Miqueas 7:1-20
1 ¡Ay de mí! ¡He venido a ser como los últimos frutos del verano, como el rebusco después de la vendimia! Ya no queda racimo que comer; mi alma desea los primeros higos.
2 El piadoso ha desaparecido de la tierra; no hay ni uno que sea recto entre los hombres. Cada cual acecha la vida; cada cual caza a su prójimo con una red.
3 Han adiestrado sus manos para hacer el mal: El gobernante exige, el juez juzga por soborno y el poderoso habla según el antojo de su alma; y así lo retuercen.
4 El mejor de ellos es como la espina; el más correcto de ellos es como zarzal. ¡Ay de tus centinelas, pues tu castigo ha venido! ¡Ahora será su confusión!
5 No crean en el amigo; no esperen en el compañero. Cuídate de la que duerme en tu seno; guarda también tu boca.
6 Porque el hijo trata con desdén a su padre, la hija se levanta contra la madre, la nuera contra su suegra, y los enemigos del hombre son los de su propia casa.
7 Pero yo miraré al SEÑOR; esperaré en el Dios de mi salvación. ¡Mi Dios me escuchará!
8 Tú, oh enemiga mía, no te alegres contra mí; pues aunque caí me levantaré. Aunque yo habite en tinieblas el SEÑOR será mi luz.
9 Porque pequé contra el SEÑOR soportaré su ira, hasta que él juzgue mi causa y me haga justicia. Él me sacará a la luz y yo veré su justicia.
10 Mi enemiga lo verá, y la que me decía: “¿Dónde está tu Dios?” se cubrirá de vergüenza. Y mis ojos la verán. ¡Ahora será pisoteada como el lodo de la calle!
11 Viene el día en que se edificarán tus muros. En aquel día se ampliarán tus límites;
12 en aquel día vendrán a ti desde Asiria y las ciudades de Egipto y desde Egipto hasta el Río, de mar a mar y de montaña a montaña.
13 Y la tierra llegará a ser una desolación por causa de sus moradores, como fruto de sus obras.
14 Apacienta a tu pueblo con tu cayado, al rebaño de tu posesión que habita solitario en medio del bosque del Carmelo. Apacentarán sus rebaños en Basán y en Galaad como en los tiempos antiguos.
15 “Yo les mostraré maravillas como en el día en que saliste de la tierra de Egipto”.
16 Las naciones lo verán y quedarán confundidas a causa de todo el poder de ellos. Se pondrán la mano sobre la boca y sus oídos se ensordecerán.
17 Lamerán el polvo como la culebra, como los reptiles de la tierra. Saldrán temblando desde sus encierros; tendrán pánico del SEÑOR nuestro Dios y tendrán miedo de ti.
18 ¿Qué Dios hay como tú que perdona la maldad y olvida el pecado del remanente de su heredad? No ha guardado para siempre su enojo porque él se complace en la misericordia.
19 Volverá a compadecerse de nosotros. Pisoteará nuestras iniquidades y echará nuestros pecados en las profundidades del mar.
20 Concederás la verdad a Jacob y a Abraham la lealtad que juraste a nuestros padres desde tiempos antiguos.
EXPOSICIÓN
§ 5. El reconocimiento penitencial de Israel de la corrupción general.
¡Ay de mí! (Job 10:15). Micah ya no amenaza; representa al Israel arrepentido confesando su corrupción y lamentando la necesidad del castigo. Soy como cuando recogieron las frutas de verano; literalmente, soy como las reuniones de la cosecha de fruta. El punto de comparación solo debe inferirse del contexto. En la fruta. cosecha no se encuentran higos tempranos, y (en la siguiente cláusula) después de la cosecha no hay más uvas; así que en Israel no queda ninguno justo. La Septuaginta da una exposición más clara, Ἐγενήθην ὡς συνάγων καλάμην ἐν ἀμητῷ, "Me convertí en uno que recoge paja en la cosecha;" entonces la Vulgata, Factus sum sicut qui collegit en autumno racemos vindimiae, uniendo las dos cláusulas. Mi alma deseaba la primera fruta madura; mejor, ni temprano higo que mi alma deseaba. La santidad y la gracia de los tiempos más primitivos están totalmente ausentes de este período posterior (ver Oseas 9:10, donde se usa una figura similar; compárese también el trato de Cristo con la higuera estéril, Mateo 21:18, etc.). Los primeros higos maduros eran proverbialmente dulces y buenos (ver Isaías 28:4; Jeremias 24:2; y Oseas, loc cit.).
Este versículo explica la comparación anterior; la uva y el higo temprano representan al hombre justo. El buen hombre; LXX εὐσεβής, el hombre piadoso y piadoso. La palabra hebrea (khasidh) implica a alguien que ejerce amor hacia los demás, que es misericordioso, amoroso y justo. Es perecido de la tierra; ha desaparecido del mundo (comp. Salmo 14:2, Salmo 14:3; y especialmente Isaías 57:1). Todos acechan la sangre. Todos practican la violencia y el rapine, y meditan cómo pueden perseguir sus malvados diseños, incluso hasta el derramamiento de sangre. LXX πάντες εἰς αἶματα δικάζονται, que reduce la carga a un tipo especial de iniquidad, vie. cometer asesinatos judiciales. Cazan a cada hombre a su hermano con una red. Deberían amar a sus hermanos, sus compatriotas, participantes de la misma esperanza y privilegios (Levítico 19:18). En lugar de esto, los persiguen mientras el cazador atrapa pájaros o las bestias cazadoras. La palabra traducida como "red" (cherem) se traduce en la mayoría de las versiones como "destrucción". Así, Septuaginta, ἐκθλίβουσιν ἐκθλιβῇ: Vulgate, ad mortem venatur; así los siríacos y caldeos. En la conexión actual, es mejor tomarlo como "net" (Habacuc 1:15).
Para que puedan hacer el mal, etc., más bien, ambas manos están sobre el mal (equivalente a "ocupado con") para hacerlo a fondo. Esta cláusula y el resto del verso son muy oscuros. Cheyne supone que el texto es corrupto. Henderson dice: "Para el mal, sus manos están bien preparadas". así que virtualmente Hitzig, Pusey y la Septuaginta. Caspari está de acuerdo con la Vulgata (Malum manuum suarum dicunt bonum), "Las manos están (ocupadas) sobre el mal para hacer que (parezca) bueno", que mira a ese extremo de iniquidad cuando los hombres "llaman al mal bien y al bien mal" ( Isaías 5:20). El significado general es que están lo suficientemente preparados para hacer el mal y, como dice la siguiente cláusula, se les puede sobornar para hacer cualquier cosa. El príncipe pregunta; hace una nefasta demanda del juez, alguna perversión de la justicia en sus manos, como en el caso de Nabot (1 Reyes 21:1). El juez pide (está listo) una recompensa. El juez está dispuesto a hacer lo que el príncipe desee, si es sobornado por ello. LXX Ὁ κριτής εἰρηνικοὺς λόγους ἐλάλησε, "El juez habla palabras de paz" (comp. Miqueas 3:11; Isaías 1:23; Sofonías 3:8). Él expresa su deseo travieso; o, la travesura de su alma. El hombre rico habla sin sonrojarse del mal que ha concebido en su corazón, el malvado diseño que medita. Entonces lo envuelven; mejor, y lo tejen juntos. El príncipe, el juez y el hombre rico tejen su malvado plan para hacerlo fuerte y justo a los ojos de los demás. El pasaje se ve alterado en su significado por una agrupación diferente de las letras hebreas, así: "El príncipe exige (una recompensa) hacer el bien; y el juez, por la recompensa de un gran hombre, pronuncia lo que él mismo desea. Y se enredan los buenos más que las zarzas, y los justos más que un seto de espinas ". La LXX continúa con el sentido del siguiente verso, Καὶ ἐξελοῦμαι τὰ ἀγαθὰ αὐτῶν ὠς σὴς ἐκτρώγων, "Y destruiré sus bienes como una polilla consumidora".
Lo mejor de ellos es como un brezo; duro y penetrante, atrapando y sosteniendo todo lo que pasa. La planta prevista por la palabra chedek es espinosa y se utiliza para setos (Proverbios 15:19). Bajo otro aspecto, las espinas son un símbolo de lo que es nocivo e inútil (2 Samuel 23:6), o del pecado y la tentación. El más vertical es más afilado (peor) que un seto de espinas. Aquellos que parecen relativamente rectos son más perjudiciales, enredados e inaccesibles que un seto de espinas. En castigo de toda esta corrupción, el profeta señala el día del juicio. El día de tus vigilantes. El día de retribución predicho por los profetas (Isaías 21:6; Jeremias 6:17; Ezequiel 3:17). Y (incluso) tu visitación; en aposición con el día, la hora y explicativo del castigo. Viene; ha llegado, el tiempo perfecto que denota la certeza del evento futuro. Septuaginta, Οὐαὶ αἱ ἐκδικήσεις σου ἥκασι, "¡Ay! Ha venido tu venganza". Ahora será su perplejidad. Cuando llegue este día del Señor, habrá confusión (Isaías 22:5); traerá castigo antes de la liberación. El profeta aquí, como en otros lugares, cambia de la segunda a la tercera persona, hablando de la reunión genética de las personas. Septuaginta, Νῦν ἔσονται κλαυθμοὶ αὐτῶν "Ahora será su llanto;" Entonces el siríaco. Pusey nota la paronomasia aquí. Eran tan malos como un seto de espinas (merucah); caerán en perplejidad (mebuca).
Tal es la corrupción moral que no se puede confiar en las relaciones más cercanas: el egoísmo reina en todas partes. El profeta enfatiza este mal universal al advertir a la mejor parte de la gente. Amigo ... guía. Aquí hay una gradación, que comienza con "vecino" o "conocido común" y termina con "esposa". La palabra traducida como "guía" significa "amigo más cercano y más familiar, como en Salmo 55:13 (14, hebreo). Nuestra versión es sancionada por la Septuaginta, ἡγουμένοις," líderes; "y la Vulgata, duce; pero el contexto confirma la otra traducción (comp. Proverbios 16:28; Proverbios 17:9). Nuestro Señor ha usado algunas de las expresiones en el siguiente verso para describir las miserias del último día ( Mateo 10:21, Mateo 10:35, Mateo 10:36; Mateo 24:12; comp. Lucas 12:53; Lucas 21:16; 2 Timoteo 3:2). Guarda las puertas de tu boca. Guarda tus secretos. (Para la frase, comp. Salmo 141:3.) La que yace en tu pecho Tu esposa (Deuteronomio 13:6; Deuteronomio 28:54).
Porque el hijo se deshonra; Septuaginta, ἀτιμάζει: Vulgata, contumeliam facit; literalmente, trata como un tonto, desprecia (Deuteronomio 32:6, Deuteronomio 32:15). (Para el resto del verso, vea Mateo 10:21, Mateo 10:35, etc.) Hombres de su propia casa. Sus sirvientes domésticos (Génesis 17:27). Henderson, refiriéndose a esta disolución de todo vínculo natural, compara a Ovidio, 'Metamorph.', 1: 144, etc.
"Vivitur ex rapto; non hospes ab hespite tutus,
Non socer a genero; fratrum quoque gratia rara est; Imminet exitio vir conjugis, illa mariti; Lurida terribiles miscent aconita novercae; Filius ante diem patrios iuquirit in annos; Victa jacet pietas ".
§ 6. Israel expresa su fe en Dios, aunque sufre una grave tribulación y confía en el cumplimiento de la restauración prometida.
Por lo tanto, yo; más bien, pero en cuanto a mí, yo, etc. El profeta habla en el nombre del Israel ideal. Aunque el amor y la confianza han desaparecido, y ha llegado el día de las visitas, y la ayuda humana falla, Israel no pierde su confianza en el Señor. Veré; Mire atentamente, como si estuviera publicado en una torre de vigilancia para buscar ayuda. Esperará con añoranza confianza, ininterrumpida por demora. El dios de mi salvación. El Dios de quien proviene mi salvación (Salmo 18:46; Salmo 25:5; Salmo 27:9; Habacuc 3:18) Mi Dios me escuchará. Mi oración seguramente será respondida (Isaías 30:19).
Israel en su dolor y cautiverio afirma su confianza absoluta en el Señor. Oh enemigo mío. El opresor de la Iglesia, el poder mundano, está representado en un momento por Asshur, en otro por Babilonia. Dios usa estos reinos paganos como agentes de su venganza. Cuando caigo; me he caído si me he caído es decir, supongamos que he sufrido calamidad y pérdida (Amós 5:2). Siéntate en la oscuridad. La oscuridad es otra metáfora de la angustia (Salmo 23:4; Isaías 9:2; Lamentaciones 3:6; Amós 5:18). El Señor será una luz para mí, dándome alegría y verdadero discernimiento (comp. Salmo 27:1; Salmo 97:11). La distinción entre la oscuridad y la plena luz del día está más marcada en los países orientales que en nuestros climas del norte.
Llevaré la indignación del Señor. Por mucho que se demore antes de que llegue el alivio, Israel soportará pacientemente los castigos infligidos a ella, porque ella sabe que se los merece. Este es el lenguaje del pueblo penitente, que posee la justicia de la sentencia, pero confía en el Dios del pacto, quien en la ira recuerda la misericordia. Hasta que defienda mi causa. Hasta que Dios considere que el castigo ha hecho su trabajo, y toma mi causa en mano, y juzga entre mí y los instrumentos de su venganza. Ejecute juicio para mí. Asegure mis derechos, violados por los paganos, quienes abusan del poder que Dios les ha dado. La luz (ver nota en Miqueas 7:8). Su justicia (Miqueas 6:5); su fidelidad a sus premisas exhibida en la destrucción de los enemigos y la restauración de su pueblo. Para esta concepción de la justicia divina, Cheyne compara 1 Juan 1:9, "Él es fiel y justo para perdonar nuestros pecados".
La que es mi enemiga. El poder mundano está aquí personificado, como tan a menudo "la hija de Jerusalén". Lo veré. Ella verá que Israel no fue conquistado porque Dios no tenía poder para salvar. ¿Dónde está el Señor tu Dios? Los asirios siempre atribuyeron su éxito en armas a la asistencia, de sus dioses y la superioridad de sus deidades a las de las naciones conquistadas (comp. Isaías 10:9; Isaías 37:10). Así comienza la inscripción del palacio de Khorsabad: "Los dioses Assur, Nebo y Merodach me han conferido la realeza de las naciones ... Por la gracia y el poder de los grandes dioses, mis amos, he arrojado mis brazos , por mi fuerza he derrotado a mis enemigos "('Records of the Past,' vol. 9.). (Para burlas como esa en el texto, ver Salmo 42:3; Salmo 79:10; Salmo 115:2; Joel 2:17.) Mis ojos deberán he aquí ella Israel contemplará la destrucción del enemigo. Como el lodo de las calles (Isaías 10:6; Zacarías 10:5).
El profeta aquí se dirige a Sion y anuncia su restauración. En el día en que se construirán tus muros; más bien, llega un día para construir tus muros (gader). Sión se representa como un viñedo cuya cerca ha sido destruida (Isaías 5:5, Isaías 5:7). El anuncio se da de manera abrupta y concisa en tres oraciones cortas. En ese día el decreto estará muy lejos. El decreto (Sofonías 2:2) es explicado por Hengstenberg y muchos comentaristas, antiguos y modernos, al del enemigo por el cual mantenían cautivo a Israel. Keil y otros suponen que se entiende la ley que separó a Israel de todas las demás naciones, la antigua ordenanza que limitó al pueblo de Dios y las bendiciones de la teocracia a límites estrechos. Esto ahora debe dejarse de lado (comp. Efesios 2:11), cuando las naciones paganas acuden en masa a la ciudad de Dios. Oaspari, Hitzig, Cheyne y otros traducen, "el límite estará lejos", es decir, los límites de la tierra de Israel se extenderán ampliamente (comp. Isaías 33:17, que Cheyne explica, "Tus ojos contemplarán un territorio ampliamente extendido "). Wordsworth obtiene el mismo significado al tomar el verbo en el sentido de "promulgado" y al referirse al "decreto", como en Salmo 2:7, Salmo 2:8, al propósito de Dios de dar al Mesías las mejores partes de la tierra por posesión. La construcción de las paredes no indica la narración de los límites del reino teocrático. Ya sea que se tome chok para significar "decreto" (lex, Vulgate) o "límite", el próximo verso considera que el efecto de su eliminación a distancia es la entrada de naciones extranjeras al reino de Dios. La LXX favorece la primera interpretación, Ἀποτρίψεται [ἀπώσεται, Alex.] νόμιμά σου [σου omitir, Alex.] ἡ ἡμέρα ἐκείνη, "Ese día abolirá por completo tus ordenanzas".
El vendrá; ellos vendrán. Los hombres acudirán en masa a Sión como la metrópoli del nuevo reino (Miqueas 4:2). Los países nombrados son aquellos en los que los judíos se dispersaron (ver Isaías 11:11). Micah abarca desde una perspectiva la restauración de Israel y la conversión de los paganos (comp. Isaías 19:24; Isaías 27:12, Isaías 27:13). Asiria. El tipo del mayor enemigo de Dios. Las ciudades fortificadas; más bien, las ciudades de Mazor, la tierra fuerte, es decir, Egipto. El término habitual para Egipto es Mizraim; pero Mazor se encuentra en 2 Reyes 19:24; Isaías 19:6; Isaías 37:25. Cheyne compara el nombre asirio de este país, Mucar. De la fortaleza; de Mazor; Septuaginta, ἀπὸ Τύρου, "de Tiro" o Tsor. Incluso al río. De Egipto al Éufrates, que era el río por excelencia. (Génesis 15:18). De Mar a mar. No necesariamente desde el Mediterráneo hasta el Mar Muerto o el Golfo Pérsico (como Joel 2:20), sino, en general, de un mar a otro, desde la tierra limitada por los mares; entonces, de montaña en montaña; es decir, no del Líbano al Sinaí, o de Hor (Números 20:22) a Hor (Números 34:7), que es demasiado limitado, sino de todas las tierras situadas entre las barreras montañosas, que son límites del mundo (comp. Isaías 60:3, etc.).
No obstante la tierra será desolada. Muchos comentaristas consideran que la tierra de Canaán está destinada aquí, el profeta recurre a amenazas de juicio antes de que la gran restauración suceda; pero es mejor considerar que la cláusula se refiere a todo el mundo, exclusivo de Canaán. Mientras el reino mesiánico esté establecido, el juicio fallará sobre el mundo pecador. "Porque la nación y el reino que no te servirán perecerán; sí, esas naciones serán completamente desperdiciadas" (Isaías 60:12; comp. Apocalipsis 12:12). Y el mundo material sufrirá con sus habitantes (Génesis 3:15, Génesis 3:18; Génesis 6:13; Génesis 19:25; Isaías 34:4, etc.). Sus acciones Sus malas acciones, especialmente el rechazo del Mesías.
§ 7. El profeta en nombre del pueblo ora por esta salvación prometida, y el Señor le asegura que sus misericordias no fallarán, y que las naciones hostiles serán humilladas.
Alimenta a tu pueblo con tu vara. El profeta reza al Pastor de Israel (Génesis 49:24; Salmo 80:1), suplicándole que gobierne y dirija a su pueblo, y que los encuentre pastar. La "vara" es el bastón del pastor (Levítico 27:32; Salmo 23:4). El rebaño de tu herencia. Entonces Israel se llama (Salmo 28:9; Salmo 95:7; comp. Sofonías 3:13). Que habitan solitariamente; o, para que moren; separado de todas las demás naciones, religiosa y físicamente, por institución y posición geográfica. Compare las palabras de Balaam (Números 23:9; también Deuteronomio 33:28). Era la característica especial de Israel ser santo, es decir, apartado, y fue solo cuando ella observó su deber a este respecto que prosperó (ver Éxodo 33:16). En el bosque (bosque) en medio del Carmelo. El bosque aislaría al rebaño y lo protegería de interferencias. Se nombran las principales tierras de pastoreo al oeste y al este de Jordania, y todo el país está incluido en la descripción. (Para Carmel, vea la nota en Amós 1:2.) Bashan y Gilead también fueron celebrados por su rico pasto. "Bulls of Bashan" era un proverbio para los animales bien alimentados y una metáfora para los aristócratas hinchados y orgullosos (Deuteronomio 32:14; Salmo 22:12; Ezequiel 39:18; Amós 4:1). Gilead estaba tan bien adaptado para el ganado que Reuben y Gad fueron atraídos irresistiblemente a establecerse allí (Números 32:1, Números 32:5; 1 Crónicas 5:9; vea el paralelo a esto pasaje en Isaías 65:9, Isaías 65:10 y Ezequiel 34:13, Ezequiel 34:14). Como en los días de antaño; Por lo general, se refiere al tiempo de Moisés y Josué, pero también y más probablemente, al de David y Salomón, que se dio cuenta del ideal de paz y prosperidad (comp. Miqueas 4:4).
Según (como en) los días. El Señor responde la oración del profeta, tomando su última palabra y prometiendo aún más de lo que pide, comprometiéndose a igualar las maravillas que marcaron el éxodo de Egipto. Esa gran liberación fue un tipo y presagio de la salvación mesiánica (comp. Isaías 43:15, etc .; Isaías 51:10; 1 Corintios 10:1, etc.). A él; al pueblo de Israel (Miqueas 7:14). Cosas maravillosas; Septuaginta, Οψεσθε θαυμαστά, "Verán cosas maravillosas". Los sucesos sobrenaturales se entienden como Éxodo 3:20; Éxodo 15:11; Salmo 77:14. No leemos de ningún milagro especial al regreso del cautiverio, por lo que las personas fueron llevadas a mirar hacia el advenimiento del Mesías por estas maravillas.
Veremos. Los paganos verán estas cosas maravillosas. Confundirse (avergonzarse) de toda su fuerza. Las naciones hostiles se avergonzarán cuando encuentren la impotencia de su poder presumido. Compare el efecto del Éxodo en naciones contiguas (Éxodo 15:14, etc .; Josué 2:9, Josué 2:10). Pondrán su mano sobre su boca. Deberán permanecer en silencio por asombro y asombro (Jueces 18:19; Job 21:5; Isaías 52:15). Sus oídos estarán sordos. Sus sentidos estarán estupefactos por las maravillas que ven, lo que Job (Job 26:14) llama "el trueno de sus poderosas obras". También puede haber una alusión a su obstinación voluntaria e incredulidad.
Lamerán el polvo como una serpiente (Génesis 3:14; Isaías 65:25). Los enemigos del pueblo de Dios "lamerán el polvo" (Salmo 72:9), serán reducidos a la mayor degradación (Isaías 49:23). Deberán salir de sus agujeros, etc .; más bien, salen temblando de sus lugares cercanos (o, solideces, Salmo 18:46), como cosas que se arrastran por la tierra. Los que se enorgullecían de su seguridad saldrán de sus fortalezas por completo miedo, expulsados como serpientes de sus guaridas (comp. Salmo 2:11; Oseas 11:10, etc.). Temerán (se quejarán de temor) al Señor nuestro Dios. Serán conducidos por el terror a reconocer al Dios de Israel. La expresión es ambigua y puede significar miedo servil, lo que hace que un hombre se aleje de Dios. o ese miedo que es un paso hacia el arrepentimiento; lo último parece intencionado aquí, como en Oseas 3:5, donde, como dice Pusey, las palabras "y su bondad" determinan el carácter del miedo. Por (o, antes) de ti. Son los paganos quienes siguen siendo el sujeto, no los israelitas (Jeremias 10:7). El cambio repentino de personas está bastante en el estilo del profeta.
§ 8. El libro termina con una oda lírica en alabanza a la misericordia y fidelidad de Dios.
En vista de las muchas provocaciones y recaídas de la gente, Micah se maravilla de la bondad y el largo sufrimiento de Dios. ¿Quién es un Dios para ti? La pregunta parece recordar el nombre del profeta, que significa "¿Quién es como Jehová?" y la cláusula en la canción de Moisés (Éxodo 15:11), "¿Quién como tú, Señor, entre los dioses?" Tales comparaciones se hacen desde el punto de vista de las naciones que creen en la existencia real de sus dioses falsos. Eso perdona la exigencia (comp. Éxodo 34:7; Números 14:18). Pasa por la transgresión; Septuaginta, ὑπερβαίνων ἀσεβείας, "pasando por encima de las iniquidades"; Vulgata, transis peccatum. Pasar, o pasar, es perdonar, como Amós 7:8. Probablemente hay una alusión, como dice Jerome, a la noche del éxodo. Cuando el ángel destructor pasó sobre los israelitas y no los destruyó, así Dios perdona a su pueblo, no imputándoles sus iniquidades. El remanente (Miqueas 2:12; Miqueas 4:6, Miqueas 4:7). El verdadero Israel, que es solo un remanente (Isaías 10:21; Romanos 9:27). No retiene su ira para siempre (Salmo 103:9). La palabra traducida "por siempre" es traducida por Jerome ultra, y por la Septuaginta εἰς μαρτύριον, es decir, para testificar la justicia de su castigo. Él se deleita en la misericordia. Como dice la Colecta, "Oh Dios, cuya naturaleza y propiedad es siempre tener misericordia y perdonar" (comp. Sab. 11:24).
Se volverá de nuevo y tendrá compasión de nosotros. El verbo "girar de nuevo", unido con otro verbo, a menudo denota la repetición de una acción, como en Job 7:7; Oseas 14:8, etc .; entonces aquí podemos traducir simplemente, "Él nuevamente tendrá compasión". El someterá; literalmente, pisar bajo los pies. El pecado es considerado como un enemigo personal, que por la soberana gracia de Dios será sometido por completo. Entonces, según una interpretación, el pecado es personificado (Génesis 4:7; comp. Salmo 65:8). Arroja todos sus pecados a las profundidades del mar. Te borrarás y enterrarás por completo y para siempre, como una vez que abrumaste a los egipcios en el Mar Rojo (Éxodo 15:1, Éxodo 15:4, Éxodo 15:10, Éxodo 15:21). La liberación milagrosa de los israelitas en el Éxodo es un tipo de la mayor liberación de los verdaderos israelitas en Cristo (Salmo 103:12; 1 Juan 1:7; comp. Isaías 43:25).
Harás (literalmente, darás) la verdad a Jacob, y la misericordia a Abraham. Jacob y Abraham son mencionados como los jefes y representantes de la familia elegida; y "la verdad" (es decir, la fidelidad de Dios a sus promesas) y la "misericordia" se otorgan igualmente a ambas, asignadas por separado solo por el paralelismo. Knabenbaner compara pasajes como Salmo 114:1, "Cuando Israel salió de Egipto, la casa de Jacob de un pueblo de lenguaje extraño" (Salmo o. 6; Isaías 41:8; Isaías 63:16, etc.). El significado general, por lo tanto, es que Dios cumplirá las promesas hechas a los antepasados, como Lucas 1:72, etc. Ha jurado, como en Génesis 22:16. etc .; Génesis 28:13, etc .; Deuteronomio 7:12. Con el cierre de la oda, Hengstenberg compara Romanos 11:33. Así, la profecía a cuadros termina con el resplandor de la fe y la feliz esperanza.
HOMILÉTICA
Lo bueno en tiempos degenerados.
No debemos entender que estos versículos se refieren especialmente al profeta mismo. En Miqueas 1:8, Miqueas 1:9 tenemos su propia lamentación en vista de la impiedad imperante; aquí "el que habla no es el profeta, sino el verdadero Israel, es decir, Israel dentro de Israel, personificado" (Cheyne). Dios nunca se ha dejado sin testigos. Incluso en los tiempos más corruptos y degenerados, ha tenido un pueblo para mostrar sus elogios. Fue así en la época a la que se refiere este libro de las Escrituras. Aunque la depravación era generalizada, "un remanente" continuó fiel, verdadero, leal a Dios y obediente a su voluntad; y Micah aquí habla simplemente como el portavoz de estos, exponiendo su tristeza en vista de la iniquidad abundante, pero con su confianza inquebrantable en el triunfo de la verdad y la justicia; mientras que, como profeta del Señor, declaró que esta confianza no debe ser decepcionada, pero que la victoria prevista seguramente se ganará. Observe aquí, con respecto a la Iglesia de Dios:
I. Su amarga decepción. (Versos 1-6.)
1. El deseo de excelencia espiritual fue apreciado ardientemente. Esta aspiración del bien se expresa aquí en sentido figurado. "Mi alma deseaba los primeros higos maduros" (versículo 1). Estos fueron considerados los más selectos y dulces, y fueron muy refrescantes y muy bienvenidos para el cansado viajero, y por lo tanto fueron elegidos como el símbolo de excelencia espiritual. Así que en otras partes de los escritos proféticos (Oseas 9:10; Jeremias 24:1.). El significado, entonces, es que el bien anhelaba el predominio de la piedad en la nación, y ver a la gente dando los frutos de la justicia. Esta es la aspiración del bien en todas las épocas. Como el escultor desea fervientemente ver el bloque áspero transformado en la estatua perfecta, o el artista ver el lienzo desnudo ante él cubierto con las creaciones de su genio, o el horticultor para ver el campo de desechos transformado en un jardín de deleite, y llevando, en infinita variedad, las flores y frutos; así que todos los hombres buenos anhelan ver la transformación espiritual del mundo. "Mi alma deseaba los primeros higos maduros" (versículo 1).
2. Este deseo ardientemente apreciado no se realizó. (Verso 1.) El versículo trae vívidamente ante nosotros la sensación de decepción que surge de la esterilidad espiritual y la improductividad que prevaleció en la tierra. La escena presentada no era la de una cosecha abundante, sino la de una tierra desnuda y estéril, cuyos mejores días eran de antaño, en los que quedaba tan poco bien como lo era cuando se terminaba la cosecha, ni siquiera quedaba un grupo. "Soy como cuando se han reunido", etc. (versículo 1). Y para ilustrar más esta decepción, se da una descripción gráfica de la desolación espiritual imperante.
(1) La mortalidad y el martirio habían empobrecido la tierra al quitarle lo tierno, lo fiel, lo verdadero (versículo 2; Isaías 57:1).
(2) La anarquía reinó, acompañada de violencia, traición e injusticia (versículos 2, 3).
(3) La administración de justicia se había convertido en un burlesco, sus administradores trabajaron juntos, "envolviéndola", entrelazándola para mantener la forma y parecer justos, mientras buscaban realmente sus propios fines egoístas (versículo 3) , e incluso "el mejor" entre ellos es "duro y penetrante", incluso como un brezo, y "el más erguido" es como "un seto de espinas que, como protección, inflige lesiones". (versículo 4)
(4) La amistad, "dulzor de la vida y soldador de la sociedad", se había vuelto poco sincera e irreal; sí, incluso las relaciones más sagradas de la vida se habían pervertido, y el afecto natural se sacrificaba y se transformaba en odio (versículos 5, 6).
3. Esta no realización ocasionó amarga decepción. "¡Ay de mí!" (verso 1). Una vida de piedad está marcada por la experiencia de la verdadera alegría (Salmo 1:1; Proverbios 3:17). Sin embargo, no siempre es sol incluso con lo bueno. "Si escuchamos el arpa de David, escucharemos tantas armonías fúnebres como villancicos" (Bacon). Y un ingrediente muy grande en la copa del dolor hacia el bien es ocasionado por la contemplación de los efectos devastadores del pecado. Al mirar a su alrededor, y a pesar de sus esfuerzos por difundir la verdad y la justicia, ven a multitudes caminando de acuerdo con las máximas del mundo, apreciando su espíritu y cosechando su triste cosecha, la tristeza llena sus corazones y se vuelven abatidos y tristes. Y de ahí el lamento de la Iglesia en vista de sus pequeños números y la corrupción general, como se expresa aquí, "¡Ay de mí!" etc. (versículo 1).
II SU CONFIANZA INCREÍBLE. (Versos 7-10.)
1. Esta confianza descansaba en Dios. "Por lo tanto, miraré al Señor" (versículo 7). En tiempos de aparente falta de éxito en el servicio sagrado, debemos apreciar la confianza inquebrantable en el Dios de la verdad, y habiendo cumplido fielmente nuestro deber, debemos dedicar el resto a él.
2. Esta confianza como se expresa en paciente esperando a Dios. Había "hablado bien acerca de Israel" y había declarado "cosas gloriosas" con respecto a Sión, la ciudad de Dios. Y en los días oscuros, sus sirvientes estaban preparados pacientemente para esperar el cumplimiento de estos, incluso mientras ella navega a la espera de buenos vientos y marea favorable, o mientras el vigilante espera durante la larga noche la llegada del día. "Caminaré por el Dios de mi salvación" (versículo 7).
3. Esta confianza fue sostenida por la esperanza inspiradora. "Mi Dios me escuchará". Así que la esperanza arrojó su arco de promesa a través de la nube tormentosa y encendió la estrella brillante en el cielo oscuro.
4. Esta confianza triunfó incluso en medio de la adversidad. El gusano era muy malvado, y los buenos en la tierra eran pocos. La iniquidad, parecía ser victoriosa, y podría triunfar sobre la derecha. Los corazones de los piadosos, llenos de patriotismo y del amor de Dios, estaban tristes; Sin embargo, su confianza era inquebrantable e inquebrantable. Habían días oscuros antes de ellos, se debía experimentar un castigo severo, y pronto sentirían la vara del opresor y estarían expuestos a las burlas de los paganos, que se burlarían de preguntar: "¿Dónde está el Señor tu Dios?" Pero podían descansar en la seguridad de que el Señor sería su Luz en la oscuridad; que él intervendría en su nombre, sacándolos de la penumbra a la luz que cubre a sus enemigos con vergüenza, y reivindicando su propia justicia. "Alégrate no contra mí", etc. (versículos 8-10).
III. SU VICTORIA ASEGURADA. (Versículos 11-13.) En estos versículos, hablando, no como el portavoz de los buenos, sino proféticamente como el vidente, Micah ofrece la seguridad de que Dios lo inspiró a pronunciar y sobre el momento por venir. Sus palabras, tal como se expresan en la Versión autorizada, son algo oscuras, pero de ellas deducimos que un futuro más brillante debería surgir sobre el mundo que el pecado había oscurecido y contaminado, y de esa gloriosa era que él habla aquí. Y como su pueblo, en los días en que "se sentaron junto a los ríos de Babilonia y lloraron al recordar a Sión", y pensaron en la desolación que el pecado había provocado, recurrieron a estas y otras garantías similares de la edad de oro aún por venir, que ¡puedo decir hasta qué punto se volvieron nerviosos e inspirados con renovado coraje y esperanza! Aun así, los que hoy se afligen, con el bien de todas las edades, por los efectos devastadores del pecado, se regocijan ante la perspectiva de la victoria final. "Levanta la cabeza, la redención se acerca". Ahora reina la muerte y triunfa el pecado; pero antes de que la gracia reine por la justicia hasta la vida eterna. Cada tormenta de tristeza nos está acercando al momento de la liberación total del mundo del poder del mal. El triunfo es seguro. "El Señor Dios Omnipotente reina". Este sugerente párrafo se cierra con una nota de advertencia. "No obstante", etc. (versículo 13). Hay un futuro glorioso esperando a la Iglesia de Dios, pero mientras tanto la obra de juicio debe ser perfeccionada. A pesar de la brillante perspectiva aquí desplegada, el pecado seguramente tendrá sus efectos nefastos. El triunfo de la justicia conlleva la derrota de la injusticia. Uno de los poetas canta una campana suspendida en la roca de Inchcape, para que el sonido pueda advertir a los marineros de su cercanía al peligro; y cuenta cómo los piratas cortan la campana para silenciar el sonido; y cómo posteriormente estos mismos piratas golpearon la misma roca que habían privado de sus medios para advertirles. No tratemos así esta nota de advertencia, sino que estemos obligados a "romper el pecado con justicia", ya que nos recuerda que "Dios no se burla" y que "todo lo que el hombre sembrare, eso también segará".
Esperando a Dios
"Esperaré al Dios de mi salvación". Aquí se representa a los buenos, personificados, declarando que se colocarían en armonía con la sabia y santa voluntad de Dios; que aceptarían confiadamente y soportarían en silencio, aprovechando de la relación personal íntima con Dios esa santa inspiración que les permitiría en los días oscuros ahora ante ellos, con verdadero heroísmo para enfrentar cada dificultad y con resignación tranquila para soportar cada pena, y para encontrar en hacerlo tranquilidad y paz. "Esperaré", etc. (Miqueas 7:7).
I. NUESTRAS CIRCUNSTANCIAS EN LA VIDA A menudo PIDEN EL EJERCICIO DE ESTE ESPÍRITU DE PACIENTE QUE ESPERA A DIOS. Es el método de nuestro Dios mediante procesos lentos para llevar a cabo todo lo que ha diseñado, ya sea en la naturaleza, en la providencia o en la gracia. Sus propósitos evolucionan gradualmente. Sus retrasos son por razones sabias y graciosas. Por lo tanto, en lugar de preocuparse, protestar y volverse impaciente ante la adversidad, como si nos sucediera algo extraño, nos corresponde "descansar en el Señor", y así estar alegres incluso en la noche y bajo la sombra de la nube, aseguró que para quienes ejercen correctamente el dolor "la tribulación produce paciencia, y la experiencia de la paciencia, y experimentan la esperanza" (Romanos 5:8, Romanos 5:4).
II LA APRECIACIÓN DE ESTE ESPÍRITU ENNOBLA EL CARÁCTER HUMANO.
1. Ves en tal caso a un hombre que continuamente gana triunfos donde las multitudes son peleadas y derrotadas. Hay muchos que pueden hacer, pero que no pueden soportar. Pueden servir activamente a Dios y esforzarse por promover los intereses de los hombres, pero no pueden rendirse pasivamente a la voluntad de Dios y, sin resentimiento, soportar los reproches de quienes buscan su dolor. Y ciertamente el hombre que puede hacer esto es el más real. ¿Quién puede dudar de la sabiduría de Salomón cuando dijo: "El que gobierna su espíritu es mejor que el que toma una ciudad" (Proverbios 16:32)?
2. Usted ve en tal caso a un hombre que está claramente bajo la influencia de altos motivos cristianos. Las influencias que impulsan a un hombre con calma y confianza a someterse a las citas omniscientes pero a menudo inescrutables de Dios, no son humanas, sino divinas. No hay nada en las simples consideraciones terrenales que esté calculado para inspirar esta paciencia. Es solo cuando traemos las realidades de la eternidad para influir en nuestras experiencias actuales que nos elevamos a un reino superior, y estamos capacitados para soportar con paciencia.
III. POR ESTE PACIENTE ESPERANDO DIOS ES GLORIFICADO Y SERVIDO. La idea de servir a Dios con demasiada frecuencia se limita al esfuerzo activo. Se pasa por alto que puede ser atendido por nosotros pasiva y activamente; por una tranquila resignación a su voluntad, así como por un trabajo abierto y serio en la búsqueda del bien de los demás. "También sirven a quienes solo se paran y esperan". Grande fue el servicio prestado por el Hombre Cristo Jesús cuando atravesó las ciudades y pueblos de Palestina, haciendo el bien y hablando de las cosas pertenecientes al reino de Dios; pero él prestó un servicio aún mayor, ya que con santa resignación accedió a la voluntad del gran Padre y "soportó la cruz, despreciando la vergüenza".
IV. ESTA ESPERA DEL SEÑOR NO PERDERÁ EN NINGÚN SABIO SU RECOMPENSA. Habrá liberación final; la salvación vendrá, y el agradecido reconocimiento será: "He aquí, este es nuestro Dios; lo hemos esperado y él nos ha salvado: este es el Señor; lo hemos esperado, siempre nos alegraremos y nos alegraremos. su salvación "(Isaías 25:9).
De la oscuridad a la luz.
"Cuando me siento en la oscuridad, el Señor será una Luz para mí ... Él me sacará a la luz". La Biblia es "el libro del corazón del mundo". 'Con el fin de desentrañar su profunda enseñanza espiritual, debemos estudiarla a la luz de nuestras propias experiencias del alma, de nuestras alegrías, tristezas y necesidades. Una cosa es poder entender el volumen en el significado de sus palabras y la construcción de sus frases y formas de expresión; pero es otra cosa sentir que es nuestro el entrar en las experiencias internas de los santos de Dios de la antigüedad, a través de quienes nos habla en estas páginas maravillosas, experiencias por las cuales los ha preparado para ser sus mensajeros de ayuda y esperanza. al mundo; y para entrar en estos debemos llevar nuestros corazones y nuestros intelectos al estudio del libro, y tratar de rastrear la aplicación de sus enseñanzas a las necesidades y aspiraciones del espíritu humano. Observe en la experiencia humana aquí descrita:
I. Oscuridad. Las influencias adversas de la vida se simbolizan así. Estamos constantemente atendidos por estos. Tiene que ser así. La vida humana es una peregrinación, y ningún viajero puede esperar llegar al final de su viaje sin sentirse cansado y cansado. Es un viaje, y por lo tanto debemos encontrarnos con tormentas. El mundo es un escenario, y nosotros somos los jugadores, y aunque parezca externo, puede parecer que estamos actuando en nuestras respectivas partes con facilidad, ¿quién puede decir qué ansiedad se encuentra detrás de escena? Estas influencias adversas nos encuentran en las tareas diarias de la vida. A menudo son ocasionados por diferencias de temperamento y disposición, lo que da lugar a malentendidos; o por las circunstancias temporales que se estrechan; o por suspenso prolongado y tedioso en referencia al éxito o fracaso de ciertos proyectos; o por esperanzas y expectativas desconcertadas
iones Vienen a nosotros en forma de penas de la vida. Hay problemas de salud, con los días ansiosos y las noches cansadas que trae al hogar. Hay duelo, con su aflicción y tristeza concomitantes. También hay declaraciones falsas crueles, censuras maliciosas, reproches injustos (Miqueas 7:10). Y estas influencias adversas siguen en rápida sucesión.
Cuando vienen las penas, no vienen solo espías,
Pero en batallones "
Llenan el corazón de tristeza, y allí se asienta sobre el espíritu turbado la oscuridad de la noche. "Me siento en la oscuridad".
II LUZ EN OSCURIDAD. La luz es reveladora, restauradora, alentadora, en sus efectos. Bajo su influencia, lo que antes estaba oculto se nos manifiesta; se nos da nueva vida, y la alegría y la alegría se inspiran en nuestro interior. Así será con el bien en un sentido espiritual. En sus temporadas más sombrías, estas influencias graciosas serán experimentadas por ellos en razón de la presencia con ellos del Señor su Dios. No es tanto que el Señor haga que la luz entre sobre ellos (aunque eso es gloriosamente cierto), sino que él mismo estará con ellos como su Luz. "Cuando me siento en la oscuridad, el Señor será una luz para mí". "El Señor es mi luz y mi salvación". (Salmo 27:1); "A su favor está la vida" (Salmo 30:5). La luz en la oscuridad, que brota de la presencia consciente del Señor, es el pensamiento aquí expresado. Y en el siguiente verso está el pensamiento adicional, pero estrechamente relacionado de:
III. PASANDO DE LA OSCURIDAD A LA LUZ. "Él me sacará a la luz" (Miqueas 7:9). Así ha sido en el pasado en la experiencia del bien. Jacob (comp. Génesis 42:36. Con Génesis 45:26-1); Elijah la sunamita; el cautiverio (comp. Salmo 123:1. con Salmo 126:1.). Tan quieto para todos los corazones que confían; y de aquí en adelante, "El Señor será tu luz eterna, y los días de tu duelo se terminarán" (Isaías 60:20).
La oración y su respuesta.
¡Cuán misteriosamente grande es el privilegio de la oración! ¡Qué maravilloso que las criaturas finitas puedan acercarse al Infinito, llevando sus necesidades a la presencia Divina, respirando sus deseos al oído de Dios y obteniendo de él toda la misericordia y gracia requeridas! Pensamos en el patriarca que, cansado y desgastado con sus andanzas, dormía, con una piedra como almohada, y hablamos de la escalera que veía conectando el lugar donde yacía con el trono de Dios, como su visión; ¡Pero el pensamiento de la oración transforma esto en una bendita realidad, porque se ha establecido la comunicación entre la tierra y el cielo, y así los espíritus humanos se elevan a Dios, y los enriquecimientos descienden de él para satisfacer las necesidades más profundas de los hombres! La oración, en su concepción más elevada, es una comunión reflexiva con Dios. Es la relación sexual con Dios. Es un contacto comprensivo con él. Es un ejercicio en el que nos comprometemos para que podamos tener comunión con lo Invisible, y así podamos entender la voluntad Divina, y estar cada vez más dispuestos a ser obedientes a la misma. De hecho, es útil la influencia que derivamos de la comunión con los puros y santos entre los hombres; luego diga cuán elevador debe ser el contacto con aquel que es perfecto en pureza, ¡el Espíritu Eterno! Pero la oración también es súplica. Tenemos deseos Dios nos ha constituido seres dependientes. Las necesidades, tanto temporales como espirituales, nos presionan a veces con un gran peso. Y la oración es el alma, profundamente consciente de estas necesidades, que llega a Dios con un intenso deseo buscando su suministro. Nuestras súplicas, sin embargo, deberían ir más allá de nuestras propias necesidades individuales. La oración debe ser presentada por nosotros en nombre de los demás. En este ejercicio sagrado, debemos aprovechar intereses más amplios que los que pertenecen a nuestra propia vida personal y, con una verdadera preocupación, debemos llevarlos ante el trono de Dios. Como el gran Intercesor nos suplica ante el trono de su Padre, también nosotros, en nuestra medida, seremos intercesores para los hombres. El Profeta Miqueas viene ante nosotros en estos versículos como ejercicio de esta función intercesora. Nota aquí
I. El vidente devoto suplicando a Dios en nombre de su pueblo. (Verso 14.) Observar:
1. Hace mención de su peculiar relación con el Altísimo:
(1) Como siendo sus sirvientes elegidos. "Tu pueblo"; "el rebaño de tu herencia".
(2) Como separado de las naciones para su alabanza: "que habitan solitariamente".
2. Recuerda las manifestaciones de ceño fruncido de la bondad divina en el otorgamiento de ricas bendiciones. "Los días de antaño".
3. Él le suplica al Pastor Divino que esté con ellos en los días oscuros que están delante de ellos, sosteniéndolos y enriqueciéndolos con abundancia (versículo 14).
II LA DIVINA RESPUESTA A LA SUPPLICACIÓN MÁS PRÁCTICA DEL PROFETA.
1. Al profeta se le aseguró que debería haber una liberación forjada para su pueblo por la interposición divina (versículo 15).
2. Se le declaró que los enemigos que triunfarían sobre ellos deberían estar cubiertos de confusión y vergüenza (versículos 16, 17). La oración intercesora sigue siendo una parte esencial del ministerio de la Iglesia; es poderoso y prevaleciente; ordena y ejerce las fuerzas del cielo. "La oración ferviente efectiva del hombre justo vale mucho" (Santiago 5:16).
El Dios que perdona.
No hay palabras que podrían haber sido más apropiadas que estas para cerrar este breve libro de profecía. Cuando pensamos en el carácter degenerado de la época en que vivió este profeta, y cuando recordamos que tenía que lidiar constantemente con la culpa y la depravación humanas, declarar los juicios divinos y esforzarse por advertir y amenazar a los hombres. un sentido de su pecaminosidad, lo que podría ser más apropiado que eso, al cerrar su contribución a los oráculos divinos, debería expandirse, como lo hace aquí de manera tan impresionante, sobre Jehová como el Dios que perdona. Su diseño en estos versículos claramente era exaltar la gracia y la misericordia del Señor su Dios. Mientras pensaba en el amor perdonador Divino, sintió que con el Altísimo nadie puede compararse. Con una cálida admiración, combinada con la más profunda adoración, pregunta: "¿Quién envejece como tú, que perdona la iniquidad y pasa por la transgresión del remanente de su herencia?" (Miqueas 7:18). Y en lugar de intentar responder a su propia pregunta, indica cuál sería su respuesta ampliando aún más la gracia perdonadora de Dios: "No retiene", etc. (Miqueas 7:18, Miqueas 7:19). Reflexionemos sobre la incomparableidad del Señor nuestro Dios, visto como el Divino Perdonador. Considerar-
I. LO QUE IMPLICA ESTE DIVINO PERDÓN.
1. El gran hecho del pecado. Hay quienes se han esforzado por explicar este hecho solemne del pecado; quienes sostienen que no se puede encontrar en el hombre ninguna preferencia intencional de mal a derecho; que lo que llamamos pecado es algo predecible de la sociedad más que del individuo; ese hombre mismo tiene razón, pero carece de la ciencia necesaria para organizar la sociedad correctamente; y que lo que llamamos pecado es, después de todo, solo el desarrollo de estas causas discordantes en la sociedad. Vea la respuesta de Bushnell a esto, exponiendo en esta teoría nuestra inconsistencia en culpar a las personas por quienes se han cometido actos pecaminosos, y en censurarnos a nosotros mismos cuando hemos realizado actos indignos, etc. ('Naturaleza y lo sobrenatural', Miqueas 5:1.). No hay escapatoria de admitir el gran hecho del pecado. La Palabra es infalible al declarar que "todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios" (Romanos 3:23); que "no hay nadie que haga el bien, no, ni uno" (Romanos 3:12); y que "toda boca debe ser detenida, y todo el mundo se declarará culpable ante Dios" (Romanos 3:19).
2. La interposición divina con miras a la liberación de la raza de esta terrible plaga. No podemos formar una verdadera concepción del perdón divino a menos que estos hechos de culpa y transgresión personal, y de la interposición divina para nuestra liberación, se mantengan prominentemente ante nosotros. E incluso en esta etapa, nuestra admiración se llama al ejercicio y gritamos: "¿Quién es un Dios para ti?" Esto se intensifica cuando consideramos:
II LO QUE INCLUYE ESTE DIVINO PERDÓN. Incluye la liberación de las tristes consecuencias del padre Tenga en cuenta cuáles son.
1. Marque las consecuencias del pecado para el individuo.
(1) Hay pérdida de poder. Cada derrota espiritual es acompañada por el debilitamiento de la fuerza moral.
(2) Hay inquietud de conciencia.
(3) Separación de Dios. No puede haber comunión donde hay contrariedad de la naturaleza. "¿Cómo pueden caminar dos juntos, salvo que se acuerde?"
(4) Sufrimiento y muerte. La conexión entre el espíritu y el cuerpo es tan íntima que el cuerpo necesariamente sufre a través de la desorganización que el pecado ha forjado en el alma.
2. Consecuencias que resultan para la sociedad. Estos también son tristes y angustiantes. "La mala herencia pasa, y los miedos, los fraudes, los crímenes contra la propiedad, el carácter y la vida, los abusos de poder, las opresiones de los débiles, las persecuciones de los buenos, las piraterías, las guerras de revuelta, las guerras de conquista, son el elemento básico de todo el mundo. historia amarga. Es un poder despiadado y terrible, como debe ser necesariamente la sociedad caída ". El perdón divino significa la liberación de todas estas tristes consecuencias del mal. No es un simple perdón simplemente, sino que conlleva la protección de los efectos devastadores del mal. Hay una impartición al perdonado de un poder divino, una fuerza espiritual interna para permitir ellos para resistir el mal y las tendencias descendentes; el poder perdido se restablece y es poderoso para "someter nuestras iniquidades" (versículo 19). Existe la impartición a los perdonados de paz de conciencia; los elementos discordantes e inquietantes son silenciosos; Se restauran las armonías. Existe la experiencia de una comunión renovada con lo Eterno. El alma, aceptada y renovada, permanecería siempre a los pies del Señor. Hay unidad y acuerdo ahora, y por lo tanto la comunión es posible y practicable, sí, se considera deseable y esencial "Bienaventurados los puros de corazón: porque ellos verán a Dios". Y mientras el sufrimiento y la muerte permanecen, sin embargo, por una alquimia divina, el carácter de estos dolores de la vida cambia por completo, y dejan de ser vistos como infracciones severas, pero son aceptados como la disciplina amorosa por la cual el Padre Divino hace que el personaje sea perfecto y completo. , mientras que "el aguijón de la muerte" fue quitado, el terror también se fue. Y a medida que los hombres lleguen a esta experiencia sagrada, se producirá la regeneración del mundo y su completa liberación del mal. ¡Qué plenitud de significado, entonces, hay cuando se habla de Dios como "perdonando la iniquidad"! Y a medida que pensamos en cómo este perdón conlleva todos los privilegios, honores y placeres aquí y en el futuro de la vida espiritual, nuestra admiración por el que ha hecho todo esto posible para el individuo y la raza se eleva aún más, y lloramos con asombro y adoración amorosa, "¿Quién es un Dios para ti?"
III. Lo que implica este perdón divino.
1. Ha involucrado de parte de Dios todo lo que se comprende en el don y la obra de su Hijo Jesucristo; porque es solo a través de Cristo que se asegura este perdón de pecados. "En él tenemos la redención a través de su sangre, incluso el perdón de nuestros pecados" (Colosenses 1:14). Implicaba que el Pastor celestial saliera a buscar su mundo perdido y caído. "El Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo que se perdió" (Lucas 19:10). Lo! el Cristo de Dios, el don del amor del Padre, se vistió en nuestra humanidad, obedeció la ley que habíamos violado, expió el pecado en la muerte de la cruz, para que no perezcamos, para que podamos cambiar el desierto por el redil , ser elevado de la condición perdida a la esperanza, dignidad y carácter aquí, y ser elevado de aquí en adelante a la inmortal pureza, paz y alegría. El poder del lenguaje humano es demasiado débil como para describir el amor de Dios como se expresa incluso en el más mínimo de sus actos; pero en referencia a esta búsqueda del error, con miras a su restauración, falla significativamente, y solo podemos gritar con adoración: "¿Quién es un Dios para ti?"
2. Por parte del hombre, este perdón divino implica penitencia y fe. "Arrepiéntete y cree en el evangelio" (Marco 1:15). En condiciones así simples, el transgresor más vil puede encontrar la misericordia del Señor. Y si hay otro pensamiento que nos lleva a sentir que este amor perdonador de Dios es el más maravilloso, es el recuerdo de que él no solo ha proporcionado el perdón, sino que incluso condesciende a suplicar a los hombres, para que puedan ser llevados a cumplir. las condiciones justas y recibir la bendición (Isaías 1:18; Apocalipsis 3:20). No repelemos al que ha venido a bendecirnos apartándonos de nuestras iniquidades, sino que le demos un cordial saludo. Entonces, con este antiguo vidente y con los perdonados de todas las edades, lloraremos, con los corazones desbordados, con amor y alabanza, "¿Quién es un Dios para ti?" (Versículos 18, 19).
Las promesas divinas y su cumplimiento.
Estas palabras llevan sobre ellos la impresión de una profunda experiencia humana. Forman el testimonio supremo de un hombre que había demostrado durante mucho tiempo la realidad de lo que afirman. Al cerrar su libro de profecía, con todo su corazón y alma, colocaría su sello en la brillante declaración de que Dios es siempre fiel y verdadero. Jehová era para él una realidad viva, el centro de sus afectos y la fuerza de su corazón. "Soportó ver al invisible". Y Divino, de hecho, es esa confianza en el Señor eterno que dispara el alma y la pone nerviosa por entrar en "la guerra santa"; lo que le ayuda al guerrero y demuestra ser invulnerable mientras se dedica a la lucha; y que también, cuando el buen soldado, después de haber luchado bien y haberse vuelto gris en el servicio, comienza a dejar a un lado su armadura y en silencio a esperar la convocatoria a la presencia y la alegría del Señor al que ha servido, demuestra su consuelo y apoyo. Micah sin duda tuvo en mente las ricas promesas dadas por Dios, primero a Abraham, y luego reiteró a Jacob, que deberían ser bendecidos y multiplicados, y que a través de su línea las bendiciones duraderas deberían fluir a todas las familias de la tierra (Génesis 22:16-1; Génesis 28:13, Génesis 28:14). Darse cuenta-
I. REPRESENTA LAS DIVINAS PROMESAS CARACTERIZADAS POR "MISERICORDIA" Y "VERDAD". "La verdad a Jacob, y la misericordia a Abraham" (versículo 20). La expresión es, a primera vista, bastante peculiar; Sin embargo, puede explicarse fácilmente. Por "misericordia" entendemos el favor mostrado a los que no lo merecen. Gran héroe como Abraham, no había nada en él que mereciera el honor tan distintivo que se le confirió. La elección fue completamente rastreable a la abundante misericordia y gracia de Dios. Así también con Jacob, quien, al comienzo de su carrera, era tan desagradable como el hombre podría ser. Entonces, ¿por qué, se puede preguntar, el cambio en la forma de expresión? ¿Por qué no "la misericordia a Abraham" y la misericordia a Jacob "? ¿Por qué" la misericordia a Abraham y la "verdad a Jacob"? Simplemente para introducir el pensamiento adicional de "verdad". "Verdad" aquí significa traer a la luz más clara lo que se había insinuado parcialmente. "Lo que fue la misericordia gratuita para Abraham se convirtió, cuando Dios una vez lo había prometido, en su verdad" (Pusey). Y su revelación de la verdad se hizo más clara y brillante, hasta que finalmente apareció en quien tanto la "gracia como la verdad" llegaron con su claridad revelada y su plenitud sin restricciones.
II TRAZA ESTAS DIVINAS PROMESAS POR TENER SU FUENTE Y RESORT EN EL AMOR ETERNO DE DIOS. "Desde los días de la antigüedad", es decir, desde la eternidad, Dios ha querido el propósito amoroso de enriquecernos así. No es "un proyecto moderno, sino una carta antigua".
III. SE DISFRUTA DE LA SEGURIDAD DE QUE ESTAS DIVINAS PROMESAS SE CUMPLIRÁN INODOBLEMENTE. "Harás", etc. Esta seguridad se basó en la promesa Divina ("que has jurado a nuestros padres"), y que el Prometedor fiel puede y está dispuesto a redimir. "No puede negarse a sí mismo" (2 Timoteo 2:13). Al construir el templo de Salomón, se colocaron dos pilares en el porche del edificio: el izquierdo se llamaba Booz, es decir, "en Dios está la fuerza". y el otro a la derecha se llama Jachin, es decir, "Él establecerá", asociando bellamente los pensamientos de la capacidad de Dios y su voluntad de bendecir. Deje que estos pensamientos moren en nuestras mentes respetándolo, porque en estos pilares nuestra fe y esperanza pueden descansar de manera segura.
HOMILIAS DE E.S. PROUT
Una escasez moral en la tierra.
El profeta, hablando en nombre del remanente piadoso de la tierra, lamenta su terrible aislamiento. De este modo, recordamos la triste condición de una tierra en la que hay escasez de buenos hombres. Por:
1. Son el fruto elegido de la tierra: sano, fragante, delicioso. El Israel ideal se compara con "uvas" y "la primera madura en la higuera" (Oseas 9:10). El Señor "se complace" en tal; satisfacen el hambre del corazón divino por la piedad en la criatura (Salmo 147:11; Salmo 149:4; Proverbios 11:20). En la medida en que comparten el espíritu de Cristo, son, como él, "amados de Dios" y deben ser atractivos para los hombres.
2. Son la sal de la tierra, el único elemento que preserva de la corrupción universal. La imagen que se nos presenta es la muerte gradual de los santos; ellos "cesan" (Salmo 12:1), ellos "perecen" (Isaías 57:1). Quedan unos pocos, "dos o tres en la parte superior de la rama más extrema", que no fueron tocados, o los inmaduros que eran imperfectos y pobres, o los que habían caído ", y por lo tanto estaban sucios y manchados, y sin embargo no completamente llevado ". La promesa, "En lugar de que tus padres sean tus hijos" (Salmo 45:16), ya no se cumple. Los hijos e hijas de los piadosos no se levantan para llenar sus lugares en la Iglesia. Los pocos sobrevivientes piadosos son escuchados lamentando y añorando a los piadosos compañeros de antaño; "mi alma desea el primer higo maduro" (desiderio tam cari capitis). Cuanto menos lo bueno quede, más difícil será para ellos retener el fervor de su piedad. Las ascuas dispersas pronto mueren. Es difícil mantener una temperatura de junio bajo los cielos de diciembre. De esta escasez de los piadosos se siguen muchos males. Hay una pérdida de confianza, primero en el compañerismo espiritual, y luego en las relaciones sociales (Miqueas 7:5). Hay un aflojamiento de las curvas familiares más sagradas. La depravación y la degradación se vuelven más profundas y oscuras (Miqueas 7:3, Miqueas 7:4). El pequeño remanente de los siervos de Dios está cada vez más deprimido y desanimado: "¡Ay de mí!" (cf. Salmo 120:5; Isaías 6:5). Esto resulta del contacto constante con el pecado y de la enfermedad cardíaca que causa; "gran pesadez y dolor continuo en mi corazón" (Romanos 9:2). Así aprendemos:
1. La mayor calamidad para una nación no es la guerra, la peste o el hambre, sino la retención del Espíritu de gracia para convertir los corazones de los hombres y, en consecuencia, la muerte de los justos. La hambruna del pan es mala; la hambruna "de escuchar las palabras del Señor" es peor. Pero lo peor de todo es la escasez de testigos vivos de Dios en la tierra.
2. Ganar almas para Dios es la mayor sabiduría y el patriotismo más ilustrado.
3. El bienestar de una nación está ligado al Dios viviente, la verdadera Iglesia y la oración creyente. — E.S.P.
Pecadores sinceros.
Se sugiere un contraste entre varios grados de maldad. Algunos son. no tanto activo como pasivo en el pecado. Ellos van a la deriva; son guiados; cuando los pecadores los atraen, "consienten", quizás de mala gana al principio. Por falta de resistencia al poder se encuentran caminando "en el consejo de los impíos". En poco tiempo se preparan para satisfacer algún deseo pecaminoso. Al principio están poco entusiastas al servicio del pecado, porque la memoria y la conciencia todavía los restringen. "Su corazón está dividido", y es solo una banda que extienden para agarrar la fruta prohibida. Su otra mano tiene agallas en el libro de la Ley de su Dios que aprendieron en la rodilla de su madre. Pronto descubren que no pueden servir a dos amos. El libro de Dios se cae; La mano que la sostenía, liberada del misterioso poder magnético que la Biblia ejerce sobre aquellos que la estudian, se extiende para cooperar con sus semejantes en actos de pecado. La práctica hace la perfección; el apetito crece por lo que se alimenta; y pronto el transgresor, que no hace mucho tiempo se sonrojó incluso por las tentaciones al pecado que se dirigían a él, ahora es el más importante entre aquellos que "hacen el mal con ambas persianas". En estos pecadores sinceros notamos los siguientes puntos.
1. Unidad de propósito. Son hombres de una idea: cómo complacerse a sí mismos. Como han abandonado todo pensamiento de buscar su placer en hacer la voluntad de Dios y hacer "bien a todos los hombres"; concentran sus energías, "ambas manos", en satisfacer cada deseo a cualquier costo.
2. Perversión de la conciencia. Esto nos recuerda a Jerome: "Llaman bueno al mal de sus manos". Hablan del mal hecho como "bien hecho". Difícilmente podrían ser tan sinceros en el pecado a menos que de alguna manera hubieran pervertido la conciencia. Algunas de las formas de iniquidad descritas en Miqueas 7:3 implican esto. Y ciertamente este es uno de los resultados más fatales de pecar. Los actos de pecado forman hábitos de pecado que reaccionan sobre el juicio y lo pervierten hasta que se incurre en la condenación: "¡Ay de los que llaman al mal bien y al bien mal!" etc. (Isaías 5:20).
3. Una conspiración de hombres de influencia. Esperamos una cierta cantidad de crimen y oblicuidad moral en lo que se ha llamado el residuo de la sociedad; pero el despilfarro en los lugares altos es un escándalo y "un reproche para cualquier persona". Vea la experiencia de Jeremías (Jeremias 5:1). Dondequiera que comenzó la infección, ahora se ha extendido a la corte y al juzgado: "La muerte entra en nuestros palacios". Hay tanta escasez de hombres buenos (versículos 1, 2) que la restricción de sus protestas, o incluso del testimonio silencioso de su presencia, está a la espera. Los príncipes esperan sobornos o "correo negro". Los jueces juzgan por la recompensa. El testimonio de los profetas contemporáneos y posteriores sobre este punto es muy fuerte (Isaías 1:23; Ezequiel 22:27; Oseas 4:18; Amós 5:12) . Y ocultan estos crímenes con nombres más suaves. El príncipe exige, pero lo llama "preguntar". El soborno del juez se llama recompensa por el servicio prestado. El gran hombre duda en no "pronunciar su deseo travieso" en presencia de hombres más malvados, que, él sabe, estarán lo suficientemente listos para llevarlo a cabo, si así pueden ganarse el favor o ganar dinero, aunque sea el precio de sangre; "así lo tejen juntos" (versión revisada). Ilustra la conspiración de Acab, Jezabel y los ancianos y nobles en el robo y asesinato de Nabot.
4. Vemos esta infección extendiéndose a las escenas más sagradas de la vida familiar. ¡Qué terrible imagen sugieren los versículos 5, 61! Los grandes hombres que han conspirado en el crimen llevan el contagio a sus casas. No pueden dejar su pecado en el umbral, como una prenda infectada. Sus hijos contraen la peste. Incluso una esposa no está fuera de toda sospecha. Así las maldiciones vuelven a casa para descansar. Los pecados de los padres son visitados sobre los hijos. Las familias están desmoralizadas. "El fin de esas cosas es la muerte".
Aprender.
1. La seriedad no es en sí misma una cosa excelente. El diablo es terriblemente serio, "anda como un león rugiente", etc. (1 Pedro 5:8). Los falsos maestros a veces son más serios que los verdaderos. "No te buscan celosamente" (Gálatas 4:17). La seriedad puede ser tan brillante como un fuego y tan destructiva.
2. Los pecadores sinceros deben ser un motivo y un estímulo para los siervos de Cristo. Si están tan ansiosos en la obra de destrucción, ¿qué clase de personas deberíamos estar en la obra de salvación? Sin embargo, algunos no mueven ninguna mano, pero permanecen inactivos todo el día. Otros son poco entusiastas y, por lo tanto, ejercen su trabajo con una sola mano, sin dedicar todas sus facultades a Aquel a quien poseen como Redentor y Señor. Ilustrar de la entrevista del rey Joash con Eliseo (2 Reyes 13:14 2 Reyes 13:19). La lealtad a nuestro Rey Salvador exige concentración de energía y entusiasmo de devoción, para que podamos hacer el bien "con ambas manos". - E.S.P.
Un alma callada a Dios.
La palabra "por lo tanto", o el término en la Versión Revisada, "pero en cuanto a mí", marca la transición de una terrible necesidad a un privilegio invaluable. Era una época en la que era necesario sospechar de quienes deberían haber sido dignos de una confianza ilimitada. No se podía confiar en un compañero ni un amigo familiar, ni siquiera un hijo o una esposa (Miqueas 7:5, Miqueas 7:6). Tal había sido la experiencia de muchos en el pasado. Sansón había sido traicionado por sus miembros de la tribu, su amigo, su suegro (Jueces 14:20) y ella que "yacía en su seno". David había encontrado su confianza traicionada por los hombres de Judá (1 Samuel 23:12, 1 Samuel 23:19), por Joab (2 Samuel 3:22-10), por Ahithophel y por Absalom . Como fue en los días de Miqueas, así sería en los días de Jesucristo, cuando muchos de sus discípulos regresarían y no caminarían más con él, y cuando un apóstol lo traicionaría. No es de extrañar que algunos de sus servidores estén llamados a una experiencia similar (Mateo 10:24, Mateo 10:34). El prospecto hacia el hombre es oscuro y deprimente en extremo. Observe qué fuerza desintegradora y destructiva es el pecado. No solo se separa entre el hombre y Dios (Isaías 59:2), sino que tiende a alienar a los amigos, a romper familias, a destruir las confidencias humanas y al género un pesimismo que encuentra expresión en los apasionados, aunque no veredicto deliberado del salmista: "Todos los hombres son mentirosos". Si no podemos depositar la confianza en los demás, ¿podemos confiar en nosotros mismos? Nuestra conciencia de pecado y fracaso absoluto nos prohíbe esto (versículos 8, 9; Jeremias 17:9). Así, estamos completamente encerrados con Dios. Un militar, que sufría de una oscura enfermedad mental, tenía la costumbre de pasear por una cierta pista en las murallas, después del atardecer. Cuando caminó hacia el este, y no tenía nada más que el cielo oscuro para mirar, el abatimiento extremo oprimió su mente nublada. Pero en cuanto se volvió hacia el oeste, donde sus ojos captaron el brillo dejado por el sol que se había puesto, la esperanza y la paz revivieron en su corazón. Hay momentos en los que, si miramos a otro lado que no sea Dios, nuestro Sol, podemos sentirnos preparados para la desesperación o la desesperación. Entonces sabemos lo que es estar encerrado con Dios. "Pero en cuanto a mí, miraré al Señor". Esa mirada implica esperanza: "esperaré"; y fe: "Mi Dios me escuchará". Cuando miramos, esperamos, confiamos, nuestros pensamientos pueden expresarse en los siguientes pensamientos acerca de Dios, y nuestra "meditación de él será dulce".
I. CUANTO TENEMOS EN DIOS.
1. Su nombre, Jehová, describe su naturaleza. Él es el eterno, inmutable, fiel, pacto que guarda a Dios. Se reveló con ese nuevo nombre cuando llegó como el Redentor de su pueblo angustiado. Y este Jehová es "mi Dios". Martin Luther comenta: "Hay mucha divinidad en los pronombres". La teología que se enseña en el término "mi Dios" vale más que todas las conferencias sobre "los atributos".
2. Las figuras empleadas para Dios nos recuerdan el tesoro que tenemos en él. Mire, por ejemplo, un solo grupo de figuras en el salmo de sesenta segundos. Allí se describe a Dios como "mi roca", sobre la cual puedo descansar y construir de manera segura; como "mi torre alta" (versión revisada); "mi habitación fuerte, a donde puedo recurrir continuamente" (Salmo 71:3); y por lo tanto como "mi Refugio", donde puedo estar a salvo de la espada del vengador de la sangre, o de cualquier otro enemigo. La ciudad de Metz se enorgullecía del nombre "La Pucelle", la fortaleza virgen; pero en octubre de 1870, su justa fama se vio empañada por su caída, y sus habitantes quedaron a merced de sus enemigos. Pero tal desastre nunca puede alcanzar a aquellos que pueden decir del Señor: "Fie es mi refugio y mi fortaleza, mi Dios; en él confiaré".
II CUANTO PODEMOS ESPERAR DE DIOS. "Alma mía, espera solo en Dios; porque mi expectativa es de él". Entre las bendiciones que podemos esperar están las dos misericordias que el profeta reclama por fe.
1. Respuestas a la oración; que será definitivo, apropiado, decisivo ("Mi Dios me escuchará"), como los siervos de Dios de la antigüedad; p.ej. Jacob (Génesis 32:1.), Moisés (Números 14:18-4), Asa (2 Crónicas 14:11, 2 Crónicas 14:12), Josafat (2 Crónicas 20:1.). Estas oraciones traerán:
2. liberación; porque "mi Dios" es "el Dios de mi salvación". Así, en medio de los peligros externos o internos, podemos decir, con el salmista, "no me conmoverán mucho" (Salmo 62:2). Al igual que las piedras de roca en la costa de Cornualles, es posible que en las melodías se vean ligeramente sacudidas pero no "muy conmovidas"; movido, pero no eliminado. Al igual que el imán, podemos oscilar por un tiempo y ser ligeramente afectados por las condiciones cambiantes, pero nunca nos alejamos mucho de nuestro propósito de testificar fielmente por Dios y su verdad. Sin embargo, nuestra confianza con respecto a nuestra estabilidad no está en nosotros mismos, sino en nuestro Dios, en "el amor de Dios que está en Cristo Jesús, nuestro Señor".
III. Qué valioso es de confianza ilimitada. "Miraré;" "Esperaré;" "Alma mía, espera solo en Dios"; "Confía en él en todo momento". "Es relativamente fácil", dice el Dr. Edward Payson, "esperar en Dios, pero esperar solo en Él, sentir, en lo que respecta a nuestra fuerza, felicidad y utilidad, como si todas las criaturas y las segundas causas fueran aniquilado, y estábamos solos en el universo con Dios, sospecho que es un logro difícil y raro ". Esta es la confianza ilimitada a la que aspiramos. Entonces podemos no solo esperar a Dios, sino esperar a Dios, dejando la melodía y el método de nuestra liberación para él (Salmo 37:7; Salmo 130:5, Salmo 130:6). Entonces no solo seremos encerrados con Dios, sino que nos encerraremos con Dios (Salmo 91:1). Con Dios de nuestro lado, somos la mayoría. "¿Para cuántos me cuentas?" preguntó un antiguo comandante de un oficial que estaba alarmado por la disparidad de las fuerzas que podían desplegar contra el enemigo. "No temeré mal alguno, porque tú estás conmigo".
"Sé tú mi Dios, y el mundo entero es mío;
Mientras seas soberano, estoy seguro; seré rico hasta que seas pobre;
Por todo lo que temo y todo lo que deseo, cielo,
La tierra y el infierno son tuyos ".
E.S.P.
Dios el vindicador del penitente.
Las verdades aquí enseñadas podrían aplicarse al pueblo de Israel, con quien el profeta se identifica, cuando se humilla antes de exaltar a enemigos como los edomitas (Abdías 1:8) o sus conquistadores caldeos. La luz les llegó en Babilonia, a través del testimonio llevado por Daniel y sus amigos, el ministerio de Ezequiel, el favor de Ciro, y sobre todo por su liberación de la maldición de la idolatría antes de su restauración en su tierra. Pueden aplicarse también a una Iglesia en un estado deprimido o caído. Un remanente piadoso aún podría esperar la liberación y el avivamiento. P.ej. Sardis (Apocalipsis 3:1). También podemos usar las palabras para describir la experiencia de un pecador humillado ante Dios y el hombre. Darse cuenta-
I. SU ESTADO ACTUAL.
1. Ha caído. Luego se había parado antes. No ha sido hipócrita, sino un peregrino en la carretera desde la Ciudad de la Destrucción hasta la Ciudad Celestial. Al igual que Christian en la alegoría inmortal de Bunyan, Apollyon lo ha confrontado. En la lucha ha sido herido en la cabeza, la mano y el pie. "Entonces Apollyon, aprovechando su oportunidad, comenzó a reunirse cerca de Christian y, luchando con él, le dio una terrible caída; y con la espada de Christian salió volando de su mano". Postrado e impotente, parece "atraído a la muerte y listo para ser asesinado".
2. Se sienta en la oscuridad. Un pecador endurecido en tal crisis puede tener una luz tal como es ("Camina a la luz de tu fuego y en las chispas que has encendido", Isaías 50:11). Pero el cristiano caído se escucha lamentarse a sí mismo (Job 29:2, Job 29:3). El sol, la luz del semblante de Dios, se ha ido. Es una noche de niebla. Ni siquiera se puede ver una estrella prometedora, excepto cuando la niebla se dispersa por un momento o dos antes de un aliento ascendente del Consolador Divino, quien, aunque afligido, no se irá.
3. Está expuesto a la indignación del Señor. No puede atribuir su oscuridad a la enfermedad o la depresión nerviosa. En la penumbra causada por la conciencia, ve la sombra causada por la justa ira de Dios. "Por lo tanto, esperamos la luz, pero contemplamos la oscuridad; el brillo, pero caminamos en la oscuridad", "Porque nuestras transgresiones se multiplican", etc. (versículos 9, 12).
4. Tiene que soportar el desprecio de los hombres. Sus enemigos se regocijan. Esto hace que la copa de amargura se desborde. El formalista justiciero le agradece a Dios que no es como otros hombres, ni siquiera en este cristiano. El hombre derrochador encuentra una excusa más para afirmar que no existe una religión real (cf. Salmo 35:15, Salmo 35:16, Salmo 35:21, Salmo 35:25). Podemos imaginar la morbosa curiosidad en las calles de Jerusalén, cuando comenzó a susurrarse que se había cometido un acto oscuro en el palacio del rey David, y que la muerte de Urías había sido obtenida por medios sucios. ¿No se burlarían los hombres de Belial del salmista real — seductor — asesino Samuel Ezequiel 12:14)? ¡Cómo los soldados y los sirvientes alrededor del fuego dentro del juicio deben haberse reído mientras Peter lloraba sin él! El mundo puede celebrar su carnaval más desenfrenado, no cuando los mártires están ardiendo en la hoguera o sus cadáveres yacen en la calle de Sodoma, sino cuando el Salvador está herido en la casa de sus amigos, y la Iglesia está de luto por el perdió la reputación de sus miembros caídos (Lucas 17:1).
II LOS FUNDAMENTOS DE SU CONFIANZA PARA EL FUTURO. El cristiano caído espera levantarse nuevamente. Anticipa un nuevo día cuando el Sol de Justicia se levantará nuevamente sobre él. Él habla audazmente (Ezequiel 12:8). Esta es la presunción más grosera o la fe más noble. Es como el alarde de Sansón: "Saldré como en otras ocasiones". o como la anticipación de confianza de David: "Entonces enseñaré a los transgresores tus caminos", etc. Que estas palabras no son vanas, aprendemos de los fundamentos de su confianza.
1. Se resuelve en silencio para soportar los golpes de castigo de Dios. Tal sumisión es una señal de arrepentimiento genuino. Illust .: Los judíos en cautiverio (Levítico 26:40-3 ", y luego aceptan el castigo de su iniquidad; entonces recordaré mi pacto, etc.); Eli (1 Samuel 3:18 ); David, durante todo su largo castigo (véase, por ejemplo, 2Sa 12:20; 2 Samuel 15:25, 2 Samuel 15:26; 2 Samuel 16:11; cf. Job 34: 1-37: 81; Lamentaciones 3:39; Hebreos 12:5).
2. Pone toda su confianza en Dios. Justo antes (Ezequiel 12:7) ha hablado de sí mismo como callado a Dios. Nuevamente regresa a él y reiteradamente expresa su fe: "El Señor será una Luz para mí: defenderá mi causa: me llevará a la luz". Su dolor piadoso y su sumisión alegre son signos de que hay una película mística, un cordón espiritual que lo une, incluso en su estado caído, a su Dios Padre Y tiene la promesa de suplicar (Salmo 37:24; Proverbios 24:16). Illust .: Jonás (Jonás 2:3, Jonás 2:4), San Pablo (Romanos 7:24, Romanos 7:25). A pesar de lo graves que son los pecados de los hijos adoptivos de Dios, son provistos para: "Hijitos míos, estas cosas os escribo para que no pequéis. Y si alguno peca", si alguno de ustedes pequeños peca, grave y agravado como puede ser su pecado: "tenemos un Abogado con el Padre, Jesucristo el justo: y él es la Propiciación por nuestros pecados" (1 Juan 2:1, 1 Juan 2:2). Dios reivindica a ese penitente. Él restaura su alma. Renueva su paz. Él restablece su reputación empañada. Se pone una nueva canción en la boca (Salmo 40:1; Isaías 12:1, Isaías 12:2; Isaías 57:18, Isaías 57:19) .— ESP
El fruto de sus acciones.
Esta expresión es muy sugestiva. Ocurre tres veces en el profeta Jeremías. En Jeremias 17:10 Dios declara, como uno de los signos de su omnisciente poder de búsqueda del corazón, que no solo puede recompensar a cada individuo de acuerdo con sus formas, sino "de acuerdo con el fruto de sus acciones". En Jeremias 21:14 se dirige una declaración similar a la casa real de David: "Te castigaré según el fruto de tus acciones". Y en Jeremias 32:17 el profeta expresa su admiración ante la omnipotencia discriminatoria de Dios: "grande en el consejo y poderoso en el trabajo: porque tus ojos están abiertos sobre los caminos de los hijos de los hombres: para dar a cada uno según sus caminos, y según el fruto de sus obras ". Nuestro texto requiere exposición y admite ilustración.
I. EXPOSICION. Un acto es una cosa; El fruto de ese acto es otra cosa. Por fruto entendemos lo que es el resultado natural de los actos que realizamos. Esos resultados naturales bajo el reinado de la ley moral podríamos prever. Los actos, como los árboles, producen fruto "según su especie". De tal fruta somos responsables. La responsabilidad varía según el conocimiento adquirido o alcanzable. La falsedad de un niño, aunque cargada de desastres de por vida, es menos criminal que la mentira menos perjudicial de un adulto. Pero no podemos desconectar nuestros actos y sus frutos. No podemos matarlos en la semilla, ni pellizcarlos en el capullo, ni arruinarlos en la flor; darán fruto de algún tipo. No somos responsables de lo que podríamos llamar los problemas accidentales de nuestros actos. Se puede hablar de nuestro bien. Las inferencias más injustificables pueden extraerse de nuestras palabras o hechos. La enseñanza de nuestro Señor ha sido motivo de discordia en las familias y conflictos en los estados (Mateo 10:34). La doctrina de San Pablo fue pervertida (Romanos 3:8). Se necesita un juicio claro para discernir cuál será el efecto natural de nuestra conducta. No podemos, no nos atrevemos, dejar nuestra influencia en otros fuera de la cuenta. Debemos usar la Palabra iluminadora y orar por la ayuda del Espíritu iluminador, para que podamos adquirir una conciencia iluminada. Y luego debemos buscar vivir para que el fruto de nuestras acciones traiga honor a Dios y sea para nuestra propia "alabanza, honor y gloria ante la aparición de Jesucristo".
II ILUSTRACIÓN. Nuestra primera clase de ilustraciones serán aquellas en las que el fruto de nuestras acciones, como el fruto del árbol en el jardín, es "bueno" y "agradable a la vista" y "que se desee" como alimento para el alma. , por toda la eternidad.
1. La vida y obra de Jesucristo. El "buen maestro" "hizo el bien". Hizo la voluntad del que lo envió, y al hacerlo "se hizo obediente hasta la muerte, incluso la muerte de la cruz," ¿Cuál es el fruto de estas acciones? La eternidad sola puede revelar. Su recompensa será de acuerdo con ella, de acuerdo con la gloria traída a Dios y la bendición para los hombres (Isaías 53:11, Isaías 53:12).
2. Los personajes y trabajos de los devotos siervos de Cristo. La vida y obra de Cristo es un patrón y un estímulo para todos sus seguidores (Lucas 6:40). Siembra ahora la semilla del cristiano traer y hacer. Puede parecer perdido, como la semilla arrojada sobre la superficie de las tierras inundadas, pero la encontrarás después de muchos días. Puedes morir sin ver el fruto en esta vida; puede descansar de sus trabajos, pero sus trabajos lo seguirán (Gálatas 6:7). Los incidentes que confirman esto frecuentemente salen a la luz. En un aniversario unitario en Nueva Inglaterra hace unos años, uno de los ministros, hablando de los pequeños resultados de su trabajo, agregó: "Debe recordarse dónde está mi campo. El valle de Connecticut es el hogar de Jonathan Edwards, y aunque ha estado muerto un siglo, es un gran nombre y un poder para la ortodoxia en todo ese país hoy ". Un devoto pastor, el reverendo Thomas Hall, trabajó durante veintisiete años en Heckmondwike, Yorkshire, en medio de un gran desánimo porque vio muy poca fruta de su trabajo. Su sucesor podría informar que durante mucho tiempo después de su muerte, la mayoría de los que fueron agregados a la comunidad de la Iglesia reconocieron su deuda con su pastor fallecido por sus primeras impresiones religiosas o alguna otra ayuda espiritual especial. Ten valor, compañeros de trabajo. Si parece que ha trabajado en vano, puede agregar: "Mi juicio es con el Señor, y mi trabajo con mi Dios" (Isaías 49:4). Él te recompensará de acuerdo con los resultados naturales del trabajo de tu vida, "el fruto de tus acciones" (Isaías 3:10). Sin embargo, esta fruta debe variar con la calidad de nuestro trabajo (vea esta lección que se enseña en 1 Corintios 3:8). Pero la verdad de nuestro texto tiene su lado sombrío y soleado.
3. Una nación será recompensada de acuerdo con sus pecados nacionales y el fruto de ellos. Illust .: Gran Bretaña y el tráfico de opio. Incluso el arrepentimiento nacional y la reforma pueden no evitar algunas de las desastrosas consecuencias de las transgresiones pasadas. La esclavitud colonial ha dejado algunas de sus manchas sucias en la generación actual.
4. Los pecadores deben esperar "la cosecha", que es "el fin del mundo" antes de que puedan recibir la justa recompensa de sus obras. William Cowper, en una carta a John Newton, aludiendo a la traducción de Homero en el que estaba comprometido, dice muy sinceramente: "Un autor tuvo que vigilar estrechamente su bolígrafo, para que no se le escapara una línea que, posiblemente, pueda hacer daño cuando él ha estado muerto y enterrado hace mucho tiempo. Lo que hemos hecho cuando escribimos un libro nunca se sabrá hasta el día del juicio; entonces la cuenta será liquidada, y todo lo bueno que ha ocasionado será testigo a favor o en contra de nosotros ". Homer mismo proporciona una ilustración de esto. Se nos dice que fue la 'Ilíada' la que hizo mucho para moldear el carácter de Alejandro de Macedonia. La vida de Alejandro fue la inspiración de otros dos guerreros notorios: Julio César y Carlos XII. de Suecia En contraste con la influencia póstuma de Jonathan Edwards, queda registrado el efecto pernicioso en un pueblo en Berkshire del infiel, ingenio y libertino, Lord Bolingbroke. Murió en 1751; pero había envenenado tanto las mentes de los pobres aldeanos contra la religión, que tres cuartos de siglo después, "el fruto de sus acciones" se podía rastrear con toda claridad. Tampoco es necesario que nuestros actos sean flagrantemente malvados para producir fruto de bateo. El descuido del deber tiende a hacer que otros lo descuiden y, por lo tanto, deja ese deber totalmente sin cumplir. La negligencia de "reunirnos" en la adoración pública tiende a la disolución de tales asambleas y al abandono de dicha adoración. El fruto del discipulado secreto sería la desaparición de las iglesias cristianas. ¿Cuál puede ser el fruto del pecado sino el dolor, el sufrimiento, la pérdida? "La cosecha será un montón en el día del dolor y la tristeza desesperada" (Isaías 17:11). Aunque el pecado sea perdonado a través del arrepentimiento y la fe, las consecuencias del mal uso o el desperdicio de años permanecerán. Y como esas consecuencias, cada vez más amplias, no pueden resumirse hasta el gran día de Dios, "todos debemos manifestarnos ante el tribunal de Cristo; para que cada uno reciba las cosas que se hacen en el cuerpo, de acuerdo con lo que tiene hecho, ya sea bueno o malo ". Por lo tanto, "propongamos que sea nuestro objetivo ... complacerle bien" (2 Corintios 5:9, 2 Corintios 5:10) .— E.S.P.
Misericordia inigualable.
"El Señor tu Dios convirtió la maldición en una bendición para ti, porque el Señor tu Dios te amaba". Estas palabras de Moisés reciben una sorprendente ilustración en el hecho de que cada uno de los profetas "menores" que amenazan los juicios contra Israel termina con promesas de liberación que anticipan los días del Mesías. En ninguno se ve esto más llamativamente que en Miqueas. En este capítulo, el profeta, que ha estado lamentando la corrupción universal del pueblo (versículos 1-6), encuentra consuelo solo en Dios, a quien mira con sumisión y esperanza, y obtiene la seguridad de un favor divino renovado cuando el castigo es pasado (versículos 7-15). Esto lo alienta a orar (versículo 14). Su oración es respondida por una promesa de liberación como la que Dios logró para su pueblo en Egipto (versículos 15-17). Ante esto, se lanza en adoración a la incomparable misericordia de Dios, y anticipa el cumplimiento de las promesas que solo se cumplirían con la llegada del tan esperado Libertador (versículos 18-20; y cf. Lucas 1:70-42) . Esta misericordia incomparable se muestra tanto en el carácter esencial de Dios como en su tratamiento de los pecadores. Cada cláusula sugiere una nueva reflexión sobre este atractivo tema.
I. "¿QUIÉN ES UN DIOS COMO TE?" La referencia al Éxodo (versículo 15) nos recuerda las palabras de Moisés (Éxodo 15:11). Si no hay nadie como Dios, "glorioso en santidad, temeroso en alabanzas, haciendo maravillas", ¿qué maravilla puede ser tan grande como la liberación del pecado? Si incluso los hombres impíos son encantados por una breve adoración de memoria como una liberación del peligro, ¡cuán profunda e incesantemente debemos adorar y glorificar a Dios por la salvación del pecado, que es un mal más terrible que el cólera, la locura o la muerte! Observe cómo una pregunta como esta a menudo se hace o responde; p.ej. con respecto al poder de Dios (Deuteronomio 33:26), su fidelidad (1 Reyes 8:23), su liberación de los oprimidos (Salmo 35:10), su condescendencia a los humildes (Salmo 113:5, Salmo 113:6). En una palabra, en su carácter y en todos sus tratos, se encuentra solo (Salmo 89:6).
II "QUE PERDONA LA INIQUIDAD". Esta es una parte tan esencial del carácter de Dios como lo es el amor maternal en el corazón de una madre. Cuando Moisés le dijo a Dios: "Te ruego que me muestres tu gloria", la respuesta fue: "Haré que toda mi bondad pase delante de ti, y proclamaré el Nombre del Señor delante de ti" (Éxodo 33:18, Éxodo 33:19). Y cuando se hizo la proclamación sublime, uno de los elementos esenciales del carácter de Jehová, como se revela en su Nombre, fue "perdonar la iniquidad, la transgresión y el pecado" (Éxodo 34:5-2). A Dios le encanta que se le recuerde su Nombre y ver que es en eso en lo que descansan nuestras esperanzas de perdón; p.ej. Números 14:17-4; Salmo 25:11; Salmo 86:5, Salmo 86:15; Salmo 130:4; Daniel 9:9.
III. "Y PASAR POR LA TRANSGRESIÓN DEL REMANENTE DE SU PATRIMONIO". Esto denota una acción continua por parte de Dios. Los actos de perdón aislados no resolverían el caso. Viene con los ojos como una llama de fuego y, sin embargo, no "marca iniquidades" (Salmo 130:3; y cf. Números 23:21). Lo que él recomienda lo practica (Proverbios 19:11). Sin embargo, no por alguna laxitud en sus relaciones con el pecado, sino por su justa justicia. Tales declaraciones de la misericordia divina de las que está lleno el Antiguo Testamento solo pueden entenderse perfectamente cuando se leen a la luz del Nuevo Testamento y del sacrificio expiatorio de Cristo, "por la redención de las transgresiones que estaban bajo el primer pacto"; "A quien Dios se propuso como propiciación, por medio de la fe, por su estado de ánimo, para mostrar su justicia, por el paso de los pecados cometidos antes, en la tolerancia de Dios" (Romanos 3:25; Hebreos 9:15).
IV. "NO GUARDA SU ENOJAMIENTO PARA SIEMPRE, PORQUE SE ENCANTA EN LA MISERICORDIA". En medio de las palabras de gracia, tenemos un claro reconocimiento de la ira como una de las perfecciones de Dios. Entonces, en Éxodo 34:7, "eso de ninguna manera aclarará al culpable". Si no estuviera enojado con los pecadores, sería menos perfecto. Esta verdad necesita ser enfatizada en los días actuales de puntos de vista superficiales del pecado. Pero si fuera a retener su ira para siempre, sería fatal (Isaías 57:16). Entonces "él no siempre reprenderá", etc .; él "no se irá para siempre; pero aunque cause dolor, tendrá compasión según la multitud de sus misericordias" (Salmo 103:9; Lamentaciones 3:31, Lamentaciones 3:32). Y esto "porque se deleita en la misericordia". En su sentido literal "él está empeñado en la misericordia". Pruebas de esta multitud sobre nosotros desde todos los lados. Lo vemos en la historia de Israel (Nehemías 9:16, Nehemías 9:26-16; Salmo 78:1.), En la cruz de Cristo (1 Juan 4:10), en la larga vida de muchos de los más impenitentes (Romanos 2:4), y en la experiencia de aquellos que ahora se regocijan en la salvación (Efesios 2:4; Tito 3:4). Por lo tanto, es una alegría para Dios perdonar y salvar. Las parábolas de Lucas 15:1 nos recuerdan esto. La perla de las parábolas que sigue podría llamarse, no "El hijo pródigo", sino "El padre sufriente y regocijo".
V. "VOLVERÁ DE NUEVO, TENDRÁ COMPASIÓN CON NOSOTROS". En nuestro idioma "Él volverá a tener compasión de nosotros". Cuando Dios envió a Jesucristo "predicando la paz" a Israel, no fue algo nuevo. Fue la última y más sublime ilustración de un hábito Divino (Hebreos 1:1). En los días del desierto, "él, lleno de compasión, perdonó su iniquidad y no los destruyó: sí, muchas veces desvió su ira y no despertó toda su ira" (Salmo 78:38). Así Dios los trató a todos a lo largo de su historia. Vea el resumen de la historia posterior de Judá en 2 Crónicas 36:14, "... hasta que no haya remedio", etc. Pero nuevamente tuvo compasión; volvió a cautivarlos, según sus promesas de Moisés (Deuteronomio 30:1). Y aunque crucificaron al Cristo, y fueron "quebrados", todavía son "amados por el bien del padre". Dios nuevamente tendrá compasión de ellos (Zacarías 12:10; Zacarías 13:1). "Y así todo Israel será salvo". Estos actos repetidos de la misericordia en que Dios se deleita pueden alentar a los más viles a pedir perdón, "según la multitud de tus tiernas misericordias" (Salmo 51:1).
VI. "SUJETARÁ NUESTRAS INIQUIDADES" Las pisoteará, las pisoteará. Una de las peculiaridades marcadas del perdón divino es el resultado en el pecador mismo. Nadie perdona con tan buen efecto en el pecador perdonado. Algunos están decepcionados de aquellos a quienes perdonan. No tan Dios. Cada vez que remite el pecado, reforma al pecador. Su salvación es del amor y el poder, así como el castigo del pecado; un pecador no puede comprender el perdón y descuidar la pureza. Tampoco lo desea. Los motivos más sagrados lo prohíben. La promesa de perdón se acompaña con la garantía del Espíritu purificador (Ezequiel 36:25; Romanos 8:1, Romanos 8:2; 1 Corintios 6:11) . El pecado es una serpiente que se aplastará bajo el talón (Romanos 16:20). Es un enemigo para ser conquistado, y quién será conquistado porque "no estamos bajo la Ley, sino bajo la gracia" (Romanos 6:14). La victoria es de Dios, aunque la bendición es nuestra (Salmo 98:1), "Él someterá nuestras iniquidades".
VII. "ERES CASTADO TODOS SUS PECADOS EN LAS PROFUNDIDADES DEL MAR". Esto indica la integridad de la salvación divina. En otros lugares tenemos la promesa (Salmo 103:12). Ezequías dice: "Tú arrojaste todos mis pecados a mis espaldas", para que el acusador no pueda atraparlos sin ir detrás del trono de Dios; y Dios mismo nunca volverá a verlos. Aquí la figura es aún más llamativa; pecados arrojados, no en las aguas poco profundas, sujetos a las mareas que podrían arrojarlos a la vista de nuevo, sino a las profundidades del mar (cf. Jer 1: 1-19: 20). Se usan otras figuras para enseñar la misma verdad: la nube se borró, nunca se la volverá a ver (Isaías 44:22); pecado olvidado, incluso por Dios mismo (Isaías 43:25). Tal es la misericordia incomparable de Dios para perdonar el pecado. Y cuando nuestros pecados son finalmente sometidos y perdonados, arrojados a las profundidades del mar, mientras estamos parados en la orilla eterna, justificados, santificados, glorificados, entonces cantaremos la canción final, "Gracias a Dios que da nosotros la victoria a través de nuestro Señor Jesucristo ". Y debido a que ya estamos siendo salvados por un Dios de tal incomparable misericordia, en quien hemos depositado nuestra confianza, no tememos sobre el tema (Romanos 8:38, Romanos 8:39) .
"Levantamos nuestras manos exultantes
En tu favor Todopoderoso,
El amor Divino, que nos hizo tuyos,
Nos mantendrás tuyos para siempre ".
E.S.P.
HOMILIAS POR A. ROWLAND
Un Dios indulgente.
En los días de Miqueas, la condición social y religiosa de Jerusalén era deplorable. En todo el país prevalecieron los males, pero fueron los peores en su centro. Instintivamente, los viciosos se dirigen a una ciudad llena de gente. Si el vicio es condenado en la nación, su vergüenza es menos notoria en una multitud; y si no se condena el vicio, la ciudad brinda las mejores oportunidades para la satisfacción del deseo impío. Todavía necesita valor y sabiduría para reconocer y combatir los males que prevalecen en las grandes ciudades, y Dios todavía requiere caballeros de la cruz que pelearán, no desde la antigüedad por la tumba de Cristo, sino por su Iglesia. Micah fue uno de estos. Los pecados prevalentes de los días del profeta amenazaban la existencia de la sociedad, aflojando los lazos que daban la unidad a la nación y dividiendo en facciones a miembros de la misma familia. Los ricos chupaban la sangre vital de los pobres, y los jueces abiertamente pidieron sobornos, sin el más mínimo sentimiento de vergüenza; para que los profetas no solo fueran los maestros de la verdad, sino también las tribunas de la gente. La incredulidad en Dios yace en la raíz de tales actos incorrectos, ya que a menos que los gobernantes reconozcan la responsabilidad hacia él, se destruye una de las mayores salvaguardas contra su abuso de autoridad. Convencidos de que Dios era uno como ellos, prevaleció la idolatría, y aunque el templo seguía en pie y su adoración era tan hermosa como siempre, la irrealidad y la hipocresía hicieron que tal religión fuera peor que inútil. Algunas voces se alzaron audazmente contra esta condición de las cosas. Isaías y Miqueas se pararon lado a lado en sus protestas, e hicieron mucho para detener la ola de iniquidad. Sin embargo, con toda su enérgica denuncia del pecado, la esperanza se mantenía constantemente para el pecador, y nunca se expuso la misericordia de Dios más claramente que en las palabras de nuestro texto. Setecientos años después de la muerte de este profeta, los Sabios del Este llegaron a Jerusalén preguntando por el que había nacido para ser el Rey de los Judios y la Luz del mundo. Fueron respondidos en las palabras de Miqueas, y fue siguiendo sus instrucciones que vieron y adoraron al niño Jesús. Incluso en nuestros días podemos decir: "Él está muerto pero habla", mientras que las espléndidas oraciones de Cicerón y Demóstenes no tienen influencia sobre la sociedad moderna, y los discursos registrados por Tácito y Tucídides solo tienen su maravilloso valor literario, las palabras delgadas El antiguo profeta satisface nuestras necesidades, nos da orientación y consuelo, nos envalentona a confiar en la misericordia de un Dios que perdona. El tema del perdón divino sugerido aquí ahora tendrá nuestra consideración.
I. LA PREROGATIVA DEL PERDÓN ES RECLAMADA POR DIOS PARA SI MISMO. Él conocía las necesidades de sus hijos y, por lo tanto, proclamó su amor perdonador desde el principio. Incluso en medio de los terrores del Sinaí, se reveló como un Dios que "perdona la iniquidad". David se animó a venir a su presencia, después de la comisión de los pecados más graves, rezando: "Ten piedad de mí, Señor, según tu bondad amorosa", etc. Perdona por su propia voluntad, porque, como dice Miqueas , "se deleita en la misericordia; y con un conocimiento perfecto de lo que es peor en nosotros, declara su disposición a perdonar a todos los penitentes. Este poder no lo ha delegado a nadie. Si Jesús hubiera sido simplemente humano, los fariseos tendrían fue justificado al decir: "Este hombre blasfema", cuando perdonó los pecados del paralítico. Tampoco la declaración de nuestro Señor a sus apóstoles, "cuyos pecados remites a ellos, se los remite a ellos", los dota de una forma súper natural o privilegio exclusivo. Su derecho era sólo ministerial y declarativo, y es compartido por todos aquellos que, por gracia divina, se han hecho "reyes y sacerdotes para Dios".
II El perdón divino parece más maravilloso cuando se compara con el perdón del hombre. "Como los cielos son más altos que la tierra, mis caminos son más altos que los tuyos", etc. Supongamos el caso de un empleado que, después de haber robado a su amo, es detectado, pero en evidencia de sincera contrición se restablece en su posición. . Su restitución va acompañada de términos duros, es observado con recelo y su empleador considera que ha sido excepcionalmente generoso para restaurarlo. Compare esto con lo que nuestro Señor cuenta del amor perdonador de Dios en su parábola del hijo pródigo. En lugar de ser rechazado, su padre lo ve "cuando está muy lejos"; en lugar de enojados reproches, tiene "compasión de él"; en lugar de una reserva fría, cae sobre su cuello y lo besa; en lugar de sospecha, hay alegría, y toda la casa está llena de música y baile. O tome, como otro contraste, la recepción dada en casa a una niña que ha salido mal, con la conmovedora historia del amor de nuestro Señor a la mujer que era pecadora. Y Jesús dice: "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre". "¿Quién es un Dios para ti que perdona la iniquidad?"
III. EL DIVINO PERDÓN ES PROFECIONADO POR TODO TIPO DE PECADO. Se usan diferentes palabras aquí y en otros lugares para mostrar que ningún tipo de acto incorrecto está exento de perdón; para que lo moral y lo vicioso, los que han pecado interna o externamente, puedan ser alentados a regresar al Señor. La "transgresión" es un acto de maldad cometido contra una ley reconocida como santa. Significa atravesar una línea dibujada y visible. "Investigación" es la tendencia interna que responde a las sugerencias del mal; que no podemos erradicar, y que hace que la auto reforma no tenga remedio. Los "pecados" son actos realizados por motivos equivocados. Todo esto se promete será eliminado con nuestro arrepentimiento.
IV. El perdón divino es completo y minucioso.
1. "Lanzarás todos sus pecados a las profundidades del mar". Si dejamos caer un cuchillo en una piscina de mareas, podemos verlo y recuperarlo; pero si navegamos fuera de la vista de la tierra y la dejamos caer por la borda en las "profundidades del mar", desaparecerá para siempre. Tan completamente desaparecidos están nuestros pecados perdonados.
2. "Él someterá nuestras iniquidades". Si nuestra naturaleza no está santificada, solo haremos nuevamente nuestras malas acciones. Todos nuestros afectos y pensamientos deben estar sujetos a la voluntad Divina, y esto solo puede ser el resultado de la propia obra de Dios.
CONCLUSIÓN. ¿Cómo puede Dios ser justo y, sin embargo, nuestro justificador? Este misterio, que se encuentra en la raíz de su gobierno moral, encuentra su única respuesta en la cruz de Cristo. Las leyes de Dios son eternas e inexorables. No puede desviarse de la justicia absoluta. El pecado debe traer vergüenza, miseria y muerte, aquí y en el más allá. Por lo tanto, si Dios hubiera dicho que todo se pasará por alto, la pena será eliminada, la Ley derogada, les parecería a miles de seres inteligentes (en comparación con cuya multitud la raza humana no es nada) que la Ley fue injusta en su enunciación o injusto en su derogación. Sin embargo, un sentido de la perfecta integridad de Dios es el fundamento de la dicha de su criatura. Pero el Hijo de Dios se convirtió en el Hijo del hombre. Reunió en sí mismo todas las simpatías, poderes y sufrimientos de nuestra raza. Se destacó como nuestro Representante, reivindicando la Ley por su obediencia y muriendo en la cruz por transgresores. Esto provocaría una mayor reverencia por Law que si la raza hubiera sido castigada; y tal muestra de amor gana todos los corazones de la desobediencia.
"Mi fe pondría su mano
En esa querida cabeza tuya,
Mientras como un penitente me paro,
Y allí confiesas mi pecado ".
ARKANSAS.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El lamento de un verdadero patriota sobre las corrupciones morales de su país.
"¡Ay de mí! Porque soy como cuando recogieron las frutas de verano, como las espigas de la cosecha: no hay racimo para comer: mi alma deseaba la primera fruta madura", etc. En estos versículos el profeta lamenta el Condición moral de su país. La imagen que dibuja de su maldad es muy horrible. Responde no solo al carácter de las personas en el reinado de Acaz, sino a su carácter bajo el reinado de otros reyes y en otros tiempos. Tome las palabras como presentando el lamento de un verdadero patriota sobre las corrupciones morales de su país. "¡Ay de mí!" etc. Quiere decir: "Es conmigo como alguien que busca fruta después de la cosecha, uvas después de la cosecha; no hay un solo racimo". Hay varias cosas que lamenta.
I. LA SALIDA DE LA EXCELENCIA DE SU PAÍS. "El hombre bueno pereció de la tierra". Quienes son los buenos hombres a los que se hace referencia aquí no se conocen. La declaración se expresa en términos generales y puede implicar simplemente que no se encuentran hombres buenos en el país. ¿O las palabras, como piensan algunos, apuntan especialmente a Ezequías, Josías, o buenos hombres desconocidos para la fama? Sin embargo, se habían ido. No se dice si emigraron a tierras lejanas o se fueron a la gran eternidad. Esta última es la idea más probable. En cualquier caso, la partida de tales hombres es una gran pérdida, una pérdida que los verdaderos patriotas pueden lamentarse. Los hombres buenos son las "luces del mundo". Son la "sal de la tierra". Su influencia penetra en la masa, contrarresta su tendencia a la corrupción, elimina su insipidez moral, le da un nuevo espíritu, un espíritu penetrante y sabroso. Son los conservadores de lo bueno y los reformadores pacíficos de lo malo. "Murió de la tierra". No dice "pereció de ser". Habían dejado la tierra, pero no el universo. Estaban pensando, sintiendo, activos todavía. Hay un sentido, de hecho, en el que no podrían perecer fuera de la tierra. Los buenos hombres dejan atrás principios, ideas, un personaje que vivirá, se extenderá y trabajará hasta el final de los tiempos.
II LA RAMPANCIA DE AVARICE EN SU PAÍS. El funcionamiento de la avaricia se indica en el último extremo del segundo y dos versos siguientes.
1. Aquí tenemos su trabajo entre la comunidad en general. "Todos esperan la sangre; cazan a cada hombre a su hermano con una red". Obtener riqueza para ellos era con ellos una pasión tan furiosa que se ignoraron los derechos y la vida de los demás. Su avaricia era tan voraz como la pasión de una bestia salvaje. No, solo veían a los hombres como víctimas de su presa. ¿Esta avaricia no funciona así en la sociedad inglesa? El hombre ha llegado a valorar al hombre solo en proporción, ya que puede prestarle servicio, enriquecer su tesoro y avanzar en su engrandecimiento. ¡Qué redes se extienden en cada calle, en cada centro comercial y oficina, en cada diario, para atrapar hombres! "Cazan a todos los hombres".
2. Aquí tenemos su trabajo entre las clases superiores. "Para que puedan hacer el mal con ambas manos con seriedad, el príncipe pide, y el juez pide una recompensa; y el gran hombre, él expresa su deseo travieso: así que lo envuelven". La idea parece ser esta: que el "gran hombre", el "príncipe", por algún motivo corrupto, busca la condena de alguna persona inocente; y el "juez", por un soborno, satisface su deseo. Un juez de avaricia declarará culpable a un hombre inocente. Todo esto se hace muy laboriosamente "con las dos manos". El negocio debe enviarse lo antes posible, para que no se inicie algún evento que los frustrara; y cuando se hace "lo envuelven". "Entonces lo envuelven". La avaricia, como todas las pasiones pecaminosas, busca concluir sus crímenes. Pero la versión autorizada probablemente esté equivocada, y el renderizado debería ser "lo tejen juntos", es decir, se unen para trazar (ver Exposición).
III. LA PELIGROSA DE LOS MEJORES EN SU PAÍS. "El mejor de ellos es como un brezo: el más recto es más afilado que un seto de espinas". Hay una gradación de maldad de los hombres en el país, pero lo mejor de ellos es como una espina espinosa y peor que un seto de espinas. El profeta está tan impresionado con esto que el pensamiento de retribución se apodera de él, y él dice: "Llegará el día de tus vigilantes y tu visita; ahora será su perplejidad".
IV. LA FALTA DE VERDAD EN EL PAÍS. "No confíes en un amigo, no confíes en un guía", etc. "No confíes en un compañero; no confíes en un amigo familiar; de ella que yace en tu pecho guarda las puertas de tu boca. Por el hijo desprecia al padre, la hija se levanta contra su madre, la nuera contra su suegra; los enemigos de un hombre son los miembros de su propia familia "(Henderson). Toda la fe social se había ido; un hombre había perdido toda confianza en su hermano. El escepticismo social y la sospecha prevalecieron en todos los círculos. No se debía poner fe en un amigo. Los mismos labios debían ser sellados. Sin confianza en la esposa, ya no debía ser tratada como un objeto de confianza. No hay confianza en el hijo, la hija o la madre. Las relaciones más cercanas se contaban como enemigos: "Los enemigos de un hombre son los hombres de su propia casa".
CONCLUSIÓN. Tales fueron los males sobre los cuales este profeta patriótico derrama sus lamentos. ¿Qué hombre de corazón recto no lamentaría semejante corrupción moral en su país? Jeremías dijo: "¡Oh, si mi cabeza fuera agua y mis ojos una fuente de lágrimas, para que pueda llorar día y noche!" etc. Pablo dijo: "¡Ojalá estuviera maldito!" etc. Cristo dijo: "¡Jerusalén, Jerusalén!" La característica de un verdadero patriota es que siente una preocupación más profunda por el estado moral de su país que por su condición educativa o comercial. — D.T.
Las posibilidades de que los hombres piadosos caigan en grandes problemas.
"Por lo tanto, miraré al Señor; esperaré al Dios de mi salvación: mi Dios me escuchará. No te regocijes contra mí, oh enemigo mío: cuando caiga, me levantaré; cuando me siento en la oscuridad, el Señor será una luz para mí ", etc. El profeta, habiendo vuelto en los versículos anteriores de este capítulo a la maldad de su pueblo, que antes había representado en la mayoría de los colores oscuros y terribles, aquí procede a representarlos en su estado de cautiverio, reducido al arrepentimiento y anhelo de esa interposición divina que implicaría la destrucción completa de sus enemigos. ¿Considero que las palabras exhiben las posibilidades de Dios?
I. LA POSIBILIDAD DE HOMBRES DE DIOS QUE SE ENCUENTRAN EN GRANDES PROBLEMAS. "No te regocijes contra mí, enemigo mío: cuando caiga, me levantaré". ¿Quién es el enemigo al que se hace referencia aquí apenas importa, ya sea Babilonia, Edom o alguna otra persona o pueblo? Todos los hombres piadosos han tenido sus enemigos. Todos los que alguna vez se han esforzado por llevar una vida santa han sufrido persecución de alguna manera y medida. Aquí se hace referencia a dos cosas relacionadas con el problema.
1. Fue una "caída". Los hombres piadosos son responsables de muchas caídas: caídas de la salud a la enfermedad, de la riqueza a la pobreza, de la amistad social a la desolación; pero el mayor fracaso es moral: la caída del carácter. Ante esto, los mejores hombres son responsables, p. Moisés, David, Pedro.
2. El problema era una "oscuridad". "Cuando me siento en la oscuridad". La luz y la oscuridad se usan con frecuencia para la prosperidad y la adversidad. Hay muchas cosas que oscurecen el alma. La decepción es una nube, el remordimiento es una nube, la desesperación es una nube. Algunas de estas nubes a menudo cubren el cielo mental en tela de saco. A los hombres de Dios a menudo se les permite caminar en la oscuridad y no tener luz.
II LA POSIBILIDAD DE LOS HOMBRES DE DIOS QUE SE SUSTENTAN GLORIOSAMENTE EN PROBLEMAS. "Por lo tanto, miraré al Señor; esperaré al Dios de mi salvación", etc. El hombre piadoso tiene un poder dentro de él, con la ayuda Divina, de elevar su alma por encima de los abrumadores cuidados, sufrimientos y penas de vida. "No te regocijes en mí, enemigo mío: cuando caiga, me levantaré; cuando me siente en la oscuridad, el Señor será una luz para mí". ¿Cómo lo hace?
1. Al mirar a Dios. "Por lo tanto, miraré al Señor". El hombre que fija sus ojos en el sol se vuelve inconsciente de las pequeñas cosas que lo rodean. El alma que siente que Dios es el gran objeto en su horizonte apenas puede dejar de ser boyante y valiente.
2. Esperando a Dios. "Esperaré al Dios de mi salvación". Él está seguro de venir a mi liberación; es solo una cuestión de tiempo, y esperaré. Mientras el granjero en las nieves y tormentas del invierno espera la estación vernal, seguro de que llegará, así el hombre piadoso, en la prueba, espera el acercamiento de Dios.
3. Al confiar en Dios. "Mi Dios me escuchará". Él ha prometido ... hacerlo; ya lo ha hecho antes; Él es una oración escuchando a Dios. Él ha dicho: "A ese hombre miraré", etc.
4. Al someterse a Dios. "Llevaré la indignación del Señor, porque he pecado contra él". No reprenderé ni me rebelaré bajo mi sufrimiento; Me inclinaré ante su voluntad, porque merezco castigo, ya que he pecado contra él. Los sufrimientos que soporto son insignificantes en comparación con los pecados que he cometido.
5. Esperando a Dios. "Él me sacará a la luz, y veré su justicia". "El llanto puede durar una noche, pero la alegría viene con la mañana". Por lo tanto, es posible que los hombres piadosos se animen e incluso triunfen en las mayores calamidades. Hundidos en la más profunda aflicción, pueden mirar a sus enemigos a la cara y decir: "No te regocijes contra mí, enemigo mío: cuando caiga, me levantaré". Aunque ahora estoy abajo, me levantaré de nuevo. ¡Bendita esperanza!
"Susurra sobre el niño acunado
Rápido encerrado en un sueño tranquilo,
Ere su alma pura es pecado engañado,
Ere pena dice que llore.
"Alivia el oído de la madre con esperanza,
Como la campanilla de plata de las dulces campanas,
Y cuerpos del alcance desconocido
De tiempo oscuro y misterioso!
"Se escuchó en el día resucitado de la virilidad,
Y los nervios del alma a la fuerza,
Cuando la vida brilla con el rayo más completo,
Advertencia de la noche menos.
"Habla de fines nobles para ganar,
Un mundo para reparar por amor
Que templa la fuerza de la mano y el cerebro
Con suavidad de la paloma.
"Cae sobre la oreja envejecida
Aunque sordo a la voz humana,
Y cuando las dosis nocturnas del hombre son tristes,
Le dice que aún se regocija.
"Habla de la felicidad más allá de la tumba,
Las almas separadas para emocionar
El guerdon de los verdaderamente valientes
¿Quién luchó contra los poderes del mal? "(Palabras del hogar).
―D.T.
Perseguidores religiosos.
"Entonces ella, que es mi enemigo, lo verá, y la vergüenza cubrirá a la que me dijo: ¿Dónde está el Señor tu Dios? Mis ojos la contemplarán: ahora será pisoteada como el lodo de las calles". "Y que mi enemigo lo vea, y la vergüenza cubra a la que me ha dicho: ¿Dónde está Jehová tu Dios? Mis ojos lo verán; ahora será ella para pisotear como lodo en las calles" (Delitzsch). "Aunque, por ejemplo, Dios había entregado su nación al poder de sus enemigos, las naciones del mundo, a causa de sus pecados, de modo que cumplieron la voluntad de Dios destruyendo los reinos de Israel y Judá y llevándose la gente al exilio; sin embargo, se enorgullecieron de su propio poder al hacerlo, y no se reconocieron a sí mismos como instrumentos de castigo en la mano del Señor, pero atribuyeron sus victorias al poder de su propio brazo, e incluso en medio de la destrucción de Israel con un desprecio despectivo del Dios viviente. Por lo tanto, violaron los derechos de Israel, de modo que el Señor se vio obligado a llevar a cabo la competencia de su pueblo con los paganos, y asegurar los derechos de Israel por el derrocamiento del poder pagano del mundo "(ibid.). Las palabras nos presentan algunas reflexiones sobre
I. SU VISIÓN HUMILIZANTE. "Entonces ella, que es mi enemigo, lo verá, y la vergüenza la cubrirá". "¿Mira qué? La liberación, la exaltación que Dios forjó para las víctimas. Pocas cosas son más dolorosas para una naturaleza maligna que presenciar la prosperidad y felicidad del objeto de su intensa aversión. Cada rayo de deleite en el odiado cae como fuego sobre los nervios del alma del enemigo. Testigo Amán y Mardoqueo. Está destinado a que todo perseguidor impío sea testigo algún día de la felicidad de los piadosos a quienes ha atormentado. Las canciones del mártir caerán sobre los oídos de los demonios humanos que forjaron sus cadenas, encendieron sus fuegos y lo torturaron cuando vivía. "Habrá llanto y crujir de dientes, cuando veáis a Abraham, a Isaac, a Jacob y a todos los profetas, en el reino de Dios, y ustedes mismos expulsados". Otra cosa en el pasaje que se nos presenta sobre los perseguidores religiosos es:
II Su espíritu burlón. "¿Dónde está el Señor tu Dios?" El desprecio es uno de los principales demencias en el alma del perseguidor. "Mis lágrimas", dijo David, "han sido mi comida día y noche, mientras mis enemigos continuamente dicen: ¿Dónde está ahora tu Dios?" Nuevamente, "Mis enemigos me reprochan, diciéndome diariamente: ¿Dónde está tu Dios?" Nuevamente, "¿Por qué los paganos deberían decir: ¿Dónde está su Dios?" ¡Cómo se mostró este espíritu burlón en aquellos que perseguían y mataban al Hijo de Dios! "Los que pasaron por allí lo injuriaron, meneando la cabeza y diciendo: Tú que destruyes el templo y lo edificas en tres días, sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz" (Mateo 27:40). El espíritu burlón es generalmente malífico. Es diabólico, tiene el veneno del infierno. El espíritu burlón es generalmente altivo. "Se burla orgulloso y altivo" (Proverbios 21:24). El espíritu burlón es generalmente ignorante. Quien se dedica al ridículo generalmente carece del poder de la información y la discusión.
III. SU RUINA SUPERIOR. "Ahora será pisoteada como el lodo de las calles". Hay un Dios que juzga en la tierra, y sus fuerzas retributivas están siempre detrás del crimen. La sangre de los mártires clama al cielo y agita a estas fuerzas a la acción. "¿Hasta cuándo, Señor, santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra sangre sobre los que moran en la tierra?" (Apocalipsis 6:10).
"Venga, oh Señor, tus santos sacrificados, cuyos huesos
Acuéstate en las montañas alpinas frías; incluso los que mantuvieron tu verdad tan pura de antaño, cuando todos nuestros padres adoraban cepas y piedras,
No te olvides: en tu libro registra sus gemidos
¿Quiénes eran tus ovejas y en su antiguo redil? Sus gemidos
Los valles se redoblaron hacia las colinas, y ellos
Al cielo. La sangre y la ceniza de su mártir algunos O'er todos los campos italianos, donde todavía se balancean
El triple tirano; que de estos puede crecer
Cien veces, que, habiendo aprendido tu camino, temprano puede volar el ay de Babilonia "(Milton).
D.T.
El buen momento viene.
"En el día en que se construirán tus muros, en ese día el decreto estará muy alejado. En ese día también vendrá a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde la fortaleza hasta el río, y de mar a mar, y de montaña a montaña ". El profeta aquí habla en nombre de Israel, y parece exultarse con la expectativa de la restauración completa de Jerusalén. Sus muros serían reconstruidos, y sus ciudadanos dispersos serían reunidos con ella desde Asiria a Egipto, de mar a mar y de montaña a montaña. "La construcción más natural", dice Henderson, "es que el decreto de Dios que respeta los cambios políticos que iban a tener lugar no se limitaría a Babilonia, sino que se extendería a todos los países alrededor de Judea, como consecuencia de ¿Qué grandes números se convertirían en prosélitos de la fe judía? Las palabras pueden usarse para ilustrar dos cosas relacionadas con el buen tiempo que viene.
I. Será un tiempo para reconstruir lo arruinado. "En el día en que se construirán tus muros". Se hace referencia a los muros de Jerusalén: los muros de fortificación, protección; Estos deben ser reconstruidos. Daniel dijo que debían ser reconstruidos en tiempos problemáticos (Daniel 9:25). Sin embargo, hay una reconstrucción más importante que esta: una reconstrucción que continúa y continuará; hasta que la gran ciudad moral sea completa.
1. El alma humana es un edificio. Es un templo, una "casa espiritual" creada como residencia para el Eterno, un hogar para que el Espíritu Santo viva. Es "una ciudad cuyo Constructor y Creador es Dios".
2. El alma humana es un edificio en ruinas. Las paredes están derribadas; Sus columnas, arcos, techo, habitaciones, todo en ruinas.
3. El alma humana es un edificio para ser reconstruido. Cristo debe ser la piedra angular, etc. "Ustedes están construidos juntos para una habitación de Dios a través del Espíritu" (Efesios 2:22). Esta reconstrucción continúa según un plan del gran Arquitecto moral; está siendo elaborado por agentes que no saben nada del plan. Se completará un día; La piedra de la cima se manifestará un día, con gritos de "¡Gracia, gracia!" (Zacarías 4:7). Esta nueva Jerusalén establecida en la tierra, ¡qué ciudad tan magnífica será! Las palabras pueden usarse para ilustrar otra cosa con respecto al buen momento que viene.
II SERÁ UN MOMENTO PARA REUNIRSE A LOS DISPERSOS. "En aquel día también vendrá a ti desde Asiria, y desde las ciudades fortificadas, y desde las fortalezas hasta el río, y de mar a mar, y de montaña en montaña". "Todos", dice un viejo escritor, "que pertenecen a la tierra de Israel, ya sea que se haya dispersado y angustiado, a lo largo y ancho de la faz de toda la tierra, vendrán en masa nuevamente a él. Él vendrá a ti, habiendo libertad para regresar y un corazón para regresar de Asiria, donde las diez tribus fueron llevadas, aunque estaba alejado de las ciudades fortificadas y de la fortaleza, esas fortalezas en las que creían que las tenían rápido; para cuando llegue el tiempo de Dios, sin embargo Faraón no dejará ir a la gente, Dios los sacará con mano alta. Vendrán de todas las partes remotas, de mar a mar, y de montaña a montaña, sin dar marcha atrás por temor a sus desalientos, sino que irán de fuerza en fuerza, hasta que llegan a Sión "La familia humana, que el Cielo pretendía vivir como una gran hermandad, se ha dividido en secciones morales, antagónicas entre sí y dispersas por todo el mundo. Llegará el momento en que se reunirán, no, por supuesto, en un sentido local, sino en un plano espiritual, en unidad de sentimiento, simpatía, puntería, alma. Todos serán uno en Cristo. Serán reunidos en espíritu de los cuatro vientos del cielo.
CONCLUSIÓN. ¡Date prisa en este buen momento! ¡Que las ruedas de carro de Providence giren con mayor velocidad!
"Una canción emplea a todas las naciones; y todos gritan: '¡Digno el Cordero, porque fue asesinado por nosotros!' nación tras nación enseñó la tensión, la Tierra hace rodar a la entusiasta Hosanna ".
(Cowper.) - D.T.
El hombre arruina el fruto de su propia conducta.
"No obstante la tierra será desolada a causa de los que habitan en ella, por el fruto de sus obras". Aquí hay una predicción de lo que ocurriría antes del advenimiento de esos gloriosos eventos señalados en los versículos anteriores. Habrá una noche oscura antes de la mañana, una gran tormenta antes de la calma. El tema aquí es: la ruina del hombre es fruto de su propia conducta. Aquí se declara la razón por la cual la tierra debería estar "desolada" antes de la llegada de los tiempos gloriosos: "por el fruto de sus acciones". La ruina del hombre que surge de su conducta se demuestra por la experiencia universal, así como por la Palabra de Dios. "Oh Israel, te has destruido a ti mismo ... Oh Israel, regresa al Señor tu Dios; porque has caído por tu iniquidad" (Oseas 13:9; Oseas 14:1). Es el hombre que escucha los dichos de Cristo y no los hace, que finalmente se arruinará. "Todo lo que el hombre sembrare, eso también segará". Asumiendo que es un hecho que la ruina del hombre es siempre el fruto de su propia conducta, se siguen cuatro cosas.
I. QUE SU MISERÍA SE IDENTIFICARÁ CON REMISTO. Moralmente, es imposible para un hombre atribuir su ruina a su organización, a las circunstancias oa cualquier fuerza sobre la cual no tenga control. Debe sentir que lo ha traído consigo mismo; y este sentimiento es lo que hace que su condición miserable sea un infierno. El sufrimiento del remordimiento es el alma del sufrimiento. "¿Un espíritu herido que puede soportar?"
II QUE EN SUS SUFRIMIENTOS DEBE VINDICAR EL CARÁCTER DIVINO. Obligado a ver y sentir que todos sus pecados y miserias surgen de su propia conducta, se verá obligado a decir: "Justo y justo eres tú", etc. (Apocalipsis 15:3). En el corazón más profundo de tal Dios dice las palabras: "Odiaban el conocimiento, despreciaban toda mi reprensión; por lo tanto, comerán el fruto de su propio camino y se llenarán de sus propios dispositivos" (Proverbios 1:29 ) Toda su miseria no es más que comer el fruto de sus propios actos; cosechan lo que han sembrado. Cuando la fruta responde a la semilla, como el eco al sonido, sus calamidades responden a su conducta.
III. QUE SU SALVACIÓN DE LA RUINA REQUIERE UN CAMBIO DE VIDA. La conducta de los hombres está formada y regida por sus gustos y disgustos, sus simpatías y antipatías; en otras palabras, si su conducta es mala, solo se puede mejorar mediante un cambio de opinión. "No te maravilles como te dije, debes nacer de nuevo".
IV. QUE EL CRISTIANISMO ES EL ÚNICO SISTEMA QUE PUEDE CONOCER SU CASO. La misión del cristianismo es cambiar el corazón, renovar la vida y efectuar una reforma espiritual. Esto está diseñado para hacer, esto está preparado para hacer, esto ha hecho, esto está haciendo; y ningún otro sistema en la tierra es capaz de realizar este trabajo.
Una oración.
"Alimenta a tu pueblo con tu vara, el rebaño de tu herencia, que habita solitariamente en el bosque, en medio del Carmelo: déjalos alimentar en Basán y Galaad, como en los días antiguos". Aquí hay una oración dirigida por el profeta al Dios Todopoderoso. Es breve, pero hermoso, hermoso en espíritu y estilo. Tiene un aspecto profético. Esta oración reconoce tres cosas.
I. UNA RELACIÓN INTERESANTE ENTRE DIOS Y SU GENTE, FLOCK Y PASTOR. Los judíos, aquí como en otros lugares, se conocen metafóricamente como un rebaño, y Jehová como su Pastor (Salmo 80:1; Salmo 95:7, etc.). "El señor es mi pastor;" "Soy el buen pastor." ¡Qué pastor es él!
1. Él es el dueño absoluto del rebaño. "Mis ovejas son mías, y las conozco". "Todas las almas son mías". ¡Cuán incalculablemente valioso es un alma! ¡Un espíritu libre, siempre activo, influyente e inmortal! ¡Cuán rico es este Pastor para poseer millones de tales!
2. Él tiene un conocimiento perfecto del rebaño. Él sabe lo que son, lo que han sido, lo que serán en todo el futuro. "Conozco a mis ovejas", etc. (Juan 10:1.).
3. Él tiene un amor infinito por el rebaño. El buen pastor ha dado su vida por ellos.
4. Tiene abundantes provisiones para el rebaño. Aunque sus deseos son variados, numerosos, urgentes, siempre recurrentes, él puede satisfacerlos a todos. "Yo doy a mis ovejas vida eterna, y nadie las arrebatará de mis manos". "Es capaz de hacer mucho más de lo que podemos preguntar o pensar" (Efesios 3:20); "Alimenta a tu pueblo con tu vara" o bastón. Reconoce
II LA CONDICIÓN DE PRUEBA EN LA QUE SE ENCUENTRAN LAS PERSONAS DE DIOS. "Que habitan solitariamente en el bosque, en medio del Carmelo". La referencia principal es a su cautiverio en Babilonia. (Para otra vista, ver Exposición.) Eran como ovejas en el bosque o en el bosque; en peligro de perderse en los matorrales o ser devorado por bestias de presa. Las almas humanas en este mundo están en un desierto moral; Acosado con peligros en cada mano. "Están dispersos en las montañas como ovejas que no tienen pastor". Dos hechos hacen que esta condición sea particularmente angustiante.
1. Es causado por uno mismo. Las almas no han sido expulsadas al cautiverio moral. "Todos los que nos gustan las ovejas se han extraviado".
2. No se puede entregar por sí mismo. Ninguna alma encontró su camino de regreso a Dios por sus propios esfuerzos sin ayuda; por eso Cristo vino a "buscar y salvar a los perdidos".
III. LA IMPORTANCIA DE LA RESTAURACIÓN PARA ANTIGUOS DISFRUTOS. "Lot; se alimentan en Basán y Galaad, como en los días antiguos". Las regiones de Basán y Galaad, al este del Jordán, se celebraron por su rico pastoreo, y por este motivo fueron elegidas por las tribus de Rubén y Gad y la media tribu de Manasés (Números 12:1 .; Deuteronomio 3:17). Moralmente, la gran necesidad del hombre es la restauración de los derechos normales, las virtudes normales, los placeres normales.
"Buen Pastor, apresura ese glorioso día,
Cuando todos lo haremos
¡En el pliegue permanece contigo por aye! "
D.T.
La liberación definitiva del hombre del pecado.
"De acuerdo con los días de tu salida de la tierra de Egipto, le mostraré cosas maravillosas. Las naciones verán y serán confundidas a toda su fuerza: pondrán su mano sobre su boca, sus autos estarán sordos. lame el polvo como una serpiente, saldrán de sus agujeros como gusanos de la tierra: temerán al Señor nuestro Dios, y temerán a causa de ti ". En este pasaje hay una respuesta a la oración del profeta. Contiene una garantía divina que maravillas análogas a las que se muestran en la liberación de las Fauces de Egipto serían garantizadas en su liberación del cautiverio babilónico; y que la exhibición de esas maravillas conduciría a la completa confusión y ruina de las "naciones" que eran sus enemigos. Sentirían que toda su fuerza era impotencia despreciable en presencia del gran poder de Dios. Esta liberación, así descrita, se asemeja a la liberación final del hombre del pecado y la ruina en dos aspectos.
I. IMPLICA LA EXPOSICIÓN DE LO MARAVILLOSO. Hubo "cosas maravillosas" mostradas cuando los hebreos fueron liberados de Egipto; cosas maravillosas cuando fueron sacados del cautiverio babilónico; pero estas cosas maravillosas no son más que simples sombras de las maravillas mostradas en la redención moral de la humanidad. La encarnación de Cristo; las maravillas que realizó su poderosa mano; los fenómenos extraordinarios relacionados con su muerte, su resurrección y ascensión al cielo; las revoluciones en el carácter moral y las instituciones de la humanidad, todas estas son, en verdad, las maravillas de lo maravilloso, las maravillas de lo maravilloso.
II IMPLICA LA CONFUSIÓN DE ENEMIGOS. "Las naciones serán confundidas a su fuerza, pondrán su mano sobre su boca", etc. Como Egipto y Babilonia fueron confundidos, humillados y aterrorizados por las maravillas de Dios en su liberación, así serán todos los enemigos espirituales de Cristo en última instancia. abrumado por las maravillas que se muestran en la redención del mundo. Vale la pena citar los comentarios de Matthew Henry sobre este pasaje. "1. Aquellos que se regocijaron sobre el pueblo de Dios en su angustia, y se glorificaron de que cuando los derribaron los mantendrían deprimidos, serán confundidos cuando los vean sorprendentemente levantarse; serán confundidos con toda la fuerza con el cual los cautivos se esforzarán ahora, a quienes pensaron incapacitados para siempre. Ahora se pondrán las manos sobre la boca avergonzados de lo que han dicho, y no podrán decir nada más para triunfar sobre Israel. sus oídos también serán sordos, tanto que se avergonzarán de la maravillosa liberación; se detendrán por no estar dispuestos a escuchar más de las maravillas de Dios hechas por ese pueblo que tanto despreciaron y exultaron.
2. Aquellos que se habían enfrentado descaradamente a Dios mismo ahora recibirán temor de él y, por lo tanto, serán traídos, al menos en la profesión, a someterse a él. Lamerán el polvo como una serpiente; estarán tan mortificados como si fueran a ser condenados a la misma maldición bajo la cual la serpiente fue puesta (Génesis 3:14). Serán llevados a las humillaciones más bajas imaginables, y estarán tan desanimados que se someterán a ellos. Lamerán el polvo de los pies de la Iglesia (Isaías 49:23). Los orgullosos opresores serán conscientes de cuán malos y pequeños son ante el gran Dios; y con temblor y la sumisión más baja saldrán de los agujeros en los que se habían deslizado, como gusanos de la tierra como son, avergonzados y con miedo de mostrar sus cabezas; tan bajos serán llevados y tales abyectos serán cuando sean humillados. Cuando Dios hizo maravillas por su Iglesia, muchas de las personas de la tierra se convirtieron en judíos porque el temor de los judíos y de su Dios cayó sobre ellos (Ester 8:17). ¡Entonces se promete que temerán al Señor nuestro Dios, y temerán por ti, oh Israel! Las presentaciones forzadas a menudo son presentaciones fingidas; sin embargo, redundan en la gloria de Dios y de la Iglesia, aunque no en beneficio de los disidentes mismos ". - D.T.
La incomparableidad de Dios ilustrada en su perdón de pecados: 1. La naturaleza de su perdón.
"¿Quién es un Dios para ti, que perdona la iniquidad y pasa por la transgresión del remanente de su herencia?" El profeta aquí, anticipando la liberación total, no solo de los judíos del cautiverio babilónico, sino probablemente de la humanidad misma de la maldición del pecado a través de Jesucristo, estalla en una sublime tensión de alabanza y admiración en relación con el carácter incomparable de Dios. . "¿Quién es un Dios para ti?" El tema de los dos versículos (18, 19) es el perdón divino, su naturaleza, su fuente y su integridad. Nos limitaremos ahora a la naturaleza del perdón divino. El perdón de Dios aquí está representado en las palabras, él "pasa por la transgresión del remanente de su herencia". Esto no significa que Dios no observe el pecado, porque todas las cosas están desnudas y abiertas a él; ni que no sea una ofensa para él, ya que es "una abominación a su vista", sino que lo considera sin ánimo de encontrar fallas, sino con una noble generosidad. Como los padres amorosos están dispuestos a pasar por alto muchas cosas de sus hijos que no pueden aprobar, el gran Padre está dispuesto a pasar por alto muchas cosas. "No es estricto marcar la iniquidad". La pasa, persigue su marcha benevolente como si no existiera. La teología, que ha arrojado una neblina sobre muchas de las cosas brillantes de la revelación, ha nublado esto, uno de sus orbes más gloriosos. Olvidando que la Biblia es un libro popular, que usa el lenguaje para acomodar nuestros hábitos de pensamiento y expresión, ha construido sus teorías sobre la etimología de las palabras. La verdad y pertinencia de este comentario se verán si, al principio, consideramos las formas muy diversificadas en que la Biblia nos representa la doctrina del perdón divino. En general, de hecho, lo encuentro expuesto bajo cifras correspondientes a los aspectos en los que el pecado se presenta ante la mente del escritor en ese momento. Por ejemplo-
I. CUANDO EL PECADO APARECE COMO UNA DEUDA, UNA OBLIGACIÓN CUMPLIDA, ENTONCES SE HABLA DEL PERDÓN COMO CANCELACIÓN. Así, en el capítulo treinta y tres de Isaías, Jehová se representa diciendo: "Yo, aun yo, soy el que borro tus transgresiones". y Pedro, en el Día de Pentecostés, exhorta a su vasto auditorio a "arrepentirse, para que sus pecados puedan ser borrados" Cuando un hombre ha pagado sus deudas, o cuando alguien más las ha descargado, el acreedor toma su pluma en la mano y ataca del libro mayor tanto el nombre del deudor como el monto. Pero el pecado es una deuda en un sentido muy figurado, y por lo tanto, tales representaciones de perdón no deben tomarse en un significado literal.
II CUANDO EL PECADO APARECE COMO UN EXTRAÑO DE DIOS, EL PERDÓN SE REPRESENTA COMO RECONCILIACIÓN. Pero como el distanciamiento no es mutuo, es exclusivamente de parte del hombre; En la reconciliación no hay cambio mutuo de opinión. Dios no puede cambiar, y no necesita cambiar, para reconciliarse con el pecador.
III. CUANDO EL PECADO APARECE COMO UNA INDICACIÓN, EL PERDÓN SE HABLA COMO UNA JUSTIFICACIÓN. Pero la justificación puede, en la naturaleza del caso, tener un parecido muy remoto con el término forense utilizado por los hombres. En la justificación civil, por ejemplo, el cargo se ha encontrado falso, el acusado exige justificación como un derecho y se retira de la corte con un alto sentido de inocencia insultada.
IV. CUANDO EL PECADO APARECE COMO UNA CONTAMINACIÓN, EL PERDÓN SE REPRESENTA COMO UNA LIMPIEZA. Por eso leemos de la sangre de Cristo limpiando de todo pecado. Pero es solo en un sentido muy figurativo que puedes emplear la palabra "lavado" en la mente, que es un poder invisible e impalpable.
V. CUANDO EL PECADO APARECE COMO ENFERMEDAD, EL PERDÓN SE REPRESENTA COMO UNA SANACIÓN. "Sanaré tu retroceso;" "He venido a atar a los corazones rotos".
VI. CUANDO EL PUNTO APARECE COMO UNA OBSTRUCCIÓN ENTRE EL ALMA Y DIOS, EL PERDÓN SE REPRESENTA COMO UN DESPLAZAMIENTO. Las montañas están niveladas, las nubes se dispersan, los enemigos son aplastados y enterrados como el faraón y su anfitrión fueron enterrados en las profundidades del mar. Hay tres puntos de contraste entre el perdón divino y el humano.
1. En los gobiernos humanos, el perdón se ejerce con las limitaciones más cautelosas. Los soberanos humanos, por generosos que sean sus naturalezas, solo pueden otorgar perdón a algunos de los numerosos criminales. Si el perdón se generalizara, el poder del gobierno para mantener el orden se debilitaría. No existe tal limitación al ejercicio de esta prerrogativa en Dios. Él ofrece perdón a todos.
2. En las extremidades anteriores humanas no hay garantía contra la criminalidad futura. El prisionero indultado por un Soberano humano puede estar inspirado por la gratitud y tal vez impulsado a resolver sobre una vida de obediencia futura, y sin embargo su corazón permanece sin cambios. Los principios que llevaron a su crimen aún pueden estar en él y, al estar allí, pueden volver a surgir. Pero en el perdón divino no es así. El hombre perdonado es un hombre cambiado: tiene un nuevo corazón puesto dentro de él, un corazón inspirado con tanto amor al Soberano que asegurará una obediencia gozosa y constante.
3. El perdón humano nunca puede poner al criminal en una posición tan buena como la que tenía antes de su transgresión. Tiene su libertad como antes, pero no se respeta a sí mismo, no tiene la misma posición en la sociedad; sus contemporáneos nunca más lo verán bajo la misma luz. Algunos lo rechazarán, otros sospecharán de él y pocos se aventurarán a darle su confianza y su amor. Pero en el perdón divino, el criminal es elevado a un estado superior incluso al de la inocencia. No sé si los ángeles habrían sido sus sirvientes si nunca hubiera caído; pero después de su perdón se vuelven así. Se regocijan con él en su conversión, lo animan en su peregrinación, lo llevan en sus piñones a sus escenas celestiales. Lo llevan a una "innumerable compañía de ángeles". Vemos parcialmente de su estado en el Edén qué relaciones el hombre habría entablado con su Hacedor si nunca hubiera pecado; pero creo que nunca habría tenido lo que tiene el pecador perdonado: el honor de ver a su Hacedor, en la Persona de Jesús, en el trono del universo, contemplado por cada ojo y adorado por cada ojo y adorado por cada corazón. . — DT
La incomparableidad de Dios ilustrada en su perdón de pecados: 2. La fuente de su perdón.
"No retiene su ira para siempre, porque se deleita en la misericordia". La ira en Dios no es pasión, sino principio; no antagonismo a la existencia, sino a los males que maldicen la existencia. Su ira no es más que amor excitado contra todo lo que tiende a perturbar la armonía, nublar el brillo y dañar la felicidad de su creación. "La furia no está en mí", etc. (Isaías 27:4). Aquí está la fuente del perdón: "Él se deleita en la misericordia".
I. EL PERDÓN ES UN ACTO MERCIFULO. No es un acto de equidad, sino de compasión; no de justicia, sino de amor. Es prerrogativa de la misericordia. "El Señor pasó delante de él y proclamó: El Señor, El Señor Dios, misericordioso y misericordioso, sufriente y abundante en bondad y verdad, guardando misericordia para miles, perdonando la iniquidad, la transgresión y el pecado". Nuevamente, "El Señor sufre desde hace mucho tiempo y es de gran misericordia, perdona la iniquidad y la transgresión". Es la misericordia la que cancela la deuda, borra la nube, efectúa la reconciliación, limpia la mancha y cura la enfermedad. "No por las obras de justicia que hemos hecho", etc. Todos los redimidos en el cielo reconocen esto: "Al que nos amó y nos lavó [soltó] de nuestros pecados con su propia sangre", etc. (Apocalipsis 1:5).
II ESTE ACTO DE MISERICORDIA ES EL PLACER DE DIOS. "Se deleita en la misericordia". La misericordia es una modificación de la benevolencia. Siempre implica miseria, porque si no hubiera miseria no habría piedad. Mientras que Dios no se deleita en la miseria, se deleita en eliminarla. ¿Qué mayor deleite tiene un padre amoroso que restaurar la salud y el vigor de un niño enfermo y sufriente? Para un alma verdadera, el deleite de la restauración moral es aún mayor que esto. Un padre noble tal vez se deleita más en las virtudes y el compañerismo del hijo, a quien él ha sido el medio de elevar de la depravación moral a la pureza espiritual y el poder, que en aquellos que siempre han seguido el camino virtuoso. Es así con él de quien procede todo el amor humano, se deleita en la misericordia. ¿No tendrá la canción de los redimidos más música en su oído que las elevadas tensiones de aquellos que nunca han caído? Se deleita en dar la bienvenida a su arma y a su hogar a sus pródigos que regresan.
1. Si se deleita en la misericordia, entonces calla para siempre los púlpitos que blasfemamente lo representan como maligno. El Dios que tienes en la teología calviniana no es el Dios de la Biblia, sino el Dios de las almas malhumoradas, taciturnas y vengativas. De ahí que las masas de Inglaterra se aparten horrorizadas de algunos púlpitos modernos. "Se deleita en la misericordia". ¡Declaremos esto! "Que el impío abandone su camino", etc .; "Ven, razonemos juntos", etc .; "Venid a mí, todos vosotros que estáis cansados y cargados", etc.
2. Si él se deleita en la misericordia, entonces no permita que ningún pecador se desespere por la magnitud de sus pecados. Que todos los pecados del mundo se encarnen en la vida de un hombre; deje que ese hombre regrese a Dios, y lo "perdonará abundantemente", lo hará, no de mala gana, no a medias, sino con abundantes gozos. Él se regocijará por ti. "Hay más alegría en el cielo por un pecador que se arrepiente", etc.
3. Si se deleita en la misericordia, ¿no podemos esperar que algún día se acabe con toda la miseria del universo moral? "No retiene su ira para siempre" ¿Quién dirá, pero en un futuro lejano, de algún modo no revelado, toda discordia en el universo moral será silenciada, cada prisión abierta, todos los enfermos entregados y todos los infiernos apagados? ¿Qué corazón generoso no creería mil veces más en esto, si pudieran, que en un tormento eterno o una extinción total?
La incomparableidad de Dios ilustrada en su perdón de pecados: 3. La integridad de su perdón.
"Se volverá de nuevo, tendrá compasión de nosotros; someterá nuestras iniquidades; y arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar". La referencia está aquí, tal vez, a la destrucción de Faraón y su anfitrión. "Él destruirá sus pecados como los destruyó, y los enterró en las profundidades del mar" (Éxodo 15:4, Éxodo 15:10).
I. TODA LA SUJETACIÓN DE TODOS LOS PECADOS. "El pecado", dice Henderson, "debe ser considerado como hostil para el hombre. No solo es contrario a sus intereses, sino que se opone y combate poderosamente los principios morales de su naturaleza y los principios superiores implantados por la gracia; y, pero la energía contrarrestante de la influencia divina debe ser victoriosa. Sin la subyugación de las malas tendencias, el perdón no sería una bendición. Si la disposición idólatra y rebelde de los judíos no hubiera sido sometida durante su estancia en Babilonia, no habrían sido restaurados. ". El pecado es el enemigo de todos los enemigos. Si está en nosotros, pone los cielos santos y felices contra nosotros. Tómelo de nosotros, y el infierno se convierte en nuestro ministro para siempre. Este Dios somete. En verdad, el perdón divino es la destrucción del pecado en nosotros, nada más. No es algo afuera; Todo está dentro.
II Toda la sumisión de todo pecado. "¿Arrojarás todos sus pecados a las profundidades del mar? El perdón es la liberación del pecado. ¡Cuán fuertes son las imágenes empleadas en la Biblia para representar la integridad de esta liberación! Es como el borrado de una nube espesa". Mira esa oscura masa de nubes allá arriba; ¡Cómo esconde el sol y enfría el aire! Ha brotado una brisa y se ha ido: el cielo es azul, la escena es brillante y el aire que fluye se calienta con la vida. Esa nube nunca puede volver a aparecer; No más tus pecados. Es como arrojarlos detrás de Dios. "Has arrojado todo mi seno a tus espaldas". ¿Quién sabe dónde está la orden de Dios? Veo su rostro en la naturaleza. Sus sonrisas son la belleza del mundo. Veo su rostro en Jesús, "el brillo de su gloria". ¿Pero dónde está su espalda? Es el abismo insondable de la nada. Es una separación tan lejos como el este del oeste. Dime la distancia del este al oeste, y te diré la distancia que perdonó. el pecador es del pecado. Es lanzarlos a las "profundidades del mar". No en la orilla, para ser arrastrado por las olas entrantes, sino en las "profundidades". En los abismos de un poderoso Atlántico, donde ninguna tormenta los despertará, ningún triunfo los despertará de sus tumbas. "En aquellos días, dice el Señor, la iniquidad de Israel será buscada, y no será encontrada". ¿Pero dónde están enterrados? En el olvido del amor infinito. "No recordaré más su pecado". ¿Puede olvidar la inteligencia infinita? Sí, y su olvido es uno de los atributos radiantes de su personaje. ¿No todo perdón verdadero implica olvido? Quienes dicen que perdonan y no pueden olvidar, carecen de la facultad del perdón; hasta el momento, el Cielo no los ha dotado con el poder de otorgar la absolución. Es de la naturaleza misma del amor ocultar las lesiones. La caridad cubre los pecados. Dios tiene el poder de olvidar las heridas, porque él es amor. Veo el poder del amor en ocultar lesiones trabajando en todas partes en la naturaleza. El mar se apresura a cubrir las heridas que los despiadados barcos han arado en su noble arma. El árbol, sangrando con las llagas que ha infligido el leñador, no pierde tiempo en sus esfuerzos por ocultar las marcas de violencia que ha recibido. Continúa día a día, hasta que llega el año, cuando, en medio de su lujoso follaje, ves en vano las viejas cicatrices. Y así, como las olas del mar y la savia que fluye, el amor siempre funciona. Se apresura a ocultar del ojo de la memoria las heridas que ha recibido. ¡Cuán pronto el amor de una esposa entierra en el olvido las heridas que ha recibido del hombre que ama demasiado! Los innumerables dolores que la irreflexión y la rebeldía de los niños en sus primeros días infligen en el corazón de los padres pronto se entierran en el mar del amor de los padres. El amor cava en el corazón de los padres una tumba por los errores, y construye un museo para las virtudes de sus hijos. Todo esto es de Dios, como Dios. El amor infinito "pasa por la transgresión". Lo deja detrás de él mientras procede, en la majestad de su bondad, a difundir más y más para siempre la bendición de su propio ser. — D.T.