, nos sorprendemos de nuestra propia falta de fe, de su gloria, poder y amor perdonador.
II LOS MILAGROS
1. El padre. La venida del Señor trajo confianza a los discípulos perplejos, esperanza a los suplicantes decepcionados. En esa presencia, el miserable sintió instintivamente que había ayuda y consuelo. Un hombre se separó de la multitud. Él vino a toda prisa a Cristo. Se arrodilló ante él en actitud de humilde y sincera súplica. "Señor, ten piedad de mi hijo", dijo. Él contó toda la triste historia. Su hijo estaba loco, dolorido, afligido con la peor forma de epilepsia. Los ataques se produjeron sobre él en violentos ataques feroces, terribles de mirar; porque las incautaciones se debieron, no a causas naturales, sino a la agencia directa de un espíritu maligno, que había tomado posesión del muchacho y lo atormentaba con toda la malicia infernal de la maldad intensa. Era un caso lamentable, miserable para el pobre muchacho, agonizante para el padre infeliz. Desde la infancia de su hijo había visto estos salvajes paroxismos en una angustia impotente. Ahora Cristo había venido al vecindario. Se enteró de su poder y misericordia. Trajo a su hijo afligido. Pero el Señor estaba ausente, en el Monte de la Transfiguración. Los nueve apóstoles se quedaron. El pobre padre les trajo a su hijo y les pidió ayuda. El caso estaba más allá de su poder; No podían expulsar al espíritu maligno. La desilusión agravó la angustia del padre. Ahora el Señor mismo había venido; y el padre se arrodilló ante él. La tristeza lleva a los hombres a Cristo; el dolor los pone de rodillas. Debemos acudir directamente a Cristo en la hora de mayor necesidad. Algunas veces sus ministros pueden ayudarnos, otras no. Cristo siempre puede calmar los tumultos más salvajes del alma. Acércate directamente a él, arrodíllate ante él, en tus propios problemas, en los problemas de tus seres queridos.
2. Las palabras del Señor. "¡Oh generación infiel y perversa!" él dijo. La escena ante él era una ilustración del carácter general de los hombres entre los cuales vivía el Salvador. En cierto sentido, es una ilustración del estado de la Iglesia ahora. La naturaleza humana es la misma en todas las edades. La multitud miraba a Cristo con cierta reverencia externa; estaban listos para aplicarse a él con perplejidad y tristeza; pero no tenían profundidad de convicción, ni estabilidad. Hubo algunos incrédulos abiertos entre ellos, Wire cuestionó la autoridad de Cristo y negó su poder. Hubo algunos seguidores del Señor, no sin fervor, no sin amor; pero débil en la fe, incapaz por esa debilidad de ejercer el poder que les había sido dado por el Señor. El espíritu maligno también estaba allí; hubo excesos salvajes causados por su agencia; hubo angustia intensa. No había fuerza de fe, ni energía de confianza en Cristo. Sin embargo, había tres santos elegidos, los más cercanos al Señor, que habían subido con él al monte sagrado, y ahora estaban regresando con él a las labores y las penas de este mundo pecaminoso. Esa generación fue infiel; era perverso, torcido, deformado por prejuicios invencibles y obstinación inveterada. El Señor había estado mucho tiempo con ellos; ¡Pero qué poco parecía ser el resultado! ¡Qué pocos habían elegido la parte buena! No permanecería mucho más tiempo entre ellos; su tierna paciencia debe tener fin al fin. Debemos ser pacientes cuando el Señor Santísimo tuvo tanto que soportar; No debemos protestar cuando nuestro trabajo parece desalentador, insatisfactorio. El siervo no está por encima de su Señor. Pero marque la tranquila conciencia del poder del Salvador. "Tráelo aquí para mí", dijo. Los discípulos pueden fallar; no podía fallar cuando le agradaba ejercitar su energía curativa, porque era Dios Todopoderoso.
3. El espíritu maligno expulsado. San Marcos nos da, como es su costumbre, los detalles profundamente interesantes: la conversación con el padre; la gran palabra, "Todo es posible para el que cree"; La respuesta del padre intensamente ansioso, tan a menudo repetida desde entonces, por las almas temblorosas que se acercan a Cristo en un sincero suplicante y abatimiento total, "Señor, creo; ayuda mi incredulidad". Luego vino la palabra de poder, "Espíritu sordo y tonto" (porque el demonio había destruido el poder auditivo del pobre muchacho, y sus únicas palabras eran gritos salvajes, inarticulados): "Te mando, sal de él y entra no más en él ". Notamos el tono de autoridad, el enfático "yo", especialmente en el original. El demonio despreciaba a los nueve apóstoles; Él debe obedecer al Señor. Nunca más debe atreverse a entrar en el corazón del cual el Señor mismo lo había expulsado. Soltó su furia contra el muchacho; lloró, y lo rasgó dolorido; pero salió de él de inmediato. El Señor crió suavemente al pobre muchacho. Estaba exhausto, y aparentemente sin vida; pero Jesús lo tomó de la mano, lo levantó y lo entregó nuevamente a su padre. Marcamos la gentileza del Señor Jesús. Era muy gentil con el niño infeliz, con el padre afligido, casi desesperado. Marcamos su poder. Puede expulsar al demonio, incluso de aquellos sobre quienes tiene el control más firme. "Él es capaz de salvar al máximo todo lo que le llega a Dios". Vamos a venir Vino el padre, aunque estaba casi sin esperanza; El espíritu maligno era tan feroz, tan fuerte. Entonces podemos orar por casos que parecen casi desesperados. El pobre muchacho no podía rezar por sí mismo; El Señor escuchó la oración del padre. Oremos por los demás, por nuestras relaciones y amigos cercanos, por todos los que necesitan nuestras oraciones. Solo prestemos atención a que nuestras oraciones se alcen en fe. No hay límite para el poder de una fe verdadera y viva, ya que está limitado solo por el poder de Dios, que no tiene límite. Y si sentimos (¿y quién no?) Que nuestra fe es profunda y sincera, entonces oremos de nuevo con las palabras de ese memorable grito, que parecía exprimido desde el corazón del padre casi desesperado, "Señor, yo cree, ayuda mi incredulidad ".
III. LA CONVERSACIÓN CON LOS NUEVE APÓSTOLES.
1. Vinieron a Cristo. Vinieron a él en privado, a la casa, dice San Marcos; y le pregunté la razón de su fracaso. Les había dado poder para expulsar a los espíritus malignos: ¿por qué no podían expulsar a este? Deberíamos venir a Cristo en nuestras decepciones espirituales, cuando no hemos logrado conquistar este o aquel pecado en nosotros mismos, para convencer a este o aquel pecador de su peligro. Deberíamos acudir a él en oración secreta, preguntándole la razón de nuestro fracaso. Él nos dirá si venimos con humildad y sinceridad. Pero no nos quedemos satisfechos hasta que hayamos descubierto la causa de nuestra falta de éxito y nos propongamos seriamente superarla.
2. La respuesta del Señor. La causa de su fracaso fue simple; fue falta de fe. Posiblemente los tres apóstoles que estaban más cerca del Señor podrían haber expulsado al diablo; los nueve no pudieron. Algunos santos son más fuertes que otros; algunos pueden hacer más que otros para convertir almas; su fuerza es proporcional a su fe. La fe es fuerza; porque es, en verdad, la fuerza de Dios que obra en su pueblo, y esa fuerza se manifiesta en aquellos que confían total y absolutamente en él. "Todo lo puedo en Cristo que me fortalece". Es solo en unión con Cristo que el cristiano puede hacer todas las cosas. "Sin mí no podéis hacer nada". La victoria que vence al mundo es la fuerza de Cristo, pero en otro sentido es nuestra fe; porque la fe mantiene una unión viva con Cristo, y así. La fuerza de Cristo es nuestra. Nuestra fe puede ser pequeña, como un grano de mostaza, pero si solo es cierto, puede eliminar montañas (el Señor parece haber señalado la imponente masa de Hermón cuando dijo las palabras): montañas de dificultades, montañas de perplejidades, montañas de pecado. La fe se realiza en diferentes grados. Para una fe verdadera y perfecta, el Señor dice que nada es imposible; porque una verdadera fe anti perfecta refleja el todopoderoso de Dios. "Señor, aumenta nuestra fe".
3. La dificultad especial del caso. Había que decir esto para paliar el fracaso de los apóstoles. El espíritu maligno era uno de energía y malignidad excepcionales. Los cristianos que lucharían contra tales enemigos deben estar doblemente armados; Por la oración ferviente y constante deben mantenerse en el amor de Dios, en esa comunión cercana con él, que es el secreto de la fuerza espiritual; mediante una auto mortificación continua y voluntaria, deben fortalecerse contra las tentaciones del placer sensual. En oración y ayuno, el Señor venció a Satanás por nosotros; En oración y ayuno, el verdadero discípulo sigue el ejemplo del Señor y comparte su victoria. En el sermón del monte, el Señor enumera la limosna, la oración y el ayuno como tres ejercicios principales de devoción; Aquí describe la oración y el ayuno (la lectura, sin embargo, es dudosa) como las principales armas del guerrero cristiano en la lucha santa contra el enemigo mortal.
LECCIONES
1. No siempre podemos estar en el monte en un rapto de devoción; debemos trabajar para Cristo entre escenas de pecado y tristeza.
2. Ven a Cristo en tus problemas, ven con lágrimas, ven de rodillas ante la indirecta; Él puede salvar.
3. Ore por la fe en continuo aumento; reza por ti mismo, reza por los demás.
4. Cuéntale a Cristo sobre fallas pasadas; busca la causa; busca su fuerza para el futuro.
Regreso a Galilea.
I. PREDICCIONES REITERADAS DE LA PRÓXIMA PASIÓN.
1. El Señor solo con los doce. Regresa a Galilea, pero ya no para enseñar. Vuelve a los viejos lugares familiares con la sombra de la muerte cerrándose a su alrededor. No fue seguido por multitudes como en la antigüedad. "Pasó por Galilea; y no quisiera que ningún hombre lo supiera" (Marco 9:30). Él limitó su enseñanza al pequeño círculo de sus apóstoles. Intentó prepararlos para las horribles escenas que se extendían ante ellos.
2. Les advierte de su muerte. Repite en Galilea la profecía de Cesarea de Filipo; agrega un detalle importante: "El Hijo del hombre será entregado en manos de los hombres". Él insinúa la traición; él les dice que aún no ha traido al traidor. Él predice su próxima muerte; él predice su resurrección al tercer día. Estaban muy arrepentidos; No entendieron ese dicho, dice San Marcos, y tuvieron miedo de preguntarle. El Señor les había contado su muerte dos veces, y eso muy claramente; pero no podían, no lo harían, llevarlo a sus corazones. Arruinó todas sus esperanzas, fue tan completamente diferente de todas sus expectativas. Parecía tan extraño, tan imposible, que Aquel que había manifestado un poder tan maravilloso, a quien algunos de ellos habían visto radiante con la gloria del cielo, podía sufrir la muerte a manos de los hombres. Estaban muy arrepentidos; no podían creer y, sin embargo, tal vez no podían creer completamente. Temían preguntarle. Su amor por él se mezcló con una profunda reverencia y asombro que los últimos acontecimientos habían aumentado considerablemente. Estaban llenos de dolor y misteriosos presentimientos.
II LAS CUOTAS DEL TEMPLO.
1. La pregunta hecha a Peter. Todos los judíos adultos pagaban medio siclo anualmente por los gastos del servicio del templo. El pago se realizó originalmente (Éxodo 30:12-2) solo cuando las personas estaban numeradas. Fue llamado rescate por las almas. Todos pagaron la misma suma, ricos y pobres, para mostrar que las almas de ricos y pobres tienen el mismo valor a la vista de Dios. Los coleccionistas ahora vinieron a Peter. Sentían, puede ser, algo de la horrible dignidad que rodeaba a la Persona del Señor. "¿No paga tu Maestro el medio siclo?" ellos dijeron. Peter asintió de inmediato; él pensó que su Maestro, tan celoso por el honor del templo, pagaría las cuotas del templo fácilmente y con gusto.
2. La conversación de Pedro con el Señor. Peter entró en la casa, tal vez su propia casa, que generalmente había sido honrada con la presencia del Salvador durante su residencia en Capernaum. Jesús le habló primero a él. Sabía lo que había sucedido, porque sabía todas las cosas. Sacó de Peter el reconocimiento de que los reyes de la tierra rinden tributo a sus súbditos, pero no a sus propios hijos; Los niños son libres. La inferencia era obvia. Pedro no había confesado mucho antes que Jesús era el Cristo, el Hijo del Dios viviente. Luego no tenía la obligación de pagar las cuotas habituales para el mantenimiento del servicio del templo, porque era el Hijo unigénito del Rey invisible, quien, aunque el cielo y el cielo de los cielos no podían contenerlo, se dignó a considerar eso. templo como su santuario terrenal. De nuevo, Cristo era más grande que el templo; Él mismo era el Templo de Dios en el sentido más pleno y sagrado. Todo esto lo había olvidado Peter.
3. El pago. No era de obligación; el Señor estaba claramente exento. Pero lo pagará, por ejemplo, para evitar herir las conciencias. Era correcto para los israelitas mantener los servicios del templo. Es correcto que los cristianos den libremente, con alegría, el apoyo de la Iglesia. Hubiera causado una grave ofensa si la gente de Capernaum, que conocía tan bien al Señor, hubiera escuchado que se negaba a contribuir con un propósito tan sagrado. No entenderían las razones profundas que le dio a Peter. Simplemente supondrían que un gran rabino, un famoso maestro, se negó a pagar las cuotas del templo. El ejemplo sería malvado; sería avalado por los avariciosos como excusa; Causaría conversaciones inactivas y maliciosas. El Señor pagaría la suma exigida, aunque en realidad no era responsable. Él está aquí, como siempre, un ejemplo para nosotros, nuestro gran ejemplo. Debemos evitar conmocionar los sentimientos de los demás, incluso los prejuicios de los mal instruidos. Debemos tener cuidado de no hacer cosas que, aunque sean legales en sí mismas, puedan desviar a otros. No debemos apoyarnos en nuestros derechos estrictos cuando hacerlo podría ser mal entendido y herir la conciencia de los hermanos débiles. Debemos dar de buena gana, no solo a los pobres, sino también al servicio de la Iglesia. El medio siclo pagado anualmente por el servicio del templo se consideraba dado a Dios. Así son nuestros pobres dones ahora, si damos con fe y amor. Debemos aprender la humildad de nuestro humilde Señor. Él vino a ser bautizado, aunque estaba sin pecado. Pagó las cuotas del templo, el rescate de las almas, aunque era el Hijo de Dios. "Así nos llega a cumplir toda justicia".
4. Los medios para proporcionar el pago. Puede ser que la bolsa que Judas guardaba estaba vacía. Puede ser, aunque la suma era tan pequeña, que Peter había prometido precipitadamente más de lo que los medios delgados de la pequeña compañía podían proporcionar. Puede ser que el Señor deseara enseñarle a Pedro que, aunque se sometió a esta demanda como un israelita ordinario, en verdad era el Señor de la creación, que incluso los peces del mar esperarían su voluntad. Peter debía reanudar su antigua ocupación. Debía ir al mar. El primer pez que apareciera proporcionaría el dinero necesario, un stater, suficiente tanto para el Señor como para Peter. El Señor nos enseña una lección de confianza. Nos pide que cumplamos los deberes de nuestro llamado, en el humilde desempeño de esos deberes diarios encontraremos todo lo que necesitamos; porque él proveerá a los que confían en él. No se nos dice el resultado. Sin duda se encontró el estator. Los dos medios shekels fueron pagados. El Señor no se burla de su pueblo con mandamientos que no pueden ser obedecidos. El que da el mandamiento les permite cumplirlo. Dirigió el pez al anzuelo de Peter. Hace que todas las cosas funcionen juntas para bien de los que lo aman. Nos ayudará en pequeñas dificultades, así como en grandes emergencias, nos enseña por este milagro, como enseñó luego por boca de su apóstol: "No tengas cuidado con nada; pero en todo con oración y súplica con acción de gracias deja que tus peticiones ser dado a conocer a Dios ".
LECCIONES
1. Los apóstoles fueron reverentes en sus relaciones con Cristo; así debemos ser nosotros.
2. Temían preguntarle sobre su próxima muerte; ellos no lo entendieron. Sabemos más de lo que ellos sabían entonces; meditemos constantemente en amor reverente sobre la cruz del Salvador.
3. Demos libremente por todas las buenas obras; No nos demos excusas, imitemos el ejemplo del Señor.
4. Nuestra limosna no nos empobrecerá; "el Señor proveerá".
HOMILIAS DE W.F. ADENEY
La transfiguración.
La famosa imagen de Rafael en el Vaticano nos da una representación externa de este maravilloso evento. Pero queremos ponernos detrás del lienzo y descubrir su significado, si se trata de algo más para nosotros que una escena de transformación teatral, algo mejor que una exhibición espectacular.
I. LA GLORIA DE CRISTO. El esplendor externo tenía un significado. Si no fue un resplandor puramente artificial creado para deslumbrar los ojos de los discípulos, debió corresponder a una maravillosa iluminación y gloria en el alma de Jesús. La cara de Moisés brilló después de haber estado en comunión con Dios en el Sinaí (Éxodo 34:29). La cara de Stephen adquirió un brillo angelical en vista del martirio (Hechos 6:15). Jesús había estado hablando de su próxima muerte bastante recientemente (Mateo 16:21), y de la victoria del auto-sacrificio (Mateo 16:25). Durante la Transfiguración, su muerte fue el tema de su conversación (Lucas 9:31). Entonces podemos inferir con justicia que el esplendor que brillaba de él correspondía a su exaltación del espíritu al dedicarse a la muerte. Fue la gloria del sacrificio. Jesús es muy glorioso en entregarse libremente por la salvación del mundo.
II Los visitantes celestiales. Se supone comúnmente que Moisés y Elijah habían venido para completar la imagen que se mostró ante los ojos maravillados de los tres elegidos. ¿Pero habrían sido enviados por un objeto tan leve? Es más probable que, como los ángeles que le ministraron en otras ocasiones, fueran enviados a animar a Jesús mismo. Había buscado la simpatía de sus discípulos cuando les había confiado el oscuro secreto de su destino, pero no lo había recibido, y en su lugar había escuchado la voz del tentador en la respuesta impaciente de uno de sus amigos más íntimos. (Mateo 16:22, Mateo 16:23). Así se quedó solo en sus meditaciones de muerte. Pero la simpatía que le falló en la tierra fue otorgada por el fundador del judaísmo y el líder de los profetas, ambos hombres cuyo fin en la tierra era misterioso, regresando del mundo celestial.
III. LOS DISCÍPULOS PERPLEXADOS. El esplendor abrumó a los tres. Dos estaban sin palabras. El tercero no tenía el don del silencio; y deseando decir algo cuando no tenía nada que decir, hizo un comentario tonto. Esto mostró, nuevamente, cuán lejos estaba el Maestro por encima de sus discípulos, cuán poco podían entrar en su vida. Pero también mostró un cierto sentimiento correcto en San Pedro. Fue bueno estar en el monte con Cristo. No podemos retener los momentos deslumbrantes del éxtasis celestial. Pero podemos apreciarlos si alguna vez nos visitan. Al menos podemos aprender que es bueno estar en cualquier lugar con Jesús, meditar en su Pasión, contemplar su gloria.
IV. La voz divina. La voz que se había escuchado antes en el bautismo (Mateo 3:17) se escucha nuevamente en el monte, pero con una adición a su mensaje.
1. Dios posee a su Hijo con deleite. ¿Era esta voz para animar a Jesús y para guiar a los discípulos? Bajo las circunstancias esto parece probable. Dios no solo estaba complacido con Jesús porque era su Hijo, sino también porque su Hijo lo complacía. Al principio esto se debió al carácter inocente de Jesús, y su determinación de dedicarse a su trabajo en el bautismo; ahora es por el coraje y la devoción con la que enfrentará la muerte.
2. Dios encomienda a su Hijo a los hombres. "Oídlo a él". Esta es la adición. Cristo tiene discípulos ahora; y Cristo ha demostrado su derecho a ser escuchado. No es suficiente adorarlo en su gloria; debemos escuchar su voz de enseñanza y obedecer su palabra de mando. — W.F.A.
El ministerio de Elías de Juan el Bautista.
Los discípulos estaban perplejos por lo que vieron en el Monte de la Transfiguración. Allí, Elías apareció con Moisés en una conversación con Cristo, y la visión recordó la expectativa familiar de los judíos de que el profeta debería preceder al advenimiento de Cristo. ¿Era esta la venida de Elijah? Seguramente no, porque no fue más que una visita momentánea en un lugar solitario. Sin embargo, si Elías no hubiera venido primero, ¿cómo podría haber venido el Cristo? Así, los discípulos estaban preocupados hasta que su Maestro explicó la situación señalando la misión de Juan el Bautista.
I. EL ADVIENTO DE CRISTO NECESITA SER APROVECHADO POR UN MINISTERIO DE ELIJAH. La palabra "debe" apunta a algo más que el cumplimiento de la profecía. Había una necesidad en la naturaleza misma del caso. Excepto que Elías vino primero, Cristo no pudo venir.
1. Los ministerios inferiores se preparan para los ministerios superiores. Elías fue grandioso, pero no tan grandioso como Cristo. Los profetas eran todos menos que el Salvador. La ley no era igual al evangelio. Sin embargo, los ministerios inferiores y anteriores, con los cuales todos estos estaban asociados, prepararon el camino para la venida de Cristo.
2. El despertar debe preceder a la regeneración. Cristo vino a traer nueva vida al mundo. Ningún Elijah podía conferir tal regalo a sus semejantes. Pero, para recibirlo, los hombres deben estar despiertos y atentos. El ministerio anterior despierta; rompe el barbecho; así se prepara para la siembra de semillas posterior.
3. El arrepentimiento debe venir antes que el perdón. La gracia del evangelio es neta para los impenitentes. Alguna influencia debe derretir el corazón obstinado si las amables bendiciones de Cristo se reciben en él.
II EL MINISTERIO DE ELÍAS PUEDE VENIR Y AÚN SER RECHAZADO. Fue así en el caso de Juan el Bautista, al menos por parte de una parte considerable de los judíos.
1. No hay obligación en los ministerios divinos. Podemos aceptarlos, y luego nos traerán bendiciones. Pero podemos rechazarlos, aunque a nuestro costo. Después de todo, el hombre es más que el suelo a través del cual se impulsa el arado; porque puede arrestar el instrumento que lo prepararía para la siembra de semillas, o puede endurecerse contra él.
2. El ministerio Divino más necesario puede no venir en la forma que esperamos. La gente buscó a Elijah, y Elijah vino; Sin embargo, no lo reconocieron. Podemos leer la Biblia demasiado literalmente. La profecía no se cumple en la exactitud pedante, verbal. El espíritu de la predicción se verifica en el evento, pero no en la forma en que se registró por primera vez. Nos equivocamos de ceguera si no damos la bienvenida al Bautista porque estamos buscando a Elijah.
III. CRISTO ABRE LOS OJOS DE SUS DISCÍPULOS PARA EL CUMPLIMIENTO DE LOS PROPÓSITOS DE DIOS EN EL MINISTERIO DE ELÍAS DE JUAN EL BAUTISTA.
1. Es bueno traer nuestras dificultades a Cristo. Los discípulos no estaban avergonzados de ser dueños de su perplejidad, ni demasiado orgullosos para pedir luz. Nuestro Señor aceptará la confianza con respecto a las dudas que nos preocupan.
2. Jesucristo entiende los propósitos divinos. Eran oscuros para los discípulos; pero para él eran bastante claros. Por lo tanto, cuando no podemos ver todo, podemos confiar en él. El capitán conoce la ruta sobre los mares que todos los pasajeros desconocen.
3. Nuestro Señor revela verdades necesarias con respecto a los propósitos divinos. Dio a sus discípulos una explicación. Toda su vida y enseñanza son luminosas con revelación. — W.F.A.
El fracaso de los discípulos.
A menudo se ha señalado, como lo demostró Raphael en su famosa imagen, que el hecho angustioso del fracaso de los discípulos ocurrió justo cuando Cristo estaba lejos de ellos, transfigurado en la montaña. Entonces claramente no habría sido bueno construir tres tabernáculos, y así retener la visión celestial. El mundo necesita a Cristo; fue bueno que volviera al mundo.
I. UN PADRE EN PROBLEMA. Este padre está muy angustiado porque su hijo está gravemente afligido y busca alivio para él. Los padres no solo sienten por sus hijos; harán por ellos lo que nunca intentarían por sí mismos. No es suficiente tener compasión por una gran aflicción. El amor buscará remedios.
1. El padre trae a su hijo a los discípulos de Cristo. Él no tiene la culpa de esto, porque
(1) Cristo mismo estaba fuera de alcance; y
(2) los discípulos habían recibido una comisión para obrar milagros (Mateo 10:8). El pueblo de Cristo debe ser ayudante de los angustiados. La Iglesia es el hogar natural de los desamparados. Es triste ver a los miserables tan decepcionados por el fracaso de la Iglesia en ayudarlos que rechazan las nuevas ofertas de los "secularistas".
2. Cuando está decepcionado, el padre apela a Cristo. El no se desespera; él no renuncia a todos los esfuerzos para curar a su hijo. Nada en el mundo es tan perseverante como el amor. Cuando la Iglesia falla, aún se puede recurrir a Cristo. Es un gran error permitir que nuestra desilusión con los cristianos nos ciegue a la bondad y al poder de Cristo. Tenemos que aprender a pasar de los imperfectos seguidores de Cristo al Señor mismo.
II LOS DISCÍPULOS HUMILIZADOS. Intentaron curar al niño loco, pero fracasaron.
1. Los hombres buenos no siempre son hombres exitosos. Podemos ser verdaderos cristianos y, sin embargo, podemos encontrarnos con amargas decepciones en nuestros esfuerzos. El siervo de Cristo es a menudo humillado por el fracaso de sus intentos de servir a su Maestro o beneficiar a sus semejantes.
2. Los cristianos son débiles en ausencia de su Maestro. Si Cristo hubiera estado con ellos, el estímulo de su presencia habría fortalecido a sus discípulos. Los que harían un trabajo efectivo para Cristo deben unirse a Cristo.
3. El fracaso del trabajo se debe al fracaso de la fe. Santiago nos dice que la fe sin obras está muerta. La ausencia de la fruta es el signo de su muerte. Si no hay savia en el árbol, las ramas deben marchitarse. Para hacer un servicio efectivo en este mundo, debemos vivir mucho en lo invisible.
4. El trabajo cristiano difícil solo es posible cuando se acompaña de oración. El error de los discípulos pudo haber sido que, aunque perdieron la fe en Dios, confiaban demasiado en sus propios poderes. Siempre fallamos cuando confiamos solo en nosotros mismos.
III. CRISTO AL RESCATE. Vino cuando más lo necesitaban.
1. Cristo reprende la incredulidad. Él ve una condición mental defectuosa en los discípulos y en las personas en general. El ambiente no es propicio para hacer milagros. Pero esto es una señal de que algo anda mal. Un estado general de incredulidad es como la prevalencia de una malaria. No debe aceptarse como una condición normal.
2. Cristo compensa el fracaso de sus discípulos. Pueden fallar; Él nunca falla. Si parece fallar en algunos casos (como en Nazaret, cap. 13:58), esto no se debe a que su poder es insuficiente, sino a que los hombres no son receptivos. Él toma nuestro trabajo imperfecto, roto y estropeado como es, y. él lo perfecciona para nosotros.W.F.A.
El poder de la fe.
Este fue el comentario de nuestro Señor sobre el fracaso de los discípulos para curar al niño loco, y sobre su propio éxito posterior. La diferencia fue explicada por el hecho de que los discípulos no tenían fe, mientras que Cristo la poseía. En otra ocasión, cuando no se trataba de ningún intento de sus discípulos, nuestro Señor respondió al asombro causado por uno de sus milagros señalando de manera similar al poder de la fe (Mateo 21:21).
I. LA FE.
1. Su existencia. "Si tenéis fe". Estas palabras implican incertidumbre. Muchas personas tienen mucha religión, pero no tienen fe. Tienen un credo, pero no tienen fe. No confían realmente y activamente en Dios. La fe comienza en nosotros cuando ponemos nuestra creencia en acción.
2. Su pequeñez. Puede ser pero como un grano de mostaza. Es triste pensar que sea tan diminuto; ciertamente no hay virtud en su meagreness. Sin embargo, incluso una pequeña fe puede hacer grandes cosas si es realmente una fe real. La gran pregunta no es: ¿en cuántas cosas creemos? pero, ¿cuán firme es nuestra comprensión de los objetos de la fe? El área de creencia puede ser vasta como un desierto azotado por el viento, y la fe puede ser pequeña como una cuna de pastor. Entonces es esa pequeña choza de fe que nos salva, mientras la tormenta pasa por encima.
3. Su vida. La semilla de mostaza es mejor que un grano de arena. Está vivo y, por lo tanto, puede crecer. La fe viva no siempre será pequeña. Pero incluso si es pequeño, es capaz de ser maravilloso. posibilidades
II EL TRABAJO DE FE
1. Un trabajo activo. Cristo aquí habla de lo que hace la fe, y el autor de la Epístola a los Hebreos recita los logros de la fe (Hebreos 11:1). La fe no solo brinda refugio en problemas, es una inspiración para el servicio. El hombre de fe es el hombre de acción, porque tiene dentro de sí una fuente de energía. Por lo tanto, es un completo error suponer que "creer" es ser en lugar de "hacer". La fe es dada para permitirnos hacer grandes cosas que no podríamos lograr sin ella.
2. Un gran trabajo. Esta pequeña fe es lograr grandes resultados. La semilla de mostaza es para eliminar una montaña. Solo un tonto literalismo puede ocasionar perplejidad en la lectura de las palabras de Cristo. Sus discípulos estaban demasiado familiarizados con las metáforas orientales para caer en el absurdo error de suponer que Jesús realmente esperaba que arrojaran montañas de roca y tierra de un lugar a otro. Era costumbre que los judíos se refirieran a un gran rabino como un eliminador de montañas, y por lo tanto, Cristo estaba empleando un lenguaje proverbial que sus oyentes entenderían bien. Pero esto no significa que sus palabras no contengan ninguna declaración de importancia. Lo que enseña es que la fe puede lograr logros estupendos, como el que los hombres más fuertes fracasarían en intentarlo sin él.
3. Un trabajo de eliminación de dificultades. El precursor de Cristo fue bajar las montañas para preparar el camino para el Rey (Isaías 40:4). Hay muchos obstáculos en el camino del trabajo cristiano. Algunos de estos parecen ser insuperables. Los sultanes fruncen el ceño ante el evangelio; los imperios cierran sus puertas contra ella. Pero la fe, trabajando por medio de la oración, ha eliminado muchas de esas montañas de dificultades, y lo volverá a hacer. — W.F.A.
Cristo rindiendo homenaje.
I. LA DEMANDA DE PREGUNTAS. Los recaudadores de tributo preguntaron con incertidumbre, pero quizás también con sospecha y un deseo de atrapar a San Pedro, si Cristo pagó el tributo regular del templo. Esto se esperaba de nuestro Señor porque era judío. San Pedro respondió afirmativamente sin dudarlo un momento. Esta confianza del apóstol indujo a Jesús a discutir la cuestión. No es razonable someterse a ninguna demanda de hombres hasta que su reclamo haya sido justificado. Muchas personas creen y cumplen singularmente entre los hombres, mientras que están llenas de dudas y objeciones con respecto a las demandas que Dios les impone.
II LA REAL LIBERTAD. Si Cristo fuera realmente el Hijo de Dios, no sería correcto exigirle el tributo que recibió de otros hombres como de los sirvientes y mayordomos.
1. Observe la afirmación tranquila de nuestro Señor, a veces se supone que los primeros tres Evangelios no registran ninguna gran afirmación de parte de Cristo; que sus elevadas demandas solo se encuentran en el Cuarto Evangelio. Por lo tanto, se intenta desacreditar ese Evangelio y rechazar las afirmaciones mismas. Pero aquí tenemos una asunción de dignidad muy exaltada. ¿Podría un simple hombre hablar así? Y Jesús, recordemos siempre, era humilde y desinteresado.
2. Considere sus grandes derechos. No debe ser responsable ni siquiera de un impuesto. Tiene derecho a recibir todo. Sin embargo, fue tratado como si fuera un sujeto y un inferior. Su sumisión a las indignidades no debería cegarnos ante la majestad de sus derechos.
III. La graciosa adquisición. Aunque podría haber defendido sus derechos, Jesús estaba satisfecho con explicar la situación a su apresurado discípulo. Luego se rindió.
1. El amante de la paz no siempre insistirá en sus derechos. Un hombre puede estar perfectamente justificado para resistir una determinada demanda y, sin embargo, puede ser más sabio que se someta. Cuando se trata de una cuestión de principios, no debe haber compromiso por el bien de la paz, y cuando hay otros involucrados, no estamos en libertad de permitir que sus derechos sean pisoteados a través de nuestra sumisión mansa. A Hampden se le honra justamente como un patriota desinteresado. Pero cuando se trata solo de nuestra propia conveniencia personal, a menudo es más sabio y más parecido a Cristo no resistir con rigor cualquier reclamo legítimo que podamos hacer.
2. El hombre desinteresado sacrificará sus derechos por el bien de los demás. Jesús tenía grandes derechos; pero los dejó ir, porque no había venido para complacerse a sí mismo, sino para entregarse por los demás. Este es el gran ejemplo y patrón para los cristianos.
IV. EL EXTRAÑO MILAGRO. No podemos entender este milagro. Pero, entonces, realmente no podemos entender ningún milagro. Es más simple pensarlo como un milagro de conocimiento. En todo caso, tiene sus lecciones.
1. Cristo era pobre. Ni siquiera tenía el medio siclo cuando se le exigió.
2. Cristo ideó una nueva forma de satisfacer las demandas que se le hicieron. Se puso a sí mismo por el bien de la paz. No deseaba provocar oposición. Su conducta fue muy conciliadora.
3. Cristo mostró su poder real. Mientras se sometía al tratamiento injusto de él como sujeto, reveló su verdadera supremacía real incluso sobre la naturaleza, en los peces del mar.—W.F.A.
HOMILIAS POR MARCUS DODS
La transfiguración.
La intención de esta escena parece haber sido inaugurar los sufrimientos de Cristo y distinguirlo como el Cordero de Dios que iba a quitar el pecado del mundo. Al ser un evento público, era necesario que fuera presenciado, y los mismos tres hombres son elegidos como testigos del ensayo de sus sufrimientos que luego son testigos de los sufrimientos mismos en Getsemaní, los tres más estrechamente vinculados a él en afecto. En ambas ocasiones su conducta demostró cuán completamente indefensos estamos en el asunto de nuestra propia salvación. Uno hubiera esperado que hubiesen reenviado para ayudar a su Maestro, o, si no para ayudar, al menos para simpatizar con él. Pero en ambas ocasiones se quedaron dormidos. La redención del mundo tuvo que ser realmente realizada a pesar del mundo; Los mejores hombres del mundo estaban indiferentes, dormidos, cuando la crisis de la batalla pasaba, cuando su Redentor estaba agonizando en su nombre. Para nuestro Señor, la fuerza recibida del Padre por la oración era más necesaria que la dulzura restauradora del sueño. En él se encontraba más desprendimiento real de la atención, más renovación vital de energía. Probablemente fue por su aliento y por el de los discípulos que este fervor se dio por su triunfo sobre la muerte y por su condición glorificada. La importancia de la reaparición de Moisés y Elías no es difícil de discernir. Llegaron como representantes de las dos grandes economías a través de las cuales Dios había tratado con los hombres, y los guió a sí mismo, a dejar su cargo y reconocer a Cristo como Aquel en quien se cumplieron la Ley y los profetas. Todo sacrificio aceptable de la economía mosaica era aceptable a través del sacrificio de Cristo. Toda esperanza encendida por los profetas descansaba sobre su cumplimiento en él. ¿Y cómo testifican su homenaje? "Hablaron", dice Lucas, "de su fallecimiento, que debería lograr en Jerusalén". La Ley debía encontrar su más alto cumplimiento en la más ilegal de las transgresiones; La profecía encontró su más rica en lo que parecía destruir la esperanza misma. En las personas de estos dos, nuestro Señor vería de una sola vez a todos los que habían depositado su confianza en Dios desde la fundación del mundo; todos los que habían puesto su fe en el sacrificio, creyendo que Dios encontraría una verdadera propiciación; todos los que habían esperado en su tierna misericordia, y en tiempos oscuros y problemáticos se habían esforzado por ver la Consolación de Israel. Toda la ansiedad de las conciencias culpables, todo el suspiro de anhelo por el Mesías prometido que había soplado a través de la Iglesia antigua, de inmediato se vuelve audible para su oído, y confirma su resolución de que su confianza no será avergonzada. Con firmeza, él puso su rostro para ir a Jerusalén, más que nunca determinó que el estado glorificado que Moisés y Elías han alcanzado, por su vergüenza y muerte, se asegurará para ellos y para todos aquellos de quienes son las primicias. Para completar el acto de instalación era necesario, no solo que los antiguos mediadores debían renunciar a su cargo, sino que el verdadero Mediador debería ser definitivamente designado; y por lo tanto, se escucha una voz desde la nube que dice: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia; escúchalo". Y así, sin testigos sino estos discípulos, se trató la historia del mundo. Se resume en estos tres, Dios mandando, Dios animando, Dios cumpliendo; y estos tres se resumen en uno: Dios salvando. "Cuando los discípulos alzaron sus ojos, no vieron ningún centro comercial, salvo Jesús solamente".
I. Primero, aprendemos que CRISTO ES AHORA EL MEDIADOR ENTRE DIOS Y EL HOMBRE. La única orden ahora es: "Oídlo a él". Cuando Moisés y Elías se retiraron, y los discípulos no vieron a nadie, solo a Jesús, toda la carga del ceremonial legal cayó de sus hombros. Con el único templo del cuerpo del Señor a la vista, ¡cuán simple debe haber parecido toda religión y servicio, que consiste simplemente en amar y unirse a su Señor y Maestro: el Señor Jesucristo, compasivo, considerado y justo! A menudo estamos satisfechos con los medios de gracia, las cosas que conducen a Cristo. Pero Dios te llama a que vengas a sí mismo de Cristo. "Oídlo a él". Tienes que resolver una cuestión de vida o muerte, y para resolverla hay para ti, en el mundo, "nadie, salvo Jesús solamente".
II CRISTO ES NUESTRO SALVADOR SUFICIENTE. Si sus problemas y dificultades le parecen las cosas más reales del mundo, recuerde a aquel que eligió sufrir por su parte, para que puedan ser participantes de su gloria. Si está abatido debido a su condición espiritual, recuerde este fundamento seguro de toda predicación, esta proclamación de Cristo por parte de Dios mismo. La única expresión de Dios en los tiempos del Nuevo Testamento es esta insinuación, escuchada tres veces por Cristo, de que al dar su vida por los pecadores, Dios estaba muy complacido con él. Solo viniendo puedes complacerlo. La indiferencia a la voz habría sido culpa en los apóstoles; es igual culpa en ti.
III. LA CONDUCTA DE PETER ADVIERTE A NOSOTROS CONTRA DEMASIADO TEMOR DE SUFRIMIENTO, O DE SER LLAMADO A ENTRAR EN UNA NUBE; y contra demasiado deseo de descansar en cualquier experiencia o estado. La nube más oscura que tu Señor te llama a entrar será irradiada por su presencia. Y si por alguna experiencia has obtenido una fe más fuerte o un sentido más vivo del valor de Cristo, no te preocupes por construir un tabernáculo para experiencias dulces, mientras hay innumerables obras de caridad, paciencia, energía, esperándote. Cree que toda la línea de experiencias terrenales puede iluminarse con el favor presente de Dios. — D.
El muchacho loco.
Este incidente es memorable principalmente debido a tres verdades que impresiona en la mente.
I. LA GAMA ALTAMENTE ILIMITADA QUE NUESTRO SEÑOR DA A LA FE. La promesa, la reprimenda y la sorpresa se mezclan en su respuesta. "si puedes, todas las cosas son posibles", etc. Como si él dijera: "Seguramente no cuestionas mi poder; no es cuestión de poder, es una cuestión de fe; ¿tienes fe para recibir, para evocar el ¿poder?" Lo más claro posible le dice a este hombre: "La cura depende de ti mismo". Estamos continuamente tentados a preguntar: ¿por qué debería ser así? ¿Por qué Dios no pudo vencer nuestra incredulidad produciendo dentro de nosotros resultados tan manifiestos de su poder de salud que nos resultaría imposible dudar? La razón parece ser que asumir nuestra relación permanente con Dios es más importante que cualquier bendición que resulte de ella. Nuestra confianza en Dios y nuestra aceptación de él, como algo más elevado que todo el poder mundano, son más que cualquier otra ayuda que podamos recibir de él, y por lo tanto, ante todo, exige fe. Y aunque parece que la fe sería más fácil después de recibir lo que necesitamos, no hay duda de que es la ansiedad y la inquietud inquieta producidas por los problemas y las dificultades lo que obliga principalmente a los hombres a esforzarse por averiguar por sí mismos cuál es la verdad acerca de Dios. en su ayuda Las bendiciones visibles y tangibles que otorgó estaban tan lejos de ser todo lo que tenía que dar, que no permitió que nadie se fuera con solo estas.
II EL PODER QUE NUESTRO SEÑOR SE ASCRIBE A LA FE. Aquí también hay dificultades. Estamos seguros de que Dios no se contradirá a sí mismo invirtiendo a nuestro favor ninguna ley de la naturaleza. Pero es de la esencia misma de la oración pedir cosas que no podemos obtener sino por la oración. La oración es el reconocimiento que tenemos que ver, no solo con la naturaleza, sino con alguien que puede gobernar y usar la naturaleza libremente, y para quien todas las cosas son posibles. Hay una manera de hablar de la ley natural como si fuera algo sagrado y no se pueda manipular, mientras que gran parte de nuestro tiempo se dedica a evitar las consecuencias de la ley natural, y nada da mayor alcance a nuestro libre albedrío y nuestra voluntad. razón y poderes activos que guían a la naturaleza hacia asuntos más felices. El hombre que dice que no puede suponer que Dios se apartará de esas grandes líneas de acción que ha establecido debe humildemente someterse a la enfermedad y no usar remedio contra ella; porque seguramente es más presuntuoso luchar contra la ley natural de la enfermedad que rezarle a Dios para que, si lo cree conveniente, lo haga por nosotros. Sin duda, la ley natural es una expresión, más aún, la expresión fundamental de la voluntad de Dios; y cuando día a día un hombre ve que el sol sale y se pone con regularidad sin ser perturbado por desastres nacionales o necesidades personales, se convence de que es voluntad de Dios que el amanecer y el ocaso sean invariables. Pero aunque todo en la naturaleza puede estar tan rígidamente ligado a su propia causa como el amanecer y el ocaso, no se sigue que todo sea tan necesario, tan importante, como inalterable. Al detener el curso natural de la enfermedad en este niño, no se sorprendió la necesidad de creer en los hombres sobre la constancia de la naturaleza. Mientras nos aferramos, por un lado, a la verdad de que todas las cosas son posibles, no podemos dejar de considerar, por otro lado, que algunas cosas son tan extremadamente improbables que es vano pedirle a Dios que las realice. Los hombres científicos nos aseguran que hay una región en la que no podemos ver, pero en la que reside la más poderosa de todas las causas. Esta es la región que reclamamos para Dios, y desde la cual él puede enviar influencias en respuesta a aquellos que le apelan. Hay otros efectos posibles que los que contemplamos, porque hay otras causas en funcionamiento que las que vemos. Siempre podemos estar dejando de lado algo que es conocido por el único Dios sabio, nuestro Salvador.
III. HAY CLASES DE PECADO QUE PIDEN TRATAMIENTO DE UN TIPO ESPECIALMENTE SEVERO. El arpeo de David puede ser suficiente para expulsar a algunos demonios, pero otros se ríen para despreciar el exorcismo de nueve apóstoles. ¿Qué hay de tu equipo en esta guerra? Tienes una fe que ha demostrado ser igual a algún deber y apto para el servicio de un tipo. Pero, ¿no hay pecados en ti que a veces asuman una forma muy alarmante? y como estas equipado contra estos? Mira primero el pecado, su dominio inveterado de ti, su arraigo en la parte más profunda de tu naturaleza, la habilidad con la que te ataca todo el día y de muchas maneras diferentes; mira con qué facilidad ha sobrevivido cualquier asalto que hayas hecho sobre él; y luego mire los medios que está utilizando para su destrucción, y diga si es probable, más aún, si es posible, que tal pecado puede ceder ante tales medios. Si nos contáramos nuestra experiencia, ¿algunos de nosotros no tendrían que decir: "A menos que haya un remedio mejor que los que he probado, me temo pensar qué puede ser de mí y de mi pecado"? Aprenda de este incidente que su seguridad radica, no con medios subsidiarios, sino con el Maestro, el que vive la Primavera de la vida.
El stater en la boca del pez.
Esta no era una pregunta enredada, como la que luego hicieron los escribas, quienes preguntaron si era legal rendir homenaje a César. No había dudas sobre la legalidad de este impuesto, y todo lo que los recaudadores deseaban saber era si Jesús deseaba pagar el impuesto en Capernaum o en Jerusalén, o si tal vez no tenía algún reclamo especial de exención. Peter, como siempre, no se detiene a pensar, sino que les asegura que su Maestro ciertamente se considera gravable. Tan pronto como entra Pedro, Jesús, sin más presentación, dice: "¿Qué piensas, Simón? Los reyes de la tierra, ¿de quién reciben peaje o tributo? ¿De sus hijos o de extraños?" Peter respondió rápidamente: "De extraños". "Por lo tanto", dice nuestro Señor, "los hijos son libres". El Rey celestial obviamente no podría exigirle ningún impuesto a quien Peter había reconocido hace solo un día o dos que era, en un sentido especial, el Hijo de Dios. Sin embargo, no tenía intención de mantenerse a su derecha y reclamar exención. Toda su vida fue una renuncia a sus derechos como Hijo de Dios. Se sometió a este impuesto, por lo tanto, como se sometió al bautismo. Pero para que Peter al menos entienda claramente que este pago y cada acto de su vida humana fue una humillación voluntaria, proporciona el dinero de una manera que debe exhibirlo como el Señor de la naturaleza. Cuando Peter bajó al lago, y encontró todo lo que su Maestro le había dicho, no pudo sino haber pensado consigo mismo: "Ciertamente nuestro Maestro es tan humilde como nos ordena. Tiene toda la naturaleza al mando, y sin embargo no hace señales a estos recaudadores de impuestos. Nos pide que nos acomodemos a la ignorancia y los prejuicios de quienes nos rodean, mientras él mismo se inclina ante el niño más pequeño ". Este milagro, entonces, tenía la intención de instruir; especialmente para ilustrar la humildad de Jesús. Tenía la intención de seguir la enseñanza de la Transfiguración y de la confesión de Pedro; y, por otro lado, para poner en forma concreta y visible la enseñanza sobre la humildad que nuestro Señor en este momento dio a sus discípulos. Peter debía ser ayudado a ver que lo más Divino de nuestro Señor era que él se convirtiera en hombre, y que se sometiera día a día a todo lo que estaba involucrado en eso. Y en este milagro tuvo su primera lección fácil; porque en él él mismo era el instrumento de la Divinidad de su Señor y de su sumisión. Nuestro Señor mismo asigna una razón para el pago: "No sea", dice, "deberíamos ofender" o convertirse en una causa de tropiezo. Para todos los seguidores de Cristo, entonces, esta acción de nuestro Señor dice: "Renuncia a tus derechos en lugar de hacer que cualquier persona ignorante tropiece con tu conducta". Somos muy aptos para justificarnos manteniendo que no fuimos nosotros, sino la persona que tropezó, quien tuvo la culpa; Si fuera tan estrecho de mente, tan débil, se habría tropezado con otra cosa si no fuera por eso. "Sí", dice nuestro Señor, "es muy cierto; debe ser que se presenten ofensas, pero ¡ay de aquel hombre por quien vienen!" Todos los hombres mueren, pero el asesinato no es por eso un pecado venial. Nuestro Señor pagó milagrosamente el impuesto de Pedro y el suyo. Él lo proveyó del tesoro de su Padre, dándole un indicio de la verdad para luego ser puesto en la luz más clara, que en Cristo todos somos hijos de Dios, y que en él obtenemos de Dios mucho más que nunca. a él.
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
La transfiguración.
"Y seis días después". Esta nota se refiere a la conversación que Jesús tuvo con sus discípulos, en la que dijo: "El Hijo del hombre vendrá", etc. (cite Mateo 16:27, Mateo 16:28). Pero los apóstoles están todos muertos, y el reino aún es futuro. La Transfiguración, entonces, debe ser vista como una anticipación simbólica y una promesa del reino, y Pedro, Jacobo y Juan eran aquellos a quienes no se debía saborear la muerte hasta que hubieran visto al Hijo del hombre venir a su reino; y vieron esto cuando fueron "testigos oculares de su majestad en el monte sagrado". Proponemos mostrar:
I. QUE LA GLORIA ESPIRITUAL DEL REINO DE CRISTO SE ESTABLECE EN LA TRANSFIGURACIÓN.
1. Exhibe los signos de una nueva dispensación.
(1) Aquí está la humanidad, el santuario de la Deidad. Esto como un hecho existió en la Encarnación. Es más redondo en la Transfiguración. Esto es algo nuevo. Antes el Espíritu Santo estaba con los hombres, ahora él está en ellos (ver Juan 14:17). La morada del Espíritu testigo caracteriza esta dispensación.
(2) Moisés y Elías brillan en la gloria de Jesús. La Ley es ilustrada por la luz del evangelio. Sus sacrificios y abluciones ahora se llenan de significado glorioso. Así se ilustran los profetas. Se considera que su historia personal ha sido típica. Sus predicciones del Mesías se cumplen.
(3) Cristo es la fuente de la ley del evangelio. La "voz" reprendió el error de Pedro al proponer hacer tabernáculos iguales. "Oídlo a él". Ya no escuches a Moisés y a los profetas de otra manera que como se escuchan en los acentos de Jesús.
2. Exhibe los signos de una dispensación espiritual.
(1) Aquí hay una notable concurrencia. Moisés ayunó cuarenta días en el desierto de Sinaí. Y Elijah también. Jesús también ayunó cuarenta días en "el desierto", probablemente lo mismo. De ninguna otra se registra esto. Aquí están todos aquellos juntos en la gloria.
(2) La vida de esos cuarenta días proclamó que "el hombre no vive solo de pan, sino de cada palabra", el precepto y la promesa "de Dios". Esta vida espiritual puede estudiarse en la historia de esos cuarenta días notables de la vida de Jesús después de su resurrección. Estamos "resucitados con Cristo".
(3) Mientras ayunaban de la comida natural, festejaban con lo espiritual. Mientras los israelitas ayunaban durante sus cuarenta años en el desierto, festejaban con el pan del cielo.
(4) Así que la mujer vestida de sol, la verdadera Iglesia de Cristo, fue alimentada en el desierto por la pura Palabra de Dios durante estos "cuarenta y dos meses" en los que huyó del rostro de la Jezabel de Roma. La contrapartida de esto fue la alimentación de los profetas en las cuevas por el buen Abdías, cuando huyeron de las persecuciones de la mera reina de Samaria.
3. Exhibe las señales de la gracia del evangelio.
(1) Por glorificado que sea, Jesús todavía recuerda el Calvario. El tema de la conversación en el monte de la gloria fue el fallecimiento que debía lograr en Jerusalén. Y ahora está en la altura del cielo, vive allí para interceder por nosotros.
(2) El calvario es el tema del rapto celestial. Es la carga de la canción de los redimidos. Los santos ángeles toman la tensión.
(3) Los prejuicios se disipan a la luz de la eternidad. "Peter respondió," a saber. a la conversación sobre el fallecimiento, "Señor, es bueno para nosotros estar aquí". Este fue el mismo Pedro que, seis días antes, tuvo la presunción de reprender a Jesús por referirse al mismo fallecimiento (ver Abdías 1:16: 22).
II QUE LA GLORIA FÍSICA DEL REINO DE CRISTO SE ESTABLECE EN LA TRANSFIGURACIÓN.
1. Jesús todavía aparecerá en estado real.
(1) En las visiones de los profetas se mezclan los dos advenimientos del Mesías; y es solo en el cumplimiento de las circunstancias del primer advenimiento en la humillación que obtenemos visiones claras de los del segundo advenimiento en la gloria.
(2) De esta gloria hubo anticipaciones proféticas notables en las gloriosas formas Divinas o similitudes de los tiempos del Antiguo Testamento.
(3) La Transfiguración es una anticipación aún más clara. Porque aquí no solo tenemos la apariencia de una humanidad beatificada; Tenemos la verdadera humanidad de Jesús beatificado por la gloria de la Deidad.
2. La nube brillante manifestó la presencia de ángeles.
(1) Si comparamos los pasajes en los que se describe el glorioso advenimiento de Cristo, veremos que aquellos que mencionan las "nubes" omiten la mención de los ángeles acompañantes; y por el contrario, aquellos que mencionan a los "ángeles" omiten la mención de las nubes.
(2) Donde se promete la presencia de Cristo, se entiende la presencia de su séquito de ángeles, si no se expresa. Siempre están presentes con él en las asambleas de sus santos (ver Eclesiastés 7:6; 1 Corintios 11:10).
(3) Las nubes y los ángeles son promiscuamente los carros de Dios. Las nubes de ángeles estaban con él en su ascensión (cf. Salmo 68:17, Salmo 68:18; Efesios 4:8; ver también Salmo 18:10 ; Salmo 104:1).
3. Moisés representó a los santos muertos.
(1) Su aparición en el monte fue una especie de muestra de la resurrección. Tuvo una gran muerte cuando, en la cima de la montaña, Dios inclinó su augusta cabeza del cielo y besó el alma de su sirviente. Su cuerpo fue enterrado. Luego hubo una discusión sobre esto (ver Jud Abdías 1:9). ¿Fue con respecto a la aparición de Moisés en esta escena?
(2) Fue una muestra de la primera resurrección. La resurrección de los justos tendrá lugar en dos actos (ver Apocalipsis 20:4). En la primera resurrección, los "antiguos" aparecerán en gloria con Cristo (cf. Isaías 24:23; Daniel 12:1);
(3) ¿Podemos esperar esta distinción (ver Filipenses 3:8)? Luchemos.
4. Elijah representó a los vivos que serán cambiados.
(1) Pablo tuvo una revelación especial sobre este tema (cf. 1 Corintios 15:51-46; 1 Tesalonicenses 4:13).
(2) Estas transfiguraciones ocurrirán durante el curso del reinado de Cristo sobre la tierra. Los pecadores morirán rápidamente. Los santos serán cambiados, traducidos (ver Lucas 17:34).
(3) De estos, Elijah era un espécimen. Fue trasladado al cielo en un carro de fuego, y debe haber sido transfigurado en su tránsito. La carne y la sangre no pueden entrar al cielo.
(4) ¡Qué escena tan mezclada está aquí! Cristo con la gloria del Padre. Nubes de ángeles Elijah representando el rápido. Moisés representando a los muertos. Los apóstoles que representan a la Iglesia en la tierra. El cielo y la tierra se mezclarán así en el reino del Mesías.
(5) ¿No tenemos una nota del tiempo del reino en el intervalo de "seis días"? ¿No corresponde con las seis edades de Bernabé mencionadas en su Epístola? ¿Es esto totalmente sin semblante de la Escritura (cf. Daniel 12:12, Daniel 12:13; Oseas 6:2; Hebreos 4:9; 2 Pedro 3:8)? Hay un futuro maravilloso para el cristiano. — J.A.M.
El heraldo.
Después de la Transfiguración, Jesús y sus discípulos bajaron la ladera de la montaña. Los éxtasis, incluso en la religión, tienen sus sombríos interludios. Pero en estos todavía podemos permanecer en la bendita compañía de Jesús. Mientras descendían, Jesús "ordenó a sus discípulos, diciendo: No digas la visión a nadie, hasta que el Hijo del hombre haya resucitado de los muertos". Este comando los asombró. Al interpretar a los profetas, los escribas esperaban que Elijah viniera como el heraldo del Mesías. Como Elijah había aparecido ahora, los discípulos estaban ansiosos por proclamar esto como el cumplimiento de la profecía. Pero ahora se sorprendieron aún más al saber que la profecía ya se había cumplido en la persona de Juan el Bautista. Nuestro Señor ya había hablado a este efecto (ver Mateo 11:14); pero estos discípulos, Peter, James y John, parecen haber estado ausentes en una excursión de predicación. Nota: Es el destino de la profecía cumplirse sin ser notado por el mundo. "Pero los sabios entenderán". Dejenos considerar-
I. LA VENIDA DE ELÍAS EN LA PERSONA DEL BAUTISTA.
1. Los escribas buscaron el Tishbite.
(1) Lo hicieron los reconocidos intérpretes públicos de profecía. Isaías habló de un heraldo del Mesías (ver Isaías 40:3). Este heraldo se menciona nuevamente y se distingue como "Elías el profeta" (ver Malaquías 4:5, Malaquías 4:6). Los escribas concluyeron que Elijah the Tishbite debería aparecer literalmente.
(2) "No conocían" a Juan el Bautista en el personaje de Elías. No respondió a sus expectativas como el literal Elías. Tampoco su testimonio de Jesús se ajustaba a sus prejuicios. Jesús no vino como ese rey secular a quien esperaban con cariño ver. Entonces, el espíritu del mundo ciega la visión espiritual.
(3) Los discípulos de Jesús fueron influenciados por la enseñanza de los escribas. Por lo tanto, se alegraron de ver aquí, en el monte sagrado, a Elías literal; y muy bien llegarían a la conclusión de que este fue el cumplimiento de la profecía. En consecuencia, estaban ansiosos por dar testimonio de lo que habían visto. No se les había ocurrido, más que a los escribas, identificar al Bautista como el Elías del profeta.
2. Sin embargo, el Bautista era el Elías de la profecía.
(1) Gabriel lo anunció en esta calidad. A Zacarías, el ángel le dijo a Juan: "Él irá delante del rostro del Señor en el espíritu y el poder de Elías, para volver los corazones de los padres a los hijos y a los desobedientes para caminar en la sabiduría de los justos; prepárate para el Señor un pueblo preparado para él "(Lucas 1:17). La referencia aquí al Profeta Malaquías no puede confundirse.
(2) Zacarías, en el espíritu de profecía, confirmó el testimonio de Gabriel. "Y tú, hijo, serás llamado el profeta del Altísimo: porque irás delante del rostro del Señor para preparar sus caminos" (Lucas 1:76).
(3) Juan vino en consecuencia "en el espíritu y el poder de Elías". Como ese profeta, su morada estaba en el desierto; su atuendo era rudo; y sus hábitos eran simples y severos (cf. 2 Reyes 1:8; Mateo 3:4). Su predicación fue el arrepentimiento. "Convertir el corazón de los padres [creyentes] a los hijos [no creyentes], y el corazón de los hijos a los padres", y así evitar la maldición de Dios de la tierra.
(4) John se anunció rotundamente que era esa voz en el desierto de la que habló Isaías (ver Juan 1:23).
3. En esta cualidad, Juan fue reconocido por Jesús.
(1) Lo hizo prácticamente, porque no comenzó su predicación hasta que Juan terminó su ministerio público. Así: "Cuando escuchó que Juan fue entregado, se retiró a Galilea", y se agrega, "A partir de ese momento comenzó a predicar Jesús".
(2) La importancia de esta cuestión del tiempo es evidente también por la referencia de Peter nuevamente cuando vino a predicar el evangelio a Cornelio (ver Hechos 10:36, Hechos 10:37) . Peter evidentemente lo vio como una marca importante del Mesías.
(3) Jesús en su enseñanza, así como en su conducta, reconoció a Juan como el Elías de la profecía. Lo hizo ante la multitud después de retirarse de él de ciertos discípulos de Juan que acudieron a él con un mensaje de Juan en su prisión. "Este es de quien está escrito: He aquí, envío a mi mensajero delante de ti, que preparará tu camino delante de ti. Y si lo recibes, este es Elías, que está por venir" (ver Mateo 11:10). En este pasaje, nuestro Señor se refiere a los dos profetas que mencionan al precursor del Mesías, Isaías y Malaquías, y aplica sus profecías a Juan. En el texto también Jesús declara que Juan es "ese Elías" como "ven ya".
II LA VENIDA DE ELÍAS COMO EL HERALDO DEL JUICIO.
1. Tal venida puede presumirse.
(1) Porque Cristo aún está por venir en juicio. Antes de su Transfiguración, anunció este solemne hecho (ver Mateo 16:27). La Transfiguración fue en sí misma una anticipación simbólica de esa venida. Como el primer advenimiento de Cristo fue anunciado por un Elijah, así podemos suponer que el segundo advenimiento también lo será.
(2) Daniel distingue el primer y segundo advenimiento del Mesías; de lo contrario, las venidas están tan mezcladas en las visiones de la profecía que aparecen como una sola. La distinción ahora es completamente manifiesta desde que se produjo el primer advenimiento. Por paridad de razonamiento podemos inferir que las profecías sobre el heraldo se deben cumplir en dos actos.
(3) Se puede suponer que las diferencias en las dos apariencias del heraldo corresponden a las diferencias de los dos advenimientos del Mesías. El Bautista vino en símbolos de tristeza, sin milagro, para presentar al Mesías como un Sacerdote que viene a sufrir por el pecado. Se espera que el próximo Elijah aparezca en símbolos de poder, obrando milagros, para presentar al Mesías en su calidad de Rey.
(4) Para anticipar esta segunda venida, Elijah apareció en gloria en el Monte de la Transfiguración. Trypho objeta a Justin Martyr que el Mesías no puede tener poder hasta que sea ungido por Elijah. Pasó por alto el hecho de que Jesús fue ungido con el Espíritu Santo cuando fue bautizado por Juan (cf. Mateo 3:16; Lucas 4:18; Hechos 10:37, Hechos 10:38). Esa unción fue inaugurar a Cristo como Profeta. Pero cuando Elijah estaba presente en el monte santo, Jesús recibió su unción adicional como Rey.
2. La presunción está ahora confirmada.
(1) El descargo de responsabilidad de John de que él era Elijah, mientras se declaraba a sí mismo como la voz que lloraba en el desierto (ver Juan 1:21), solo puede conciliarse con el entendimiento de que Elijah aún debía venir de otra forma . Mede hace que Juan el Bautista vuelva en lugar de Elijah en forma completa. El descargo de responsabilidad de John preferiría señalar a Elijah en persona. La aparición del literal Elías en el monte sagrado también apuntaría de esta manera. Los judíos dicen: "Cuando Elijah venga, resolverá preguntas difíciles". Su venida resolverá esto.
(2) La venida del Bautista no ha satisfecho completamente la profecía. No vino inmediatamente "antes de la venida del gran y terrible día del Señor" (Malaquías 4:5). Para ese día todavía es futuro, vino más en la búsqueda de la profecía de Isaías que de la de Malaquías. Sin embargo, ¿hay un segundo cumplimiento también para las palabras de Isaías?
(3) Al afirmar que Elijah había venido en la persona de John the Baptist, nuestro Señor no dijo que no vendría el futuro de Elijah. Cuando los discípulos citaron a los escribas, Jesús no dijo que estaban equivocados al esperar que Elías viniera, sino al no discernir que el Bautista había venido en el carácter de Elías.
(4) Lejos de esto, nuestro Señor dice claramente: "Elías ciertamente viene, y restaurará todas las cosas". Esta venida de Elijah en el futuro es aún más notable porque se habló después de que John había sido decapitado.
(5) Este Elijah del futuro es "restaurar todas las cosas". Esto no lo hizo John. Él restauró algunas cosas. Predicó el arrepentimiento, y su doctrina aún se está restaurando. Pero el "tiempo de la restauración de todas las cosas" es el del segundo advenimiento de Cristo (ver Hechos 3:19). ¿Por qué Jesús ordenó a sus discípulos, diciendo: "No digas la visión a nadie, hasta que el Hijo del hombre resucite de los muertos"?
1. Uno de los propósitos de la visión era intimar que el Antiguo Testamento debe dar lugar al Nuevo. El tiempo para la abolición de la Ley de los mandamientos contenidos en las ordenanzas no estaba maduro hasta después de la Resurrección.
2. La gloria de la resurrección haría más creíble el testimonio sobre la Transfiguración. Si el testimonio hubiera sido dado anteriormente, los sufrimientos de Cristo probablemente serían impulsados contra su credibilidad.
3. El testimonio anterior podría poner en peligro a los testigos. Los jefes de la nación parecen haber estado implicados en el martirio de Juan. "No lo conocieron, pero hicieron con él todo lo que enumeraron". Si no encarcelaron a John, no hicieron ningún esfuerzo para conseguir su liberación. Se regocijaron en su muerte. Habiendo probado la sangre de Juan, tuvieron sed de la sangre de Jesús. "Aun así, el Hijo del hombre también sufrirá de ellos" (ver Hechos 12:1). Los tiempos de Cristo son los mejores para nosotros.J.A.M.
Los secretos de la fe.
Un bien y un mal mezclados caracterizan el estado actual del hombre. Desde que nuestros primeros padres comieron del "árbol del conocimiento del bien y del mal", sus hijos lo han estado comiendo. La choza se encuentra bajo la sombra del palacio. ¡Qué escena de gloria fue la de la Transfiguración! ¡Qué escena de miseria es esta al pie de la montaña! "Y cuando vinieron a la multitud", etc. Aprende—
I. QUE EL PODER DE LA FE ES ILIMITADO.
1. Porque la Omnipotencia se compromete a ello.
(1) Sea testigo del milagro de la fe en las aguas del Mar Rojo (ver Éxodo 14:13, Éxodo 14:14). La distancia a través del brazo del Mar Rojo en Pihahiroth es de aproximadamente doce millas; mientras que la profundidad promedio del agua es de unos ochenta y cuatro pies. El peso del vasto océano se establece en él. Sin embargo, ese mundo de aguas estaba controlado por la fe de Moisés.
(2) Entonces, si los discípulos de Jesús "fuesen como un grano de mostaza", podrían haber derrotado al demonio de este niño. Y el caso del demoníaco puede tomarse como una muestra de la condición moral del hombre bajo la tiranía de Satanás.
(3) No se establece un límite para la premisa aquí dada a la fe (cf. Mateo 21:21; Lucas 17:5). Las cosas grandes o pequeñas son igualmente fáciles para el Prometedor. Hablando correctamente, para Dios nada es milagroso. Un rústico, testigo de los experimentos de un electricista, puede concluir que es un mago. Para el científico, estos experimentos no tienen más milagro en ellos que lo que el rústico puede ver en el surco que corta con su arado. "Las cosas imposibles con los hombres son posibles con Dios".
2. Pero la omnipotencia no está comprometida con el capricho.
(1) En la mitología pagana hay un Faetón, el hijo de Apolo, ambicioso de guiar el carro del sol, e importunó a su padre para que le confiara las riendas. Pronto descubrió que su brazo era demasiado triple para contener a los ardientes corceles; y el sol se precipitaba sobre la tierra. Júpiter, al ver el peligro, lanzó un rayo a Faetón y lo desalojó de su asiento, sobre el cual el carro volvió a manos más poderosas, y el mundo se salvó de la conflagración. Si, entonces, la Omnipotencia se compromete a la fe, ¿no pueden la ambición y la locura destruir el mundo?
(2) La respuesta es que la fe es el don de Dios (ver Mateo 16:17; 1 Corintios 12:9; 2 Corintios 4:13; Efesios 2:8 , Efesios 2:9; Filipenses 1:29; Colosenses 2:12; 2 Pedro 1:1). Dios no inspirará fe en los intereses de la locura.
(3) Por lo tanto, lo que se requiere es calidad más que cantidad. "La fe como un grano de semilla de mostaza". ¡La idea de un grano de mostaza desalojando una montaña! Abstractamente, la fe es impotente; se vuelve omnipotente a medida que se asocia con Dios. Una pequeña banda deslizada sobre una rueda pone en marcha una fábrica, ya que une la maquinaria con la máquina de vapor. La fe puede vincular la maquinaria del universo con el gran poder de Dios.
(4) La verdadera fe es distinta de la mera credibilidad. Algunos son cristianos por accidente de nacimiento, mientras que otros son mahometanos, papistas o paganos. Algunos son cristianos por convicción, después de haber estudiado y aprobado las evidencias. Pero la fe salvadora es algo del corazón, una inspiración de Dios; funciona por amor y purifica el corazón y la vida.
II QUE LAS CONSIDERACIONES MORALES DETERMINAN LOS SUJETOS DEL REGALO DE FE.
1. La seriedad divina es una condición de la fe de hacer milagros.
(1) Esto nuestro Señor declaró. Y Pablo dice: "Nadie puede decir que Jesús es Señor, sino por el Espíritu Santo" (1 Corintios 12:3).
(2) Simón el mago se equivocó al pensar que el regalo de Dios se podía comprar con dinero (Hechos 8:20). Los hijos de Sceva descubrieron a su costa que no debían jugar con el nombre de Jesús (ver Hechos 19:13).
(3) La fe milagrosa fue dada para autenticar el evangelio. Ese final ahora está respondido. Sin embargo, que se pueda volver a dar en cualquier momento cuando Dios vea razón suficiente.
2. El arrepentimiento es la condición para salvar la fe.
(1) Cristo vino a salvar a su pueblo de sus pecados. Entonces la promesa es: "En el día en que me busques, me encontrarás, cuando me busques con todo tu corazón".
(2) Luego toma la vela del Señor y busca en tu corazón para ver qué ha impedido tu salvación. ¿Has hecho restitución por haber robado? ¿Ha reparado porque se ha lesionado (consulte Mateo 5:23, Mateo 5:24)?
(3) La fe que salva es un don más elevado que la fe de hacer milagros. "Alégrate no porque los espíritus estén sujetos a ti; alégrate porque tus nombres estén escritos en el cielo" (Lucas 10:20). Alégrate no tanto de que tengas la fe milagrosa, sino de la fe que salva, "Si tengo toda la fe para eliminar montañas, pero no tengo amor, no soy nada" (1 Corintios 13:2). La fe milagrosa no es nada comparada con lo que está salvando.
3. La piedad es esencial para la fe de la utilidad.
(1) La bondad de Bernabé se asocia significativamente con su "fe" y utilidad (ver Hechos 11:24). Esto también se puede observar con respecto a las personas eminentemente útiles en la Iglesia en las siguientes edades.
(2) ¿Pero qué debemos decir a la utilidad de aquellos que están lejos de la bondad? No es que sean útiles como consecuencia de su fe; porque no tienen ninguno. La verdad que Dios puede bendecir, quien la use. Ningún crédito en este caso se debe a los impíos; ni recibirán ninguna recompensa.
(3) Por la fe de la utilidad debemos orar. "Este tipo no sale sino por la oración". Porque sin la oración no podemos tener esa bondad que nos hace elegibles para el don de la fe.
(4) El ayuno también es útil para la fe. Nuestro Señor nos dio su ejemplo en esto (ver Mateo 4:2). También nos da instrucciones sobre el espíritu en el que debemos ayunar (ver Mateo 6:16). Los apóstoles asociaron el ayuno con su oración especial (ver Hechos 13:2, Hechos 13:3) .— J.A.M.
Grandeza en la sumisión
La originalidad de Jesús nos encuentra a cada paso. Los hombres de este mundo buscan la grandeza en la autoafirmación y la resistencia, por la fuerza y la astucia. Cristo lo exhibe con condescendencia y paciencia.
I. LA GRANDEZA DE JESÚS SE VE EN SU PASIÓN.
1. Su sumisión allí fue voluntaria.
(1) Lo previó.
(a) Se predijo. Estaba perfectamente familiarizado con los profetas.
(b) Él amplió sus anticipaciones. ¡Cuán circunstanciales son sus palabras (ver Mateo 17:22, Mateo 17:23)!
(c) Su clara previsión fue una antepasión.
(2) Podría haberlo evitado.
(a) Porque él era "el Hijo del hombre". Como el verdadero Adán, el hombre inocente y perfecto, podría haber reclamado el Edén. No tenía ninguna obligación de sufrir.
(b) Pero también era "el Hijo de Dios". En esta cualidad fue reconocido en su Transfiguración (ver Mateo 17:5). Bajo estos títulos se atribuyen igualmente a Jesús atributos igualmente gloriosos de la Divinidad. Él era el árbitro de la vida. Su propia vida no podría perderse sin su consentimiento.
(3) Sin embargo, él murió. El "traicionado" de la Versión Antigua se "entrega" en el Nuevo (Mateo 17:22). Su virilidad fue entregada por su Divinidad. La voluntariedad del sacrificio de Cristo fue superlativa, infinita.
2. Contempla ahora su grandeza en la grandeza de sus propósitos.
(1) En la Pasión de Cristo tenemos la más maravillosa revelación de Dios. ¿Dónde más podemos encontrar una exhibición igual de la grandeza de su amor? También es la reivindicación más gloriosa de su verdad (cf. Mateo 26:24; Hechos 2:23; Hechos 3:18).
(2) La expiación está hecha para el pecado humano. "Lo matarán". "Sin derramamiento de sangre no hay remisión".
(3) El evangelio tiene que ser autenticado en la resurrección. "Y al tercer día será resucitado". La muerte fue el preludio necesario para una resurrección. Tenga en cuenta la ocasión de la tristeza de los discípulos. La perspectiva de la muerte de su Maestro se tragó como si fuera la de la resurrección, de la cual también habían sido informados previamente. Las pruebas y los sufrimientos de esta vida también llenan nuestras mentes para evitar nuestro regocijo en la bendición de las glorias que vendrán después.
(4) A todos estos grandes propósitos de la Pasión de Cristo agregue esto, a saber. que en él él es nuestro patrón. El creyente es crucificado con Cristo. Y esa unión con Cristo que encuentra en la cruz lo lleva de regreso a la vida de su historia anterior y hacia la vida de su resurrección. Los hombres están en su mejor momento en esta maravillosa unión con su Señor.
II La grandeza de Jesús se ve en su sumisión a los impuestos.
1. Mire el hecho de asumir que el impuesto fue un impuesto romano.
(1) Beza y Jerome opinaron que el impuesto aquí, como en Mateo 22:7, se pagó a César. En esa suposición, la pregunta puede haber sido: "¿Es su Maestro la opinión de Judas de Galilea de que no se debe rendir homenaje a César?"
(2) Peter tomó por supuesto que su Maestro pagaría el impuesto; pero Jesús le planteó el asunto bajo una luz inesperada. Conocemos a Cristo solo cuando se revela a sí mismo. La revelación fue dada, no al recaudador de impuestos, sino a Peter. La verdad se ve de diversas maneras como se ve en relación con el mundo y en relación con Cristo. La Palabra da un testimonio distinto de lo mundano y lo espiritual.
(3) Pero, ¿dónde está el punto de referencia a los "reyes de la tierra"? ¿No podría Jesús, como el "Hijo de David" y heredero legítimo del trono de Israel, haber disputado el asunto del tributo al César? Como "Hijo del hombre", ¿no era él el Heredero de la realeza de toda la tierra (cf. Génesis 1:26; Salmo 8:4; Hebreos 2:6)? En esto él es "más alto que los reyes de la tierra".
(4) Si Jesús hubiera instado estas cosas al recaudador de impuestos y hubiera disputado el asunto con César, habría buscado la grandeza como la buscan los hombres del mundo. Pero a eso no lo haría. agacharse. Dios no tiene prisa. En el momento apropiado "tomará para sí su gran poder".
(5) Entonces, ¿pueden los hijos de Dios darse el lujo de esperar el gran día de su honor público cuando reclamarán la libertad del universo?
2. Mira el hecho de entender el tributo de pertenecer al templo.
(1) Este es el sentido en el que generalmente se toma. Se esperaba un medio siclo de cada maestro de una familia hebrea para proporcionar sal para las ofrendas y otras cosas que de otro modo no se proporcionarían (ver Éxodo 30:11-2; Nehemías 10:32).
(2) Según este punto de vista, entonces, nuestro Señor se refiere a los "reyes de la tierra" en contraste con el Rey del cielo. El templo para cuyo servicio se esperaba el tributo era la casa de Dios; pero Jesús era el Hijo de Dios, el Príncipe (cf. Daniel 9:25, Daniel 9:26). Así era el Señor del templo, y libre (cf. Malaquías 3:1; Juan 2:16; Hebreos 3:6). Jesús podría haber reclamado la exención en un terreno más alto que aquel sobre el cual se concedió la exención a los sacerdotes que ministraron en el templo.
(3) Aquellos que son parte de Cristo en sus derechos como hijos de Dios. De ahí la manera en que Jesús asocia a Pedro consigo mismo en este asunto del tributo. "Para mí y para ti" (Mateo 22:27). Los discípulos de Jesús, como los sacerdotes que ministraban en el templo, deberían ser libres. Y aquí hay una pista de que los discípulos de Jesús deberían ser liberados de las obligaciones levíticas en general.
(4) En lugar de discutir esta pregunta con el coleccionista, Jesús dejó que fuera eliminada por el tema de los eventos. ¡Cuán verdaderamente grandioso es él en su tranquila posesión de sí mismo!
3. Ahora mire la forma de su sumisión.
(1) Él renuncia a su reclamo con ternura hacia los prejuicios de los hombres. "No sea que debamos ofenderlos". Nota: Los hombres ocupados en asuntos mundanos están más dispuestos a ofenderse con los santos en asuntos monetarios. Para que estas personas, al ignorar su carácter divino, imputen su negativa a la impiedad. El amor conciliará el prejuicio.
(2) Considere aún más en qué medida él llevó esa ternura. Se hace un milagro para evitar ofender. ¡Cuán original es la conducta de Cristo en esto! ¡Qué grande es él en esa originalidad!
(3) Aquí, entonces, está nuestro ejemplo. El Espíritu amoroso hará cualquier cosa por la paz, pero sacrificará la justicia y la verdad (cf. 1 Corintios 8:13; Romanos 16:13). Nota: El negocio de los cristianos es con la moral del mundo más que con la política de las naciones. Al mejorar la moral del mundo, van a la raíz misma de los males en la política de las naciones.
4. Vea la grandeza de Jesús en su superioridad al mundo.
(1) Él eligió la pobreza. ¡Qué pobreza es esta! No posee quince peniques para satisfacer a un recaudador de tributos. Nota: Los discípulos originales no lo siguieron para obtener ganancias mundanas. Su alto ejemplo puede reconciliar a sus discípulos con la privación.
(2) ¡Pero qué recursos están asociados con esta pobreza! El milagro del pez mostró omnipotencia y omnisciencia de muchas maneras. El pescado debe ser tomado; debe tomarse de inmediato; debe traer dinero; el primer pez debe criarlo; La moneda debe ser un stater. Nota: Los discípulos de Jesús en su pobreza pueden confiar en su providencia. Seguramente puede satisfacer sus necesidades como por milagro.
(3) La pobreza de Jesús fue voluntaria. El poder que ordenó a ese stater podría haber convocado una riqueza ilimitada. Es como Cristo renunciar a las oportunidades de riqueza por el bien del reino de los cielos.
(4) ¿Cuándo los hombres lo percibirán prácticamente, que hay cosas mejores que el dinero? —J.A.M.
HOMILIAS POR R. TUCK
La misión de los seleccionados.
En tres ocasiones se informa que nuestro Señor llevó a tres de los discípulos aparte con él; y siempre fueron los mismos tres. Sin embargo, no debemos suponer que los casos informados fueron los únicos casos. Al observarlos, notamos que fueron instancias representativas. En el primer caso, la crianza de la pequeña sirvienta, se necesitaban testigos especiales para el sorprendente milagro, la restauración de los muertos. En los otros dos casos, Transfiguración y Getsemaní, tenemos vislumbres de la vida privada y la experiencia de Jesús con los cuales los discípulos comunes no tenían una preocupación directa. No es necesario que nos hayan dicho cómo, o cuándo, o dónde Jesús llevó a cabo sus devociones privadas, o qué sucedió en tales ocasiones. Jesús tuvo a estos tres con él por dos razones.
1. Para la empresa.
2. Que la revelación de su misterio pueda mantenerse por un tiempo y revelarse cuando la manifestación de la vida se haya completado, y su Persona Divina y su misión puedan ser entendidas. La razón para la selección de estos tres se encuentra en la estimación del carácter de nuestro Señor. Ilustra la elección Divina, que siempre es una selección Divina, en vista de la aptitud para el puesto. En estos tres hombres podemos ver un poder de fe y un poder de apego personal entusiasta, que es suficiente para explicar su selección.
I. SU MISIÓN ERA MANTENER SU COMPAÑÍA SALVADORA. Es extraño que en tiempos de angustia y emoción ambos anhelemos estar solos y anhelar tener a alguien de confianza con nosotros. Hemos mezclado sentimientos, queremos estar solos; No podemos soportar estar solos. En su comunión con nosotros en esta peculiaridad, obtenemos una impresión completa de la humanidad de nuestro Señor. Sale incluso de una manera más llamativa en Getsemaní.
II SU MISIÓN ERA RECIBIR IMPRESIONES DE LA VIDA PRIVADA DE NUESTRO SEÑOR. No habría sido una escena privada si todos los discípulos hubieran estado en el monte. Nuestro Señor tenía una vida privada muy distinta de la vida pública, que era propiedad común de los discípulos. Nuestro Señor tenía derecho a esa vida privada sin ser molestado. Y sin embargo, algunas de las mejores revelaciones de su "Persona" y "misión" se vieron en experiencias tan estrictamente privadas como Getsemaní y Transfiguración; entonces se permitió que una selección del apostolado invadiera su privacidad.
III. SU MISIÓN ERA MANTENER SECRETO POR UN TIEMPO SUS IMPRESIONES. Los doce nunca habrían guardado tal secreto. Los tres podrían, especialmente porque realmente no entendían la escena. Tenían que mantenerlo como un misterio que el tiempo se desarrollaría.
IV. SU MISIÓN ERA REVELAR EL MISTERIO DE LA VIDA PRIVADA DE CRISTO CUANDO ESO PODRÍA SER EFECTIVO. Vea el uso de sus experiencias por parte de San Pedro (2 Pedro 1:16) .— R.T.
La reaparición de Moisés y Elías.
San Lucas se suma materialmente a nuestro conocimiento de esta escena cuando nos cuenta el tema de la conversación de esta misteriosa compañía. Ellos "hablaron de su fallecimiento que él debería lograr en Jerusalén". Puede estar viendo más profundamente el misterio de la escena si podemos comprender que, por el momento, Jesús estaba fuera del cuerpo y dentro de la esfera espiritual a la que pertenecían Moisés y Elías. En lugar de pensar que se acercaron a él, es mejor pensar que estaba con ellos. Esa Transfiguración era la libertad temporal del Hijo de Dios de las limitaciones de su cuerpo; una reanudación temporal de las condiciones celestiales en una esfera celestial; una libertad del ser humano por el bien de un tiempo de comunión divina y espiritual. La escena yacía en esa región de lo sobrenatural que era la esfera propia y eterna del Hijo de Dios. La Transfiguración no puede entenderse aparte de una estimación cuidadosa de las circunstancias y estados de ánimo de Cristo en este momento. Había sido prácticamente rechazado en Galilea. Su trabajo allí estaba terminado. Se retiró hacia el norte, deprimido de espíritu. El fracaso en Galilea parecía presagiar el gran fracaso. Estaba empezando a recorrer el camino en cuyo final había una cruz de vergüenza. ¿Pero por qué anticipó Cristo? ¿Por qué no cumplió con el deber de la hora y dejó el día siguiente para ocuparse de las cosas por sí mismo? Explique que la virtud de la muerte de Cristo radica en ser una rendición voluntaria; no es un simple accidente, un verdadero sacrificio. Entonces debe ser conocido, claramente pensado y aceptado de antemano. La gloria llegó cuando él, en oración, estaba luchando para obtener una aceptación total de esta voluntad de Dios de que debía sufrir. Una parte de su consuelo provino de la comunión de hombres representativos.
I. LA VISTA MÁS LIGERA DE LA REAPARICIÓN DE MOISES Y ELÍAS. Hay un punto de vista con el que estamos tan familiarizados que, tal vez, nunca hemos pensado en criticarlo. Todos los comentarios dicen: "Los representantes de la Ley y los profetas", aunque nunca se sugiere la razón para elegir a Elías para representar a los profetas. Se supone que estos dos hombres han dado el testimonio de la Iglesia judía de la muerte de nuestro Señor.
II La visión más profunda de la aparición de Moisés y Elías. "La presencia de Moisés y Elías sugiere relaciones desconocidas y vibraciones de alegría con los hijos de la luz pre-mesiánicos". "Conversó con sus grandes predecesores, Moisés y Elías, que podían simpatizar con él y cuya obra debía cumplir su muerte". Estos fueron los dos hombres más profundamente interesados en la recuperación y la redención de los hombres. Y, por lo tanto, estaban sumamente interesados en la obra de Cristo. Incluso estos tres discípulos no pudieron darle a Jesús plena simpatía. La tonta charla de San Pedro demostró que no podían. Jesús encontró simpatía en los santos glorificados.
Una repetición de la aprobación divina.
La Transfiguración no está sola en la vida de nuestro Señor. Hay otras dos escenas con las que se puede comparar. "El primero es el descenso del Espíritu Santo sobre él, bajo el símbolo de una paloma melancólica, después de su bautismo". El otro es el sonido de un trueno, y la voz del Padre que responde, diciendo de su Nombre del Padre: "Lo he glorificado y lo glorificaré de nuevo". Y debe notarse que la primera manifestación directa de Dios a Cristo, en su bautismo, ocurrió como el comienzo de su misión activa como Maestro. El segundo, en la Transfiguración, ocurrió como el comienzo de Cristo en la parte sufriente de su misión. Y el tercero, la voz del trueno, como una garantía precisa y un estímulo cuando nuestro Señor estaba entrando en su Pasión.
I. LA NOTA CLAVE DE LA VIDA DE CRISTO ESTABA HACIENDO LA VOLUNTAD DE SU PADRE. Ver sus palabras a los doce años de edad. No solo haría la voluntad de su Padre, sino que lo haría a la manera del Padre; y soportarlo, si se trata de soportar. La carne y la bebida de nuestro Señor debían hacer la voluntad de su Padre.
II LA ALEGRÍA DE LA VIDA DE CRISTO ERA RECIBIR SIGNOS DE LA APROBACIÓN DIVINA. Difícilmente podemos imaginar cuán deleitables para el Hijo obediente deben haber sido estas voces del cielo. Y nunca fue la voz más fuerte que cuando nuestro Señor se estaba proponiendo una rendición total a la voluntad del Padre, que involucraba humillación, sufrimiento, aparente fracaso y muerte. Cristo se propuso "lograr un fallecimiento". El término es llamativo y sugerente. La muerte de Cristo fue algo que hizo, "cumplió"; no fue simplemente algo que sufrió. Su propia voluntad estaba en eso. Él dio su vida. Se entregó por nosotros. Ofreció en sacrificio su obediente filiación. Eso nos salva. Que Moisés y Elías aprueban. Que Dios el Padre aprueba. La Transfiguración estaba destinada principalmente a nuestro Señor mismo. "Fue un gran regalo de su Padre, un reconocimiento de su fidelidad hasta este momento, y una preparación para lo que le esperaba". "Para Jesús, el reconocimiento de la voz de su Padre debe haber sido una repetición de la alegría trascendente del saludo bautismal. No debemos decir que, por el momento, todo lo demás se olvidó o quedó absorto; eso
"No oyó, no vio, no sintió nada al lado,
A través de los amplios mundos de placer y dolor,
Ahorre el flujo total y la marea amplia
¿De esa tensión celestial "?
R.T.
Lo transitorio y lo permanente.
Casi parece que el discurso tonto de San Pedro echó a perder la escena. Se dice que "mientras él todavía hablaba, he aquí, una nube brillante los cubrió". Puede ser una "nube brillante", pero efectivamente excluye a los visitantes glorificados y al Señor transfigurado. Es cierto que de ella salió la voz maravillosa, que alarmó tanto a los discípulos que "cayeron de bruces y tuvieron mucho miedo". Pero cuando la nube pasó, y Jesús les ordenó "levantarse", la gloria se había ido; solo estaba Jesús, y él era tal como estaban acostumbrados a verlo. Es una peculiaridad del Monte Hermón que se verá que se forma una nube con extrema rapidez en su cima, y con igual rapidez se dispersa y desaparece. El punto en el que nos detenemos es que San Pedro cometió un grave error cuando quiso un escena especial para hacerse permanente. Los transitorios y los permanentes tienen cada uno su misión y sus propias relaciones. No hay sabiduría en desear confundirlos. Toma cada uno en su lugar. Ilustra esto.
I. EL TRANSITORIO ES EL CRISTO GLORIFICADO; EL PERMANENTE ES EL CRISTO HUMANO. Solo por un corto tiempo se pudieron aflojar los lazos de la tierra, y la gloria que era Cristo brillaba libremente. Eso no era apropiado para las relaciones terrestres continuas. Por el momento, lo permanente era el cuerpo humano, con sus limitaciones, resistencias y sufrimientos. Pero los momentos de alivio deben haber traído la alegría más santa. (Para las limitaciones voluntarias de Cristo, vea Filipenses 2:1.)
II EL TRANSITORIO ES LA TEMPORADA DE ALTA REVELACIÓN; EL PERMANENTE ES EL COMPLETO, LA EXPERIENCIA CRISTIANA CADA DÍA. Las biografías cristianas conservan registros de escenas y experiencias extáticas que disfruta el pueblo de Cristo. En su propia naturaleza, tales cosas deben ser transitorias. No serían lo que son si continuaran. ¡Pero qué ayuda y alegría son para nosotros en la experiencia de uso y cansancio de la vida cristiana cotidiana! Sin embargo, ¿no es este el hecho? ¿Podríamos a menudo tener la alegría de la visión y la revelación si nos ponemos en el camino y subimos al monte solitario para orar?
III. EL TRANSITORIO ES EL TIEMPO DE RELIEVE; EL PERMANENTE ES EL TIEMPO DE TRABAJO. Pero un hombre no puede trabajar permanentemente a menos que asegure sus relevos transitorios. Los descansos de la vida no son inactivos o desperdicios. Transfiguración significa preparaciones del alma para el Calvario.
IV. EL TRANSITORIO ES EL TIEMPO DEL TRIUNFO; EL PERMANENTE ES EL TIEMPO DE SUFRIMIENTO. Lo que hace la vida tan difícil es que los éxitos son tan breves. Justo sobre ellos tenemos que estar abajo en los valles del trabajo y el sufrimiento.
Sagrada reticencia.
Algunos de aquellos con quienes nuestro Señor tuvo que hacer travesuras traicionaron al fallar en la reticencia sabia. Se les dijo que guardaran sus secretos, abrieron sus asuntos en el extranjero y crearon una emoción pública que nuestro Señor se sintió obligado a evitar. Se dice que la reserva es la "ruina de la amistad"; pero la reserva puede ser un signo de autocontrol sabio y una estimación hábil de las circunstancias y responsabilidades. La reticencia debe distinguirse de la falsedad. Siempre debemos decir la verdad, pero a menudo es nuestro deber no decir nada. Esto, sin embargo, a veces se vuelve angustiante, debido a nuestro temor de que decir nada dejará, o sostendrá, una falsa impresión. Aquí nuestro Señor ordenó reticencias. Los tres apóstoles no debían hablar con el resto de la compañía apostólica de lo que habían visto y oído. No iban a decir nada al respecto fuera de su empresa. Veamos qué puede hacer que la reticencia sea apropiada, correcta y sabia.
I. RETICENCIA RELATIVA A LA PRIVACIDAD. No se puede impresionar demasiado a la fuerza que la Transfiguración no es un evento en la vida pública de Jesús. Pertenece a la historia y experiencia de su corazón privado, y solo por razones muy especiales se da algún informe de ello. Si llegamos a conocer algún gran pasaje en la experiencia privada de un hermano cristiano, guardaremos el secreto, al menos mientras viva. Sería malo para él y malo para todos los que lo conocen, si se hablara de él. Se hacen muchas travesuras, muchas flores se quitan de la vida cristiana, por una disposición demasiado grande para hablar sobre lo que pertenece al sentimiento privado de un hombre. Jesús se encogió de la conversación común sobre su transfiguración.
II RETICENCIA RELATIVA A LA ACTUALIDAD. Esto lo pone de manifiesto el silencio limitante de nuestro Señor "hasta que el Hijo del hombre resucite de entre los muertos". Hay tiempos y estaciones para todo. El hombre sabio observa y ajusta sus caminos a los tiempos; el hombre impulsivo siempre está alterando las cosas por simple inoportunidad. Este fue un error de San Pedro, y nuestro Señor pudo haber diseñado la precaución especialmente para él. ¡Felices aquellos que pueden guardar silencio hasta el momento de hablar!
III. RETICENCIA RELATIVA A LA CAPACIDAD. La narrativa de la Transfiguración podría haberse dado a los otros apóstoles si hubieran estado en un plano espiritual lo suficientemente alto como para haber entrado en él. Pero es demasiado evidente que no pudieron recibir ninguna referencia a la muerte de nuestro Señor. El informe de la visión, si se hubiera hecho, solo los habría desconcertado. Mantenlo atrás. Espere hasta que se complete el círculo completo de hechos históricos relacionados con Cristo; entonces, tal vez, verán el significado de la Transfiguración.-R.T.
La venida de Elias.
Es difícil para nosotros darnos cuenta de la convicción general del tiempo de nuestro Señor, de que el profeta Elías estaba a punto de reaparecer. "Elijah fue el profeta para cuyo regreso en años posteriores sus compatriotas han mirado con gran esperanza. Era una creencia fija de los judíos que había aparecido una y otra vez, como comerciante árabe, a sabios y buenos rabinos en sus oraciones o en sus viajes. Todavía hay un asiento para que él supervise la circuncisión de los niños judíos. Pascua tras Pascua Los judíos de nuestros días colocan la copa pascual sobre la mesa y abren la puerta, creyendo que ese es el momento cuando Elijah reaparecerá. Cuando se encuentren bienes y no venga ningún dueño, cuando surjan dificultades y no aparezca una solución, la respuesta es: 'Pásalos hasta que llegue Elijah' "(Stanley). Edersheim nos dice que el rabino Eliezer cierra un capítulo curioso sobre el arrepentimiento con estas palabras: "Y Israel no hará un gran arrepentimiento hasta que llegue Elijah, su recuerdo de bendición". La pregunta de los apóstoles fue sugerida por el hecho de que, en el monte, Elijah había venido, pero no se había quedado, para lograr algo. Nuestro Señor insinúa que la apariencia que habían visto no era el cumplimiento de la profecía de la venida de Elías; para eso deben buscar en otro lado. Juan el Bautista reprodujo a Elías, y se puede pensar que Elías viene de nuevo.
I. ELIJAH Y JOHN FUERON AMBOS PREPARADORES. No había nada como completar en el trabajo de ninguno de los dos. Ambos eran simples principiantes. Ambos habrían sido fracasos si su trabajo no hubiera sido seguido por otros. Compare el trabajo de civilizar un nuevo país. El cazador con su rifle va primero; luego viene el leñador con su hacha; y luego el granjero con su arado. Así en el mundo moral. Hay hombres que solo se preparan. El suyo está intentando trabajar, porque sus resultados no pueden contarse ni medirse. Sin embargo, su elogio es seguro, si se prepararon bien. Estime la obra de Elías como preparación para el regreso del pueblo a Jehová; y de Juan preparando las mentes de los hombres para recibir un Mesías espiritual.
II ELÍAS Y JUAN FUERON PREDICADORES. Proclamadores de mensajes de Dios. Ambos tenían prácticamente el mismo mensaje: arrepentirse, regresar a Dios. Cambia de opinión con respecto a Dios y los reclamos de Dios. Pero el verdadero predicador es un testigo tan verdaderamente como un heraldo. Elías es testigo del "Dios viviente ante quien estoy". Juan da testimonio del "Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo".
Causas del fracaso en el poder espiritual.
"Lo traje a tus discípulos, y no pudieron curarlo". Ahora, estos mismos discípulos habían podido sanar, curar y restaurar, cuando estaban en su misión de prueba. Habían regresado a su Señor muy emocionados, y diciendo: "Incluso los demonios están sujetos a nosotros en tu Nombre". Sin embargo, no parece que tuvieran poderes curativos cuando su Maestro estaba presente. Es cierto que no estuvo presente en esta ocasión en particular, pero solo estuvo ausente temporalmente, y no los había dejado sin ninguna comisión en particular. Es fácil encontrar excusas para sus fallas y sus sentimientos. Jesús no los reprende tanto como llorar por ellos. No llegaron al estándar que él deseaba; No crecieron espiritualmente. Su fracaso mostró el fracaso para alcanzar el poder espiritual. Está claro que los discípulos no estaban preparados para recibir noticias de la gloriosa pero misteriosa escena de la Transfiguración. Nuestro Señor sugiere dos explicaciones del fracaso de los discípulos: eran "infieles y perversos".
I. UNA GRAN CAUSA ES EL AUTOCÉNTIMO. Este es el estado de ánimo que indica su pregunta: "¿Por qué no podríamos echarlo?" Realmente no se trataba de su expulsión. Era una cuestión del poder de su Señor para expulsar, y de la buena voluntad de su Señor para hacerlos sus agentes en el expulsión. Se habían interesado en lo que podían hacer; y, como el hombre que camina a una altura vertiginosa, comenzaron a ponerse vertiginosos apenas miraron hacia abajo para observar la marcha de sus propios pies. El mayor secreto del fracaso en el poder espiritual sigue siendo el crecimiento del egocentrismo; el giro de nuestros ojos hacia nosotros mismos; El interés supremo en lo que podemos ser, o en lo que podemos hacer. Si estos discípulos hubieran podido curar, se habrían sentido orgullosos de su poder; y eso habría sido ruinoso para su posición cristiana. Son necesarias humildes lecciones de fracaso para separarnos de la peligrosa autocentralización.
II Otra gran causa es la incredulidad. Pero esto no debe tomarse en su forma activa. Lo que se quiere decir aquí es debilidad, ineficacia de la fe. No estaba allí, listo para una emergencia. Se hizo una demanda inesperada sobre la fe, y la fe fue atrapada por sorpresa. No se trataba de negar verdades. Era una cuestión de confianza diaria, ánimo de confianza, la vida de fe, el estado mental y el corazón que encuentra una expresión tan noble en las palabras de San Pablo: "Puedo hacer todas las cosas a través de aquel que me fortalece". Estos discípulos deberían haber tenido una fe establecida que los vinculara al poder divino de su Maestro, y les habría dado el poder de usar su poder para sanar.
La autodisciplina es el secreto del poder moral.
"Sin embargo, este tipo no sale sino con oración y ayuno. Existe cierta incertidumbre acerca de la palabra" ayuno ". La versión revisada omite el versículo por completo. Sin embargo, se encuentra en el Evangelio de Marcos e introduce un tema valioso, que encuentra otra expresión en las enseñanzas de nuestro Señor. Un hombre solo puede estar listo para un momento de tensión mediante un entrenamiento constante y cuidadoso. Un hombre, para estar siempre listo, debe estar siempre disciplinándose. Y si su trabajo es tomar formas especialmente serias, su los entrenamientos y los preparativos deben estar especialmente adaptados. Distinguir cuidadosamente entre el carácter moral de la autodisciplina, que apunta a ganar aceptación, y de la autodisciplina, que apunta a la fidelidad y el poder para servir.
I. AUTO-DISCIPLINA, SUS CARACTERÍSTICAS CARACTERÍSTICAS. El carácter es producto de la autodisciplina. Nuestras disposiciones naturales no son nuestro carácter; Es necesario ver más claramente que el personaje es algo que un hombre gana con esfuerzo, o no gana ganando sin hacer ningún esfuerzo. La medida de la autodisciplina de un hombre es la medida de su nobleza; Es el signo de su virilidad. Esto es cierto en la esfera inferior, pero es mucho más cierto en la esfera superior. La autodisciplina proporciona una prueba infalible del hombre cristiano, cuya moderación, cuya moderación debe ser conocida en todas las cosas. Los términos "oración", "ayuno" clasifican los rasgos característicos de la autodisciplina cristiana.
1. La oración encabeza y representa todas las formas positivas.
2. El ayuno se dirige y representa todas las formas negativas. La autodisciplina a menudo se malinterpreta, porque está representada solo por el ayuno. Se considera como solo autocontrol, privaciones personales, austeridades corporales, tratos severos incluso con nuestras cosas agradables. El ayuno representa sometimientos corporales y humillaciones. La autodisciplina cristiana es más vigorosa en el lado positivo. La oración representa poner la vida en buena forma; ordenando nuestros hábitos; haciendo y usando todas las oportunidades piadosas; agarrando la fuerza de Dios. Hay tanto para hacer como para deshacer.
II AUTO-DISCIPLINA, SUS EFECTOS CARACTERÍSTICOS. El hombre débil es el hombre indisciplinado, que es dominado por él mismo. Un hombre gana poder moral a medida que gana control sobre sí mismo. Un hombre nunca encuentra un enemigo más difícil de conquistar, cuando ha dominado sus propios hábitos y pasiones. Y nuestro Señor aquí muestra que ningún hombre puede tener poder para influenciar a otros hacia logros nobles hasta que haya ganado poder sobre sí mismo. El padre no hace bien con sus hijos mientras mantiene su propio carácter indisciplinado.
Consejos sobre la próxima resurrección.
"Al tercer día será resucitado". Nuestro Señor trató de preparar a sus discípulos para su resurrección con frecuentes alusiones a él, y sin embargo, nunca parecieron ser capaces de llevarlo a sus almas. Tal vez pensaron que solo estaba hablando en su forma figurativa y paradójica habitual, aunque lo que realmente quería decir eran incapaces de adivinar. Los discípulos no se permitirían contemplar la muerte violenta de su Señor; y no podían concebir su presencia espiritual permanente como algo más importante que su presencia corporal temporal. Nuestro Señor hizo gran parte de su próxima resurrección. ¿Podemos entender lo que fue para él?
I. LA RESURRECCIÓN INTIMA EL CIERRE DE UNA VIDA DURA. La vida humana de nuestro Señor fue una vida difícil. Esa es la mejor palabra para ello, porque la vida humana es dura, lo que implica humillación constante y autocontrol. Debemos evitar la exageración al hablar de Jesús como "un hombre triste y familiarizado con el dolor". La vida es difícil para el hombre que está "encubierto, encadenado y confinado", y siempre tiene que estar obligando a su voluntad a someterse a una voluntad superior. El problema de nuestro Señor era el poder del cuerpo para afectar la voluntad; pero eso se eliminaría en la Resurrección.
II LA RESURRECCIÓN LE LEVANTA EL PENSAMIENTO SOBRE LA ÚLTIMA LUCHA. Ilustrar por el paciente anticipando una operación seria. Lo mejor que puede hacer para animarlo es levantar sus pensamientos durante ese tiempo, más allá de ese tiempo, hasta el momento de la convalecencia, y lo que se debe hacer en ese momento. Entonces Jesús tuvo que pasar por Getsemaní, las salas de juicio y el Calvario, y su mejor alegría fue deslizarse sobre ellos y pensar en la gloriosa vida de resurrección más allá.
III. LA RESURRECCIÓN FUE EL SIGNO DE LA ACEPTACIÓN DE SU TRABAJO. Su liberación de la tumba fue la insinuación de la aprobación divina, y la ocasión para darle su confianza en el trabajo de salvar a la humanidad. Pensar en esa aceptación le aseguró a Cristo que la sonrisa del Padre estaba sobre él mientras trabajaba y sufría.
IV. LA RESURRECCIÓN FUE EL MOMENTO EN QUE PODRÍA CONVERTIRSE EN EL PODER ESPIRITUAL QUE QUERÍA SER. Este punto se abrirá con algo de frescura. Jesús siempre quiso ser un poder espiritual en las almas de los hombres. Mientras estaba en el cuerpo, el cuerpo parecía ayudar y obstaculizar tanto a él como a ellos. Fue una ayuda necesaria por un tiempo, pero Jesús anhelaba la vida resucitada y ascendida, en la cual podría ser un poder espiritual sin obstáculos para redimir y salvar.
La evitación de ofensas innecesarias.
El milagro del stater en la boca del pez es uno de los milagros más difíciles de manejar sabiamente; y que por esta razón, parece oponerse al principio que nuestro Señor adoptó, y tan fácilmente llevado a cabo, que no obraría ningún milagro para satisfacer sus propias necesidades. Todos los milagros de Cristo son actos de servicio; a veces evidentemente el servicio de enseñar la verdad moral y espiritual a sus discípulos. Pero si este incidente se observa cuidadosamente, se verá que, aunque el elemento sobrenatural está claramente presente, el elemento precisamente milagroso está ausente. Cristo, por poder sobrenatural, sabía qué pez se apoderaría primero del anzuelo de San Pedro, y qué se encontraría en ese pez; pero no se dice una palabra que indique que Cristo ejerció un poder milagroso para colocar ese stater en la boca del pez. De hecho, no hay ningún milagro que explicar a quienes creen en la naturaleza divina-humana de Cristo. El punto que tomamos es la razón dada por Jesús para permitir que se pague este dinero de los impuestos: "para que no los ofendamos". Aquellos que notan los matices más finos del lenguaje apenas pueden dejar de rastrear en estas palabras el tono de lo que deberíamos describir en un maestro humano como una ironía mitad juguetona, mitad seria.
I. HAY VECES CUANDO HACEMOS BIEN PARA APROVECHARNOS NUESTROS DERECHOS. Hubo tales momentos en la vida de Jesús. Pararse sobre nuestra dignidad es algo muy dudoso. La dignidad de un hombre no es más que pobre si no puede cuidarse a sí misma. Pero todo hombre tiene derechos. Debería estar preparado para afirmarlos en todas las ocasiones adecuadas. Los derechos de un hombre representan su confianza, su misión para Dios, y debe estar celoso de ellos.
II HAY VECES CUANDO HACEMOS BIEN PARA NO PRESIONAR NUESTROS DERECHOS. Puede ser que los hombres no los reconozcan, o no los admitan, como en el caso de Cristo. Entonces hacemos mejor vivirlos en lugar de afirmarlos. Puede ser que los que nos rodean no sean comprensivos y estén preparados para objetar, como en el caso de Cristo. Entonces la prudencia cristiana aconseja una reticencia cuidadosa, para que no los ofendamos.
III. LA HABILIDAD DE LA VIDA CRISTIANA SE VE AL DISCERNIR EL TIEMPO PARA ACTUAR Y EL TIEMPO PARA ABSTENERSE DE ACTUAR. Muchas cosas no son abstractamente correctas, pero son relativamente correctas. Tenemos que actuar en vista de las circunstancias existentes, en formas que no deberíamos adoptar si todas las circunstancias estuvieran de acuerdo con nuestra mente. Un cristiano no debe dudar en ofender, pero debe evitar dar ofensas innecesarias.