Comentario Biblico del Púlpito
Proverbios 31:1-31
EXPOSICIÓN
Parte VIII SEGUNDO APÉNDICE DE LA SEGUNDA COLECCIÓN, que contiene "las palabras de Lemuel" sobre los temas de impureza e intemperancia.
La superscripción. Las palabras del rey Lemuel, la profecía que su madre le enseñó. Quien está destinado por "Rey Lemuel" está muy disputado. Aquellos que conectan la siguiente palabra massa ("oráculo") con el melek precedente ("rey"), traducen "Rey de Massa" como Proverbios 30:1 (donde ver nota). Del país, o del rey, o de su madre, no tenemos absolutamente ninguna información. El nombre Lemuel, o Lemoel (Proverbios 30:4), significa "a Dios", es decir, dedicado a Dios, como Lael (Números 3:24); por lo tanto, es considerado por muchas autoridades, antiguas y modernas, como una denominación de Salomón, uno de la infancia dedicado a Dios y celled por él Jedidiah, "amado del Señor" (2 Samuel 12:25). Pero no hay nada en el contenido de esta sección para confirmar esta idea; de hecho, hay expresiones que militan en su contra. Posiblemente, Ezequías puede significar, y su notable piedad confirma algo la opinión; Sin embargo, no vemos ninguna razón por la que debería ser abordado aquí bajo un seudónimo, especialmente si consideramos que él mismo estaba interesado en hacer esta colección. En general, parece mejor tomar a Lemuel como un nombre simbólico, designando un rey ideal, a quien una madre ideal dirigió la exhortación que sigue. Los proverbios de Salomón contienen muchas advertencias contra los mismos pecados de los que habla esta madre, de modo que la sección está concebida en el espíritu de la parte anterior del libro, aunque está asignada a un autor diferente y a otra época. La profecía (massa); la expresión inspirada (ver en Proverbios 30:1). Este consejo materno forma una exhortación compacta, que podría denominarse con más propiedad que las palabras de Agur. Su madre. La madre de un rey reinante siempre fue considerada con el mayor respeto, prevaleciendo sobre la esposa del rey. Por lo tanto, a menudo encontramos los nombres de las madres de los reyes en el registro sagrado; p.ej. 1 Reyes 2:19; 1 Rey 14:21; 1 Reyes 15:2; 2 Reyes 12:1. Es difícil decir qué lectura vio la LXX; quienes dicen: "Mis palabras han sido pronunciadas por Dios, el oráculo de un rey a quien su madre instruyó". Hay muchas mujeres sabias mencionadas en las Escrituras; p.ej. Miriam, Deborah, la Reina de Saba, Huldah, etc. así que no hay nada incongruente en que Lemuel sea instruido por su madre con sabiduría.
Aquí sigue la exhortación, que parece provenir de la misma fuente que la "carga" de Agur anterior. En esta sección, la conexión y el paralelismo de las partes se exhiben mediante la repetición del pensamiento y, a menudo, de las palabras en varias cláusulas.
¿Qué, hijo mío? Mah, "qué", se repite tres veces, tanto para imponer la atención del hijo como para mostrar el ansioso cuidado de la madre por su bien. Ella siente la gran importancia de la ocasión y pregunta con perplejidad: "¿Qué debo decir? ¿Qué consejo te daré?" "Hijo" aquí no es ben, sino bar, una de las formas arameas que se encuentran en estos dos últimos capítulos. La palabra también aparece en Salmo 2:12. Hijo de mis votos. Esto podría significar "hijo al que se le preguntó en oración", como Samuel (1 Samuel 1:11), y dedicado a Dios, como su nombre lo indica Lemuel; o puede significar, "tú que eres el objeto de mis votos y oraciones diarias". Septuaginta: "¿Qué, hijo mío, observarás (τηρήσεις)? ¿Qué? ¿Qué dice Dios? Mi hijo primogénito, a ti te hablo. ¿Qué, hijo de mi vientre? ¿Qué, hijo de mis votos?"
Exhortación a la castidad. No des tu fuerza a las mujeres (comp. Proverbios 5:9). Chayil es "vigor", los poderes corporales, que son debilitados y enervados por la sensualidad. La Septuaginta tiene σὸν πλοῦτον; la Vulgata, substantiam tuam; pero la madre orante y ansiosa consideraría más bien el bienestar personal de su hijo que las circunstancias mundanas, lo que, de hecho, la libertinaje de un monarca oriental no necesariamente perjudicaría. Ni tus caminos hacia lo que destruye a los reyes; o, con una ligera alteración en la puntuación (y un paralelismo mejorado), a aquellos que destruyen reyes; "expugnatricibus regum", como los llama Schultens. Las mujeres son malas; y se le ordena al príncipe que no entregue su vida, conducta y acciones a la influencia de las mujeres, quienes, tanto por la disipación y la sensualidad que ocasionan, como por las disputas que provocan y los consejos malvados que dan, a menudo arruinan reyes y estados (ver la orden judicial, Deuteronomio 17:11). La representación de Vulgate, ad delendos reges, parece como si la advertencia fuera en contra de hacer guerras de conquista contra reyes vecinos; pero este no es un paralelo satisfactorio a la cláusula anterior. Septuaginta, "No des tu riqueza a las mujeres, ni tu mente, ni tu vida al remordimiento (ὑστεροβολίαν). Haz todas las cosas con consejo; bebe vino con consejo". Esto parece pertenecer al siguiente verso.
La segunda advertencia. Una advertencia contra la embriaguez y sobre el uso adecuado de bebidas fuertes.
No es para reyes; o, como otros leen, lejos de reyes. El mandato se repite para indicar su gran importancia. Ni para príncipes bebida fuerte; literalmente, ni para los príncipes (la palabra), ¿Dónde está la bebida fuerte? (ver en Proverbios 20:1; y comp. Job 15:23). Los males de la intemperancia, lo suficientemente flagrantes en el caso de una persona privada, se realzan en gran medida en la facilidad de un rey, cuyas fechorías pueden afectar a toda una comunidad, como el próximo verso insinúa. San Jerónimo lee de manera diferente y traduce: "Porque no hay ningún secreto donde reina la embriaguez". Esto está de acuerdo con el proverbio: "Cuando el vino entra, sale el secreto"; y, "Donde entra la bebida, sale la sabiduría"; y de nuevo, "Quod latet en mente sobrii, hoc natat in ore ebrii". Septuaginta: "Los poderosos son irascibles, pero no dejen que tomen vino". "La embriaguez", dice Jeremy Taylor ("Holy Living", cap. 3, § 2), "abre todos los santuarios de la naturaleza y descubre la desnudez del alma, todas sus debilidades y locuras; multiplica los pecados y los descubre; hace que un hombre sea incapaz de ser un amigo privado o un consejero público. Lleva el alma de un hombre a la esclavitud y al encarcelamiento más que a cualquier otro vicio, porque desarma al hombre de toda su razón y su sabiduría, por lo que podría curarse y, por lo tanto, comúnmente crece sobre él con la edad; un borracho siendo aún más tonto y menos hombre ".
Esto da una razón para la advertencia. Para que no beban, y olviden la Ley. Lo que ha sido decretado, y es correcto y legal, la ordenanza designada, particularmente en lo que respecta a la administración de justicia. Septuaginta, "Para no beber, se olvidan de la sabiduría". Y pervierte el juicio de cualquiera de los afligidos; literalmente, de todos los hijos de la aflicción; es decir, toda la clase de personas más pobres. La intemperancia conduce al desprecio egoísta de los reclamos de los demás, la incapacidad de examinar las preguntas de manera imparcial y la consiguiente perversión de la justicia. Isaías (Isaías 5:23) habla de la intoxicación como inducir a los hombres a "justificar la recompensa de los impíos, y quitarle la justicia de los justos".
Hay casos en que las bebidas fuertes se pueden administrar adecuadamente. Dale una bebida fuerte al que está listo para perecer (Job 29:13; Job 31:19). Como restaurador, cordial o medicina, el vino puede ser usado ventajosamente; tiene un lugar en la economía providencial de Dios. "Use un poco de vino por el bien de su estómago y sus enfermedades a menudo", fue el consejo de San Pablo a Timothy (1 Timoteo 5:23). Se supone que fue en consideración a la orden judicial en el texto que las damas de Jerusalén proporcionaron a los delincuentes en el camino al lugar de la ejecución una bebida de vino medicinal, que podría mitigar el dolor del sufrimiento. Este fue el borrador rechazado por Cristo, quien quiso saborear la amargura de la muerte. La Septuaginta tiene "a los que están tristes"; así que la Vulgata, maerentibus, pero esto hace que las dos cláusulas sean tautológicas. Vino para los que tengan corazones pesados (Job 3:20). "El vino", dice el salmista, "alegra el corazón del hombre" (Salmo 104:15). Dice Homero, 'Ilíada', 6.261—
"Grande es la fuerza que el vino generoso imparte a los hombres cansados".
"Vino", dice San Crisóstomo ('Hom. En Efes.,' 19), "nos ha sido dado por alegría, no por borrachera. ¿Sabrías dónde está el vino? Escucha lo que dice la Escritura: 'Dale vino a ellos, etc. Y justamente, porque puede mitigar la aspereza y la tristeza, y alejar las nubes de la frente "(comp. Ecclesiasticus 34:25 [31], etc.).
Déjelo beber y olvide su pobreza. Ovidio, 'Art. Amat., '1.237—
"Vina parant animos, faciuntque caloribus aptos:
Cura fugit multo diluiturque mero.Tunc veniunt risus; tunc pauper cornua sumit; Tunc dolor, et curae, rugaque frontis abit ".
Así se muestra una forma en que los ricos pueden consolar y alentar a sus hermanos más pobres, que es un mejor método para usar los buenos dones de Dios que gastarlos en su propio disfrute egoísta.
Proverbios 31:8, Proverbios 31:9
La tercera exhortación, exhortando al rey a juzgar con rectitud.
Abre tu boca para los tontos. El "tonto" es cualquiera que, por cualquier motivo, sea incapaz de defender su propia causa; puede ser de edad tierna, o de baja estatura, o ignorante, tímido y grosero; y se le ordena al príncipe que lo defienda y lo defienda (comp. Job 29:15). En la causa de todos los que están destinados a la destrucción; literalmente, los hijos de fallecer (Isaías 2:18); es decir, no huérfanos, niños cuyos padres han desaparecido de la tierra, ni extraños de un país extranjero, ni, en general, mortales, sujetos de naturaleza humana frágil (todas las cuales se han dado explicaciones), sino personas que están en peligro inminente de perecer , seguro, si se deja sin ayuda, a la ruina (comp. Job 29:12). Septuaginta, "Abre tu boca para la Palabra de Dios, y juzga a todos los hombres sanamente (ὑγιῶς)".
Defiende la causa; más bien, ministrar juicio, o hacer lo correcto; actuar en su capacidad oficial para que el efecto sea una justicia sustancial (comp. Zacarías 8:16).
Parte IX TERCER APÉNDICE A LA SEGUNDA COLECCIÓN.
Esta sección contiene una oda en alabanza a la mujer virtuosa, derivada de una fuente diferente de la de las palabras de Agur, y perteneciente a una edad diferente (ver Introducción). Es un acróstico; es decir, cada verso comienza con una de las veintidós letras del alfabeto hebreo, ordenadas en el orden habitual. Podemos comparar este mashal con los salmos alfabéticos, "Psalmi abcedarii", que son, más o menos, de estructura similar, pero de los cuales solo el ciento diecinueve está marcado en las versiones en inglés. Otros ejemplos son Salmo 9:1; Salmo 10:1; Salmo 25:1; Salmo 34:1; Salmo 37:1; Salmo 111:1; Salmo 112:1; Salmo 145:1; también Lamentaciones 1:1; Lamentaciones 2:1; Lamentaciones 3:1. Un objeto de esta construcción artificial era hacer que el asunto fuera más fácil de memorizar. Los expositores espirituales ven en esta descripción de la mujer virtuosa una representación profética de la Iglesia de Cristo en su verdad, pureza e influencia. Por lo tanto, Bode: "Hic sapientissimus regum Salomon laudes sanctae Ecclesiae versibus paucis sed plenissima veritate depingit ... Cujus (carminis) ordine perfectissimo alphabeti typice innuitur, quam plenissime hic vel animae cujusque fidelis, vel totius sanctae Ecclesiae, quaecité eecuitéeeiséchoc , virtutes ac praemia describeantur ".
Aleph. ¿Quién puede encontrar a una mujer virtuosa? La expresión, ishshah chayil, "mujer de fuerza", ha aparecido en Proverbios 12:4 (donde ver nota). Mulierem fortem, San Jerónimo la llama; γυναῖκα ἀνδρείαν es la representación de la LXX; que coloca esta sección como el final de todo el Libro de Proverbios. La expresión combina las ideas de bondad moral y vigor y actividad corporal. Es inútil tratar de fijar el personaje en una persona en particular. La representación es la de una mujer ideal: la ama de casa perfecta, la casta compañera de ayuda de su esposo, recta, temerosa de Dios, económica, sabia. Vea una anticipación de este personaje (Proverbios 18:22; Proverbios 19:14); y una vista muy diferente (Eclesiastés 7:26). Es muy notable encontrarse con tal delineación de la mujer en el Este, donde la mujer generalmente ocupa una posición más degradada, y está aislada de todas las esferas de actividad y administración. Para pintar un retrato así se necesitaba inspiración de algún tipo. Tal es difícil de encontrar. Su precio está muy por encima de los rubíes; o, perlas (ver en Proverbios 20:15 y Proverbios 3:15). Septuaginta, "Tal es más valioso que las piedras preciosas". Puede haber alusión a la costumbre de dar tesoros a cambio de una esposa, comprándola, por así decirlo, de sus amigos (comp. Oseas 3:2). En cualquier caso, pocos tienen el privilegio de reunirse con esta excelente esposa, y su valor no puede ser estimado por ningún objeto material, por costoso que sea. San Jerónimo, con una ligera diferencia en la lectura, tiene, Procul, et de ultimis finibus pretium ejus. Puedes ir a los confines de la tierra para encontrarla con el mismo valor.
BETH El corazón de su marido confía en ella con seguridad. El esposo de tal esposa se dedica a sus ocupaciones diarias, confiando plenamente en ella, a quien deja en casa, que ella actuará discretamente y promoverá sus intereses mientras él esté ausente (vea el contraste en Proverbios 7:20). Para que no tenga necesidad de botín; más bien, no le faltará ganancia (shalal). La esposa maneja las preocupaciones domésticas tan bien que su esposo encuentra que sus ganancias honestas aumentan y ve que su confianza es recompensada de manera rentable. Septuaginta, "Tal mujer no querrá botín justo". Es obvio ver en esto una adulación de las almas ganadoras de la Iglesia del poder del enemigo, especialmente cuando se usa shalal para el botín del enemigo (Salmo 68:12; Isaías 53:12; y en otra parte).
GIMEL Ella lo hará bien y no mal (comp. Ec Proverbios 26:1). Ella es consistente en su conducta hacia su esposo, siempre persiguiendo sus mejores intereses. Todos los días de su vida; en las buenas o en las malas, a principios de la primavera del afecto joven y en los últimos años de la edad en declive. Su amor, basado en altos principios, no conoce cambio ni disminución. El viejo comentarista se refiere a la conducta de St. Monies con su esposo incrédulo e infiel, narrado por San Agustín en sus 'Confesiones', 9.9: "Habiendo sido entregado a un esposo, ella le sirvió como su señor; y se ocupó ganarlo para ti, revelándote a él por sus virtudes, en las cuales la hiciste hermosa, reverentemente amable y admirable para su esposo ".
DALETH Ella busca lana y lino. Ella presta atención a estas cosas, como materiales para ropa y usos domésticos. La lana se ha utilizado para la ropa desde los primeros tiempos (ver Levítico 13:47; Job 31:20, etc.), y el lino se cultivó en gran medida para la fabricación de lino, los procesos de secado, pelar, hackear y girar se entiende bien (ver Josué 2:6; Isaías 19:9; Jeremias 13:1, etc.). La prohibición de mezclar lana y lino en una prenda (Deuteronomio 22:11) probablemente se basó en la idea de que todas las mezclas hechas por el arte del hombre están contaminadas, y que lo que es puro y simple, como es en su estado natural, solo es apropiado para el uso del pueblo de Dios. Y trabaja voluntariamente con sus manos; o ella trabaja con el placer de sus manos; es decir, con manos dispuestas. La representación del margen de la versión revisada, después de Hitzig, "Ella trabaja en el negocio de sus manos", es débil y no dice mucho. Lo que se quiere decir es que no solo trabaja diligentemente, sino que encuentra placer en hacerlo, y esto, no porque no tenga nada para ayudarla, y se ve obligada a hacer su propio trabajo (por el contrario, se la representa como rica, y al frente de una gran familia), pero porque ella considera que el trabajo es un deber para todos, y que la ociosidad es una transgresión de una ley universal. Septuaginta, "Tejiendo (μηρυομένη) lana y lino; ella lo hace útil con sus manos".
ÉL. Ella es como los barcos de los mercaderes. Ella es como ellos en el sentido de que extiende sus operaciones más allá de su propio vecindario inmediato, y lleva su comida desde lejos, comprando en los mejores mercados y en términos ventajosos, sin tener en cuenta la distancia, y siempre en busca de ganancias honestas. Septuaginta, "Ella es como un barco que comercia desde la distancia, y ella misma recoge su medio de vida". Las expresiones en el texto apuntan a operaciones comerciales activas por mar y tierra, como sabemos que Solomon ha emprendido, Josafat y otros (1 Reyes 9:26; 1 Reyes 22:48), y como los hebreos deben haber notado en las ciudades fenicias, Sidón y Tiro.
VAV Ella se levanta también mientras aún es de noche. Antes del amanecer ella está levantada y agitada, para estar lista para su ocupación diaria. Siempre se mantiene encendida una lámpara por la noche en las casas orientales, y como es de dimensiones muy pequeñas, la cuidadosa ama de casa tiene que levantarse a medianoche para reponer el aceite, y a menudo comienza su trabajo doméstico moliendo el maíz o preparando algo para comidas del día siguiente (comp. Proverbios 31:18). El levantarse temprano antes de cualquier gran empresa se menciona continuamente en las Escrituras. Y da carne a su casa; deditquae praedam domesticis suis, Vulgate. La palabra para "carne" es tereph, que significa "comida hecha pedazos" con los dientes (Salmo 111:5), y por lo tanto comida para comer. De este modo, la esposa prepara o distribuye temprano la comida que se querrá para el día. Y una porción para sus doncellas. Chok, "porción final", puede aplicarse al trabajo o la comida. La Vulgata tiene cibaria, "carne"; Septuaginta, ἔργα, "tareas". La primera, que está de acuerdo con Proverbios 30:8, sería simplemente una repetición de la segunda cláusula, la carne mencionada allí se llama aquí la porción asignada, y sería simplemente tautológica. Si lo tomamos en el sentido de "trabajo designado", obtenemos una idea nueva, muy congruente con la actividad del ama de casa (comp. Éxodo 5:14, donde se usa la misma palabra para facilitar el trabajo forzado de los israelitas).
ZAYIN Ella considera un campo y lo compra. Dirige su atención a cierto campo, cuya posesión es deseable por alguna causa; y, después del debido examen y consideración, ella lo compra. Uno recuerda la parábola de Cristo del tesoro escondido en un campo, que el buscador vendió todo lo que tenía que comprar (Mateo 13:44). Con el fruto de sus manos planta un viñedo. Su prudente gestión y economía le dan medios para comprar viñas y plantar un viñedo, y así aumentar su producción. Posiblemente significa que ella ve que el campo que ha conseguido está más preparado para las uvas que el maíz, y lo cultiva en consecuencia. Virgil 'Georg.,' 2.229—
"Altera frumentis quoniam favet, altera Baccho,
Densa magis Cereri, rarissima quaeque Lyaeo ".
KHETH Ella se ciñe los lomos con fuerza (Proverbios 31:25). Esto parece a primera vista una afirmación extraña que hacer con respecto al sexo más débil; pero la frase es metafóricamente expresiva de la energía y la fuerza con la que se prepara para su trabajo. La fuerza y el vigor son, por así decirlo, la faja que ata alrededor de su cintura para permitirle llevar a cabo sus operaciones con funda y libertad. Entonces tenemos una metáfora similar aplicada audazmente a Dios (Salmo 93:1): "El Señor reina, está vestido con majestad; el Señor está vestido, se ha ceñido con fuerza" (cf. Job 38:3). Fortalece sus brazos. Mediante el ejercicio diario, hace que sus brazos sean firmes y fuertes, y capaces de un gran y continuo esfuerzo.
DIENTES Ella percibe que su mercancía es buena; Vulgate, Gustavit et vidit quia bona est negotiatio ejus, donde la paráfrasis, "ella sabe y ve", expresa el significado del verbo taam aquí utilizado. Su prudencia y economía le dejan una gran ganancia excedente, que ella contempla con satisfacción. No hay sospecha de arrogancia o presunción. El placer que se deriva del trabajo realizado y realizado con éxito los negocios es legítimo y saludable, una recompensa providencial de buenas obras. Septuaginta, "Ella sabe que es bueno trabajar". Esta comodidad y éxito la impulsaron a un esfuerzo mayor y más continuo. Su vela (lámpara) no se apaga de noche. Ella no está inactiva incluso cuando cae la noche, y las ocupaciones al aire libre se interrumpen; encuentra trabajo para las horas de oscuridad, como se menciona en el siguiente verso. Uno recuerda la imagen de Virgil de la ama de casa ahorrativa ('AEneid,' 8.407) -
"Inde ubi prima quies medio jam noctis abactae
Curriculo expulerat somnum, cum femina primum, Cui tolerare colo vitam tenuique MinervaImpositum, cinerem et sopitos suscitat ignis, Noctem addens operi, famulesque ad lumina longoExercet penso ".
Algunos toman la lámpara de ella en un sentido alegórico, como significando vida, felicidad y prosperidad, como Proverbios 13:9 y Proverbios 20:20; otros, como denotando un brillante ejemplo de diligencia y piedad (Mateo 5:16). Pero el significado simple parece ser el que se pretende. Wordsworth señala que el pasaje en Apocalipsis 18:1, que habla de la "mercancía" de la Iglesia falsa, también afirma que "la luz de una vela" ya no brillará en ella, las dos metáforas en nuestro pasaje aplicado a la verdadera Iglesia estando allí aplicada a Babilonia.
YODH Ella pone sus manos sobre el huso. כִּישׁוֹר. (kishor, una palabra que no aparece en otro lugar) probablemente no sea el huso, sino la rueca, es decir, el bastón al que está atado el montón de lino del que la rueda gira el hilo. A esto ella aplica su mano; ella realiza hábilmente el trabajo de hilar su lino en hilo. Sus manos sostienen el distsaff. פֶלֶךְ (pelek) es el huso, la madera cilíndrica (luego la rueda) sobre la cual se enrolla el hilo a medida que se hace girar. No se podía evitar que las manos sostuvieran la rueca, así como el huso, por lo que la primera cláusula debería correr, "estira la mano hacia la rueca". En la cláusula anterior, Kishor ocasionó algunas dificultades a los primeros traductores, que no veían la palabra como relacionada con el proceso de giro. La Septuaginta traduce: "Extiende los brazos para realizar obras útiles (ἐπὶ τὰ συμφέροντα)"; Vulgate, Manum suam misit ad fortia. Entonces Aquila y Symmachus, ἀνδρεῖα. Esto impide el paralelismo de las dos cláusulas. No había nada despectivo en las mujeres de alto rango que giraban entre sus doncellas, al igual que en la Edad Media, las damas nobles trabajaban en el tapiz con sus asistentes. Recordamos cómo Lucrecia, la esposa de Collatinus, fue encontrada sentada en medio de sus sirvientas, cardando lana y hilando (Livy, 1.57). Catulo, en su 'Epithal. Pel. et Thet., '312, describe el proceso de hilar -
"Laeva column molli lana retinebat amictum;
Dextera tum leviter deducens fila supinisFormabat digitis; tum prono en pollice torquensLibratum tereti versabat turbina fusum ".
('Carm.,' 64.)
CAPH. La avaricia egoísta no la impulsa a mejorar sus medios y aumentar sus ingresos. Ella es comprensiva y caritativa, y le encanta extender a otros las bendiciones que han recompensado sus esfuerzos. Ella extiende su mano hacia los pobres. "Mano" está aquí caph, "la palma", que evidentemente contiene limosnas. Ella conoce la máxima (Proverbios 19:17), "El que se compadece de los pobres presta al Señor", etc .; y no tiene miedo a la pobreza. Sí, extiende sus manos hacia los necesitados. "Mano" está aquí, yod, con sus nervios y nervios listos para el esfuerzo (ver Proverbios 10:4); y la idea es que ella extiende su mano para levantar y calmar al pobre hombre, no satisfecha con hacerle una limosna, sino ejerciendo los gentiles ministerios de un tierno amor. Septuaginta, "abre sus manos al necesitado y extiende su muñeca (καρπὸν) a los pobres. "Al igual que Dorcas, ella está llena de buenas obras y obras de limosna (Hechos 9:36). Sin duda, implica que la prosperidad que experimenta es la recompensa de esta benevolencia (Proverbios 22:9).
LAMED Ella no tiene miedo de la nieve para su hogar. "Show", dice el Dr. Geikie ('Tierra Santa,' 2.58), "cubre las calles de Jerusalén dos inviernos en tres, pero generalmente viene en pequeñas cantidades y pronto desaparece. Sin embargo, a veces hay inviernos muy nevados. 1879, por ejemplo, dejó diecisiete pulgadas de nieve, incluso donde no había deriva, y el extraño espectáculo de nieve que no se había derretido durante dos o tres semanas se vio en los huecos de las laderas. Miles de años no han producido cambios. Este aspecto de los meses de invierno, para Bennaiah, uno de los hombres poderosos de David, 'mató a un león en medio de un pozo en el tiempo de la nieve' (2 Samuel 23:20) ". Ella no teme por la comodidad y la salud de su familia, incluso en el invierno más severo. Porque toda su casa está vestida de escarlata; con prendas abrigadas La palabra utilizada es שָׁנִים (shanim), derivada de un verbo que significa "brillar", y que denota un color escarlata carmesí o profundo. Este color se suponía, y con razón, para absorber y retener el calor, como el blanco para repelerlo; Al estar hechas de lana, las prendas tendrían un aspecto cálido y majestuoso. San Jerónimo tiene duplicibus (shenaim), "con prendas dobles", es decir, con una sobre la otra. Las prendas de abrigo eran las más necesarias, ya que el único medio para calentar las habitaciones era la introducción de platos portátiles de frotamiento que contenían carbón del empavesado (ver Jeremias 36:22, etc.). La Septuaginta se ha tomado libertades con el texto: "Su esposo no está ansioso por asuntos domésticos cuando se demora en cualquier lugar [χρονίζη para lo que Delitzsch sugiere χιονίζ], ya que toda su casa está bien vestida". Espiritualmente, la Iglesia no teme a la severidad de la tentación o al frío de la incredulidad, cuando sus hijos se refugian en la sangre de Cristo.
MEM. Ella se hace cubiertas de tapices (marbaddim); como Proverbios 7:16 (donde ver nota). Las almohadas para camas o cojines están pensadas, aunque los traductores no tienen en cuenta el significado. San Jerónimo tiene, stragulatam vestem; Aquila y Theodotion, περιστρώματα, Symmachus, ἀμφιτάπους, "peludo en ambos lados"; Septuaginta, "Ella hace para su marido prendas dobles (δισσὰς χλάινας)". Su ropa es de seda y púrpura. שֵׁשׁ (shesh) no es "seda", sino "lino blanco" (βύσσος, byssus) de textura muy fina y costosa. Las prendas moradas fueron traídas de las ciudades fenicias y fueron muy apreciadas (ver So Proverbios 3:10; Jeremias 10:9). La esposa se viste de una manera que se convierte en su estación, evitando los extremos de sórdida simplicidad y ostentoso lujo. "Por mi parte", dice St. Francois de Sales, citado por Lesetre, "desearía que cualquier hombre o mujer devota sea siempre la persona mejor vestida de la compañía, pero al mismo tiempo, la menos fina y afectada, y adornado, como se dice, con el adorno de un espíritu manso y tranquilo. San Luis dijo que cada uno debe vestirse de acuerdo con su posición, para que las personas buenas y sensatas no puedan decir que está demasiado vestido, ni el más joven debajo de vestido "('Vie Devot.,' 3.25). De modo que la Iglesia está vestida de lino fino, limpio y blanco, incluso la justicia que Cristo otorga (Apocalipsis 19:8), e invirtió en la túnica real de su Señor, quien hizo a sus hijos reyes y sacerdotes para Dios (Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:10).
MONJA. Su esposo es conocido en las puertas. Tal mujer promueve los intereses de su esposo, aumenta su influencia y, al atender sus inquietudes domésticas, le permite tomar su parte en los asuntos públicos, por lo que su nombre es de gran reputación en las asambleas populares en las puertas de la ciudad (Proverbios 31:31; Proverbios 8:3). De hecho, ella es "una corona para su esposo" (Proverbios 12:4). Cuando se sienta entre los ancianos de la tierra. Homero presenta a Nausikaa hablando con su padre de su deber de ver que él esté vestido con honor cuando vaya al consejo:
Καὶ δὲ σοὶ αὐτῷ ἔοικε μετὰ πρώτοισιν ἐόνταΒουλὰς βουλεύειν καθαρὰ χροί εἵματ ἔχοντα.
('Odyssey', 6.60.)
"Para nuestras túnicas costosas, todas manchadas ahora, la corriente de limpieza requiere; y tu especialmente, cuando apareces en consejo con los príncipes de la tierra, tenía que ser puro".
(Cowper.)
San Gregorio ve aquí una descripción del día del juicio: "Para el Redentor de la humanidad es el" Esposo "de la santa Iglesia, que se muestra a sí mismo 'reconocido' (nobilis, Vulgata) en las puertas. Quien apareció por primera vez en degradación y en burlas, pero aparecerá en lo alto al entrar en su reino; y "se sienta entre los ancianos de la tierra", por eso decretará sentencia de condena junto con los santos predicadores de esa misma Iglesia, como él mismo declara en el evangelio (Mateo 19:28) "('Moral.,' 6.9).
SAMECH. Ella hace lino fino y lo vende. La palabra para "lino fino" es sadin, no es lo mismo que en Proverbios 31:22. pero equivalente a σινδών, y denotando prendas de lino; Delitzsch lo llama "ropa de cuerpo" (comp. Jueces 14:12, Jueces 14:13; Isaías 3:23). Entrega fajas al mercader; literalmente, al cananeo; es decir, el comerciante fenicio, un nombre genérico para todos los comerciantes (ver Isaías 23:8; Zacarías 14:21). Las fajas eran prendas necesarias de atuendo con las túnicas que fluían de la vestimenta oriental. El tipo común estaba hecho de cuero, como es el uso en la actualidad; pero un artículo más costoso era de lino curiosamente trabajado en hilo de oro y plata, y tachonado de joyas y oro (ver 2 Samuel 18:11; Daniel 10:5). Entonces Virgilio (AEneid, '9.359) habla de "aurea bullis cingula". Leemos que la reina Parysatis tenía ciertas aldeas asignadas a ella por dinero de faja, εἰς ζώνην δεδομέναι (Xen; 'Anab.,' 1.4, 9). Cicerón alude a la misma costumbre en su oración verrina (Proverbios 3:33): "Solere aiunt barbaros reges Persarum ac Syrorum plures uxores habere, su autem uxoribus civitates attribuere hocmodo: haec civitas mulieri iu redimiculum proebeat haec, coléec , haec en crines ". Esas fajas tan ricas y elaboradamente trabajadas que la amante podría intercambiar fácilmente con los comerciantes fenicios, quienes darían a cambio púrpura (Proverbios 31:22) y otros artículos de uso o lujo. En este pasaje, San Gregorio moraliza: "¿Qué significa una prenda de lino fino, pero la sutil textura de la predicación sagrada? En la cual los hombres descansan suavemente, porque la mente de los fieles se refresca con la esperanza celestial. De ahí también Los animales se muestran a Pedro en una sábana de lino, porque las almas de los pecadores reunidas misericordiosamente están encerradas en el apacible silencio de la fe. Por lo tanto, la Iglesia fabricó y vendió esta hermosa prenda, porque ella compartió en palabras esa fe que había tejido por la creencia. ; y recibió de los incrédulos una vida de conversación recta. Y le entregó una faja a la cananea, porque por el poder de la justicia que mostraba, restringía los actos laxos del mundo gentil, para que eso pudiera mantenerse en sus acciones. que se ordena. 'Que tus lomos estén ceñidos' '(' Moral., '33.33).
Ayin. La fuerza y el honor son su vestimenta (Proverbios 31:17); ἰσχὺν καὶ εὐπρέπειαν, Septuaginta. Ella está investida con una fuerza moral y dignidad que la arma contra el cuidado y la preocupación; El poder de un propósito justo y una fuerte voluntad se revela en su porte y comportamiento. Y así equipada, se regocijará en el tiempo por venir; o, ella se ríe (Job 5:22; Job 39:7) en el futuro (Isaías 30:8). No le inquieta el miedo a lo que pueda suceder, saber en quién confía y haber cumplido con su deber al máximo de su capacidad. Las versiones griega y latina parecen tomar la expresión como referida al día de la muerte; así la Vulgata, Ridebit in die novissimo; Septuaginta, "Ella se regocija en los últimos días (ἐν ἡμέραις ἐσχάταις)". Pero se interpreta mejor como arriba. El verdadero siervo de Dios no teme a las malas noticias, su corazón está arreglado, confiando en el Señor (Salmo 112:7).
EDUCACIÓN FÍSICA. Ella abre la boca con sabiduría. Ella no es simplemente una buena ama de casa, atenta diligentemente a los intereses materiales; ella guía a su familia con palabras de sabiduría. Cuando habla, no es chismorreo, ni calumnia, ni charla ociosa, lo que pronuncia, sino frases de prudencia y sentido del sonido, como las que pueden ministrar gracia a los oyentes. La Septuaginta tiene este verso antes de Proverbios 31:25, y el primer hemistich nuevamente. después de Proverbios 31:27. Entonces, en Lamentaciones 2:1, Lamentaciones 3:1, Lamentaciones 4:1, los vetos pe y ayin cambian de lugar. Este es también el caso en Salmo 37:1. En el primer pasaje, la LXX dice: "Abre su boca con atención y legalmente (προεχόντως καὶ ἐννόμως)"; y en el otro, "sabiamente y de acuerdo con la ley (σοφῶς καὶ νομοθέσμως)". En su lengua está la ley de la bondad (thorath jessed); es decir, su lenguaje para los que la rodean está animado y regulado por el amor. Como dueña de una familia, tiene que enseñar y dirigir a sus dependientes, y cumple con su deber con amabilidad y simpatía. Septuaginta, "Ella pone orden en su lengua".
TSADE Ella mira bien los caminos de su casa; Las acciones y hábitos del hogar. Ella ejerce una cuidadosa vigilancia sobre todo lo que sucede en la familia. No come el pan de la ociosidad; sino pan ganado por trabajo activo y diligencia concienzuda. Ella es de la opinión del apóstol que dijo "que si alguno no funciona, tampoco debe comer" (2 Tesalonicenses 3:10). Septuaginta, "Los caminos de su casa están confinados (στεγναὶ διατριβαὶ οἴκων αὐτῆς), y ella no come pan inactivo". La primera de estas cláusulas puede significar que los procedimientos de su hogar, que se limitan a un círculo estrecho, se supervisan fácilmente. Pero el significado es muy dudoso; y Schleusner rinde, "conversaciones continuas en edibus ejus". San Gregorio aplica nuestro verso a la conciencia, así: "Ella considera los caminos de su casa, porque examina con precisión todos los pensamientos de su conciencia. No come su pan en la ociosidad, porque lo que aprendió de la Sagrada Escritura Según su entendimiento, lo coloca ante los ojos del juez al exhibirlo en sus obras "('Moral', 35.47).
KUPH Se levantan sus hijos y la llaman bienaventurada. Es una fructífera madre de hijos que, al ver su sedulidad y prudencia, y al experimentar su afectuoso cuidado, la celebran y la alaban, y reconocen que ha ganado la bendición del Señor. Su esposo también, y él la alaba; en las palabras dadas en el siguiente verso. Con la aprobación de su esposo e hijos, quienes la conocen mejor y tienen las mejores oportunidades para juzgar su conducta, ella está contenta y feliz. Septuaginta, "Su misericordia (ἐλεημοσύνη) cría a sus hijos, y se hacen ricos, y su esposo la alaba".
RESH. Muchas hijas lo han hecho virtuosamente, pero tú las superas a todas. Las versiones y algunos comentaristas toman el encomio en el sentido medio y restringido de alabanza por la adquisición de riquezas. Así, la Vulgata, Multae filiae congregaverunt divitias; Septuaginta, "Muchas hijas han obtenido riqueza". Pero agrega otra interpretación, "Muchos tienen poder forjado (ἐποίησανδύναμιν)", que está más cerca del significado en este lugar. Chayil (como hemos visto, Proverbios 31:10) significa "fuerza", virtus, "fuerza de carácter" que se muestra de varias maneras (comp. Números 24:18; Salmo 60:12). "Hijas", equivalente a "mujeres", como Génesis 30:13; Entonces Génesis 6:9. Los comentaristas católicos romanos, con mucho ingenio, aplicaron toda la descripción de la mujer virtuosa, y especialmente el presente verso, a la Virgen María. Podemos considerarlo como una representación de la verdadera matrona cristiana, que ama al esposo y a los hijos, guía la casa, es discreta, casta, buena, maestra de las cosas buenas (1 Timoteo 5:14; Tito 2:3, etc.).
ESPINILLA. El escritor confirma los elogios del marido al asignarle sus justos motivos. El favor es engañoso, y la belleza es vana. Chen, "favor", puede significar ya sea la buena voluntad con la que se considera, o la gracia, la belleza. Al estar en estrecho paralelismo con las siguientes palabras, es mejor tomarlo como referido a la belleza de la forma. La mera gracia, si se considera como una muestra del trabajo y la utilidad de una esposa, es engañosa; y la belleza es transitoria y a menudo peligrosa. Ninguno de los dos tiene valor real a menos que esté acompañado por una religión. Como dice el poeta gnómico:
Κ κρῖν ὁρῶν τὸ κάλλος ἀλλὰ τὸν τρόπον.
"No juzgues a las ocho de la belleza, sino de la vida".
Pero una mujer que teme al Señor, será alabada. Entonces volvemos a la máxima con la que comenzó todo el libro, que el fundamento de toda excelencia es el temor del Señor (Proverbios 1:7). Tal es también la conclusión de Eclesiastés (Eclesiastés 12:13): "Teme a Dios y guarda sus mandamientos, porque este es el deber del hombre". Septuaginta, "Falso son los encantos (ἀρεσκειαι), y vana es la belleza de la mujer; porque una mujer prudente es bendecida, y que alabe el temor del Señor".
TAV Dale el fruto de sus manos. De modo que ella pueda disfrutar de las diversas bendiciones que su celo, prudencia y economía han obtenido. Salmo 128:2, "Comerás el trabajo de tus manos; feliz serás, y te irá bien". Septuaginta: "Dale el fruto de sus labios". Y que sus propias obras la elogien en las puertas. Ella no necesita elogios descabellados; Sus acciones de toda la vida hablan por sí mismas. Donde los hombres se congregan más, donde los jefes del pueblo se reúnen en solemne asamblea, allí se canta su alabanza, y un veredicto unánime le asigna el más alto honor. Septuaginta: "Que su marido sea alabado en las puertas". Esta presentación frecuente del esposo es cuprosa. San Gregorio espiritualiza así el pasaje: "Como la entrada de una ciudad se llama la puerta, así es el día del juicio la puerta del reino, ya que todos los elegidos entran así a la gloria de su país celestial ... De estos puertas Salomón dice: "Dale del fruto de sus manos, y sus propias obras la alabarán en las puertas". Pues la Santa Iglesia recibe del 'fruto de sus manos', cuando la recompensa de su trabajo la eleva a la posesión de las bendiciones celestiales; porque sus 'obras la alaban en las puertas', cuando están en la entrada de su reino. las palabras se dicen a sus miembros: "Tenía hambre y me diste carne", etc. " ('Moral', 6.9).
HOMILÉTICA
El consejo de una madre
El último capítulo del Libro de Proverbios nos da la imagen del consejo de una madre a su hijo: sabio, bueno y elocuente con amor y ansia ansiosa. Aquí hay una imagen que sugiere la ventaja inestimable para un joven de la guía de una madre. En los jóvenes irreflexivos y de alto espíritu, esto a menudo pasa desapercibido, y luego se desperdician valiosos consejos en oídos desagradecidos. Sería más aparentemente considerar sus méritos únicos.
I. surge de la naturaleza de una mujer. Tenemos muchas bellas imágenes de mujeres en la Biblia. Las mujeres inspiradas nos han transmitido algunas partes de la enseñanza bíblica. Deborah (Jueces 5:7), la madre de Samuel, y ahora la madre de Lemuel, nos ayudan con grandes verdades divinas o pensamientos e influencias santas. Es el regalo de las mujeres para ver la verdad con un destello de simpatía. La maravilla es que tenemos una parte tan pequeña de la Biblia de la lengua y la pluma de las mujeres.
II ESTÁ INSPIRADO EN EL CORAZÓN DE UNA MADRE. La galería bíblica de mujeres santas no nos presenta los claustros. Las heroínas hebreas eran "madres en Israel", no monjas. La maternidad completa a la mujer. "La mujer perfecta, noblemente planeada", es una que puede pensar, amar y actuar con el gran corazón de una madre.
III. SE CARACTERIZA POR DEVOCIÓN NO PELIGROSA. No hay en ninguna parte de toda la creación una imagen tan desinteresada, de un amor totalmente sacrificado como el de una mujer por su hijo. Ella casi da su vida por su existencia infantil. A lo largo de sus años indefensos, ella lo cuida con un cuidado incansable. Cuando él sale al mundo, ella lo sigue con un interés incesante. Él puede olvidarla; ella nunca lo olvidará. Si lo hace bien, su alegría es ilimitada; si él enferma, su corazón se rompe. Sin pensar en sí misma, se gasta en su hijo y encuentra su vida o su muerte en su conducta.
IV. ESTÁ GUIADO POR UN CONOCIMIENTO PROFUNDO. La madre puede no saber mucho del mundo exterior; ella puede ser bastante ignorante de los dictados más recientes de la ciencia; Algunas de sus nociones pueden parecer anticuadas para su hijo de mente moderna. Pero de hecho será tonto si se atreve a despreciar sus consejos por tales motivos. Ella lo conoce: su fuerza y su debilidad, sus defectos infantiles y sus primeras promesas. Aquí yace el secreto de su sabiduría.
V. NO SE PUEDE DESCONECTAR SIN INGRATITUD CRUEL. El hijo puede considerarse más sabio que su madre, pero al menos, debe prestar atención reverente a su consejo. Tanto amor, cuidado y consideración no merecen ser arrojados a un lado en un momento de impaciencia. El hijo sabio reconocerá que los deseos de su madre merecen su más sincera consideración. Puede ser, entonces, que se vea retenido en la hora de la tentación al pensar en el dolor conmovedor que su vergonzosa caída le causaría a su madre. Es mucho para una vida ser digna del consejo de una buena madre cristiana.
La mujer tipica
I. SU ESFERA. Esto es domestico.
1. En el matrimonio. La mujer típica es una esposa y madre, no una Santa Inés, la novia mística de Cristo, ni siquiera una Virgen María. La vemos en Sarah, en Naomi, en Hannah, en Eunice. Hay un servicio invaluable para el mundo que solo las mujeres que están libres de los lazos del hogar pueden lograr; Hay una noble misión para las mujeres solteras. Pero no hay nada en las Escrituras, la razón o la conciencia que sugiera que la virginidad es más santa que el matrimonio, que la doncella es más santa que la matrona.
2. En el trabajo del hogar. Además, para las mujeres solteras, las tareas domésticas y las tareas domésticas tranquilas suelen ser la primera llamada. Algunas mujeres pueden ser llamadas a más cargos públicos. Una reina puede adornar un trono. Un Florence Nightingale puede vivir como un ángel de misericordia para los que sufren. Pero estas son personas excepcionales. Toda judía no era una Débora, e incluso la profetisa marcial, a diferencia de su contraparte francesa, Juana de Are, era "una madre en Israel".
3. Por lo tanto con responsabilidad doméstica. La mujer típica será juzgada principalmente en relación con los deberes domésticos. La verdadera esposa es la ayuda de su esposo. Su primer objetivo será "hacerle el bien" (Proverbios 31:12). Si ella cae aquí, su servicio público es de poca importancia.
II SU CARACTER. Esto se describe en una imagen gráfica de su vida, una imagen que contrasta notablemente con la ignorancia, la indolencia, la locura de un harén oriental. Observe sus principales características.
1. Confiabilidad. La verdadera esposa es la confidente de su esposo. Ella debe ser digna de confianza por la formación de hielo
(1) fiel,
(2) comprensivo,
(3) inteligente.
2. Industria. Nada puede ser más tonto que la noción de que una "dama" no debería tener ocupación. La mujer ideal se levanta temprano y se ocupa de muchos asuntos. En los viejos tiempos, cuando el hilado se hacía en casa y la mayoría de las prendas familiares eran hechas por las mujeres de la casa, la vestimenta del esposo y los hijos daba testimonio de la industria de la esposa. La maquinaria ha destruido esta imagen antigua. Sin embargo, su espíritu permanece. La verdadera esposa todavía encuentra una abundancia de ocupaciones domésticas.
3. Ahorro. La esposa de los Proverbios es una mujer de negocios, que vende el trabajo superfluo de sus manos a los comerciantes y compra tierras con las ganancias. Sin embargo, por su previsión, proporciona ropa abrigada para el invierno y, por lo tanto, puede darse el lujo de reír cuando llegue la nieve.
4. fuerza. "Ella se ciñe los lomos con fuerza". La educación física de las mujeres acaba de recibir una atención especial, y con razón. Es un deber de la mujer ser fuerte, si a través de la comida sana y el ejercicio puede vencer la debilidad. Sin duda, las dolencias de muchas mujeres surgen de la lasitud, la indolencia y la autoentrega. Pero incluso, cuando el rastro corporal no puede ser conquistado, se puede alcanzar la fuerza del alma.
5. Caridad. El fuerte y sediento puede ser duro, frío y egoísta. Pero la verdadera mujer "extiende su mano al pobre" (versículo 20).
6. Discurso gracioso. Una mujer tan enérgica aún podría ser considerada un poco desagradable si no tuviéramos este rasgo final: "en su lengua está la ley de la bondad" (versículo 26). ¡Cuánto puede hacer el tono de la conversación de una mujer para mantener la paz en un hogar y arrojar sobre él un espíritu de amor y gentileza!
7. La verdadera religión. Esta es la raíz del asunto. La mujer típica "teme al Señor" (versículo 30).
III. Su recompensa.
1. En su influencia. "Su esposo es conocido en las puertas". Ella lo ayuda a honrar. Ella misma está demasiado ocupada en la esfera privada para tomar su parte directamente en la vida pública, pero indirectamente es una gran fuerza en el gran mundo a través de su influencia sobre su esposo.
2. En el éxito de sus energías. Tenemos aquí una foto de una esposa en situación de riqueza, no de un pobre trabajo doméstico en la miseria de la pobreza extrema. Sin embargo, la prosperidad del hogar depende en gran medida de ella. Su consideración, energía, cuidadosa supervisión de los demás y amabilidad de corazón y palabras, son las principales causas del bienestar de su hogar feliz y confortable.
3. En honor a su familia. "Sus hijos se levantan y la llaman bienaventurada; también su esposo, y él la alaba" (versículo 28). Seguramente esta es una mejor recompensa que la fama pública.
4. Influencia continua. Esta verdadera mujer merece tener "el fruto de sus manos". Si se debe hablar de ella "en las puertas", debe elogiar sus deberes domésticos, que no pueden dejar de ser conocidos por sus vecinos, por modestos y retirados que sean sus modales.
Atracciones rivales
La madre de Lemuel advierte a su hijo contra las fascinaciones de los encantos superficiales en su elección de esposa, y señala el atractivo de una mujer temerosa de Dios.
I. LA VANIDAD DE LA BELLEZA.
1. Es pero temporal. El florecimiento de la belleza se desvanece con la juventud; pero una esposa debe ser la ayuda de un hombre durante toda la vida y, si ambos se salvan, su compañera de edad. Al tomar una decisión de por vida, un hombre debe considerar rasgos perdurables.
2. Es superficial. La belleza de la cara y la gracia de la forma son solo atributos corporales, pueden no tener méritos mentales, morales y espirituales correspondientes.
3. Es engañoso. La fascinación de una cara bonita puede engañar a un hombre para que descuide las consideraciones más importantes en la mujer de su elección. Se puede tomar mal genio por la fuerza del carácter, la frivolidad por la vivacidad, la mera suavidad de la disposición al amor. Pero la gran desilusión de la compañía de toda la vida disipará todos estos errores, cuando el descubrimiento sea, tarde para ser de alguna utilidad. Por otro lado, no hay necesidad de refugiarse en un desprecio monacal de la belleza. Toda belleza es una obra de Dios. Es deber de una mujer hacerse agradable a los demás. La belleza más fina es producto de la salud, el buen humor y la expresión de sentimientos dignos, todos ellos cosas deseables. Nota: La vanidad de la belleza muestra el error de perseguir el "arte por el arte", en descuido de la moral, el deber, la verdad y la caridad.
II LA GRACIA DE LA RELIGIÓN. La "mujer que teme al Señor" debe ser empujada. Aunque, tal vez, menos bella en forma y semblante, tiene la mayor belleza de la santidad. La Virgen se encuentra infinitamente por encima de Venus. La gracia de la mujer temerosa de Dios tiene su propia atracción verdadera para aquellos que pueden apreciarla.
1. Es duradero. La belleza se desvanece; la bondad perdura Esto debería madurar con los años en una gracia más rica y suave.
2. Es profundo. El conocimiento prolongado que revela la total falta de realismo y la irrealidad de esas atracciones que consisten solo en forma corporal y complexión de la piel solo hace más evidentes los tesoros de un personaje verdadero y digno. Los problemas que surcan surcos fatales en la mejilla de la mera "belleza" revela la tierna gracia de la mujer verdaderamente piadosa. Esas escenas en las que falla la belleza terrenal abren maravillosos tesoros de la gracia celestial.
3. Es satisfactorio. Una emoción febril acompaña la adoración de la belleza terrenal; pero la belleza de un alma dulce, verdadera y generosa es tranquila y reconfortante.
4. Es digno de honor. Los poetas nos dan sus sueños de mujeres justas. Un tema superior serían las alabanzas de las mujeres temerosas de Dios. Cuánto de la bendición del mundo proviene de la devoción de las mujeres desinteresadas: los sacrificios de las verdaderas esposas, los trabajos y las oraciones del bien. madres!
Derechos de las mujeres
La extenuante defensa de los derechos de las mujeres por la oratoria estridente ha dañado la verdadera causa de las mujeres al cubrir un tema serio con el ridículo y al sugerir la irrealidad de las quejas instadas. Cuando se hacen demandas extravagantes, la gente asume que se ha concedido todo lo correcto; y cuando las autodefensas defensoras de las mujeres presentan un programa que el gran cuerpo de esposas e hijas repudian, se supone que no hay motivos para considerar una queja sobre el tratamiento legal y social de las mujeres. Pero esto es irracional e injusto. Existen los derechos de las mujeres, y estas peleas no se admiten universalmente.
I. LAS MUJERES TIENEN DERECHO A TRABAJAR. La noción oriental, de que las mujeres no son más que adornos ociosos del harén, no encuentra lugar en la Biblia. Aquí aparecen libremente en el mundo y, aunque sus primeros deberes son en el hogar, no están inactivos, ni quieren en la empresa. La mujer ideal en el Libro de Proverbios es un fabricante, un comerciante y un terrateniente. El trabajo de la mujer no puede ser totalmente igual al del hombre, porque la naturaleza ha puesto limitaciones a sus energías físicas. Pero tiene esferas para el trabajo, y es cruel, injusto y egoísta mantenerla fuera de cualquier región de actividad donde pueda hacer un buen servicio, por ley o por desagrado social. Dos errores en particular necesitan ser barridos.
1. La moción de que el trabajo es degradante para una mujer. Seguramente la ociosidad es más degradante. Se dice con razón que la esfera de la mujer es el hogar. Pero no todas las mujeres tienen un hogar. Seguramente es una idea degradante e insultante que el negocio principal de una mujer joven es asegurar un esposo, y así obtener un hogar. Hay mujeres que están manifiestamente cortadas para otros puestos; Muchas mujeres nunca tienen la oportunidad de obtener un hogar propio, salvo sacrificarse por hombres a quienes no aman. En los primeros años de la vida, las chicas jóvenes no son las mejores para quedarse ociosas, esperando la oportunidad que puede surgir. La mitad de las dolencias de las mujeres de las clases cómodas provienen de la falta de ocupación. Es necesario que se sepa y se reconozca que es algo correcto y honorable para una mujer participar en cualquier ocupación ordinaria que sea adecuada para sus poderes.
2. El miedo a la rivalidad con los hombres. Ha habido profesiones cuyos miembros han resentido amargamente la invasión de sus filas por parte de las mujeres. Tal sindicalismo es muy poco generoso. Es una humillación tener que confesar que los hombres no pueden defenderse a menos que estén bajo un sistema de protección contra la competencia de las mujeres. Ciertamente, ningún principio cristiano puede justificar tal egoísmo.
II LAS MUJERES TIENEN DERECHO A LOS RESULTADOS DE SU TRABAJO.
1. En pago. La esposa que gana salarios tiene derecho a su cartera tanto como el esposo a la suya. Donde hay un matrimonio verdadero, no pensar en intereses separados despertará celos en cuanto a las varias posesiones de los dos. Pero el verdadero matrimonio no siempre se realiza. Vemos maridos brutales que viven sin hacer nada con las ganancias de sus esposas. No es suficiente que se suponga que las mujeres pobres están protegidas por una Ley de Propiedad de la Mujer Casada, ya que el esposo todavía es con frecuencia el tirano de la casa. Solo veremos un arreglo más justo cuando los principios cristianos se apliquen a las prácticas domésticas.
2. En honor. "Que sus propias obras la elogien en las puertas". Las mujeres que contribuyen al servicio de la sociedad merecen doble honor, porque han tenido que trabajar bajo desventajas excepcionales. Las mujeres que han demostrado ser sabias, trabajadoras y generosas en la vida hogareña no reciben su mérito de alabanza. Se da demasiado por sentado y se acepta sin agradecimiento, porque el servicio es constante y el sacrificio habitual. Después de años, cuando ya es demasiado tarde para dar el debido reconocimiento, muchos hombres han tenido que sentir dolores agudos de arrepentimiento por su tratamiento descuidado del trabajo paciente de una esposa o el amor anhelante de una madre.
3. En posición. La oportunidad debe ser proporcional a la capacidad. Si las mujeres pueden trabajar, deberían tener posibilidades de trabajo. Es deber de la sociedad cristiana dar a la mujer su verdadera posición. Si ella es "la nave más débil", necesita más consideración, no menos justicia. Cristo dio altos honores a las mujeres, aceptó su servicio devoto y sentó las bases de la justicia cristiana con respecto a ellas.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
Las palabras de Lernuel
El temor de Dios es el pensamiento principal en estas meditaciones; y esto en una relación doble: con el rey en su gobierno en el estado y la mujer en su gobierno en la casa.
Las máximas de una madre
El corazón de la madre, sumido en emociones de afecto y solicitud urgente, se expresa en la forma apasionada del discurso.
I. SOBRE LAS MUJERES O EL DERECHO DE LA CASTIDAD. (Proverbios 31:3.) La debilidad de esta pasión era una de las cosas, solía decir Alejandro Magno, lo que le recordaba que él era mortal, David y Salomón eran advertencias y luces de faro contra ceder ante ella. .
II EN VINO, O EL DEBER DE TEMPERANCIA. (Proverbios 31:4. sqq.) Aquí hay un pecado en estrecha afinidad con el primero (Oseas 4:11).
1. Un vicio degradante en todos, la embriaguez es especialmente inadecuada para aquellos en la estación alta. Elah (1 Reyes 16:8, 1 Reyes 16:9), Benhadad (1 Reyes 20:16) y Belsasar (Daniel 5:2), fueron todos ejemplos oscuros del peligro (comp. Oseas 7:5).
2. Puede conducir a la perversión moral. (Proverbios 31:5.) La mujer condenada erróneamente por Felipe de Macedonia exclamó: "Apelo desde que Felipe está borracho hasta Felipe sobrio". Asuero (Ester 1:10, Ester 1:11) y Herodes (Marco 6:21) parecen haber sido culpables de conducta arbitraria bajo la misma influencia obsesiva. Los hombres "erran por la bebida fuerte" (Isaías 28:7).
3. El verdadero uso del vino. (Proverbios 31:6.) Es un medicamento para el desmayo. Es un restaurador bajo depresión extrema. La Biblia tolera y admite la bendición del vino con moderación como promotor de la alegría social. "Alegra el corazón del hombre" e incluso se dice que "anima a Dios" (Jueces 9:13). Por lo tanto, las libaciones eran parte de la fiesta sacrificial ofrecida a la Majestad en las alturas. Como anodina se admite aquí (Proverbios 31:7). Pero todo esto no está exento de una estrecha circunspección en cuanto a tiempo, lugar, personas y circunstancias en su uso. Los sacerdotes, cuando realizaban sus funciones sagradas en el tabernáculo y el templo, debían abstenerse del vino. Pero aquí, como en otros asuntos, existe una gran libertad para el ejercicio del juicio privado, la conciencia cristiana personal. Cualquier intento de anular el derecho a la libertad personal crea una nueva clase de males. Que aquellos que ven su deber en esa luz adopten la abstinencia total; y otros trabajan de acuerdo con su capacidad para atacar las causas indirectas y más profundas de lo que muchos consideran un vicio nacional. Donde hay un vicio generalizado, se origina en una profunda miseria. La cura más segura, aunque más larga, es la erradicación del dolor de la mente que empuja a muchos hacia las nepenthes, o la corriente de olvido.
III. SOBRE LA ADMINISTRACIÓN GRATUITA Y COMPLETA DE JUSTICIA. (Proverbios 31:8, Proverbios 31:9.) El corazón y la mano reales deben estar al servicio de aquellos que no pueden ayudarse a sí mismos: la viuda, el huérfano, el pobre y "todos que están desolados y oprimidos "(Job 29:15, Job 29:16). Él debe ser tanto abogado como juez. Él debe ser un tipo terrenal de Dios. "Deje que sus representantes en la tierra estudien el carácter de su Rey en el cielo, y se adapten más plenamente a su imagen de perdón y amor". - J.
La virtuosa ama de casa
I. SU INFLUENCIA EN LA ESFERA DEL HOGAR. (Proverbios 31:10.)
1. Su gran valor. (Proverbios 31:10.) Un tesoro costoso que no se encuentra en todas partes; ninguna bendición común: un adorno y una alegría sobre todo lo que la tierra ofrece de lo raro y lo bello. Un tesoro en el que el corazón del poseedor siempre habita con deleite.
"Comodidad continua en una cara, Los lineamientos de los libros del evangelio".
Ella es la rica fuente de ingresos para su esposo en todas las cosas buenas.
"Todos los demás bienes son entregados por la fortuna; una esposa es el don peculiar del cielo".
(Papa.)
"Si las mujeres son buenas", dijo Aristóteles, "la mitad de la comunidad podría estar feliz donde están". "El mayor regalo de Dios es un cónyuge piadoso y amable, que teme a Dios, ama su casa y con quien se puede vivir en perfecta confianza" (Lutero).
2. La imagen de su industria doméstica. (Proverbios 31:13.) Es una imagen antigua, la forma y el color derivado de la antigua costumbre; pero el efecto moral general es cierto para todos los tiempos. Los rasgos del carácter ama de casa son:
(1) El ejemplo personal de diligencia. Se la ve girando día a día en su telar, la ocupación principal de las mujeres en la antigüedad. Ella es madrugadora (Proverbios 31:15).
(2) Su energía relajante. (Proverbios 31:17.) No tiene horas de inactividad; su descanso está en cambio de ocupación.
(3) Su atención personal a los negocios. (Proverbios 31:16, Proverbios 31:18.) Ya sea que esté examinando la tierra con el fin de invertir sus ahorros en compra y cultivo, o inspeccionando bienes, su mente está en todo lo que hace. Ella no es negligente en los negocios, pero resplandeciente en espíritu, y todo lo que ella hace se hace con corazón.
(4) Su benevolencia. Su ahorro no es de la forma odiosa que comienza y termina en casa, y genera una sórdida avaricia a partir de las ganancias ganadas con esfuerzo. Su mano abierta extendida hacia los pobres (Proverbios 31:20) es uno de los rasgos más ganadores de la imagen. Ella misma no tiene falta de bien, y siempre tiene algo para los necesitados.
(5) Su cuidado tanto por la comodidad como por el adorno. (Proverbios 31:21, Proverbios 31:22.) Ambas esferas de la actividad de la mujer. Pero ella observa su verdadero orden. Su primer pensamiento es para la salud de su hogar; ella proporciona las cálidas "prendas dobles" contra la nieve del invierno. Su tiempo libre está ocupado con esas finas obras de costura artística por las cuales la elegancia y la belleza contribuyen a la escena del hogar. Refinamiento que adorna la comodidad, esta es la verdadera relación. En galas sin uso sólido y comodidad no hay belleza ni valor.
II MÁS CARACTERÍSTICAS Y DETALLES DE LA IMAGEN, (Proverbios 31:23-20.)
1. Ella refleja consideración con su esposo. Su ahorro lo hace rico; Su noble carácter le da un título adicional de respeto. Su personalidad deriva peso de la posesión de tal tesoro, la devoción de tal corazón. Su capacidad comercial, su energía y la tranquila dignidad de su vida y porte; el sentido mezclado y la astucia, el encanto y la gracia de su conversación (Proverbios 31:24-20); son una fuente de fama, de autocomplacencia noble, de confianza justa para el hombre bendecido de llamarla " mía."
2. Su vida y su trabajo ganan por sus perpetuos agradecimientos y bendiciones. (Proverbios 31:28, Proverbios 31:29.) Sus hijos, a medida que crecen, la bendicen por la inestimable bendición del cuidado y el amor de una madre. Ella les ha revelado a Dios; y nunca pueden dejar de creer en la bondad mientras la recuerden. Ella toma el sol bajo la constante aprobación de un esposo. "¡La mejor de las esposas!" "¡La más noble de las mujeres!" Es el pensamiento siempre en su corazón, a menudo en sus labios.
3. Es la religión la que da valor e inmortalidad perdurables al carácter (Proverbios 31:30, Proverbios 31:31.) La belleza es un encanto que falla o un engaño de los sentidos. Pero el principio religioso da una belleza espiritual al exterior más sencillo. Ser y hacer desde motivos religiosos hasta fines religiosos, es una siembra de frutos eternos. Y las obras de amor por el amor de Dios y del hombre llenan el aire de fragancia hasta el último fin de los tiempos, y se encuentran para alabanza, honor y gloria ante la aparición de Jesucristo. — J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Maternidad
No tenemos muchas palabras de los labios de las mujeres en el registro inspirado y, por lo tanto, podemos estimar mejor las que poseemos. Los versos resaltan:
I. LAS FUERTES RECLAMACIONES DE LA MADRE. "El hijo de mi vientre"; "El hijo de mis votos". Estas afirmaciones se basan en:
1. La maternidad como tal. Sobre todo lo que la maternidad significa para nosotros; sobre el hecho de que la madre ha dado a luz a su hijo, lo ha apreciado en su propio pecho, ha vigilado su infancia y niñez con cuidado sedicioso, lo ha protegido y socorrido, lo ha alimentado y vestido; como decimos en una palabra: lo ha "motivado".
2. Entrenamiento y dedicación maternal. Las primeras experiencias de la madre incluyen mucho más allá del ámbito físico; incluyen la educación del intelecto, el entrenamiento de la Voluntad, la primera impartición de instrucción religiosa, la dedicación solemne de su hijo al servicio de Dios, la oración repetida y sincera en su nombre. Su hijo no es solo su descendencia; él es "el hijo de sus votos", en quien ella ha expandido su piedad más ferviente.
3. Afecto materno y ansiedad. Las palabras de la madre de Lemuel están cargadas de profundo afecto y profunda solicitud. Y son aquellos que realmente nos aman, y que se dedican desinteresadamente a nuestro interés, quienes tienen el mayor derecho sobre nosotros. Una afirmación que es solo la de una relación natural, y que no está coronada ni completada por el afecto, es muy inferior a la que se fortalece y santifica con el amor sacrificial.
II LA ESPERANZA DE LA MADRE. La madre espera cosas buenas e incluso grandes para y de su hijo; él debe estar entre los fuertes, los sabios, los honrados, los útiles.
III. Su decepción amarga y cruel. Cuando el hijo de mucha tristeza y oración, de mucho entrenamiento paciente y súplica de oídos, que tuvo una noble oportunidad antes que él, cuando prácticamente renuncia a su herencia, "da su fuerza" al destructor, toma el camino que lleva al destronamiento completo. y ruina, entonces hay una decepción tan amarga y cruel que solo el corazón de la madre puede sentir y saber. Entonces perece una esperanza cariñosa, orgullosa y preciosa; luego entra y toma posesión de una tristeza, una tristeza aplastante.
IV. SU DERECHO A REMONSTRAR. "¿Qué, hijo mío? ¿Esto de ti? ¿De ti a quien he amado, enseñado y entrenado? ¿De ti por quien he anhelado y orado? ¿De ti de quien he tenido derecho a esperar cosas tan mejores? Oh, ¡No pierdas tu bella herencia! ¡Toma la porción, vive la vida, usa la corona, aún a tu alcance! " Una madre verdadera y fiel tiene un derecho totalmente indiscutible y fuerte con una fuerza superior, para hablar así en una afectuosa exposición a quien le debe tanto y no le ha devuelto nada. Y lo que es-
V. ¿EL DERECHO FILIAL? Seguramente es recibir tal protesta con profundo respeto; prestarle una atención paciente y obediente; tomarlo en consideración larga y sincera; para resolver eso, cueste lo que cueste, se seguirá el camino de la penitencia y la renovación; ¡que cualquier cosa sea soportada en lugar de que el corazón de una madre sea atravesado por la mano de su propio hijo! —C.
Lo permisible como lo excepcional
A menudo se da el caso de que lo que está mal como regla es correcto como excepción; lo que sería imprudente, si no ilegal, hacer en circunstancias ordinarias, puede ser más sabio e incluso obligatorio hacerlo en emergencias. Esto se aplica particularmente, pero no exclusivamente, al tema del texto:
I. EL USO DE ESTIMULANTES. En un estado de salud y durante el desempeño de las tareas diarias, evite el uso de estimulantes; dependerá de lo que nutre y se acumula. "Dale una bebida fuerte al que está listo para perecer". al hombre que, por exposición o por alguna herida repentinamente infligida, o por inanición, es llevado al borde de la muerte, administra el cordial revivir. De lo que no debemos depender para la fuerza diaria, hacemos bien en recurrir en el momento de la extremidad, o en el caso de una necesidad especial.
II EL EMPLEO DE UN IDIOMA FUERTE O UNA ILUSTRACIÓN MUY VIVA. Es un gran error estar siempre hablando en superlativos, o habitualmente caer en improperios, o recurrir regularmente a ilustraciones muy coloridas. Es una señal y también una fuente de debilidad. Estos muy pronto pierden su poder por repetición, y luego no hay nada en reserva. Y el hombre que no tiene poder en reserva es el que se encontrará derrotado en la batalla. El lenguaje moderado, la moderación en el uso de imágenes y la expresión de desaprobación, es el curso verdadero y sabio. Un lenguaje fuerte es para casos bastante excepcionales; tiene su oportunidad, pero debería contentarse con esperarla.
III. RECURRIR A LA VIOLENCIA. Hay ocasiones en que la fuerza física debe y debe emplearse. El magistrado se ve obligado a recurrir a él; también lo es el maestro de escuela e incluso el padre. Pero cuanto menos, mejor. El castigo corporal siempre es lamentable, y solo se debe recurrir a él cuando todos los demás medios han fallado. Su ejercicio constante solo endurece el objeto del mismo, y no es improbable que endurezca la mano que lo administra. El maestro sabio y el padre sabio harán todo lo posible para reducirlo a su punto más bajo.
IV. Demostración afectiva. Esto tiene su tiempo y lugar, pero es excepcional y no constante en la conducta de nuestra vida. Cuando a alguien le haya faltado la ternura y el afecto que nuestro corazón anhela, y tiene hambre de amor humano, cuando la manifestación libre y plena de la bondad sincera será como el agua en los labios resecos, déjelo ser libre y totalmente dado. Pero la exhibición perpetua de cariño, ya sea de palabra o de hecho, es un error.
V. EL LLAMAMIENTO AL INTERÉS PERSONAL POR PARTE DEL PROFESOR MORALISTA Y RELIGIOSO. Deberíamos, por regla general, colocar las obligaciones morales y el deber religioso sobre la base de la convicción; debemos esforzarnos continuamente por impresionar a los hombres con el sentimiento de que comían sagradamente obligados a respetarse a sí mismos, a respetar los derechos de sus hermanos, a responder a las demandas de Dios, su Padre y su Salvador. La religión es la respuesta del alma humana al reclamo ilimitado de Infinita Bondad y Amor. Pero Cristo mismo nos ha enseñado que es correcto y bueno a veces apelar al sentido de interés propio: decir a los hombres: "Si no es por el amor de Dios, quien tiene un derecho soberano y supremo sobre su atención; no es por el bien de aquellos que están relacionados con usted y que dependen de usted; sin embargo, por su propio bien, porque ama la vida y odia la muerte, escucha y obedece ".— C.
Proverbios 31:8, Proverbios 31:9
La función y el privilegio del poder.
Dios da a algunos hombres lugar y poder; pueden heredarlo o pueden ganar su camino por la fuerza de su talento o su mérito. Cuando lo hayan alcanzado, ¿cuál debería ser su uso? Podemos mirar primero a:
I. LO QUE HA SIDO SU HÁBITO. Con demasiada frecuencia, el uso real que se ha hecho de la estación alta y de la baja civil o militar es el de
(1) indulgencia; o
(2) apropiación; o
(3) opresión.
Los hombres han usado su elevación solo para beber la dulce taza de placer; o para asegurarse el botín del alto cargo, los tesoros que la ley tiene a su alcance; o para encontrar una gratificación media y despreciable en el cumplimiento de su propia dignidad y la humillación de quienes están debajo de ellos. Esto es "humano", si por humano entendemos lo que es natural para el hombre, ya que el pecado ha empequeñecido y echado a perder su naturaleza, pervirtiendo sus poderes y degradando sus delicias. Pero del hombre como Dios quiso que fuera, y como un Redentor Divino lo está renovando, todo esto es completamente indigno, veamos:
II ¿CUÁL ES SU VERDADERA FUNCIÓN? Es el de la justicia. Un hombre es colocado en lo alto para poder "juzgar con rectitud". Si él es el rey, como en los tiempos de David y Salomón; o si él es el magistrado, como en nuestro tiempo; o si él es el maestro, o el fabricante, o el granjero, o el maestro o el padre en el hogar; cualquiera que sea el tipo o medida de autoridad disfrutada, la función del poder es juzgar con rectitud; es hacer justicia; es ver que la inocencia es absuelta y la culpa condenada; es esforzarse y ejercer paciencia para que el valor pueda ser recompensado y el pecado pueda ser avergonzado; es ser una torre de refugio para aquellos que son conscientes de la rectitud, y ser una fuente de miedo para aquellos que saben que han estado "haciendo el mal"; es ser una fuerza para los justos y un terror para los culpables.
III. LO QUE DEBE CONTAR SU PRIVILEGIO PECULIAR; ES AMIGAR A LOS AMIGOS. Hay quienes son demasiado débiles para servir a sus vecinos; hay quienes son demasiado egoístas para apreciar la ambición; pero el hombre fuerte que es el hombre bueno, el hombre en el poder que tiene en él el espíritu de su Maestro, se regocijará en su poder principalmente porque le permite ayudar a aquellos que de otro modo seguirían y descenderían sin ayuda;
(1) los que sufren privaciones físicas: los ciegos, los sordos, los tontos;
(2) aquellos que carecen de calificaciones mentales: los de mente débil, los tímidos, los reservados;
(3) aquellos demasiado pobres para comprar la ayuda que a veces es esencial para la justicia y el derecho;
(4) aquellos sobre quienes un gran desastre, que es al mismo tiempo un mal cruel, impide: "designado para la destrucción". Levantar a los que han sido injustamente humillados, hacerse amigo de los desafortunados y los desolados, estar al lado de aquellos que no pueden hacer valer sus propias pretensiones, ser ojos para los ciegos y voz para los tontos, para "hacer el El corazón de la viuda para cantar de alegría ", para colocar a los indigentes en el camino que conduce a la competencia y el honor, actuar en el espíritu y promover la causa de la beneficencia es el verdadero privilegio, ya que es la corona más brillante y la más profunda. alegría, de poder. — C.
Feminidad cristiana
Si Salomón escribió estas palabras, no debemos sorprendernos de que hable de la rareza de la mujer ideal; porque apenas se la puede encontrar en un harem abarrotado. Es el hogar cristiano que la contiene. Nosotros miramos a-
I. SUS CARACTERÍSTICAS. Y estos son:
1. Piedad. "Ella teme al Señor" (Proverbios 31:30). Ella tiene dentro de ella el espíritu de reverencia, y la vida que vive es una en la que la adoración y el estudio de la voluntad de Dios no tienen poca participación. Ella tiene un asiento y está en casa en el santuario; ella también es constante y sincera en la tranquila cámara de devoción; ella sabe bien que la felicidad de su hogar y el bienestar de su hogar dependen del favor del Padre celestial.
2. Pureza. Ella es una "mujer virtuosa" (Proverbios 31:10). Ella entrega todo su corazón a su esposo y disfruta de su plena confianza (Proverbios 31:11).
3. Industria. La escritora se detiene en los trabajos que realiza por el bien de su esposo y su familia.
4. Sabiduría. (Proverbios 31:26.) Su conversación está muy alejada de los simples chismes ociosos o de las vanidades de una curiosidad vacía. Ella está familiarizada con "la Ley del Señor"; ella sabe cuál es el secreto de la felicidad duradera. Ella puede guiar a sus hijos e hijas en el camino de la vida; e infunde su sabiduría nacida en el cielo en mentes que la acogen y nunca la perderán.
5. Amabilidad. "La ley de la bondad está en sus labios". Ella es una que no gobierna por los "excrementos constantes" de la censura, pero por la corriente incesante de gentileza y aliento. El amor, no el miedo, es el cetro que sostiene, y es la fuente de su fuerza.
6. Beneficencia. (Proverbios 31:20).
II Su recompensa.
1. Cariño y honor por parte de quienes están más cerca de ella. Su esposo confía y la alaba (Proverbios 31:28), y sus hijos "se levantan y la llaman bienaventurada".
2. Fuerza y dignidad en su hogar. Está "vestida con" los homenajes tejidos por el amor y la estima. Su influencia se siente mucho más de lo que se reconoce, y mucho después de que su rostro y su voz ya no se vean ni se escuchen.
3. Seguridad contra futuros deseos. Ella "se ríe en el momento por venir", mientras que aquellos que carecen de su prudencia y su habilidad tienen razones para evitarlo.
4. La prosperidad de sus parientes. Su esposo, aliviado de los cuidados y las preocupaciones en el hogar, puede hacer su trabajo adecuado y tiene éxito en su esfera (Proverbios 31:23).
III. SU COMUNIDAD EN EL REINO DE CRISTO. Puede ser difícil encontrar "la mujer virtuosa" en la tierra y el tiempo en que Lemuet vivió (Proverbios 31:10); pero ella puede ser encontrada hoy en cualquier número de hogares cristianos. Sosteniendo la fe de Jesucristo, gobernada por sus principios, viviendo su vida, animada por su Espíritu, cumpliendo su ley de amor, la esposa y la madre deben ser vistas tomando un lugar honrado, llenando su hogar con la dulce fragancia de pureza y afecto, ejerciendo su influencia benigna y graciosa sobre su esposo y sus hijos. No tienes que hacer un largo viaje para alcanzarla, ni esforzarte mucho para encontrarla; ella está en casa en "el castillo de los nobles, en la mansión de los ricos y en la cabaña de los pobres y los humildes".
1. Reconozcamos libremente nuestro gran endeudamiento con ella. Aquellos que han tenido la ventaja invaluable de una madre poseída por las virtudes y gracias cristianas tienen más que agradecerle a Dios que si hubieran heredado un nombre titulado o una amplia fortuna.
2. Si está abierto para nosotros, unámonos a sus filas. Para ser una mujer que vive bajo la influencia dominante del principio cristiano, que respira un espíritu cristiano y derrama una influencia cristiana en el hogar en el que vivimos, ¿qué hay, a este lado de la puerta del cielo, que cualquier espíritu humano podría sabiamente? desea ser? Ser tal es estar haciendo una obra excelente de Dios; es estar llenando la esfera más honorable y útil. — C.