Comentario Biblico del Púlpito
Proverbios 23:1-35
EXPOSICIÓN
Un hexastich se conectó estrechamente con el último verso del capítulo anterior, como si la advertencia se dirigiera al hombre experto que sus talentos habían convertido en el invitado de los reyes.
Cuando te sientas a comer con una regla. Esto, por supuesto, sería un gran honor para un hombre de bajo nacimiento, o para uno de la clase media, para quien los modales de los tribunales y palacios eran prácticamente desconocidos. Considera diligentemente lo que está delante de ti. Así que la Vulgata, Qua apposita sunt ante faciem tuam; y la Septuaginta, Τὰ παρατιθέμενά σοι. Tenga cuidado de que las delicadezas inusuales sobre la mesa lo tienten en exceso, lo que puede conducir no solo a un comportamiento indecoroso, sino también a un discurso rebelde, revelación de secretos, etc. Pero las últimas palabras también pueden ser expresadas, "el que es" o "quién está delante de ti". Y esto le da un sentido muy apropiado. Se le ordena al huésped que fije su atención, no en la comida delicada, sino en el anfitrión, que es su superior y capaz de exaltarlo y destruirlo (compárese con las máximas cautelosas en Eclesiástico 13: 2, 6, 7, 11, etc.)
Y pon un cuchillo en tu garganta, si eres un hombre dado al apetito. "Apuñala tu glotonería", Wordsworth. Contrólate con las medidas más fuertes, convéncete de que estás en el mayor peligro, si eres un glotón o bebedor de vino (Ecclesiasticus 34:12 [31]). La LXX le da un giro diferente al mandato: "Y aplica (ἐπίβαλλε) tu mano, sabiendo que te corresponde preparar tales cosas". Esto es como la advertencia de Siracides, en el capítulo citado anteriormente, donde se advierte al discípulo que no asista a los banquetes de los hombres ricos, para que no tenga la tentación de competir con ellos, y así arruinarse al intentar devolver a sus civilidades en el misma manera lujosa. Los comentaristas anteriores han usado los versículos anteriores como una lección sobre la participación debida y reverente de la Sagrada Comunión, por lo tanto: "Cuando te acerques a la mesa de Cristo, considera diligentemente lo que representan los elementos que tienes delante y ten discernimiento y fe, no sea que comas y bebas indignamente; y después de comunicarte camina con cautela, mortifica todos los malos deseos, vive como en la presencia del Señor Jesús, el Dador de la fiesta ".
No desees sus delicadezas. (Para "golosinas", ver en Proverbios 23:6.) No seas demasiado codicioso de las bondades de la mesa real, para olvidar la discreción, y ser llevado a decir y hacer cosas que son inoportunas o impropias. Porque son carne engañosa. A menudo, tal entretenimiento no se ofrece por el bien de la amistad, sino por algún propósito siniestro: hacer que un hombre se exponga, para conocer el verdadero carácter o los secretos de un hombre. Lejos de ser un signo de favor y buena voluntad, el aparente honor es engañoso y peligroso. Todos conocemos las líneas de Horace, 'Ars Poet.', 434, etc.
"Reges dicuntur multi, urge cululis
Et torquere mero, quem perspexisse laborant, Au sit amicitia dignus ".
Hitzig cita el proverbio oriental: "El que come de la sopa del sultán se quema los labios, a pesar de que es después de un tiempo". También tenemos el dicho indio: "Un epicúreo cava su tumba con los dientes", lo cual es cierto en más de un sentido. "Mantente lejos del hombre que tiene poder para matar", dice Siracides (Eclesiastés 9:13); "así no serás perturbado por el miedo a la muerte; y si vienes a él, no te equivoques, no sea que él te quite la vida; recuerda que vas en medio de trampas y que caminas sobre las almenas de los ciudad." Luego, por las razones que inducen a una regla a llenar a un invitado con vino, tenemos: "En vino veritas, quod est in corde sobrii, est in ore ebrii". Theognis escribe:
Ἐν πυρὶ μὲν χρυσόν τε καὶ ἄργυρον ἴδριες ἄνδρεςΓιγνώσκους ἀνδρὸς δ οἶνος ἔδειξε νόον,
Ὶαὶ μάλα περ πινυτοῦ τὸν ὐπέρ μέτρον ἤρατο πίνων,
Ὥστε καταισχῦναι καὶ πρὶν ἐόντα σοφόν.
La Septuaginta combina el final de Proverbios 23:2, "Pero si eres más insaciable, no desees sus victorias, porque éstas pertenecen a (ἔχεται) una vida falsa".
Proverbios 23:4, Proverbios 23:5
Estos forman un pentastich.
No trabajes, no te canses, para ser rico. Juan 6:27, "No trabajes por la carne que perece", donde la advertencia está en contra de ese ansia absorbente por la riqueza que lleva a hacer maldad y descuidar todos los intereses superiores. Cesa de tu propia sabiduría. La sabiduría (biná, Proverbios 3:5) es lo que es necesario para hacer y conservar la riqueza. Vulgata, Prudentiae tuae pone modum. Esta no es la forma más elevada de sabiduría (jojmá), sino más bien la facultad de distinguir una cosa de otra, el simple discernimiento, que puede existir sin ningún sentido moral religioso o agudo (ver nota en Proverbios 16:16, donde posiblemente el contraste se expresa). Talmud: "El que aumenta sus riquezas aumenta sus preocupaciones". Erasmus, 'Adag', cita o escribe:
"Júpiter ementitur abre mortalibus ipse,
Sic visum ut fuerit, cuicunque, bonove, malove?
Septuaginta, "Si eres pobre, no te midas a ti mismo (μὴ παρεκτείνου) con un hombre rico, sino en tu sabiduría, abstente".
¿Quieres poner tus ojos sobre lo que no es? más literalmente, ¿dejarás que tus ojos vuelen sobre él y desaparezca? ¿Por qué echar anhelos mira hacia esta riqueza, y así prepararse para la pérdida y la decepción? La búsqueda es vana, y el resultado nunca es seguro; lo que ganó con mucho trabajo y cuidado prudente puede perderse en una hora. ¿Desea incurrir en este peligro? Wordsworth cita a Persius, 'Sat.,' 3.61—
"¿Una secuencia passim corvos testaque lutoque?"
Porque las riquezas ciertamente se hacen alas. El tema, no expresado, es la riqueza, y la frase hebrea implica certeza absoluta: hacer que se hagan por sí mismos. Vuelan como un águila hacia el cielo; o, como en un águila que vuela hacia el cielo, donde ni siquiera la vista puede seguir. Publ. Sir; 255, "Longinquum est omne quod cupiditas flagitat". El telugu compara la prosperidad mundana con la escritura sobre el agua. Dice el moralista griego
Βέβαιον οὐδέν ἐν βίῳ δοκεῖ πέλειν
"No hay nada en la vida que uno pueda considerar seguro".
Septuaginta: "Si fijas tu mirada en él (el rico patrón), no se lo verá en ninguna parte, ya que las alas como las de un águila están listas para él, y regresará a la casa de su amo (τοῦ προεστηκότος), y se irá que cambies por ti mismo ".
Otra máxima, aquí un heptastich, sobre la templanza.
No comas el pan del que tiene mal de ojo; el hombre envidioso y celoso, en contraste con el "ojo bueno" (Proverbios 22:9). Vulgate, Ne comedas cum heroine invido. Septuaginta, ἀνδρὶ βασκάνῳ, el hombre que tiene el mal de ojo que fascina, que, sin embargo, es una idea posterior; aquí la noción es más bien de mal genio y sórdido, que no puede soportar la vista de la felicidad o prosperidad de los demás (comp. Deuteronomio 15:9; Mateo 20:15). Eclesiástico 16: 8, Πονηρὸς ὁ βασκαίνων ὀφθαλμῳ, "El hombre envidioso tiene un mal de ojo; voltea su rostro y es uno que desprecia a los hombres". Carnes delicadas; como en el versículo 3. La palabra (matammoth) también aparece a lo largo de Génesis 27:1; donde se traduce, "carne sabrosa". Talmud: "Pedirle un favor a un avaro es como pedirle sabiduría a una mujer, modestia a una ramera, pescar en tierra firme".
Porque así como él piensa en su corazón, así es él. El verbo aquí utilizado es שָׁעַר (shaar), "estimar, ... calcular", y la cláusula se representa mejor, porque como uno que calcula consigo mismo, él también lo es. El significado es que este hostil y descuidado observa cada bocado que come su invitado, y guarda rencor a lo que parece ofrecer tan generosamente. En la versión autorizada, la palabra "corazón" aparece dos veces en este versículo, pero las palabras hebreas son diferentes. El primero es nephesh, "aliento", equivalente a "mente"; el segundo es leb, "corazón". La Vulgata parafrasea la cláusula, Quoniam in similitudinem arioli et conjectoris, aestimat quod ignorat, "Porque, como un adivino o adivino, conjetura lo que ignora". Come y bebe, te dice. Él profesa darte la bienvenida, y con aparente cordialidad te invita a comer la comida sobre su mesa. Pero su corazón no está contigo. No está contento de verte disfrutar, y su invitación apremiante es un verbo vacío sin corazón. La Septuaginta, señalando de manera diferente, traduce: "Como si uno se tragara un cabello, entonces come y bebe". Los traductores griegos toman el gnomo para solicitarlo a alguien que invita a un hombre envidioso a su mesa, y lo encuentra comiendo su comida como si le disgustara. Continúan: "No lo traigas a ti, ni comas tu bocado con él; porque (Proverbios 23:8) lo vomitará e indignará tus bonitas palabras". De acuerdo con el gnomo anterior, encontramos en el Talmud: "Hijo mío, no comas el pan del codicioso, ni te sientes a su mesa. El pan del codicioso es solo dolor y angustia; el pan del hombre generoso es una fuente de salud y alegría ".
El bocado que has comido vomitarás. La comida que se otorga de mala gana solo creará asco y no te hará ningún bien; te sentirás molesto por haberlo comido y anhelarás deshacerte de él. Y pierde tus dulces palabras. Habrás gastado en vano tus discursos civiles y gracias por el entretenimiento que se te ha brindado; usted realmente no debe gratitud por la tarifa tan a regañadientes otorgada. Algunos piensan que por "palabras dulces" se entiende la conversación en la mesa con la que se ha esforzado por divertir a su anfitrión: dichos ingeniosos, enigmas y apotegmas, que entraron en gran medida en el programa de un buen conversador. Todos esos esfuerzos son arrojados al celoso y malhumorado anfitrión. Pero la explicación anterior es más agradable al contexto.
Aquí hay otro caso en el que se pierden "palabras dulces". No hables a los oídos de un tonto. Esto no significa, como lo haría en nuestra frase en inglés: no susurrarle al tonto; pero no te tomes la molestia de intentar hacerle entender, no le impartas nada. El "tonto" aquí (kesil) es el hombre aburrido, estúpido y estúpido. quien no puede moverse de su propio surco estrecho (ver en Proverbios 1:22). Es un mero lanzamiento de perlas ante los cerdos (Mateo 7:6) hablar con un hombre de objetivos elevados, motivos justos, sacrificio personal (comp. Proverbios 9:8). Despreciará la sabiduría de tus palabras. No puede entrar en el significado de las palabras de sabiduría; no tiene apetito por ellos, no puede asimilarlos; y en su propia complacencia, siente por ellos nada más que desprecio (Eclesiástico 22: 7, etc.) "El que enseña al necio es como aquel que une a un macetero, y como el que lo despierta de un sueño profundo. El que cuenta un cuento para un tonto habla para uno en un sueño: cuando haya contado su cuento, dirá: ¿Qué pasa? ")
Proverbios 23:10, Proverbios 23:11
Una ampliación de Proverbios 22:28 combinada con Proverbios 22:22, Proverbios 22:28.
No entres en los campos de los huérfanos. No piense en apropiarse de los campos de huérfanos, como si no hubiera nuestro para defender sus derechos (comp. Proverbios 15:25).
Porque su Redentor es poderoso. El redentor (goel) es el pariente cercano, que tuvo que vengar el derramamiento de sangre, llevar a cabo el feudo de sangre o reivindicar la causa de una relación que de otro modo no sería compatible (ver Números 25:12, 19, 21; Levítico 25:25; Rut 3:2, Rut 3:9, Rut 3:12). Dios mismo será el Goel de los huérfanos. Este término a menudo se aplica a Dios; p.ej. Job 19:25; Salmo 19:14; Jeremias 50:34. Él defenderá su causa contigo. Él, por así decirlo, conducirá su causa, te juzgará, te condenará por injusticia y pronunciará tu condena (Proverbios 22:23).
comienza una nueva serie de proverbios de sabiduría. Esta advertencia general está dirigida a todos, tutores y discípulos, educadores y educados. Aplica tu corazón a la instrucción. (Para musar, "instrucción", vea la nota en Proverbios 1:2.)
Una orden judicial al tutor o padre (comp. Proverbios 13:24; Proverbios 19:18; Proverbios 22:15; Proverbios 29:17). Porque si lo golpeas con la vara, no morirá. Esto se ha entendido en varios sentidos; p.ej. "Aunque más que azotarlo, esa corrección no lo matará; ... Si lo castigas, lo salvarás del destino del hijo rebelde" (Deuteronomio 21:18-5); o, "No morirá eternamente", que más bien anticipa la conclusión en el próximo verso. La expresión simplemente significa: no seas débil, pensando que lastimarás a tu hijo con una corrección juiciosa, y en este miedo reteniendo tu mano; pero castígalo firmemente cuando sea necesario y, lejos de dañarlo, le harás el mayor bien.
Liberará su alma del infierno (sheol); de infierno, Vulgate; ἐκ θανάτου, Septuaginta. La muerte prematura se consideraba un castigo del pecado, ya que la larga vida era la recompensa de la justicia. La disciplina adecuada preserva al joven no solo de muchos peligros materiales relacionados con pasiones desenfrenadas, sino que lo salva de la muerte espiritual, la decadencia y destrucción de la gracia aquí, y la retribución que le espera al pecador en otro mundo (comp. Ec Proverbios 30:1).
El moralista ahora se dirige al discípulo, y así hasta el final del capítulo. Si tu corazón es sabio; hacerse sabio aprovechando la disciplina y erradicando su locura natural (Proverbios 22:15). Mi corazón se alegrará, incluso el mío. El pronombre se repite en aras del énfasis (como en Proverbios 22:19), el hablante declara así su interés supremo en el progreso moral de su alumno.
Mis riendas se alegrarán. Las "riendas" (kelayoth), los riñones, se consideran el asiento del sentimiento y la sensación (Job 19:27). o de la naturaleza interna en general (Salmo 16:7; Apocalipsis 2:22). Me alegraré en mi alma cuando tus labios hablen bien; es decir, cuando tu corazón está tan repleto de sabiduría, tu mente está tan bien instruida que no dice nada más que lo que es verdadero y sensible (Proverbios 8:6). La composición de estos dos versos es notable, Proverbios 23:15 es paralela a Proverbios 23:16, y Proverbios 23:15 a Proverbios 23:16. Septuaginta, "Y tus labios se demorarán en palabras (ἐνδιατρίψει λόγοις) con mis labios, si son correctos", lo que parece significar, "Si tus labios pronuncian lo correcto, reunirán sabiduría de mis palabras y la impartirán a otros. ".
No envidies tu corazón a los pecadores, cuando los veas aparentemente felices y prósperos (comp. Proverbios 3:31; Proverbios 24:1, Proverbios 24:19; Salmo 37:1; Salmo 73:3). La versión autorizada, de acuerdo con la Septuaginta, la Vulgata, el árabe y otras versiones, toma la segunda cláusula de este versículo como una versión independiente: pero parece estar evidentemente conectado de manera constructiva con el precedente, y se rige por el mismo verbo. , para que no haya ocasión de insertar "sé tú". Pero mantente en el temor del Señor todo el día. Jerome, corregido, leería: Non aemuletur cor tuum peccatores, sed timorem Domini tota die, Como Delitzsch e Hitzig, seguido de Nowack, han señalado, el verbo hebreo, קָנָא (kana), se usa aquí en dos sentidos. En la primera cláusula significa estar envidioso de una persona: en la segunda, ser celoso por una cosa, ambos sentidos se combinan en el pensamiento de ser movido por un deseo ansioso. Ζηλοτυπέω se usa en este doble sentido, y emulor en latín. Entonces el gnomo llega a esto: muestra el deseo de tu corazón, no por envidia de la fortuna del pecador, sino por el celo por la verdadera religión, ese temor al Señor que conduce a una estricta obediencia y un sincero deseo de complacerlo.
Porque seguramente hay un final. Algunos toman el hemistich condicionalmente, traduciendo אִם "cuándo" o "si llega el final"; pero la señal no ve ningún objeto en el pensamiento expresado condicionalmente; Y es lo mejor. con la versión autorizada, Nowack y otros, para tomar כִּי אִם equivalente a "seguramente", como en Jueces 15:7; 2 Samuel 15:21. "Fin" (acharith) es el futuro glorioso que espera a los piadosos (Proverbios 24:14; Jeremias 29:11). La prosperidad de los simmers no debe ser envidiada, ya que es transitoria y engañosa; pero para los justos, por deprimidos que estén a veces, hay un final feliz en perspectiva. Y tu expectativa (esperanza) no será cortada. La esperanza de consuelo aquí y recompensa en el más allá se realizará en abundancia. El escritor cree firmemente en el gobierno moral de Dios y en una vida futura que rectificará todas las anomalías (comp. Proverbios 14:32; Sab. 5:15, etc .; Eclesiastés 1:13). Septuaginta, "Porque si las guardas, verás posteridad, y tu esperanza no será quitada" (Salmo 37:9; Job 42:12).
Una exhortación a la templanza, como uno de los resultados del temor de Dios, precedida por una exhortación a la sabiduría.
Escucha El pronombre da fuerza y personalidad a la orden judicial (Job 33:33). Guía tu corazón en el camino. (Para אשׁר, "para guiar directamente", ver en Proverbios 4:14) "El camino" es el camino correcto, a diferencia de los muchos caminos equivocados de la vida: el camino de la comprensión, como se le llama ( Proverbios 9:6). Septuaginta, "Dirige los pensamientos de tu corazón", porque los pensamientos correctos conducen a acciones correctas.
Bibbers de vino; personas que se reúnen con el propósito expreso de beber licores intoxicantes. Entre comedores desenfrenados de carne. El hebreo es "de carne para sí mismos", de donde algunos toman el significado de "de su propia carne", es decir, que por su gula y lujo arruinan sus propios cuerpos. Pero el paralelismo de las baldosas con el bebedor de vino muestra claramente que se entiende la carne que comen, y la idea es que coman para satisfacer sus propios apetitos, sin preocuparse por nada más. La combinación de glotón y vino se usó como un reproche contra nuestro bendito Señor (Mateo 11:19). Las versiones de Jerome y la LXX. señale los entretenimientos contribuidos, donde cada invitado trajo algún artículo a la comida, como nuestros picnics. Por lo tanto, Vulgate: "No te unas a las fiestas de bebedores, ni en los banquetes de aquellos que contribuyen a comer carne". Septuaginta "No seas un bebedor de vino, y cuélalo después de las fiestas (συμβολαῖς) y las compras de carnes".
La intemperancia conduce a la prodigalidad, el descuido y la ruina. Y la somnolencia vestirá a un hombre con harapos. El lujo y el exceso mencionado anteriormente conducen a la somnolencia y la incapacidad para trabajar, y la pobreza es el resultado natural (comp. Proverbios 19:15; Proverbios 24:33, etc.). La Vulgata todavía toca la misma cuerda que en el verso anterior, "Aquellos que pierden el tiempo bebiendo y que dan picnics (dantes symbola), se arruinarán, y la semnolencia se vestirá con harapos". La LXX introduce una nueva idea que el hebreo no garantiza: "Porque todo borracho y prostituto será pobre, y todo perezoso se vestirá con andrajos y harapos".
Un octastich, que contiene una exhortación sincera al discípulo.
Eso te engendró. Este es un reclamo sobre la atención y obediencia del hijo. Cuando ella es vieja. Cuando la vejez con sus consecuentes enfermedades se presente sobre tu madre, no la desprecies, sino más bien agradece a Dios por darle su larga vida y aprovecha tu amor y su larga experiencia (comp. Eclesiastés 3:1, etc., donde el la exhortación a honrar a los padres es muy completa y conmovedora).
Compre la verdad y no la venda (comp. Proverbios 4:5, Proverbios 4:7; Proverbios 16:16). Considere la verdad como algo del más alto valor, y no ahorre dolores, costos o sacrificios para obtenerla y, cuando la obtenga, manténgala a salvo; no lo intercambies por ganancias terrenales o por los placeres de los sentidos; no te dejes razonar ni te rías de él; "no lo venda", no lo separe para ninguna consideración. La segunda cláusula da la esfera en la que se mueve la verdad, o las tres propiedades que le pertenecen. Estos son: sabiduría (jojmá), conocimiento práctico; instrucción (musar), cultura moral y disciplina; y comprensión (biná), la facultad de discernimiento (ver notas en Proverbios 1:2). Este verso se omite en los manuscritos principales de la Septuaginta.
El padre de los justos se regocijará mucho. El padre de un hijo justo que ha ganado la verdad y se ha beneficiado de la posesión tiene buenos motivos para alegrarse (Proverbios 10:1). Septuaginta erróneamente: "Un padre justo cría bien a los hijos". La segunda cláusula repite la primera en diferentes palabras, con la idea adicional de que el hijo sabio ofrece a su padre una prueba práctica de la excelencia de su formación moral. El contraste se ve en Proverbios 17:21.
Se alegrará; o que se alegren; gaudeat, Vulgate; εὐφραινέσθω, Septuaginta. La que te descubrió. Como en Proverbios 23:24 se mencionó expresamente la alegría del padre, así que aquí se le da importancia a la de la madre. En el primer caso es "el que engendra"; aquí, "la que lleva".
Un hexastich, en el que la Sabiduría misma es la que habla, y advierte contra la falta de castidad.
Dame tu corazón No desperdicies tus poderes y afectos en objetos malvados, sino pon tu alma con todas sus mejores facultades sobre mí, Sabiduría, quien solo puede satisfacer sus deseos y aspiraciones. Hay un pasaje elocuente en un tratado que lleva el nombre de San Bernardo, aunque no está escrito por él, que vale la pena citar: "Cor nostrum nihil dignius perficere potest, quam ut ei se restituat a quo factum est: et hoc a nobis Dominus expetit dicens, 'Fili, da mihi cor tuum'. Tunc siquidem cor hominum Deo datur, quando omnia cogitatio terminatur in eum, gyrat et circumflectitur super eum, et nihil vult possidere praeter eum. Sicque colligato sibi animo, eum diligit, ut sine ipso amarus sit omnis amor. Nec aliud dixreim cor, quam ipsum captivare en omni obsequium ejus, et ita voluntariosti ejus ex toto supponere, ut nihil aliud velit, quam quod noverit eum velle ". Deja que tus ojos observen mis caminos; manténgase cerca de los caminos de la virtud que le enseño, especialmente el camino de la pureza, como lo muestra el siguiente versículo. Vulgate, Vias meas custodiant; Septuaginta, Ἐμὰς ὁδοὺς πήρειτωσαν. Esta es la lectura del Keri, תִּצֹרְנָה; el Khetib, que Delitzsch y otros prefieren, dice תִּרְצֶנָה, "deleitarse" en mis caminos.
La necesidad del mandato enfático en Proverbios 23:26 se ejemplifica por los peligros de la impureza. Una zanja profunda; como Proverbios 22:14. Una mujer extraña es un pozo estrecho. (Para "mujer extraña", equivalente a "ramera", ver en Proverbios 2:16.) Un pozo estrecho es aquel con un mes estrecho, del cual, si uno cae en él, es difícil sacarlo. yo. El verso indica la naturaleza seductora del vicio de la falta de castidad: ¡qué fácil es ser llevado a él! ¡Qué difícil salir de allí! Así, San Crisóstomo ('Hom. 11, en 1 Corintios'), "cuando por un deseo inmundo el alma queda cautiva, incluso cuando una nube y niebla oscurecen los ojos del cuerpo, de modo que el deseo intercepta la previsión de la mente, y no sufre que nadie vea ninguna distancia ante él, ya sea precipicio, o infierno, o miedo; pero a partir de entonces, teniendo ese engaño como un tirano sobre él, llega a ser fácilmente vencido por el pecado; y se alza ante sus ojos como era una pared divisoria, y no tenía ventanas, que no sufriera el rayo de justicia para brillar sobre la mente, las absurdas presunciones de lujuria que la rodeaban como una muralla por todos lados. Y luego, y desde ese momento en adelante, la mujer impura está en todas partes encontrándose con él, ante sus ojos, ante su mente, ante sus pensamientos, en posición y presencia. Y como los ciegos, aunque permanecen a mediodía bajo el punto central del cielo, no reciben la luz, sus ojos se cerraron rápidamente, así también estos, aunque diez mil doctrinas de sa El sonido de la vibración en sus oídos de todas partes, teniendo su alma ocupada con esta pasión, detiene sus oídos contra todos los discursos de ese tipo. Y saben bien quién ha hecho el juicio. ¡Pero Dios no quiera que lo sepas por experiencia real! "La LXX. Ha cambiado la alusión:" Porque una casa extraña es una jarra de vino perforada (πίθος τετρημένος), y un pozo extraño es estrecho ", donde la idea parece ser que no se puede confiar en el pozo privado, que se cava para la conveniencia de una sola familia, y no rendirá lo suficiente para satisfacer las necesidades de los demás. Por lo tanto, surgiría una advertencia contra la codicia de la esposa de un vecino. Hay un proverbio griego sobre dibujar vino en frascos perforados (Xen; 'OEcon.,' 7.40).
Ella también acecha como una presa. "Sí, ella [Proverbios 22:19] yace en espera", como se describe gráficamente en Proverbios 7:1. (comp. Jeremias 3:2). Chetheph es mejor tomado, no como "presa", sino en un sentido concreto como la persona que lo arrebata, el ladrón. Vulgate, Insidiatur in via cuasi latro (comp. Salmo 10:9). Y aumenta los transgresores entre los hombres. Las versiones griega y latina han tomado רוֹסִיף como "mata", "destruye". Pero el verbo yasaph siempre significa "sumar", aquí "multiplicar". La transgresión especial indicada es la traición o la falta de fe. La ramera lleva a su víctima a ser infiel con su Dios, su esposa, sus padres, su tutor, su maestro. Septuaginta, "Porque él perecerá repentinamente, y todo transgresor será destruido".
Aquí sigue una oda o canción de Mashal sobre el tema de la embriaguez, que está estrechamente relacionada con el pecado mencionado en las líneas anteriores.
¿Quién tiene ay? ¿Quién tiene pena? Hebreo, lemi oi, lemi aboi, donde oi y aboi son interjecciones de dolor o pena. Así que veneciano, τίνι αἲ τίνι φεῦ; Versión revisada margen, ¿Quién tiene Oh? ¿Quién tiene Alas? La Vulgata ha tropezado con la segunda expresión, que es un ἄπαξ λεγόμενον, y resolverlo en dos palabras, traduce, ¿Cujus patri vae? Contenciones; la pelea y la lucha a la que conduce la embriaguez (Proverbios 20:1). Balbuceo; שִׂיחַ (siach) es más bien "meditación", "pensamiento triste" que se muestra en quejas, arrepentimiento por la fortuna perdida, salud arruinada, amigos alienados. Otros rinden "miseria, ... penuria". La fóvea de San Jerónimo se deriva de una lectura diferente. La LXX tiene κρίσεις, "pleitos", ἀηδίαι καὶ λέσχαι, "asco y chismes". Heridas sin causa; heridas que podrían haberse evitado, el resultado de disputas en las que nunca se habría involucrado un hombre sobrio, enrojecimiento de los ojos. La palabra hebrea chakliluth se entiende comúnmente como el destello de los ojos ocasionado por la excitación vinosa. La versión autorizada se refiere al aspecto inyectado en sangre de los ojos de un borracho, como en Génesis 49:12, según la misma versión. pero Delitzsch, Nowack y muchos comentaristas modernos consideran que la palabra indica "oscuridad de la vista", que cambia en el poder de la visión cuando el estimulante llega al cerebro. Septuaginta, "¿De quién son los ojos lívidos (πελιδνοί)?" Los efectos de la intemperancia se describen en un pasaje bien conocido de Lucrecio, 'De Rer. Nat., '3.475, etc.
"Denique, cor hominum quota vini vis penetravit
Acris, et in venas discessit diditus ardor, Consequitur gravitas membrorum, praespediunturCrura vacillanti, tardescit lingua, madet mens, Nant oculei; clamor, singultus, jurgia gliscunt ".
Podemos referirnos al artículo en 'Holy Living' de Jeremy Taylor sobre "Consecuencias malvadas a la embriaguez", y a Ecclesiasticus 34:25 (31), etc.
Aquí se proporciona la respuesta a las preguntas de búsqueda anteriores. Los que se demoran mucho en el vino (Isaías 5:11), que se sientan hasta altas horas de la noche bebiendo. Los que van a buscar vino mixto; es decir, ir a la bodega, lugar de juerga, donde pueden probar y dar su opinión sobre "vino mixto", mimsak, vino mezclado con ciertas especias o sustancias aromáticas, o simplemente con agua, ya que era demasiado delicioso para beber. sin diluir (ver en Proverbios 9:2). Septuaginta, "los que cazan donde se llevan a cabo los carruseles".
No mires el vino cuando es rojo. No se sienta atraído por su hermosa apariencia. El vino de Palestina era principalmente "tinto", aunque lo que llamamos vino blanco no era desconocido. El flavescit Vulgate apunta a este último. Cuando da su color en la copa. Para "color", el hebreo tiene "ojo", que se refiere al brillo y el brillo que se muestran en el vino que se vierte en la copa. Es como si la copa tuviera un ojo que mirara al bebedor con una fascinación a la que no se resistió. Cuando se mueve hacia la derecha. Habiendo advertido contra la atracción de la vista, el moralista ahora pasa a la seducción del gusto. En hebreo, cuando va por la lectura correcta. Esto puede referirse a su transferencia del frasco o la piel a la taza de beber; pero probablemente alude a la garganta del bebedor, y se traduce mejor, "cuando se desliza suavemente". Vulgate, ingreditur blande. El vino agrada al paladar y lo pasa sin aspereza ni aspereza (comp. So Proverbios 7:9). La LXX se ha ampliado en el original así: "No se emborrachen con vino, sino que conversen con hombres justos, y conversen en lugares públicos (ἐν περιπάτοις). Porque si ponen sus ojos en copas y copas, después caminarán más desnudos que un maja (γύμνοτερος ὐπέρου) ". Esta última expresión, pistillo nudior, es un proverbio. Con respecto al peligro de mirar objetos seductores, el árabe, en su lenguaje sentencioso, dice: "La contemplación del vicio es el vicio".
Al final muerde como una serpiente. El vino es como el veneno sutil de una serpiente, que afecta a todo el cuerpo y produce las consecuencias más fatales (comp. Ecclesiasticus 21: 2). Nachash es el nombre genérico de cualquiera de las tribus más grandes de serpientes (Génesis 3:1, etc.); la naturaleza venenosa de su mordisco era, por supuesto, bien conocida (Números 21:9). Stingeth como una víbora. La palabra hebrea es tsiphoni, que generalmente se traduce como "cockatrice" en la versión autorizada, pero la especie particular que se pretende no se ha identificado con precisión. Hubo cierta confusión en las mentes de los hombres sobre el órgano que infligió la herida venenosa. Así, un salmista dice: "Se han afilado la lengua como una serpiente" (Salmo 140:3). Pero el verbo "aguijón" debe tomarse en el sentido de pinchar, hacer una herida. Vulgata, Sicut regulus venena diffundet, "Difundirá su veneno como un basilisco:" Septuaginta ", pero al final se estira como un ser golpeado por una serpiente, y el veneno se difunde a través de él como una serpiente cornuda (κεράστου) ".
Ahora se describe la emoción ocasionada por el vino. Tus ojos contemplarán mujeres extrañas. Ewald, Delitzsch y otros consideran que זָדוֹת significa "cosas extrañas", ya que ofrece un mejor paralelismo con las "cosas perversas" de la siguiente cláusula. En este caso, el escritor intenta denotar las imágenes fantásticas, a menudo terribles, producidas en el cerebro por la condición febril de los ebrios. Pero la conexión a menudo denunciada entre la embriaguez y la incontinencia, la referencia constante a las "mujeres extrañas" en este libro y el consenso general de las versiones, llevan a uno a defender la versión de la versión autorizada. Parece, también, un tanto exiguo notar estas ilusiones como uno de los terribles efectos de la intemperancia, omitiendo toda mención del desenfreno de la lujuria, cuando los ojos buscan y deambulan detrás de mujeres imprudentes. Tu corazón pronunciará cosas perversas (comp Proverbios 15:28; Mateo 15:19). Las nociones del borracho están distorsionadas, y sus palabras tienen el mismo carácter; él confunde lo correcto y lo incorrecto; él dice cosas que nunca hablaría si estuviera en plena posesión de sus sentidos. Septuaginta, "Cuando tus ojos vean a una mujer extraña, entonces tu boca hablará cosas perversas".
Como el que se acuesta en medio del mar. Una persona familiarizada con la vida marina describe la condición aturdida e inconsciente de un borracho, como en Salmo 104:25, etc .; Salmo 107:23, etc. El hebreo tiene "en el corazón del mar" (Jonás 2:4), es decir, la profundidad. Muchos entienden que la idea es que el borracho se compara con un hombre dormido en un bote frágil o con uno que duerme a bordo de un barco hundido en el valle del mar. Pero la "mentira" aquí no implica dormir, sino más bien inmersión. La persona ebria se asimila a una persona ahogada o ahogada, que está aislada de todas sus actividades e intereses anteriores en la vida, y se ha vuelto inconsciente de las circunstancias circundantes. Esto representa mucho más exactamente el caso que cualquier noción de pendiente en medio del peligro. Septuaginta: "Yacerás como en el corazón del mar". O como el que yace sobre la punta de un mástil; El punto extremo del sailyard, donde nadie podría mentir sin el mayor peligro de caerse El borracho está expuesto a peligros de todo tipo por no poder cuidarse a sí mismo y, sin embargo, está todo el tiempo inconsciente de su situación crítica. Maíz. un Lapide, seguido por Plumptre, considera que la cuna, o mirar hacia afuera, en la parte superior del mástil está destinada, donde, si el vigilante dormía, seguramente pondría en peligro su vida. Vulgata, "como un piloto dormido, que ha dejado caer la caña del timón", y por lo tanto está en camino a naufragar. Septuaginta, "como piloto en una gran tormenta".
Se representa al borracho como hablando consigo mismo. La LXX inserta, "y tú dices" como lo hace la Versión Autorizada: Me han herido, digas, y no estaba enfermo; o no me lastimé. El hombre borracho ha sido golpeado (tal vez hay una referencia a las "contiendas", Proverbios 23:29), pero los golpes no le dolieron; Su condición lo ha vuelto insensible al dolor. Tiene una vaga idea de que ha sufrido cierto trato rudo a manos de sus compañeros, pero no le ha impresionado. Me han golpeado y no lo sentí; Ni siquiera lo sabía. Lejos de reconocer su degradación y aprovecharse del castigo confuso en el que ha incurrido, se le representa con ganas de renovar su libertinaje, cuando termine su sueño de borrachera. ¿Cuándo despertaré? Lo buscaré (vino) una vez más. Algunos toman מָתַי (mathai) como el conjuntivo relativo: "Cuando despierte, lo buscaré de nuevo"; pero siempre se usa de forma interrogativa, y la expresión se vuelve más animada, como observa Delitzsch. Es como si el borracho tuviera que ceder ante los efectos de su exceso y dormir fuera de su intoxicación, pero lo es. por así decirlo, todo el tiempo deseando poder despertarse y reanudar sus orgías. Hemos tenido palabras en la boca del perezoso (Proverbios 6:10). Todo el verso es traducido por la LXX así: "Dirás: Me golpearon, y no me dolió, y se burlaron de mí, y yo no lo sabía. Cuándo será de mañana, para que pueda ir a buscar a aquellos con ¿A quién puedo asociar? El autor del "Tractutus de Conscientia" adjunto a las obras de San Bernardo, aplica este párrafo al insulto de una conciencia maligna, endurecida por hábitos perversos e insensible a la corrección.
HOMILÉTICA
Sycophancy e independencia
Aquí se advierte al lector sobre el peligro de depender demasiado del favor de grandes personas. Posiblemente ese favor solo se ofrece como un soborno, y el receptor desprevenido puede no ser mejor que un engañado, que se ha vendido inconscientemente. En el mejor de los casos, tiende a destruir el espíritu de independencia.
I. EL QUE DEPENDE DEL FAVOR DE UN GRAN HOMBRE SE PONE EN SU PODER. En proporción al poder de ayudar está el poder de lastimar. Es algo peligroso confiar los intereses de uno al hombre; pero es doblemente peligroso donde no hay igualdad de relación.
II DEPENDENCIA AL FAVOR DE LAS GRANDES TENTACIONES A LA CONDUCTA DESHONORABLE. El adulador está en peligro de agacharse a acciones indignas para complacer a su patrón. Está tentado a engañar y adular con la esperanza de ganar el favor. La voluntad del gran hombre reemplaza la conciencia de su dependiente. De este modo, la simofanía destruye la naturaleza moral.
III. ESTA DEPENDENCIA DESTRUYE LA VERDADERA HOMBRES. La pobre criatura que vive del favor en el gran pierde toda la autosuficiencia. La industria honesta que gana una noche de descanso se cambia por trucos miserables de esclavitud. Tal conducta puede ganar las delicadezas del lujo, pero solo a costa de todo por lo que vale la pena vivir. Es infinitamente mejor ser independiente, aunque obligado a vivir de la tarifa más grosera.
IV. TAL DEPENDENCIA EN LO GRANDE ES SEGURO DE SER DECEPCIONANTE El adulador logra obtener un lugar en el banquete. Pero él no puede disfrutar de la fiesta como aquellos invitados que se encuentran con el anfitrión en términos de igualdad. Se sienta con el temor constante de ofender al gran hombre. Aunque hambriento, se encoge de comer demasiado. Casi debe ponerse un cuchillo en la garganta para controlar su apetito; es decir, debe estar siempre nervioso en su guardia para no traspasar demasiado la buena voluntad de su anfitrión. ¡Seguramente tal condición debe ser miserable en el mejor de los casos!
V. LA ÚNICA DEPENDENCIA SEGURA ES LA DEL HOMBRE SOBRE DIOS. Esto no es degradante, sino ennoblecedor; porque Dios es digno de toda confianza, honor y adoración. Nunca engaña a los que confían en él. No hay miedo doloroso para los que aceptan, su amable invitación al "banquete de bodas", porque es amable y misericordioso.
VI. ENTRE HOMBRES, LA CONDICIÓN MÁS SEGURA ES UNA DE INDEPENDENCIA MASCULINA. Esto no significa indiferencia grosera y aislamiento egoísta de todas las relaciones sociales. El texto supone la presencia de una persona en la mesa del gran hombre, a la vez que advierte sobre el peligro de la situación. Queremos aprender a ser amigables con todos los hombres y, al mismo tiempo, autosuficientes a través de la dependencia interna de Dios solo.
Trabajando para ser rico
Nunca fue el consejo del sabio más apropiado de lo que es en la actualidad; pero nunca las personas fueron más lentas para aceptarlo. Consideremos los motivos en los que se basa la advertencia: "El trabajo no debe ser rico".
I. ES IMPOSIBLE QUE LA MAYORÍA DE LAS PERSONAS SE HAGA RICO. En la lotería de la vida, los premios son pocos y los espacios en blanco son muchos. Si la carrera por la riqueza se acelera, las apuestas no se multiplican. O, si es por la producción y no por el comercio, las riquezas son para él, de modo que una industria mayor pueda crear más riqueza, aún así cada uno de la multitud de trabajadores puede compartir solo una fracción del producto total. Las riquezas solo caen en manos de un número muy pequeño de personas. En consecuencia, trabajar para ser rico a menudo se convierte en una especie de juego. Con frecuencia participa del carácter egoísta y cruel del juego, las pocas personas afortunadas se enriquecen a expensas de la gran cantidad de personas desafortunadas. Si un hombre puede contentarse con trabajar con sus compañeros y compartir con ellos, se salvará de una multitud de ansiedades que deben asediarlo en el momento en que entra en la emocionante carrera por la riqueza.
II EL COSTO DEL TRABAJO PARA SER RICO ES EXORBITANTE.
1. En energía. La feroz batalla de la vida prueba a un hombre que solo se esfuerza por mantener su terreno. Quienes forzarían su camino hacia un éxito marcado deben trabajar con doble esfuerzo. Al levantarse temprano, levantarse tarde, no tomar vacaciones, trabajar a alta presión, deben hacer todo lo posible para superar a competidores igualmente ansiosos.
2. A tiempo. Las riquezas generalmente no se alcanzan pronto. Como regla general, se necesitan muchos años para acumular una gran fortuna, y cuando se alcanza el codiciado fin, el cansado toiler es demasiado viejo y está cansado para disfrutarlo.
3. En mayores riquezas. El buscador de riqueza se hunde en un bajo materialismo. Se convierte en una simple máquina para acuñar guineas, y su alma está hecha polvo en el molino de hacer dinero.
III. Cuando la búsqueda de riquezas es exitosa, el logro es decepcionante. Las riquezas traen nuevos cuidados. Existe la ansiedad de retener lo que se ganó a un costo tan alto. Pueden hacerse alas y "volar como un águila hacia el cielo" (Proverbios 23:5). Si no se siente miedo en esta cuenta, la riqueza en sí misma es insatisfactoria. El simple buscador de dinero no ha cultivado ningún gusto por los placeres más finos que su riqueza podría comprarle. No puede satisfacer su alma con dinero; no tiene alma para disfrutar las mejores cosas del arte, etc. que dinero puede comprar. Pero incluso si pudiera disfrutar de esas cosas, no lo satisfarían; porque el hombre tiene deseos profundos que ni el dinero ni sus compras pueden satisfacer. Las riquezas son un ungüento pobre para un corazón quebrantado.
IV. TRABAJAR PARA SER RICO CONDUCE AL DESCONOCIDO DE LAS BÚSQUEDAS NOBLERAS DE LA VIDA.
1. Cultura mental. Sería mejor ser más pobre y tener tiempo para leer, escuchar música, meditar.
2. Relaciones sociales. Enterrado en los negocios, el feroz trabajador después del dinero no tiene tiempo libre, arte para cultivar la amistad de sus vecinos.
3. El servicio de Dios. "La vida es más que carne"; "Busca primero el reino de Dios y su justicia". Trabajar para ser rico con demasiada frecuencia significa trabajar para uno mismo y trabajar por la tierra. Los hombres a veces hacen de las pretensiones familiares una excusa para no hacer nada directamente al servicio de Cristo; cuando, si fueran honestos, confesarían que simplemente están trabajando para ser ricos. La familia, que en este caso es un yo más grande, se convierte en un escudo contra el egoísmo.
El poderoso Redentor
I. EL HELPLESS NECESITA UN PODEROSO REDIMIDOR. En tiempos simples y difíciles, se debieron tomar medidas para proteger a los débiles de la insolencia dominante y la tiranía de los fuertes. Cuando el brazo de la ley no era capaz de mantener la justicia, se exigía y autorizaba a los amigos privados para que se hicieran cargo de la causa del agraviado. El goel, o vengador, era necesario para defender a sus indefensos parientes. Pero hubo casos extremos en los que tal asistencia no pudo traer liberación, ya sea porque no vivía ningún pariente que pudiera realizar la tarea, o porque la angustia era tan desesperada que ninguna mano humana podría aliviarla. Esto podría suceder con viudas con el corazón despojado de marido, hijos y tierra, y sin dinero y sin amigos. Pero incluso esos casos de extrema angustia no son tan desesperados como el del alma en su pecado y miseria, completamente y sin remedio, a menos que se extienda una poderosa mano de redención para salvarla.
II Dios es un poderoso redentor. Se requerían dos condiciones esenciales en el redentor. Debe tener derecho a interferir, y debe tener poder para tener éxito. Dios tiene los dos.
1. El derecho. El derecho del antiguo redentor hebreo era la relación de sangre. El pariente más cercano fue llamado a actuar como goel. Dios está casi relacionado con el hombre. El es el padre de todos. A los pobres sin amigos les queda Uno que los considera como de su familia. Cristo vino como hermano para ser el Redentor de la raza humana.
2. El poder.
(1) Dios tiene poder como el Todopoderoso. Él puede derrocar a los más grandes. Si el pobre hombre tiene a Dios de su lado, no necesita temer a la tiranía más imperiosa; Es como un juego de niños ante la majestad del cielo.
(2) Cristo tiene poder como el Salvador crucificado. La gran redención del peor enemigo del hombre, el pecado, la gana la cruz de Cristo. Ahora él es "capaz de salvar hasta lo sumo".
III. LA REDENCIÓN PODEROSA DE DIOS ESTÁ DISPONIBLE. Él no es solo un poderoso Redentor; él está dispuesto a ayudar, y él puede permitirse el socorro.
1. Actúa en justicia. "¿No hará bien el juez de toda la tierra?" (Génesis 18:25). En la actualidad somos testigos de una cruel injusticia. Los pobres son oprimidos por los fuertes. Los hombres, las mujeres y los niños que trabajan duro en los centros de fabricación se convierten en penuria por el feroz molino de la competencia, mientras que los "intermediarios" despiadados engordan en su trabajo mal pagado. Los pocos en prosperidad se deleitan en el lujo que extraen de los muchos en la miseria. Dios no permitirá que tales errores crueles duren para siempre. El Redentor es un vengador. La sangre de las víctimas de aquellos que se apresuran a hacerse ricos a expensas de sus hermanos hambrientos clama venganza al cielo. No siempre llorará en vano.
(1) Mientras tanto, al ver que el Redentor de los pobres es poderoso, sería bueno para los imprudentes opresores arrepentirse antes de desenvainar la espada del juicio.
(2) Los que están trabajando en la tarea aparentemente desesperada de ayudar a los pobres y oprimidos tienen un gran estímulo. Dios, el poderoso Vengador, está de su lado.
2. Actúa en misericordia. Se compadece de los pobres que sufren. Son sus hijos, y él no olvidará sus necesidades. El amor es la inspiración de la redención divina. Este es el secreto de la gran redención de los pecadores de Cristo. La justicia está finalmente satisfecha aquí; pero el primer motivo es la misericordia, porque los indefensos también son los que merecen. Sin embargo, incluso su Redentor es poderoso.
Proverbios 23:17, Proverbios 23:18
Pecadores envidiosos
I. HAY UNA GRAN TENTACIÓN PARA ENVIAR A LOS PECADORES. El hombre sabio desperdiciaría las palabras al advertir si no veía peligro. Esta tentación es fascinante en varias cuentas.
1. Los pecadores prosperan. Este era el viejo terreno de la perplejidad del salmista. Los justos sufrían mientras que los malvados engordaban con lujo mal ganado (Salmo 73:3).
2. Los pecadores toman caminos prohibidos con impunidad. Invaden y no son arrestados. De este modo, logran sus fines mediante formas fáciles de restringir a las personas conscientes. No tienen problemas con los escrúpulos.
3. Los pecadores escapan de tareas onerosas. Hay grandes y pesadas obligaciones que descansan como un yugo pesado sobre los hombros de un hombre serio que trata de cumplir con su deber para con Dios y sus semejantes, todo lo cual es simplemente ignorado por el hombre de baja moral. De ahí el curso aparentemente más fácil de este último. Puede rechazar la lista de suscripción, negarse a trabajar en la sociedad benevolente y eludir todas las cargas que provienen de la simpatía por el sufrimiento.
4. Los pecadores disfrutan de placeres perversos. Son buscadores de placer, y parecen obtener placer. Por lo tanto, a simple vista, parecen tener fuentes de felicidad de las cuales se excluyen aquellos que son más rigurosos con respecto a la ley de justicia. El niño de la casa puritana envidia al caballero gay por su alegre juerga.
II ES INCORRECTO ENVIAR A LOS PECADORES.
1. Esto es dudar de la justicia de Dios. Aunque todavía no podemos ver el tema de los eventos, debemos creer que Dios no permitirá que la injusticia florezca para siempre, a menos que no le importe el curso del mundo o no pueda corregirlo. Suponer tal condición es desconfiar de Dios.
2. Esto es para formar una estimación baja del propósito de la vida. No somos enviados al mundo simplemente para divertirnos, sino principalmente para cumplir con nuestro deber. Si estamos cumpliendo ese gran propósito, es una degradación envidiar a aquellos que parecen ser más afortunados que nosotros en el mero disfrute de los placeres mundanos.
3. Esto es para ceder a la atracción de delicias indignas. Los placeres de los pecadores son pecaminosos. Desear la fruta prohibida es tener un apetito depravado. El alma que es verdaderamente pura detestará las delicias del pecado. No será difícil para un buen hombre que su conciencia le prohíba frecuentar las guaridas de la juerga viciosa. No pudo encontrar verdadero placer para sí mismo en medio de tales escenas.
III. AL FINAL SE DEMOSTRARÁ EL ERROR DE ENVIAR A LOS PECADORES. "Porque seguramente hay un final" El buscador de placer es miope. Para juzgar la sabiduría de seguir su curso, debemos ver a qué conduce.
1. El placer debe terminar. Las delicias del mal son breves, seguidas de la miseria. El salvaje devoto del placer pronto se convierte en una ruina descarada y descarada de la humanidad. Si uno es lo suficientemente prudente como para evitar la locura extrema, la muerte pronto llegará y pondrá fin a todo el placer mundano.
2. El placer pecaminoso produce sufrimiento. Corrompe el cuerpo y el alma; siembra semillas de enfermedad y miseria. Los que siembran para la carne cosecharán corrupción.
3. Habrá retribución en el próximo mundo. Hay un futuro ¿El pecador considera esto? ¿Lo recuerda el hombre necio que lo envidia?
El reclamo de nuestro padre
I. DIOS NO RECLAMA NADA MENOS QUE EL CORAZÓN.
1. Algunos ofrecen creer en el intelecto. Es bueno entender la verdad y creer en lo que se revela acerca de Dios. Podemos darle muchos pensamientos a Dios; pero estos, sin el corazón, no lo satisfarán.
2. Algunos ofrecen servicio externo. Dios lo reclama, pero solo como el fruto de un corazón amoroso. Dado en un trabajo duro y mecánico, sin amor o devoción, no tiene valor a la vista de Dios.
3. Algunos ofrecen dinero, sacrificios, adoración. Todas esas cosas son aceptables solo cuando crecen fuera del corazón. En los adoradores sin corazón, esto no es más que burla; y son rechazados por Dios
4. Los verdaderos hijos de Dios deben dar sus corazones. Deben entregarse a sí mismos, su ser más íntimo, sus propias vidas, pensamientos, afectos, deseos.
II EL CORAZÓN ES RECLAMADO POR DIOS SOBRE TODOS.
1. El mundo trata de reclamarlo. Algunos hombres están encadenados en sus fascinaciones, y por eso se retiran de Dios.
2. El pecado intenta atraparlo. Si no es una posesión divina, será retenida por el pecado. No se puede separar. Será dado al mal si no a Dios.
3. El yo espera sostenerlo. En el egoísmo, los hombres retendrían sus corazones, su amor y devoción, por sus propios intereses. Sin embargo, al hacerlo, sus corazones se endurecen, se encogen y perecen.
4. Dios tiene el derecho supremo sobre el corazón. No debemos estar satisfechos con la devoción a la Iglesia o con la buena voluntad hacia los hombres. El primer deber es amar al Señor nuestro Dios con todo nuestro corazón. El mástil será el primero.
III. EL CORAZÓN DEBE SER TOTALMENTE DADO A DIOS. No debemos contentarnos con amar a Dios a medias. Debemos entregar nuestro corazón a Dios, y darlo por completo, si queremos satisfacer su reclamo.
1. Darlo con cariño. Esto significa una rendición suprema del amor de nuestro corazón a Dios.
2. Darlo con devoción. Dios espera un servicio leal, no solo la adoración de los labios o el trabajo de las manos, sino la consagración del alma, la vida y el ser para él.
3. Darlo en confianza. Si uno verdaderamente entrega su corazón a Dios, se lo pone en un lugar seguro, para ser protegido del daño y el pecado. Dios es el tesoro más seguro para el tesoro más preciado del hombre. Cuando el corazón es confiado a Dios, él no lo traicionará; su afecto y devoción lo llevarán a no desear el mal; estará en un santuario en medio de las tormentas y batallas de la vida.
IV. DIOS RECLAMA EL CORAZÓN DE SU HIJO PORQUE ES PADRE. Este es un reclamo familiar. La llamada, hijo Mío, justifica la afirmación: "Dame tu corazón".
1. El reclamo se basa en la obligación del vínculo filial. Un joven puede elegir libremente o rechazar a una persona en particular para que sea su amigo. Pero no es así libre con respecto a su padre. Le debe el deber y el amor a un padre. Malaquías representa a Dios diciendo: "Un hijo honra a su padre ... si yo soy un padre, ¿dónde está mi honor?" (Malaquías 1:6).
2. El reclamo es fortalecido por el amor de Dios. El es un buen padre; él no le pide a su hijo que haga lo que no ha hecho él mismo. Dios primero le da su corazón a su hijo, y luego busca el corazón del niño a cambio.
V. EL CORAZÓN DEBE SER DADO VOLUNTARIAMENTE A DIOS. Dios es el Señor de todos, y tiene el derecho de imponer la obediencia universal. Pero no le importa el servicio obligatorio sin amor. Por lo tanto, condesciende a esperar la devoción voluntaria y a pedir el corazón de su hijo.
1. Quizás el corazón aún no se ha dado a Dios. Dios busca lo que no ha recibido.
2. El corazón solo se puede dar por decisión de voluntad. Nos mantendremos alejados de Dios a menos que decidamos responder al llamado de nuestro Padre y ofrecerle libremente nuestros corazones.
Proverbios 23:31, Proverbios 23:32
El peligro de la bebida fuerte.
I. ES TERRIBLEMENTE FASCINANTE.
1. Es hermoso a la vista. El vino brilla en la copa.
2. Es apetecible. Aunque los niños al principio se estremecen, como en un producto antinatural, la aversión temprana se supera fácilmente, y luego nada puede ser más atractivo.
3. Es estimulante. Proporciona emoción placentera, estimula las energías hastiadas, anima la conversación, ahoga la tristeza y promete goces aún mayores.
4. Se recomienda por influencias sociales. El buen compañerismo parece ir acompañado del uso de bebidas fuertes. En algunos círculos para declinar parece insociable.
II ES MUY PELIGROSO. La travesura no se ve al principio. Es "por fin" que "muerde como una serpiente". De ahí su engaño como una serpiente, y el llanto de su veneno. Pero este veneno es tan mortal que todos deben ser advertidos contra sus consecuencias fatales. Muerde en muchos lugares; p.ej.:
1. El bolso. El dinero se agota como el agua, el negocio fracasa, la casa se destruye y se rompe como consecuencia de esta mordedura de serpiente de bebida fuerte.
2. La salud. La mano firme se paraliza, el ojo brillante se atenúa y el cuerpo fuerte se enferma cuando este veneno de intoxicación está en la sangre.
3. Los poderes mentales. El cerebro se debilita con el cuerpo. El pensamiento se paraliza o se reduce a la locura. El abogado, el médico, el erudito, pierden las facultades necesarias para sus pasatiempos.
4. La naturaleza moral. El único pecado de intemperancia con demasiada frecuencia debate la conciencia y prepara el camino para otros pecados (ver Proverbios 23:33).
5. Reputación. El borracho pierde su carácter. Su buen nombre se desvanece cuando esta serpiente mortal se apodera de él.
6. La vida del alma. Esto también está envenenado y asesinado. La religión está destrozada. El borracho no puede entrar al reino de los cielos.
III. DEBE SER EVITADO TOTALMENTE. Se insta a que todas estas cosas indiscutiblemente malvadas solo provengan de beber en exceso. Son el resultado del abuso, no del uso de bebidas fuertes. Los hombres deben ser lo suficientemente sabios como para advertir y no exagerar con lo que, usado con moderación, es perfectamente inofensivo. Esta no era la opinión del hombre más sabio. No solo instó a su lector a abstenerse del exceso; no querría que él mirara la copa fascinante, para no ser atrapado por sus encantos como serpientes. Muchas cosas concurren para exigir esta precaución adicional.
1. El alcance terrible y el mal de la intemperancia. Este no es un pequeño fracaso, sino un vicio nacional, y una fuente de miseria amplia y horrible. Como ningún enemigo ordinario tiene que ser enfrentado, tampoco ningún medio ordinario nos protegerá contra él.
2. La naturaleza insidiosa de la tentación. Funciona en grados lentos. Al principio parece ser inofensivo. Los pasos fatales conducen lentamente y sin sorpresa, hasta que es demasiado tarde para regresar. Es mejor contenerse al principio.
3. La inutilidad de la bebida fuerte. Excepto en condiciones particulares de debilidad y enfermedad, no se requiere. Renunciar a esto no es sacrificar nada realmente bueno.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Consejos y advertencias sobre conducta
I. PELIGROS DE LA VIDA CORTEABLE. (Proverbios 23:1.) El proverbio árabe dice: "El que chupa con el sultán se quema los labios" y "con los reyes uno se sienta a la mesa por amor, no por el apetito". Horace dice que se dice que los reyes presionan golosinas y vino sobre aquellos a quienes desean analizar y probar, en cuanto a si son dignos de amistad. La precaución es, por lo tanto, dictada por la prudencia. Y, en general, puede entenderse así: tenga cuidado de ir a lugares y frecuentar la sociedad donde la vigilancia y la prudencia probablemente se sobrepasen; y tenga cuidado de que el cuerpo, al ser mimado, no se convierta en el maestro del alma.
II PELIGROS Y VANIDAD DE RIQUEZAS. (Proverbios 23:4, Proverbios 23:5.) Este precepto no prohíbe la industria y el trabajo diligente para obtener ganancias mundanas; pero solo un cuidado excesivo con respecto a esto, una sobrevaloración de su valor y la ardiente lujuria de la avaricia, lo que implica falta de confianza en Dios y del sentido de nuestra verdadera posición en el mundo. El antídoto es la exhortación del Salvador a acumular tesoros en el cielo, para asegurarse de las riquezas incorruptible (Mateo 6:19, Mateo 6:20). "Es un curso sabio estar celoso de nuestra ganancia, y más para temer que para desear abundancia. No es fácil llevar una taza llena con una mano pareja" (Leighton).
III. CORRUPCIÓN DE LAS ASOCIACIONES MALVADAS. (Proverbios 23:6.) El hombre del mal de ojo es el genio celoso o envidioso; su corazón está teñido en su oscuro relent. No hay hospitalidad genuina aquí; es como la de los fariseos que invitaron a nuestro Señor. Esta salsa amarga de odio envidioso se encontrará actualmente dando un sabor desagradable a sus manjares. El descontento envenena la mejor comida y vino. "Las mentes de los hombres se alimentarán de su propio bien o del mal de los demás, y el que quiera el uno se aprovechará del otro". La envidia no toma vacaciones. El diablo es representado como el hombre envidioso que siembra la cizaña entre el trigo por la noche. Siempre funciona sutilmente, en la oscuridad, y en detrimento de las cosas buenas, como es el trigo (tocino). En lugar de buscar los placeres que causan asco, aseguremos una tarifa humilde con contenido cristiano (Filipenses 4:11) .— J.
Manteniéndose alejado del mal
I. EL TONTO. (Proverbios 23:9.) Hay "un momento para guardar silencio". La verdad puede ser profanada en cierta compañía por el discurso y honrada por el silencio. Las perlas no deben echarse antes de los cerdos. El silencio de Cristo fue igualmente elocuente con sus palabras. ¡Cuánto transmite la oración, "Él respondió una pista, nunca una palabra"! Más allá de cierto punto, las explicaciones son peores que inútiles; el caviller solo los toma como alimento para su locura y aliento a su perversidad.
II El opresor. (Proverbios 23:10.) La propiedad de la viuda y el huérfano está en la protección del Todopoderoso. Es el vindicador eterno de la derecha pisoteada. En la brillante imagen evangélica de la conducta, es todo lo contrario de la violencia y la opresión a los débiles que se sostiene para nuestra emulación: "Visitar a los huérfanos y a la viuda en su aflicción". Y el lado negativo es, en una palabra, "mantenerse intacto del mundo". - J.
Disciplina en sabiduría divina
I. EL TEMPLO DE LA DOCILIDAD. (Proverbios 23:12.) Es la presentación de los afectos a una ley superior. Es la renuncia de la voluntad a un liderazgo superior. Es la apertura de la comprensión a los consejos Divinos. Es la realización, por un lado, de dependencia y necesidad; por el otro, de la luz, la sabiduría y la bondad que siempre satisfacen esa necesidad.
II LA NECESIDAD DE DISCIPLINA PARA LOS JOVENES. (Proverbios 23:13, Proverbios 23:14; ver en Proverbios 3:27; Proverbios 19:18; Proverbios 22:15.) Lutero dice, de manera contundente: "Golpea a tu hijo, y el verdugo no lo golpeará. Debe haber una paliza de una vez por todas; si el padre no lo hace, el Maestro Hans lo hará; no hay ayuda para eso. Ninguno escapó jamás porque es el juicio de Dios ". Otro dice severamente: "Muchos padres merecen el infierno por la cuenta de sus hijos, porque descuidan entrenarlos en piedad".
III. ALEGRÍA EN NIÑOS DUTILES. (Proverbios 23:15, Proverbios 23:16.) Está al lado de la alegría en el sentido personal de la gracia de Dios. Nadie sino un padre conoce el corazón de un padre: el "parto en el parto" sobre sus almas, la alegría de descubrir los síntomas de la nueva vida. "Que todos mis hijos sean Benaías, el edificio del Señor; entonces todos serán Abners, la luz del padre: todas mis hijas Bithiahs, las hijas del Señor; y entonces serán todas Abigails, la alegría de su padre" (Swinnock). ¡Qué debe ser la alegría en el cielo y en el seno de Dios sobre sus hijos retornados y obedientes!
IV. ENVIO DE LOS MALVADOS REBUKED. (Proverbios 23:17, Proverbios 23:18.) Cuando se le preguntó a Sócrates qué era lo más problemático para los hombres buenos, él respondió: "La prosperidad de los impíos". Aquí, entonces, hay una gran tentación. Necesita un antídoto en la razón. No hay razón para esta envidia. No son realmente felices. Los miramos desde afuera; el oscuro descontento del corazón se nos oculta. Vivir en la comunión de Dios, por otro lado, es un gozo secreto, cierto, profundo y compensador. El disfrute de los impíos, tal como es, debe tener su fin; mientras que el hijo de Dios termina solo para comenzar de nuevo, se hunde debajo del horizonte para elevarse en el poder de una vida sin fin. Tenemos así tres recursos contra el pecado: evitar el mal ejemplo; reverencia ante Dios; y el recuerdo constante de las bendiciones de la piedad y la virtud. J.
Los peligros de la disipación y el antídoto.
"Quien tiene oídos para oír, que oiga".
I. PELIGROS DE DISIPACIÓN. (Proverbios 23:20, Proverbios 23:21.) Glotonería y vino. Como el estómago es el centro de la salud, también lo es de la enfermedad. Un hombre sabio (Dr. Johnson) dijo que si a uno no le importaba el estómago, probablemente no le importaría nada. Es igualmente cierto que el que se preocupa solo o principalmente por la carne, arruinará todo lo demás. Se ha señalado a la gula como "la fuente de todas nuestras enfermedades, la fuente de todas nuestras enfermedades. Como una lámpara se ahoga por la sobreabundancia de aceite, un fuego extinguido por el exceso de combustible, el calor natural del cuerpo es destruido por el intemperante dieta." Poco a poco, y cada vez más, los hábitos de autocomplacencia socavan la fuerza del cuerpo, aún más ciertamente el vigor de la mente, hasta que la pobreza llega como un hombre armado.
II EL ANTÍDOTO
1. La instrucción temprana debe recordarse constantemente. (Proverbios 23:22.) Junto con la asociación cariñosa de los padres que lo dieron. Que "los hombres serán desobedientes a sus propios padres" (2 Timoteo 3:2) es una de las marcas de la gran apostasía en las Escrituras. Pero "agradable y agradable de ver, y digno de honor por parte del espectador", es un niño que entiende los ojos de su padre (Bishop Hall).
2. La verdad de la vida se debe tener en supremo valor. (Proverbios 23:23.) Sabiduría, disciplina, perspicacia, estos son varios nombres de una sola cosa, diferentes aspectos de la perla de gran precio. Se requieren en el buscador de la verdad: atención, disposición al trabajo, juicio, la preferencia constante de la razón por los prejuicios, la enseñanza, la humildad, el autocontrol. Traducido a términos cristianos, esta perla de gran precio es "la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor". Bunyan describe bellamente a los peregrinos respondiendo al reproche burlón: "¿Qué comprarás?" Alzaron sus ojos arriba: "¡Compraremos la verdad!" Y ningún sacrificio es demasiado costoso con este fin en vista, como lo enseña el ejemplo de hombres santos y mártires: Moisés, Pablo, los hebreos (Hebreos 11:24). Vender el derecho de nacimiento de uno por un desastre de potaje (como Esaú, Judas y Demas) es, de hecho, "ganar una pérdida".
3. Consideración de la alegría que damos a los demás haciendo bien. (Proverbios 23:24, Proverbios 23:25.) Ese corazón debe ser antinatural o completamente depravado que no sienta la fuerza de este motivo: devolver el amor ansioso de un padre y la ternura anhelante de ella eso lo descubrió. Un egoísmo puede proporcionar el motivo incluso aquí, ya que la alegría de los padres es la alegría del niño mientras camina por los caminos del placer y la paz. — J.
El verdadero personaje de la ramera
I. ES PELIGROSO Y PERNICIOSO. (Proverbios 23:27, Proverbios 23:28.) Se puede comparar con un pozo profundo o con un pozo estrecho y profundo, del cual, si cae dentro, no hay escapatoria fácil . O a un ladrón caído al acecho de los incautos y los débiles.
II EL VERDADERO RECURSO DE SEGURIDAD. Esto está en el corazón entregado a Dios (Proverbios 23:26). Si ese corazón ya está contaminado, puede lavarlo y limpiarlo. Pero el que rinde su corazón al príncipe de este mundo se convierte en enemigo de Dios y de su sabiduría eterna.
Los peligros de la embriaguez
I. LOS EFECTOS EXTERNOS INMEDIATOS. (Versículos 29, 30.) Problemas, disputas, violencia, deformidad. "Ninguna traducción o paráfrasis puede hacer justicia a la manera concisa, abrupta y enérgica del original". "¡Oh, si los hombres se pusieran un enemigo en la boca para robarles el cerebro! ¡Que deberíamos con alegría, deleite, placer y aplausos, transformarnos en bestias!"
II LAS ULTIMAS CONSECUENCIAS (Proverbios 23:32.) "Muerde como una serpiente y escupe veneno como un basilisco". Este es el curso de todo pecado; como las frutas del Mar Muerto que tientan el sabor y se convierten en cenizas en los labios. Es el "borde peligroso de las cosas", contra el cual los hombres tienen que estar en guardia. La línea entre el uso y el abuso se pasa fácilmente. Corruptio optimi pessima.
III. EL EFECTO ESPECIALMENTE EN LA INTELIGENCIA. (Proverbios 23:33-20.) La mente cae en desconcierto y ve doble o mal. La víctima de la intoxicación es, de hecho, "en el mar", y como una que duerme al borde del peligro y la muerte súbita. En un sentido espiritual, está borracho y no percibe el gran peligro de su alma, pero se vuelve más seguro y terco bajo cada castigo (Jeremias 5:8). Es la insensibilidad terrible, representada por todavía. 35 que imita el pensamiento y el discurso del borracho, que es una de las peores consecuencias del vicio. "La vista de un borracho es un mejor sermón contra ese vicio que el mejor que se haya predicado sobre el tema". "El que tiene este pecado, no se tiene a sí mismo; cualquiera que lo cometa, no cometa pecado, sino que él mismo es totalmente pecado" .— J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La tentación de la mesa
Es probable que Salomón tuviera en cuenta a aquellos que no solían sentarse a una "buena cena" y que, cuando fueron invitados a un banquete por alguien que pudo extender su mesa con delicadezas, se vieron sometidos a un fuerte tentación a la indulgencia inusual. El Dr. Kitto nos dice que, en el Este, los hombres comerían (y ahora comerán) una cantidad casi increíble de alimentos cuando se les ofreciera una rara oportunidad. Desde el punto de vista moral y religioso, esta cuestión del apetito exige nuestra atención para:
I. UNA ESFERA ESPECIAL DE OBEDIENCIA Y AUTO CONTROL. El apetito es indudablemente de Dios; y por algunas cosas, en el nivel inferior, tenemos más ocasión para agradecer a nuestro Creador que por el hecho de que ha hecho que nuestra comida sea sabrosa, y nos hizo desear que participar sea un placer. De lo contrario, el acto de comer para mantenernos vivos y fuertes sería un cansancio diario y una pena para nosotros. Pero como es, el acto necesario de comer es una fuente constante de placer. Pero con el placer entra inevitablemente una tentación. El apetito en el hombre, fortalecido como lo es por la facultad imaginativa del hombre y fomentado como lo es por la inventiva que proporciona todo tipo de delicadezas atractivas, se convierte en una de esas cosas que seducen al exceso y, por lo tanto, al pecado. Mantener la media de oro entre el ascetismo, por un lado, y el epicurismo o la glotonería, por otro lado, no es una tarea fácil. La ciencia médica se inclina ahora a la opinión de que una proporción muy grande de personas come más de lo que realmente es para su bien, especialmente en la vejez. Con frecuencia, quizás en general, esto es más un error que un delito. Pero el hombre sabio considerará cuidadosamente hasta dónde debe llegar y dónde debe trazar la línea. Al hacer esto, considerará más especialmente dos cosas.
1. Cómo debe actuar en la mesa, para no debilitar su inteligencia por lo que come o bebe.
2. Cómo debe actuar para mantenerse saludable y fuerte para toda actividad útil en los días venideros. Al decidir actuar con un firme dominio de sí mismo, con el más alto y, de hecho, el más alto fin a la vista, puede, al comer y beber, hacer lo que hace "para la gloria de Dios" (ver 1 Corintios 10:31).
II AQUELLOS A QUIEN ESTO FORMA UNA TENTACIÓN ESPECIALMENTE FUERTE. "Si eres un hombre dado al apetito". Algunos hombres están tan constituidos que tener las mayores delicias del mundo ante ellos no sería una tentación para ellos; otros tienen una apariencia que tienen la mayor dificultad para controlar, esto puede surgir ya sea de la herencia, o de su organización corporal individual, o (como suele ser el caso) del hábito de la indulgencia. También hay
III. OCASIONES CUANDO ESTA TENTACIÓN ES ESPECIALMENTE GRAVE. Como el indicado en el texto (ver también 1 Corintios 10:27). Hay momentos en que sería grosero, e incluso poco cristiano, rechazar una invitación; pero la presencia de comida o estimulantes sobre la mesa puede ser un serio incentivo a la transgresión. Luego "pon un cuchillo en tu garganta"; detenerse en el punto de moderación estricta; resueltamente y sin miedo rechazar aquello de lo que sabe bien que no tiene derecho a participar; Disminuya clara y definitivamente el plato o la taza que no puede tomar con buena conciencia. Por considerar—
IV. La tontería y el pecado de la indulgencia. "Son carne engañosa". El exceso puede traer algo de disfrute momentáneo, pero:
1. Le sigue rápidamente el dolor, el desorden, la debilidad, la incapacidad; incluso si no es de un orden serio, pero lo suficientemente humillante para un hombre que se respeta a sí mismo.
2. El hábito de esto conduce sin paso incierto a la degeneración física y también mental y moral.
3. El placer ofrecido, como todas las gratificaciones más groseras, disminuye con indulgencia.
4. Todo exceso es pecado. Es un mal uso y profanación de ese cuerpo que se nos da como el órgano de nuestro propio espíritu, y debe ser considerado y tratado como "el templo del Espíritu Santo" (1 Corintios 6:19) .— C.
Proverbios 23:4, Proverbios 23:5
La inutilidad de la riqueza.
La riqueza no es, de hecho, absolutamente inútil; tiene un valor distinto propio; pero relativamente a las necesidades más profundas del hombre, y a sus otros recursos espirituales, se debe tener en ligera estima.
I. LO SUSTANCIAL COMO DISTINGUIDO DE LO REAL. "¿Quieres poner tus ojos en lo que no es?" El dinero considerado como el que compra comida, ropa. refugio, libros, etc. tiene un cierto valor que no se exagera fácilmente. Pero la mera riqueza, como riqueza, no tiene más que una virtud ficticia e irreal. Un hombre puede tenerlo y no tenerlo al mismo tiempo. Un hombre rico puede ser, a todos los efectos, muy pobre. Puede ser dueño de la tierra del paisaje en el que es totalmente incapaz de apreciar; tierra que no tiene el espíritu o la sabiduría para cultivar; casas que no habita ni hace que se habiten; jardines cuyos senderos caminan sin pies y cuya belleza no admiran los ojos; libros que no tiene el gusto ni el poder de leer, etc. De hecho, su riqueza es solo una posibilidad y no una realidad para él. Prácticamente, "pone los ojos en lo que no es". Y es bastante común que los hombres sean ricos más allá de su capacidad de disfrute; sus riquezas no les sirven para nada; permanecen sin usar y son como si no lo estuvieran (ver Mateo 25:29; Lucas 8:18). Por otro lado, el conocimiento, la sabiduría, el amor puro y santo, un interés generoso en el bienestar de los demás, la alegría en Dios y la amistad del bien, son verdaderas bendiciones. Un hombre que tiene estos debe ser y se enriquece de ese modo.
II LO TRANSITORIO COMO DISTINGUIDO DE LA PERMANENCIA. "Las riquezas ciertamente se hacen alas", etc.
1. Son inseguros. Es imposible mencionar cualquier "inversión" que sea absolutamente segura. Incluso se ha encontrado que los "bienes inmuebles" se deprecian e incluso carecen de valor positivo en el mercado. Y de las fuentes de riqueza más originales, es proverbial que tengan una seguridad limitada, y muchas de ellas, pero no una ligera. Una revolución en el gobierno, en el comercio, incluso en la moda o en el gusto, y los amplios medios se reducen a la nada, el millonario es llevado a la bancarrota. Una base pobre, de hecho, sobre la cual construir la estructura de la felicidad y el bienestar humanos es la posesión de riquezas.
2. Deben establecerse pronto.
III. EL HUMANO COMO DISTINGUIDO DE LO DIVINO. "Trabajar para ser rico" es del hombre. Trabajar por la riqueza, e incluso vivir por ella, es transportarse a la corriente de la energía humana, es respirar la atmósfera que la sociedad humana está lanzando a su alrededor. Es "nuestra propia sabiduría". Pero no es la sabiduría de Dios. Eso nos dice: "No trabajen por la carne que perece"; "No os hagáis tesoros en la tierra". "La vida de un hombre no consiste en la abundancia de las cosas que posee". La sabiduría que es de arriba nos habla de "abandonar a todos para seguir a Cristo"; de separarse de todo por una perla inestimable; de agonizante para entrar por la puerta del estrecho. Nos dice que el servicio de Dios, la amistad de Jesucristo, la vida de santa utilidad, el testimonio de vida a un Divino Redentor, el resto del alma que viene con rectitud espiritual, la herencia que es incorruptible e inmaculada y que no se desvanece. lejos, que todo esto no solo es más precioso que el oro, es absolutamente invaluable; es lo único por lo que vale la pena trabajar con todas nuestras fuerzas, sacrificar todo lo que tenemos.
Las gracias de dar, recibir y rechazar
El texto trata de una hospitalidad que no merece el nombre, y de nuestro deber cuando se nos invita a aceptar un destello a regañadientes. Abre así todo el tema de dar y recibir. Hay tres gracias aquí.
I. LA GRACIA DE DAR. Este es uno que se reconoce fácilmente como nacido en el cielo.
1. Dios nos lo recomienda. Él dice: "Da, y se te dará" (Lucas 6:38); "Dale al que te pida" (Mateo 5:42); "El que da, que lo haga con liberalidad" (versión revisada); "dado a la hospitalidad" (Romanos 12:8, Romanos 12:13).
2. Es la mejor recompensa del trabajo (Efesios 4:28).
3. Es la más divina de todas las gracias. Porque Dios vive para dar; él siempre está dando a toda su creación; él está alimentando a las multitudes y millones de sus criaturas debajo de cada cielo.
4. Es la fuente de la alegría más pura y más elevada. "Es más bendecido dar que recibir".
II LA GRACIA DE RECIBIR. Si es correcto y bueno para algunos hombres dar su abundancia, entonces el acto correlativo de recibir también debe ser correcto y bueno. Hay, de hecho, una virtud, una gracia, en recibir con alegría y cordialidad, así como con gratitud, lo que puede ser casi, si no del todo, tan aceptable para Dios como el de la generosidad misma. Hay verdad en las líneas de la señorita Proctor:
"Lo considero genial quien por amor
Puede dar con voluntad generosa y sincera;
Sin embargo, el que toma por amor dulce amor,
Creo que aún tengo más generosidad ".
III. LA GRACIA DE NEGAR.
1. Podemos rechazar un obsequio, ya sea por hospitalidad o no, que estamos seguros de que el donante no puede permitirse honestamente; no deseamos ser enriquecidos o entretenidos a expensas de sus acreedores.
2. Podemos rechazar adecuadamente un regalo si consideramos que se nos ofrece bajo un concepto erróneo; cuando somos imaginados para ser, creer o trabajar hacia lo que es contrario a nuestro espíritu, nuestro credo, nuestro objetivo
3. Hacemos bien en rechazar la hospitalidad que no viene del corazón. El anfitrión es "como él piensa en su corazón". Sus justas o "dulces palabras" no son parte real de sí mismo; solo salen de sus labios; y si nos está regañando lo que nos da, bien podríamos desear alejarnos de su mesa. Ningún hombre que se respete a sí mismo deseará quitarle una costra al hombre que cuenta lo que le da a sus amigos. Una comida como esa, aunque delicada, nos asfixiaría mientras la comiéramos. Tampoco es una lástima la hospitalidad que deberíamos tener la independencia para rechazar, sino todo lo demás en forma de regalo; todo dinero, toda posición, toda amistad. Es mejor ir por completo sin tener abundancia a costa de nuestro propio respeto. Es mejor trabajar duro y esperar mucho que aceptar ofertas como esas. Es mejor recurrir a él "que da generosamente y no reprende", y pedirle a él.
(Ver homilía en Proverbios 22:28.) - C.
Proverbios 23:13, Proverbios 23:14
(Ver homilía en Proverbios 13:24.) - C.
Proverbios 23:17, Proverbios 23:18
El justo juicio de Dios
Nada es más tonto que esforzarse por encontrar una prueba de la justicia del gobierno de Dios en un solo caso de experiencia humana. Sin embargo, eso se hace a menudo. Un buen hombre aprovecha una buena fortuna en la vida de un hombre piadoso y exagera su importancia; un hombre malo se abalanza sobre un pedazo de mala fortuna y saca conclusiones injustificables de él. Pero, ¿no hay indicaciones, si no pruebas, que se puedan tener para la búsqueda, de que todas las cosas están bajo la dirección de un Gobernante justo y justo? Si; si miramos lejos y lo suficientemente ancho. Cuando miramos, vemos que todos los hombres, buenos y malos, son recompensados de acuerdo con sus obras.
I. Todas las leyes que regulan la remuneración del trabajo existen PARA LOS JUSTOS COMO PARA LOS JUSTOS. Tomar, por ejemplo:
1. El hombre codicioso. Considere todo lo que renuncia para cosechar su cosecha: todas las ventajas y placeres físicos, sociales, domésticos, literarios, filantrópicos, religiosos que sacrifica; Considere todos los inmensos e incesantes dolores y trabajos que atraviesa, y los riesgos que corre, para lograr su objetivo. Y obtiene su premio; Se lo ha ganado. Lo encontrará cargado con más cargas y cargado con menos y menos bendiciones de lo que pensaba, y no durará mucho. No lo envidies ni le disgustes lo que recibe; ha pagado un precio muy alto por ello. y seguramente es bienvenido.
2. El hipócrita. Es un hombre muy cuidadoso y trabajador; no se ahorra problemas ni sacrificios; hace largas oraciones, para las cuales no tiene corazón; se abstiene de la comida que seguramente estaría comiendo; él parte con dinero que anhela quedarse; él pasa por las experiencias más fatigosas para poder ganar un poco de honor. El tiene su recompensa; él es muy bienvenido. Se lo ha ganado; no lo envidiaremos; no hay nada más para que él reciba (Mateo 6:5).
3. El hombre de placer. También paga un precio muy alto por sus gratificaciones momentáneas: la degradación de sus poderes, el desprecio de sus amigos, la pérdida de su autoestima, el deterioro de su salud, etc. y todo esto para un mero disfrute que se vuelve menos entusiasta y vívido en cada arcilla. No lo envidiaremos. El placer profano es la cosa más costosa del mundo entero.
II Todas las leyes que regulan la remuneración del trabajo existen PARA EL HOMBRE JUSTO, ASÍ COMO PARA LOS INJUSTOS.
1. Al regresar a Dios en auto-entrega penitencial buscamos la reconciliación, la paz, la alegría, el restablecimiento total de nuestras relaciones filiales con Dios; y tuvimos lo que buscamos. "Seguramente hay una recompensa" (versión revisada) para nosotros, y "nuestra expectativa no se corta".
2. Al "caminar en el temor del Señor todo el día", consultando su voluntad y tratando de seguirlo, buscamos su favor Divino y una medida creciente de semejanza con nuestro Señor. Y encontramos lo que buscamos.
3. Por la amable ayuda cristiana, por la simpatía y el socorro dados libremente y con gusto a los necesitados, buscamos la bendición del que da (Hechos 20:35), la gratitud de los corazones verdaderos y amorosos, la sonrisa actual y la bendición final del Hijo del hombre (Mateo 25:34). Y lo encontramos y lo encontraremos. Seguramente hay una recompensa para nosotros; nuestra esperanza no se cortará. No; "no envidiemos al pecador"; hagamos que sea bienvenido a todo lo que tiene; intentemos elevar y ampliar su esperanza y su recompensa cambiando el espíritu de su mente. En cuanto a nosotros, digamos en nuestros corazones: "Dios es fiel y nos ha llamado a la comunión de su Hijo". Anticipemos el himno de los ángeles, y cantemos ya: "Grandes y maravillosas son tus obras, Señor Dios Todopoderoso, ¡justos y verdaderos son tus caminos, oh Rey de los santos!" - C.
Proverbios 23:20, Proverbios 23:21
(Ver abajo.) - C.
La libertad y el precio de la verdad.
A menudo tenemos que insistir en:
I. LA LIBERTAD DE LA VERDAD. En cierto sentido, la verdad es esencialmente libre. Si es firme y fuerte como la roca de granito, también es fluido como el agua, elástico como el aire. No pertenece a ningún hombre y no puede ser patentado ni monopolizado; Es la herencia de la humanidad. Todos estamos obligados a comunicarlo libremente, a "pasarlo como el pan en el sacramento". Este es enfáticamente el caso con la verdad del evangelio. "¡Ho! Todo el que tenga sed, vengan a las aguas, y el que no tiene dinero; vengan, compren y coman ... sin dinero y sin precio". "El que quiera, que tome el agua de la vida libremente". Pero la lección del texto es:
II EL PRECIO DE LA VERDAD. La verdad a veces tiene que pagarse; tiene su propio precio y debemos estar dispuestos a comprarlo.
1. Esa verdad por la que involuntariamente pagamos algún precio. Salimos al mundo con nociones crudas e inmaduras, que encontramos, por experiencia dolorosa, tienen que corregirse y quizás cambiarse. A veces esta lección necesaria es muy costosa para nosotros. De esta manera tenemos que comprar la verdad en cuanto a:
(1) El carácter a cuadros de nuestra vida humana. Tenemos que aprender, lo suficientemente doloroso, que no responde a nuestros primeros sueños, sino que está tristemente arruinado por la desilusión, el fracaso, la pérdida, los problemas; que es de muchos colores, con una gran mezcla de lo opaco o incluso lo oscuro.
(2) Las imperfecciones del bien. Que hay una gran cantidad de profesión sin ninguna realidad en absoluto; que algunos hombres realmente buenos se dejan engañar por graves fallas; que todos los hombres buenos tienen algunos defectos que empañan el brillo perfecto de su carácter; que la excelencia humana no es tanto un logro como un esfuerzo sincero y admirable.
(3) La fuerza y la debilidad de nuestro propio carácter. Tenemos que encontrar, a costa de mucha humillación, dónde termina nuestra fuerza y comienza nuestra debilidad. Tales verdades como estas las compramos sin regateo; No estamos de acuerdo con el precio que pagamos. No existe la libertad de contrato que generalmente tenemos en cualquier compra que hacemos. Pero podemos separarnos de buena gana, e incluso alegremente, como se nos pide que hagamos, con lo que perdemos, aceptando afortunadamente la verdad que adquirimos; y al hacerlo, práctica y sabiamente "compramos la verdad".
2. La verdad por la cual pagamos voluntariamente el precio.
(1) Un conocimiento completo de la Palabra de Dios. Nuestro conocimiento del libro de Dios es muy variado; Puede ser muy leve o muy profundo y lleno. Cuán profundo o completo depende de si pagaremos o no el precio de esta excelente sabiduría; el precio es el de un estudio paciente y reverente.
(2) La bendición que supera la verdadera consagración; La paz y la alegría que se tiene en Cristo y en su santo y feliz servicio. No sabemos tanto como podríamos, y como deberíamos, de esto; pero no pagamos el precio del conocimiento. Ese precio es la entrega sincera de nosotros mismos a nuestro Salvador y a su servicio. Mientras "retengamos parte del precio" no podemos conocer esta experiencia; pero si nos "entregamos a Dios" sin reservas, sabremos la verdad en su plenitud. Podemos hacer un punto especial de
(3) la belleza y excelencia de la obra cristiana; y el precio de saber esto es un acto de trabajo sincero y fiel, sostenido por una oración sincera por la inspiración y la bendición de Dios. Completamos el pensamiento del texto al considerar:
III. EL PRECIO ABSOLUTO DE LA VERDAD. "No lo vendas". La sabiduría celestial, una vez obtenida, no se debe separar de ninguna consideración. Nada en la tierra representa su valor. Perderlo es firmar nuestra herencia. Se llevará a cabo a toda costa, lo que sea. — C.
Proverbios 23:24 Proverbios 23:26
(Ver homilía en Proverbios 10:1.) - C.
(con Proverbios 23:20, Proverbios 23:21)
Embriaguez
Aquí se da una imagen más sorprendente de los múltiples males de esta gran maldición. En unos pocos trazos, Solomon nos presenta la mayoría, si no todas, de sus dolorosas y lamentables consecuencias. Su nombre es legión, porque de hecho son muchos.
I. EL CONTENIDO DE LOS SOBRES. (Proverbios 23:20.) La misma palabra "borracho" o "bebedor de vino" es indicativo del profundo desprecio en el que los hombres sobrios sostienen a la víctima de este vicio.
II POBREZA. (Proverbios 23:21.) Es sorprendente y sorprendente lo pronto que los hombres de grandes recursos se ven obligados a las circunstancias, e incluso a la pobreza misma. Es lo que gastan en este anhelo, y lo que pierden por sus efectos nocivos sobre ellos, lo que los arrastra hacia abajo.
III. DETERIORO FISICO. (Proverbios 23:29.) La disipación pronto cuenta la apariencia personal de un hombre; muestra con sus vestimentas, y aún más con su semblante, que lo domina con lo que se pone en la boca. El vicio significa fealdad.
IV. CONTENCIAMIENTO (Proverbios 23:29.) Necesitamos todos nuestros poderes en buen equilibrio para controlarnos a nosotros mismos, de modo que no seamos provocados por la palabra apresurada y la pelea duradera. Pero el hombre que está entusiasmado con el vino está en la peor condición posible para gobernar su espíritu y dominar su lengua. Es probable que pronuncie la oración que sigue al golpe o, lo que es peor, la enemistad larga y continua.
V. IMPUREZA. (Proverbios 23:33.) La emoción de la copa intoxicante ha tenido mucho que ver con las desviaciones más tristes del camino de la pureza y el honor; con la entrada por el camino de la ruina absoluta.
VI. OBSESIÓN. (Proverbios 23:34, Proverbios 23:35.) Sus amigos ven al borracho hundiéndose y cayendo; En sus circunstancias, su reputación, su salud, su carácter, está palpablemente perecedero. Aquellos que realmente lo aman y se compadecen de él lo advierten con sincera protesta, con una afectuosa súplica, pero no sirve de nada. Actúa con tanto enamoramiento como lo haría un hombre que hiciera una cama de las olas o la parte superior de un mástil. Después de haber sido golpeado y haber sufrido, vuelve a sus copas, y se siente afectado y sufre nuevamente.
VII. La agonía del remordimiento. "Al final muerde como una serpiente", etc. El aguijón del remordimiento que sufre un hombre cuando despierta un sentido pleno de su locura es algo lamentable de presenciar, y debe ser mucho más terrible de soportar. El hombre sufre una pena que es peor que la tortura corporal; Es el castigo justo en su propia alma por su locura y su pecado. En cierto sentido, se autoadministra, porque es la severa reprimenda de la conciencia; en otro sentido, es la condena solemne y fuerte del Supremo.
VIII BONDAGE AMARGO. Peor, si es posible, que el aguijón del remordimiento es la sensación de esclavitud impotente en la que descubre que está retenido. "Al final" es una tiranía que el malvado hábito, el fuerte deseo, ejerce sobre el espíritu del hombre. Él conoce y siente su humillación y pérdida; él trata de escapar; se esfuerza, se retuerce para liberarse; pero lo intenta en vano; él está "retenido con las cuerdas de sus pecados" (Proverbios 5:22); Es un pobre y miserable cautivo, esclavo del vicio.
Tales son las consecuencias de la desviación de la sobriedad. Es el primer paso que es el más tonto y el más evitable. Cuando se alcanza una determinada etapa, la restauración, aunque no es imposible o impracticable, es muy difícil. Que todos los hombres, mientras aman su alma, se mantengan bien dentro de esa línea fronteriza que divide la sobriedad de la intemperancia. La moderación es buena; la abstinencia es mejor, porque es más segura y es más amable con los demás. "No mires" en la tentadora copa; volver los ojos a un placer más puro y noble. C.