Comentario Biblico del Púlpito
Proverbios 9:1-18
EXPOSICIÓN
15. Decimoquinto discurso admonitorio, que contiene en forma parabólica una invitación de Sabiduría (Proverbios 9:1), y la de su rival Folly (Proverbios 9:13). El capítulo resume brevemente las advertencias de la parte anterior.
Se suponía que la sabiduría tenía una casa en cuyos portales las personas esperaban ansiosamente la admisión (Proverbios 8:34); La idea sigue adelante. La sabiduría ha edificado su casa. (Para la forma plural de khochmoth, "sabiduría", un plural de excelencia, ver en Proverbios 1:20.) Como la "mujer extraña" en Proverbios 7:1. poseía una casa en la que sedujo a su víctima, por lo que se representa a Sabiduría como una casa que ella ha hecho y adornado, y a la que invita a sus alumnos. Los escritores espirituales ven aquí dos referencias: una a la encarnación de Cristo, cuando él construyó para sí un cuerpo humano (Juan 2:19); y otro a su trabajo en la formación de la Iglesia, que es su cuerpo místico (1 Pedro 2:5). Y el lenguaje sublime utilizado en esta sección no está satisfecho con la simple noción de que tenemos aquí solo una representación alegórica de la Sabiduría que llama a sus seguidores hacia ella. Por el contrario, estamos obligados a ver una intuición divina del oficio y la obra de Cristo, no solo el Creador del mundo, como en Proverbios 8:1; pero es Regenerator. Ella ha recortado sus siete pilares. Arquitectónicamente, según Hitzig y otros, se entiende los pilares del patio interior, que apoyaban la galería de la primera historia. Cuatro de ellos estaban en las esquinas, tres en el medio de los tres lados, mientras que la entrada a la cancha era a través del cuarto lado de la plaza. El número siete generalmente denota perfección; Es el número del pacto, expresivo de armonía y unidad en general, la firma de santidad y bendición, integridad y descanso. Entonces, en el Apocalipsis, toda la Iglesia está representada por el número de siete Iglesias (Apocalipsis 1:4, etc .; ver en Proverbios 26:16). Se dice que la casa de la Sabiduría se fundó así debido a su perfección y adaptabilidad a todos los estados de los hombres. Pero sin duda hay una referencia a los siete dones del Espíritu Santo, que descansaban sobre Cristo (Isaías 11:2, etc.), y que son el apoyo y la fuerza de la Iglesia, simbolizados por los siete candelabro ramificado en el templo.
Ella ha matado a sus bestias. Entonces, en la parábola del matrimonio del hijo del rey (Mateo 22:1; que es paralelo al presente), el rey envía a sus sirvientes para notificar a los invitados que los bueyes y las crías son asesinados, y todas las cosas son Listo. La sabiduría tiene reservas de alimento para la comprensión y el afecto; y Cristo se ha ofrecido como una Víctima en nuestro nombre, y ahora hace generosas ofertas de gracia, y especialmente ha ordenado el sacramento de la Cena del Señor para el fortalecimiento y la restauración del alma. Ella ha mezclado su vino; Septuaginta, "Ella ha mezclado (ἐκέρασεν) su vino en un tazón". El vino que, sin temperamento, era demasiado delicioso o demasiado ardiente para beber, se hizo agradable al paladar con una cierta mezcla de agua, siempre estaba tan mezclado en la Pascua; y las antiguas liturgias cristianas dirigen la mezcla en la celebración de la Sagrada Eucaristía, sin duda del uso tradicional. Sin embargo, algunos piensan que aquí se hace alusión a la costumbre de agregar drogas al vino para aumentar su potencia. Entre los griegos, ἄκρατος οἶνος significaba "vino sin agua", y en Apocalipsis 14:10 tenemos ἄκρατον κεκερασμένον, "vino sin diluir mezclado". Y probablemente en el texto la noción es que el líquido para deleitar a los invitados está preparado adecuadamente, que puede que no haya problemas cuando lleguen (ver Proverbios 23:30). También ha amueblado su mesa, arreglando los platos, etc. al respecto (Salmo 23:5, "Preparas una tabla delante de mí", donde se usa el mismo verbo, arak; comp. Isaías 21:5). Moralizando sobre este pasaje, San Gregorio dice: "El Señor 'mató los sacrificios' ofreciéndose en nuestro nombre. 'Mezcló el vino', mezclando la copa de sus preceptos de la narración histórica y el significado espiritual. Y él 'expone su mesa', es decir, la Sagrada Escritura, que con el pan de la Palabra nos refresca cuando estamos cansados y nos acercamos a él lejos de las cargas del mundo, y por su efecto refrescante nos fortalece contra nuestros adversarios "(' Moral, '17:43, Oxford transl.).
Ella ha enviado a sus doncellas, como en Mateo 22:3, para llamarlas que fueron enviadas a la fiesta. La Septuaginta tiene τοὺς ἑαυτῆς δούλους, "sus sirvientes", pero la versión autorizada es correcta, y las asistentes femeninas están en estricta armonía con el resto de la disculpa. Por ellos están representados los apóstoles, predicadores y ministros, que salen a ganar almas para Cristo. San Gregorio ve en su llamado "doncellas" una insinuación de que son en sí mismas débiles y abyectas, y solo son útiles y honrados como portavoces de su Señor ('Moral', 33.33). Ella llora sobre los lugares más altos de la ciudad, donde su voz se puede escuchar mejor, como en Proverbios 8:2; Mateo 10:27. Ella no está satisfecha con delegar su mensaje a otros; ella lo entrega ella misma. Septuaginta, "llamando con un fuerte anuncio a la copa (ἐπὶ κρατῆρα);" Vulgata, Misit ancillas suas ut vocarent ad arcem et ad moenia civitatis, "Ella ha enviado a sus sirvientas para invitar a la ciudadela y a los lamentos de la ciudad". Sobre la cual, San Gregorio comenta: "Mientras hablan de la vida interior, nos elevan a los altos muros de la ciudad, cuyos mismos muros, seguramente, excepto los humildes, no ascienden" (' Moraleja, 17:43).
Aquí sigue la invitación de Sabiduría, instando a los invitados a asistir al suntuoso banquete que ella ha preparado (comp. Apocalipsis 19:9).
Cuyo es simple, mucho lo entregue aquí. Esta es una dirección directa a los imprudentes e inexpertos (ver en Proverbios 7:7), llamándolos a apartarse del camino por el que se dirigen, y venir a ella. Vulgate, si quis est parvulus veniat ad me, que recuerda una de las tiernas palabras de Cristo: "No es la voluntad de tu Padre que está en el cielo, que uno de estos pequeños perezca" (Mateo 18:14 ) En cuanto al que quiere entender, ella le dice lo que sigue (así que Proverbios 9:16). El propio discurso de la sabiduría se interrumpe, y el escritor mismo introduce esta pequeña cláusula. Ella recurre a lo simple y lo imprudente, ya que ambos necesariamente necesitan su enseñanza, y aún no se inveteran en el mal, ni se oponen voluntariamente a una mejor orientación. "El mundo por sabiduría no conocía a Dios" y él "ha elegido las cosas necias del mundo para confundir a los sabios, y las cosas débiles del mundo para confundir las cosas que son poderosas, y las cosas básicas del mundo, y las cosas que son despreciados, ha elegido Dios "(1 Corintios 1:21, 1 Corintios 1:26, etc .; comp. Mateo 11:25).
Ven, come de mi pan. La sabiduría ahora aborda directamente lo simple y lo tonto (comp. Apocalipsis 22:17). Y beba del vino que he mezclado (ver en Proverbios 9:2). El pan y el vino representan todo alimento necesario, como la carne y el vino en Proverbios 9:2. Entonces Cristo dice (Juan 6:51), "Yo soy el pan vivo que descendió del cielo ... y el pan que daré es mi carne, que daré por la vida del mundo". Compare la invitación en Isaías 55:1, "¡Él, todos los que tienen sed!" Los Padres ven aquí una profecía de la fiesta del evangelio, en la que Cristo dio y da pan y vino como símbolos de su presencia (Mateo 26:26, etc.).
Abandona a los necios, y vive; Vulgate, relinquite infantiam; Septuaginta, ἀπολείπετε ἀφροσύνην, "deja la locura". Estas versiones toman el plural פְתָאִים (petaim) como equivalente a un sustantivo abstracto, lo que da un buen sentido; pero el plural no se usa así en nuestro libro, por lo que debemos admitir la interpretación de la versión autorizada, "Salir de la clase, renunciar a ser de la categoría de tontos", o de lo contrario debemos tomar la palabra como vocativa, "Dejar fuera , ye simples "(versión revisada), es decir, abandone su simplicidad, su locura. Y en vivo (ver en Proverbios 4:4). Aquí no se promete una vida próspera en la tierra, sino algo mucho más alto y mejor (Juan 6:51, "Si alguno come de este pan, vivirá para siempre"). La LXX Vimos algo de esto cuando parafrasearon la cláusula: "Déjate de locura, para que reines para siempre". Ve por el camino de la comprensión. Dejando la locura, no te quedes, pero haz un progreso real en la dirección de la sabiduría. Septuaginta: "Buscad la prudencia y la comprensión directa mediante el conocimiento".
Estos versículos forman un paréntesis, mostrando por qué la Sabiduría se dirige solo a los simples y tontos. Ella no da lo que es santo a los perros, ni echa perlas delante de los cerdos (Mateo 7:6).
El que reprende a un burlador se avergüenza. El que intenta corregir a un burlón (ver en Proverbios 1:22 y Proverbios 3:34), uno que se burla de la religión, pierde sus dolores y se encuentra con burla e insulto. No es culpa de los mensajeros ni del mensaje que esto deba ser, pero la dureza de corazón y el orgullo del oyente lo hacen despreciar la enseñanza y odiar al maestro (Mateo 24:9). El que reprende a un hombre impío se mancha; más bien, el que reprende a un pecador, es su mancha. Tal procedimiento resulta en desgracia para sí mismo. No se dice que esto desaliente a los virtuosos de reprobar a los transgresores, pero establece el efecto que la experiencia demuestra que ocurre en tales casos. Se necesita prudencia, precaución y tacto al tratar con estos personajes. Los hombres malvados consideran al reprensor como un enemigo personal, y lo tratan con contundencia, y de ahí surgen disputas y disputas indecorosas, palabras y hechos injuriosos. Haber desperdiciado la enseñanza en una naturaleza tan poco receptiva y antagónica es un gasto vergonzoso de poder. San Gregorio explica así este asunto: "Generalmente sucede que cuando no pueden defender los males que se les reprocha, se sienten peor por un sentimiento de vergüenza, y se llevan tan alto en su defensa de sí mismos, que eliminan puntos negativos para instar en contra de la vida del reprensor, por lo que no se consideran culpables, si también imponen actos de culpabilidad sobre las cabezas de otros. Y cuando no pueden encontrar los verdaderos, los fingen, para que también puedan ellos mismos tienen cosas que parecen reprender sin un grado inferior de justicia "('Moral', 10.3, traducción de Oxford).
No reproches a un burlón, para que no te odie (mira la última nota y comp. Proverbios 15:12, y anota allí). Hay momentos en que la reprensión solo se endurece y exaspera. "No es apropiado", dice San Gregorio, "que el buen hombre tenga miedo de que el burlador no lo maltrate cuando es reprimido, pero no sea que, atraído por el odio, empeore" ('Moral. , '8.67). "A los hombres malos a veces nos ahorramos, y no a nosotros mismos, si por el amor a aquellos que dejamos de reprenderlos. De ahí que sea necesario que a veces aguantemos guardarnos lo que somos, para que puedan aprender en nosotros por nuestro viviendo bien lo que no son "(ibid; 20:47, Oxford transl.). Reprende a un hombre sabio, y él te amará. Entonces Salmo 141:5, "Deja que el justo me hiera, será una bondad: y que me reprenda, será como aceite sobre la cabeza; que mi cabeza no lo rechace" (comp. Proverbios 19:25; Proverbios 25:12; Proverbios 27:6).
Da instrucciones a un hombre sabio, y él será aún más sabio. El hebreo es simplemente "dar al sabio", sin ningún objeto mencionado; pero el contexto sugiere "instrucción", aunque, como en Proverbios 9:8, toma la forma de reprensión. Vulgata y Septuaginta, "Dale una oportunidad a un hombre sabio, y él será más sabio" (comp. Mateo 13:12; Mateo 25:29). Hacer el mejor uso de todas las ocasiones del deber de aprendizaje, ya sea que se presenten en una forma ganadora o prohibida, es la parte de alguien que es sabio para la salvación (ver Proverbios 1:5, y tenga en cuenta allí). Enseñe a un hombre justo, y él aumentará en el aprendizaje. La sabiduría es una cualidad moral y no meramente intelectual. hay un intercambio natural de "sabio" y "justo", refiriéndose al mismo individuo, en las dos cláusulas. Vulgata, festinabit accipere; Septuaginta, "Instruye a un hombre sabio, y él le habrá dado más". Por lo tanto, los sabios son recompensados con medidas más grandes de sabiduría, porque son simples, humildes y están dispuestos a aprender, teniendo ese espíritu infantil que Cristo elogia (Mateo 18:3).
La sabiduría vuelve a la primera apotegma y principio de todo el libro (Proverbios 1:7). Sin el temor de Dios, ninguna enseñanza es de ninguna utilidad. El conocimiento de lo sagrado es comprensión. La palabra traducida como "lo santo" es קְדשִׁים, un plural de excelencia (ver Proverbios 30:3) como Elohim, y equivalente a "el Santísimo", Jehová, a lo que responde en el primer hemistich. Dios se llama "Santo, santo, santo" (Isaías 6:3), en su triple naturaleza, y como majestuoso más allá de toda expresión. El único conocimiento que vale la pena tener, y que es de utilidad para los propósitos prácticos de la vida, es el conocimiento de Dios (ver en Proverbios 2:5). Septuaginta, "El consejo de lo sagrado (ἁγίων) es comprensión", con la cláusula explicativa; "Porque conocer la Ley es el carácter del buen pensamiento". Esto ocurre nuevamente en Proverbios 13:15, aunque en hebreo en ningún lugar.
Concluida la explicación entre paréntesis, en la que Wisdom ha insinuado por qué es inútil apelar al escarnecedor y al pecador voluntario, ahora reanuda la dirección directa interrumpida en Proverbios 9:7, presentando una razón contundente para el consejo dado. en Proverbios 9:6, aunque todavía hay alguna conexión con Proverbios 9:10, ya que es de la sabiduría que proviene del temor del Señor que las bendiciones ahora mencionan la primavera. Porque por mí tus días se multiplicarán (ver Proverbios 3:2, Proverbios 3:16; Proverbios 4:10, donde se promete una larga vida como recompensa por la posesión y la práctica de sabiduría). El mismo resultado se atribuye al temor de Dios (Proverbios 10:27; Proverbios 14:27, etc.). En Proverbios 9:6 la dirección está en plural; Aquí es singular. Un intercambio similar se encuentra en Proverbios 5:7, Proverbios 5:8 (donde vea la nota).
Si eres sabio, serás sabio para ti mismo. Un verso de transición. La sabiduría te traerá bien; como has trabajado bien, así será tu recompensa (1 Corintios 3:8). La LXX (Siríaco y árabe), con la idea de perfeccionar la antítesis, agrega, καὶ τοῖς πλησίον, "Hijo mío, si eres sabio para ti mismo, serás sabio también para tus vecinos", que contiene la gran verdad de que los buenos regalos deberían no se disfrute egoístamente, sino que se use y dispense para la ventaja de otros (Gálatas 6:6). En apoyo de nuestro texto podemos citar Job 22:2, "¿Puede un hombre ser rentable para Dios? Seguramente el que es sabio es rentable para sí mismo". Pero si te desprecias, solo lo oirás; es decir, expiarlo, soportar el pecado, como se expresa en Números 9:13, "Todo hombre llevará su propia carga" (Gálatas 6:5). Así la Sabiduría termina su exhortación. Septuaginta: "Si eres malvado, solo soportarás (ἀντλήσεις) males". Y luego se agrega el siguiente párrafo, que posiblemente puede derivarse de un original hebreo, pero parece más un conjunto compuesto de otros pasajes, y que de alguna manera se introdujo en el texto griego: "El que se mantiene en la mentira pastorea los vientos, y él persigue a las aves voladoras, porque ha abandonado los caminos de su propia viña, y se ha extraviado con las ruedas de su propia cría; y atraviesa un desierto sin agua, y sobre una tierra situada en lugares sedientos, y con sus manos él recoge la infructuosa ".
Esta sección contiene la invitación de Folly, el rival de la Sabiduría, representada bajo el disfraz de una adúltera (Proverbios 2:16; Proverbios 5:3, etc .; Proverbios 6:24 , etc .; 7.).
Mujer tonta; literalmente, la mujer de la locura, siendo el genitivo el de la aposición, de modo que esto bien puede hacerse, para que el contraste con la Sabiduría sea más marcado, "la mujer de la locura". Ella es considerada como una persona real; y entre ella y Virtue el hombre tiene que hacer su elección. Es clamoroso; turbulenta y animada por la pasión (como Proverbios 7:11), muy diferente de su tranquila y digna rival. Ella es simple; Hebreo, "simplicidad", en un mal sentido; ella no tiene conservadores contra el mal, no tiene fibra moral para resistir la tentación. Y no sabe nada de lo que ella debería saber. La ignorancia es el acompañamiento natural de la locura: en este caso es deliberada y persistente; ella sigue su camino imprudente de las consecuencias. Septuaginta, "Una mujer tonta y audaz, que no conoce la vergüenza, llega a querer un bocado".
Ella se sienta en la puerta de su casa. Ella, como Wisdom, tiene una casa propia y la imita al invitar a los invitados a entrar. Ella no envía a sus doncellas; ella no se para en las calles y proclama su misión. El vicio tiene una tarea más fácil; todo lo que tiene que hacer es sentarse, hacer señas y usar algunas palabras seductoras. Su casa no está sustentada por siete pilares, construidos sobre la gracia de Dios y sostenidos por los dones del Espíritu Santo. como el de Sabiduría (Proverbios 9:1); Es una habitación ordinaria sin proporciones señoriales. pero su mezquindad no impide los usos que le da, sino que sus propios encantos hacen que sus víctimas ignoren su entorno. En un asiento en las altas ventajas de la ciudad. Su casa está en la parte más alta y visible de la ciudad, y ella se sienta ante su puerta con imprudencia imprudente, ejerciendo su vergonzoso comercio (comp. Génesis 38:14; Jeremias 3:2). La imitación de su rival aparece nuevamente, porque Sabiduría "llora en los lugares más altos de la ciudad" (Proverbios 9:3).
Para llamar a los pasajeros que siguen su camino. Con descarado descaro, llora a todos los que pasan, dirige sus solicitudes a las personas que van en su camino, sin pensar en ella, sin tener idea de desviarse de su objeto perseguido. Mientras caminan en el camino del derecho y el deber, ella trata de desviarlos. Septuaginta, "llamándose a sí misma (προσκαλουμένη) aquellos que pasan y se mantienen en su camino". Los Padres encuentran aquí una imagen de las seducciones de la enseñanza herética, que se pone la máscara de la ortodoxia y engaña a los incautos. Wordsworth señala que, en el Apocalipsis, el falso maestro lleva algunos emblemas del Cordero (Apocalipsis 13:11). Toda falsa doctrina retiene algún elemento de verdad, y es debido a esta mezcla que consigue adherentes y prospera por un tiempo.
Proverbios 9:16, Proverbios 9:17
Estos versículos contienen la invitación que Vice, imitando la Virtud y asumiendo su voz y sus modales, ofrece a los viajeros.
Quien sea simple, déjalo volver aquí. Ella usa las mismas palabras que pronuncia la Sabiduría (Proverbios 9:4). Este último se había dirigido a lo simple porque no tenían experiencia y estaban indecisos, y podían ser guiados correctamente; el primero ahora les habla porque no han hecho la elección final del veterinario, aún pueden ser influenciados por consideraciones menores y pueden ser desviados. A esas personas les resulta difícil distinguir entre lo bueno y lo malo, lo falso y lo verdadero, especialmente cuando se despierta su apetito sensual y se pone del lado de la tentadora. No es de extrañar que tales sean fácilmente engañados; porque se nos dice que, bajo ciertas circunstancias, Satanás se transforma en un ángel de luz (2 Corintios 11:14). Eso quiere entender. Esta es la otra clase dirigida por Wisdom, y que Folly ahora solicita, instándolos a seguirla en el camino del placer, prometiendo disfrute sensual y seguridad.
Esto es lo que dice: las aguas robadas son dulces, y el pan que se come en secreto es agradable. La metáfora de "aguas robadas" se refiere principalmente a la relación adúltera, como "beber agua de la propia cisterna" (Proverbios 5:15, donde ver nota) significa la conexión casta del matrimonio legal. La sabiduría ofreció carne y vino a sus invitados; La locura ofrece pan y agua. La sabiduría invita abiertamente a una mesa bien amueblada; La locura llama a una comida secreta de victorias más simples. Lo que ofrece el primero es rico, satisfactorio y reconfortante; lo que da Vice es pobre, malo e insípido. Sin embargo, este último tiene el encanto de estar prohibido; Es atractivo porque es ilegal. Este es un rasgo de la naturaleza humana corrupta, que se reconoce universalmente. Por lo tanto, Ovidio, 'Amor.' Proverbios 3:4, Proverbios 3:17 -
"Nitimur en vetitum sempre, cupimusque negata;
Sic interdictis inminet aeger aquis.
Las cosas que se alcanzan fácilmente, cuya posesión se obtiene sin esfuerzo o peligro o violación de la restricción, pronto palidecen y dejan de encantar. Para algunas mentes, la astucia y el secreto necesarios para el éxito tienen una atracción irresistible. Así, San Agustín relata ('Conf.', 2.4) cómo él y algunos compañeros cometieron un robo, no por falta y pobreza, ni siquiera por el deseo de disfrutar lo que fue robado, sino simplemente por el placer de robar y el pecado. Robaron un peral por la noche, se llevaron grandes cargas, que arrojaron a los cerdos, y su única satisfacción fue que estaban haciendo lo que no debían ("dum tamen fieret a nobis, quod eo liberet quo non liceret"). Septuaginta, "Saborea a tu gusto pan secreto y agua dulce de robo". Donde el agua es un bien preciado, como en muchas mascotas de Palestina, sin duda se cometieron robos, y las personas fueron liberadas con el tanque de su vecino cuando podían hacerlo sin ser detectadas, ahorrando así sus propios recursos y felicitándose por su inteligencia. Sobre el uso metafórico de las "aguas" en la Sagrada Escritura, San Gregorio dice: "Las aguas a veces denotan al Espíritu Santo, a veces el conocimiento sagrado, a veces la calamidad, a veces los pueblos a la deriva, a veces las mentes de los que siguen la fe". Se refiere a estos textos respectivamente: Juan 7:38, etc .; Ec Juan 15:3; Salmo 69:1; Apocalipsis 17:15 ("las aguas son pueblos"); Isaías 22:20; y agrega: "Por agua también se designará mal conocimiento, como cuando la mujer en Salomón, que lleva el tipo de herejía, encanta con persuasión astuta, diciendo: 'Las aguas robadas son dulces'" ('Moral', ' 19,9).
Se supone que el joven engañado debe ser persuadido por las seducciones de Folly y entrar en su casa. El escritor, entonces, en pocas palabras de peso, muestra el terrible resultado de este malvado cumplimiento. Pero él no sabe que los muertos están allí (ver Proverbios 2:18 y Proverbios 7:27). No hay ninguno "allí", en su casa, de quien se pueda decir que vivan, son rephaim, fantasmas sombríos de hombres vivos o demonios del mundo inferior. La Septuaginta y la Vulgata, con una referencia a Génesis 6:4, traducen γηγενεῖς y gigantes. Sus invitados están en las profundidades del infierno (sheol); Septuaginta, "Él no sabe que los gigantes perecen a su lado, y se encuentra con una trampa del infierno". La terrible advertencia puede repetirse provechosamente más de una vez. Es como el horrible dicho de Cristo, tres veces enunciado: "Donde su gusano no muere y el fuego no se apaga". La LXX tiene otro párrafo al final de este versículo, que no tiene contraparte en hebreo: "Pero comienza, no te demores en el lugar, ni pongas tu nombre ['ojo' 'al lado de ella; porque así pasarás por alto (διαβήσῃ) agua extraña; pero absténgase de agua extraña, y de una extraña bebida de manantial no, para que pueda vivir mucho tiempo, y se le puedan agregar años de vida ".
HOMILÉTICA
El banquete de la sabiduria
I. LA CASA DEL BANQUETE.
1. Es sustancial. Una casa, no una simple tienda de campaña. La fiesta de la sabiduría no es un breve descanso, rara vez se disfruta, es una delicia duradera, un refresco frecuente siempre listo.
2. Es magnífico. Siete pilares están tallados para la casa. Es apropiado que la casa de Dios sea más bella que la vivienda de un hombre. El que entre en la habitación de los pensamientos de Dios lo encontrará hermoso y glorioso. No hay nada malo en la verdad divina. Todo es grande, noble, magnífico. El que entra en comunión con él no se encontrará en una pobre choza. Estará en un palacio de esplendor, con el cual la grandeza material de las columnas de mármol, delicada tracería, etc; no puede competir
II LA PROVISIÓN. Rico y abundante: bestias sacrificadas, vino especiado, una mesa bien amueblada. Nada parece más sórdido que la tarifa pobre en apartamentos espléndidos. Este sábalo no se puede ver en la casa de la sabiduría Divina, sino, por el contrario, suficiente para todos, y el de la mejor calidad. Ningún pensamiento es tan completo ni tan rico como los pensamientos de revelación. Hay variedad aquí como en las viandas del banquete. Y "todas las cosas están listas". La mesa está extendida. Espera a los invitados. Mientras oramos por la luz, la luz brilla sobre nosotros. Dios ha revelado su verdad. Cristo, la luz del mundo, ha aparecido entre nosotros. La fiesta de las verdades del glorioso evangelio del bendito Dios está listo para todos los que vendrán y compartirán sus recompensas.
III. LA INVITACIÓN. Las doncellas son enviadas, no una, sino muchas, para que el mensaje llegue a todos los sectores. Lloran en los lugares más altos de la ciudad, que el mensaje puede tener la mayor publicidad, puede extenderse por el área más amplia, puede llegar a todas las clases. Este es el carácter del llamado de Dios a nosotros en su verdad. Él nos busca antes que nosotros a él. Él ya nos ha buscado. El evangelio es predicado, proclamado como por heraldos; y este evangelio contiene la invitación al rico banquete de la verdad divina.
IV. LOS INVITADOS. "Lo simple;" "El que carece de entendimiento". Entonces, en la parábola de nuestro Señor, "los pobres y los mutilados, y el alto y los ciegos" se llaman (Lucas 14:21). El conjunto no necesita al médico; el pleno no necesita la fiesta. Los que están satisfechos con su propio conocimiento no se sentarán humildemente a los pies de una revelación divina. Son ellos los que se sienten tontos, quienes reconocen su ignorancia y tantean débilmente después de la luz, quienes podrán disfrutar del banquete de la sabiduría; y estas personas están especialmente invitadas. Los paganos, los analfabetos, los de mente débil, están llamados a recibir la verdad salvadora de Cristo.
V. LA SATISFACCIÓN. "Come de mi pan y bebe del vino", etc.
1. La verdad divina es nutritiva. "Por cada palabra que sale de la boca del Señor vive el hombre" (Deuteronomio 8:3). Cristo, la "Palabra", es el pan de vida.
2. La verdad divina es una fuente de alegría. En el banquete hay vino que alegra el corazón del hombre. El evangelio no ofrece tarifa de prisión. Mata a la bestia gorda. Da vino, vino especiado, cosas de placer y lujo. Sin embargo, el placer no es enervante; El vino del evangelio no es perjudicial para la embriaguez. ¡Cuánto mejor este banquete que el menos dañino y menos agradable de locura (Proverbios 9:13)!
Reprensión
I. CÓMO DAR REPROOF. El deber de reprobar es uno de los más difíciles y delicados que se haya intentado. Las personas que son más apresuradas en aventurarse con ella a menudo caen en los mayores errores, mientras que aquellos que realmente están en condiciones de emprenderlo evitan el intento. La mera expresión de una protesta es generalmente peor que inútil. Solo aumenta la ira y provoca una mayor obstinación. A menos que haya alguna probabilidad de convencer a un hombre de lo incorrecto de su conducta, no es bueno administrarle reproches. No es deber de ningún hombre levantar enemigos sin causa. Todos deberíamos buscar, en lo que respecta a nosotros, vivir en paz con todos los hombres. Por supuesto, a veces le incumbe a nosotros actuar de modo que provoquemos oposición. Jesucristo pudo haber evitado la enemistad de los judíos, pero solo por infidelidad a su misión. Cuando nos encontremos en el camino de nuestra misión, o cuando se cumpla cualquier deber o se haga algo bueno, no debemos rehuirnos del antagonismo. Hacerlo es cobardía, no tranquilidad. Pero si no se hace nada bueno, solo podemos traer un nido de avispones sobre nuestras cabezas por nuestra indiscreción. Comprendamos que si bien nunca debemos sancionar el mal, solo estamos llamados a reprenderlo cuando el reproche no será rechazado; entonces debemos arriesgarnos a insultar por causa de la justicia. El punto práctico, entonces. es que consideramos el carácter de un hombre antes de intentar reprenderlo, y que no estamos tan ansiosos por protestar contra el pecado como para aconsejar al pecador y guiarlo a mejores caminos. Si está de mal humor y desdeñoso, será mejor que esperemos una oportunidad más adecuada. Si es demasiado fuerte para nosotros, solo dañaremos la causa del derecho al tratar de lidiar con él. Los débiles campeones del cristianismo a menudo solo se han lastimado a sí mismos, desacreditaron su causa y permitieron un triunfo a los oponentes poderosos por sus encuentros precipitados. En todos los casos, reprobar bien requiere sabiduría, tacto, simplicidad, humanidad.
II CÓMO RECIBIR REPROOF. El que odia al reprensor se convertirá en un burlador; El sabio amará al reprensor. Nuestra manera de aceptar la merecida reprensión será, por lo tanto, una prueba de nuestro carácter. Visto así, ¿no puede el texto clasificar a muchos de nosotros con los escarnecedores, aunque habíamos sospechado poco dónde se encontraría nuestro verdadero lugar? Es muy común que un hombre rechace toda reprensión con rabia. Sin preguntar si la acusación es cierta, la considera injustamente como un ataque contra sí mismo, como un insulto personal. Puede haber fallas en el reprobador, muy a menudo las hay. Pero un hombre sabio no se refugiará detrás de eso. Conceder que el método de reproche fuera imprudente, duro, ofensivo; aun así, ¿no había motivo para ninguna reprensión? Estar enojado ante cualquier reproche es ser uno de los peores burladores: despreciar la verdad y la verdad. Porque el hombre concienzudo no se atreverá a rechazar los llamamientos a su conciencia; se sentirá obligado a escucharlos, no importa cuán desagradable sea la voz que los habla. Deseará estar libre de fallas. ¿No debería, por lo tanto, agradecer a las personas que se los muestran? Si ama la bondad, debe conocer a aquellos cuyo consejo lo ayudará a eliminar los mayores obstáculos para alcanzarla. Si odia el pecado como la enfermedad de su alma, debe aceptar la reprensión como medicina y tratar al reprensor como un médico valioso.
Una mente abierta
Hay dos clases de mentes que parecen ser una prueba de armadura contra la invasión de la nueva luz. Uno contiene aquellas personas que, para usar la fraseología de la Iglesia Católica Romana, se encuentran en un estado de "ignorancia invencible". El otro contiene a las personas mucho más numerosas que saben lo suficiente como para sentir el orgullo de superioridad de sus semejantes, y que se envuelven en la infalibilidad de la vanidad. Para estas personas, la máxima a menudo mal aplicada de Pope puede ser bastante apropiada:
"Un poco de conocimiento es algo peligroso; bebe profundo o no pruebes la primavera Pierian".
El hombre verdaderamente sabio será el primero en ver los límites de su conocimiento y la noche infinita de ignorancia con la que está rodeado el pequeño punto de luz que aún ha ganado. Habiendo bebido de los pozos de la verdad, habrá encontrado su sed no apagada, sino estimulada; Será un filósofo, un amante de la sabiduría. Tal hombre tendrá una mente abierta.
I. CONSIDERE LAS CARACTERÍSTICAS DE UNA MENTE ABIERTA.
1. No es una mente vacía. Un hombre puede estar preparado para recibir luz fresca sin abandonar la luz que ya posee. El buscador de la verdad no necesita ser escéptico. Puede haber muchas cosas claramente vistas y firmemente comprendidas en la mente de alguien que está listo para recibir toda nueva verdad.
2. No es una mente débil. Si un hombre no es intolerante, no necesita ser como un volante, impulsado por cada viento de doctrina. Él tamizará la verdad. Considerará nuevas ideas con calma, imparcialidad, judicialmente.
3. Una mente abierta está dispuesta a recibir la verdad de cualquier parte. Puede provenir de un maestro despreciado, de un rival, de un enemigo. La mente abierta no exclamará: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?"
4. Una mente abierta está lista para recibir la verdad desagradable. La nueva luz puede amenazar con interferir con los intereses creados de las creencias antiguas, puede exponer la locura de las preciadas mangas largas, puede perturbar muchas de las convicciones establecidas, puede revelar verdades que son desagradables o puede herir nuestro orgullo al exponiendo nuestros errores. Aún así, la mente abierta lo recibirá con una condición: que sea una verdad genuina.
5. Tales características deben basarse en la sabiduría y la justicia. Es el hombre sabio y el justo quien está listo para recibir instrucción. No se requiere una pequeña cantidad de sabiduría práctica para el discernimiento de la verdad en medio de las distracciones del prejuicio. La justicia es una característica más importante. De hecho, es una de las condiciones fundamentales de la búsqueda de la verdad. La ciencia y la filosofía progresarían más rápidamente, y la teología estaría menos confundida por los conflictos de las sectas amargas, si los hombres pudieran aprender a ser justos con otros investigadores y no tener opiniones exageradas sobre la importancia de sus propias nociones.
II LAS VENTAJAS DE UNA MENTE ABIERTA.
1. La mente abierta alcanzará la mayor parte de la verdad. La verdad es prácticamente infinita. Pero nuestro conocimiento al respecto varía de acuerdo con la capacidad de alcanzar una receptividad grande y, sin embargo, discriminatoria. Para la nuez su cáscara es su universo. El hombre que se encierra en el calabozo del prejuicio nunca verá nada más que los muros de su prisión.
2. Cada logro en conocimiento prepara el camino para recibir más conocimiento. Intensifica el deseo de poseer la verdad. Así el investigador puede decir:
"El deseo de saber, esa sed interminable,
Lo cual, al apagar, se despierta,
Y que se convierte en bendición o maldición
Como es la fuente donde se apaga ...
Todavía me instó a seguir adelante, con deseo de Insatiar, a explorar, preguntar ".
Pero no solo se estimula así la sed. El conocimiento futuro crece sobre la experiencia pasada. El conocimiento no es un nivel llano interminable, para llegar a un distrito del cual debemos abandonar otro. Es más como un gran edificio, y a medida que avanzamos de una historia a otra, ganamos nuevos tesoros al montar sobre los que ya poseía. Cuanto más sabemos, más fácil es aumentar el conocimiento. Esto se aplica tanto a las cosas religiosas como a las seculares. Los profetas y los devotos fueron los primeros en dar la bienvenida al advenimiento de la Luz del mundo (ver Lucas 2:25). Cuanto más sepa el cristiano, más podrá ver nuevas verdades espirituales. Por lo tanto, vendrá a recibir instrucciones con agradecimiento.
Verdadero interés propio
Es deber del cristiano llevar la carga de su hermano, y el deber de cada hombre de amar a su prójimo como a sí mismo; También es el privilegio del santo perder su vida por el amor de Cristo y "gastar y ser gastado" al servicio del hombre. Pero todavía queda un derecho y legítimo, e incluso obligatorio, respecto al interés propio. Por un lado, si el corazón y la vida de un hombre están equivocados, su trabajo en el mundo también debe estar equivocado.
I. NO ES SABIO REALMENTE CUYO ALMA PROPIA NO ES SEGURA.
1. Él puede saber la verdad. La sabiduría que puede desentrañar muchos misterios es suya. Ha buscado las verdades profundas de la revelación. Lector diligente de la Biblia, conoce al menos las palabras que Dios enseña. Pero él nunca ha considerado la importancia práctica de toda esta verdad. Ha sido para él pero una sombra. Entonces su propia alma puede ser destruida, aunque el camino hacia El refugio está despejado.
2. Puede iluminar a otros. Quizás él sea un predicador del evangelio y pueda sostener la antorcha a muchos viajeros. Incluso es urgente al presionar la verdad sobre sus oyentes. O es un defensor de la defensa de la verdad, discutiendo vehementemente con los no creyentes. Pero todo el tiempo él nunca aplica esta verdad a su propio caso. Salvando a otros, él mismo es un náufrago (1 Corintios 9:27). El piloto lleva a los marineros en peligro a su casa, pero se ahoga. ¡Seguramente este es el colmo de la locura!
II EL QUE ES SABIO REALMENTE SE BENEFICIARÁ POR SU SABIDURÍA.
1. Verá la necesidad de aplicar la verdad a sí mismo. Esto será parte de su sabiduría. Todos tenemos la tentación de engañarnos con una falsa sensación de seguridad, y necesitamos luz y orientación para mostrarnos nuestro peligro y nuestro curso de seguridad. Es una marca de la sabiduría dada por Dios para elegir ese curso.
2. Reconocerá las orientaciones prácticas de la verdad. De poco servirá considerarnos a nosotros mismos solo como una especie de ejemplo al que se unen ciertas verdades. El simple examen del personaje más lúcido y honesto no salvará nuestras almas. Tenemos que ir un paso más allá y actuar de acuerdo con el conocimiento que obtenemos a la luz de la verdad de Dios.
3. Encontrará la aplicación de la sabiduría directamente útil. Cuando un hombre no se mantiene alejado de ella como por curiosidad solo para ser inspeccionado, sino que abraza la verdad de Cristo, llevándola a su corazón, descubre que es una verdad salvadora. Por la recepción personal de esta sabiduría Divina, él alcanza el camino de la salvación. Sobre todo, cuando recordamos que Cristo es "la Sabiduría de Dios", podemos ver que para un hombre recibir esa sabiduría, es decir, recibir a Cristo, es ser sabio para sí mismo, porque Cristo trae la luz de la verdad de Dios, y La presencia de Cristo es la fuente de la salvación segura.
Aguas robadas.
Una fascinación fatal, que surge de su propia anarquía, se une al pecado. Los placeres ilícitos son doblemente atractivos solo porque son ilícitos. Consideremos el secreto de estos encantos malvados.
I. LA PROVOCACIÓN DE RESTRICCIONES. Hay muchas cosas que no nos importan tener siempre que estén a nuestro alcance, pero que están revestidas de un repentino atractivo directamente se nos excluyen. Si vemos un aviso, "Los intrusos serán procesados", sentimos una moderación irritante, aunque no hemos tenido ningún deseo previo de entrar en el camino que bloquea. Innumerables frutas crecieron en el Edén, pero la fruta prohibida despertó el mayor anhelo de apetito. Los anunciantes a veces encabezan sus carteles con las palabras "¡No lean esto!", Juzgando que esa es la mejor manera de llamarles la atención. Si dices: "¡No mires!" todos están ansiosos por mirar. Poner un libro en un índice expurgatorius es el medio más seguro de anunciarlo.
II EL VALOR DADO POR LA DIFICULTAD DE ADQUISICIÓN. Valoramos poco lo que podemos comprar a bajo precio. La rareza aumenta los precios. Si hemos tenido una gran labor y hemos corrido grandes riesgos para obtener algo, estamos inclinados a medir el valor de lo que nos ha costado. Muchos diseños de pecado solo se logran con gran dificultad. Implican peligros terribles. Cuando se logran, son los más valorados por esto. Los placeres de la aventura, los placeres peculiares de la persecución del inglés, se enlistan en la causa de la maldad.
"Todas las cosas que son, son con más espíritu perseguido que disfrutado".
III. EL SENTIDO DEL PODER Y LA LIBERTAD. Si has logrado tu fin a pesar de la ley y la autoridad, hay una euforia natural de triunfo al respecto. Cuando haya logrado romper los límites, saboreará los dulces de una libertad ilícita.
IV. EL DISFRUTE DEL SECRETO. Para algunas mentes hay un encanto peculiar sobre esto. Para ellos, especialmente "el pan que se come en secreto es agradable". Que todo esté abierto y por encima de todo, que sea de tal naturaleza que no se objete que el mundo lo conozca, y el placer pierde su elemento más punzante. El aire de misterio, el sentido de superioridad al hacer lo que los que se refieren a un pequeño sospechoso, se convierten en elementos de los placeres del pecado. ¡Pero seguramente las naturalezas más elevadas deben ser demasiado simples y francas para sentir la fuerza de tales incentivos para pecar!
V. LA FASCINACIÓN DE LA MALDAD. El mal puro y desnudo se atraerá por su propia cuenta. Hay un encanto en la fealdad absoluta. Algunos hombres realmente parecen amar el pecado por sí mismo. Una intoxicación salvaje, una pasión loca de culpa consciente, infunde una dulzura fatal en las aguas robadas. Pero es la dulzura de un veneno mortal, la eutanasia del crimen.
Todos estos horribles encantos del pecado deben protegerse. No debemos confiar en nuestra propia integridad; No es una prueba contra las fatales fascinaciones de la tentación. Para resistirnos, debemos ser fortificados con el amor a las alegrías superiores, alimentados con la comida sana del banquete de la sabiduría (ver Proverbios 9:1), atraídos por la belleza de la santidad y, sobre todo, conducidos a la deleites puros y nutritivos de la fiesta del evangelio por la fe en el Señor Jesucristo.
HOMILIAS DE E. JOHNSON
El banquete de la sabiduría; o el llamado a la salvación
I. LA REPRESENTACIÓN FIGURATIVA. La sabiduría se denominó, en Proverbios 8:30, una "maestra de trabajo", en referencia a la estructura del mundo físico. Aquí ella, cuyo deleite está en los hombres y la vida humana, se representa como la constructora, es decir, la fundadora del orden moral y social. Los siete pilares denotan grandeza y, al mismo tiempo, santidad. Su casa es un templo. La religión es "la tradición más antigua y sagrada de la raza" (Herder); y contiene dentro de sí arte, ciencia, política, todo lo que hace que la vida humana sea estable, rica y hermosa. Se han hecho preparativos para una fiesta. El buey ha sido asesinado, el vino especiado ha sido mezclado (Isaías 5:22; Proverbios 23:30), la tabla expuesta. Su sirviente ha sido enviado y su invitación se ha dado a conocer libremente en todas las alturas de la ciudad. Es una invitación a lo simple, lo ignorante, lo no inteligente, de todos los grados.
II EL CONTENIDO ESPIRITUAL. Estos reciben un desarrollo más rico en el evangelio (Mateo 22:1; Lucas 14:16). En lugar de la personificación práctica de la sabiduría, tenemos la presencia viva de Cristo, "la Sabiduría de Dios". En lugar de lo abstracto, lo concreto; para una concepción ideal, un verdadero ejemplo y un presente objeto de fe. En lugar del espléndido templo del palacio, por otro lado, tenemos el pensamiento del reino de Dios, o la Iglesia, que descansa sobre sus cimientos de la verdad apostólica. A las disposiciones de la tabla corresponden el rico alimento espiritual derivado de Cristo, su Palabra y obra: el verdadero Pan enviado del cielo. A la invitación de la Sabiduría, el llamado a la salvación por Cristo.
1. El Nuevo Testamento se hace eco del Antiguo, y el evangelio es esencialmente el mismo en todos los sentidos.
2. El evangelio de Cristo es el desarrollo, la expansión, el enriquecimiento del antiguo saber espiritual.
3. La relación de lo Divino con lo humano permanece constante; es el de abastecer para desear, el conocimiento para la ignorancia, el amor y la luz para el dolor y la oscuridad.
4. La invitación al reino de los cielos es gratuita y general, no está condicionada por nada excepto la necesidad de sus bendiciones.
Advertencias contra el rechazo
Entonces, en relación con la sección anterior, podemos tomar estas palabras.
I. CADA NEGACIÓN DE SABIDURÍA IMPLICA LA PREFERENCIA DEL OPUESTO. Implica que las asociaciones de locura son más agradables que las del sentido del sonido (Proverbios 9:6), que es una preferencia de muerte a vida, en su efecto.
II EL HÁBITO SCOFFING ES UNA INDICACIÓN DE FOLLY. (Proverbios 9:7.) Bajo la cabeza general de los tontos vienen burladores y hombres malvados de todos los grados. El cínico puede preferir hablar de hombres malvados y acciones como tontos y necedades, "peor que un crimen, un error", y pronuncia más verdad de lo que pretende.
III. EL SCOFFER ES ABUSIVO, Y ESTO ES SIGNIFICATIVO DE SU TEMPLO. (Proverbios 9:7, Proverbios 9:8; comp. Éxodo 5:16; Salmo 115:7.)
1. No tiene ni desea tener conocimiento de sí mismo, y por lo tanto odia al maestro que sostiene el espejo frente a la naturaleza y lo hace verse a sí mismo tal como es.
2. Él es el florete para el hombre sabio, que agradece las correcciones, porque está decidido a mejorar y progresar; y por lo tanto ama al corrector, sosteniéndolo acreedor de su agradecimiento y reconociendo la lealtad de la banda que hiere.
3. La gran distinción del sabio del necio es que el primero tiene una capacidad de progreso indefinida; el último, qua tonto, ninguno.
4. Como hay una conexión indisoluble entre locura y maldad, también lo son la sabiduría y la rectitud en uno (Proverbios 9:9) .— J.
Recurrencia a los primeros principios
La vida está hecha de círculos. Siempre volveremos a donde comenzamos. A medida que la historia se repite, también debe hacerlo la moral y la religión. Los puntos brillantes de la sabiduría aparecen y reaparecen con la regularidad de los cuerpos celestes. La bóveda del cielo tiene su análogo en la bóveda estrellada de las relaciones morales. La iteración y la repetición de los primeros principios son constantemente necesarios, siempre sanos, peculiarmente característicos del pensamiento semítico. Dondequiera que la vida esté limitada a un pequeño círculo de intereses, se debe insistir en las mismas verdades "una y otra vez".
I. RELIGIÓN UN PRIMER PRINCIPIO.
1. Religión caracterizada. El temor de Jehová. En otras palabras, reverencia por el Eterno. Podemos desarrollar la definición, pero ¿podemos sustituirla por una mejor? Es una relación con lo eterno e invisible, con un orden suprasensual, en oposición a lo que es visible y transitorio. Está profundamente arraigado en el sentimiento. La reverencia es el tono básico en la escala del sentimiento religioso; descendemos de él al asombro y al terror, o nos elevamos a la alegría y al éxtasis. Es una relación, no con nosotros mismos, o una proyección de nosotros mismos con fantasía, sino con un Ser personal y santo.
2. Su conexión con la inteligencia insistió firmemente en. Es el principio, o principio fundamental, de la sabiduría, y "el conocimiento de lo Santo es una verdadera comprensión" (Proverbios 9:10). La pregunta, a menudo discutida, si la religión es una cuestión de sentimiento, conocimiento o voluntad, surge de una falacia. Podemos distinguir estas funciones en el pensamiento; pero en realidad son uno, porque la conciencia es una unidad, no un conjunto de cosas, una colocación de órganos. En el sentimiento que sabemos, en el conocimiento que sentimos, y de esta interacción surgen la voluntad, los actos, la conducta. Por lo tanto, en la medida en que un hombre es completamente religioso, también es completamente inteligente. En la concepción más verdadera, religión y sabiduría son idénticas.
II SABIDURÍA UN PRIMER PRINCIPIO. (Proverbios 9:11.) Aquí descendemos de la región de la especulación a la de la verdad práctica.
1. La "voluntad de vivir" es la primavera de nuestra actividad.
2. Solo en segundo lugar en el poder original está el deseo de estar bien, es decir, tener plenitud, energía de vida, conciencia. La forma extensa de este deseo es, naturalmente, la más temprana, la más infantil: disfrutar muchos años, vivir una vejez verde, etc. La forma intensiva es posterior y pertenece a la etapa más reflexiva de la mente. "No vivere, sed valere, est vita" (Marcial). Es "más vida y más plena de lo que queremos" (Tennyson). "Una hora de vida gloriosa vale una época sin nombre". Este punto de vista llega más a la mente moderna que a la del este monótono, donde no era posible la plenitud de intereses. Decimos: "Mejor veinte años de Europa que un ciclo de Cathay".
III. PERSONALIDAD UN PRIMER PRINCIPIO. (Proverbios 9:12.)
1. Tenemos una conciencia individual distinta. "Soy yo, y aparte de las cosas que toco". Sé cuáles son mis actos que se distinguen de mis movimientos involuntarios, mis pensamientos son distintos del reflejo pasivo de percepciones y fantasías no engendradas de mi voluntad.
2. Nuestra sabiduría o locura es nuestro propio asunto, tanto en origen como en consecuencias. Engendramos el hábito, y debemos cosechar mientras sembramos, soportar la peor parte del conflicto que pudimos haber provocado.
3. Ni nuestra sabiduría puede enriquecer ni nuestra locura empobrecer a Dios (Job 22:2, Job 22:3; Job 35:6; Romanos 11:35; Apocalipsis 22:11, Apocalipsis 22:12).
(1) Es un pensamiento solemne; La constitución de nuestro ser revela el decreto de Dios, y puede interpretarse así: "¡Déjenlo en paz!" No nos interfieren. Sufrimos desarrollarnos en el aire y el sol. ¡Ay de nosotros si pervertimos los amables dones de Dios y convertimos su verdad en una mentira!
(2) "Presta atención a ti mismo". Los efectos de nuestros actos pueden extenderse a otros, pero al final no podemos hacer que otros respondan por ellos.
La invitación de la locura
La imagen que se tomará en contraste con la del principio del capítulo.
I. EL TEMPLO DE LA LOCURA.
1. Ella es excitable y apasionada (Proverbios 9:13), y puede ser representada como la ramera, la actriz y la máscara del sentimiento genuino.
2. Ella es irracional y no sabe qué es qué. El verdadero amor no es ciego, ni para sí mismo ni para sus objetos.
3. Ella es como la ramera de nuevo en su desvergüenza (Proverbios 9:14). A la locura no le importa exponerse, y se apresura a hacer publicidad.
4. Ella es solícita en la compañía (Proverbios 9:15). Debe tener compañeros en la culpa y compañeros para mantenerla en el semblante. Los tontos no pueden ser felices en la soledad, no pueden disfrutar de los encantos dulces y silenciosos de la naturaleza. La sabiduría encuentra bien tanto en el bosque como en la ciudad, en el claustro o en medio del "zumbido ocupado de los hombres".
5. La locura es gregaria. Dondequiera que haya una multitud, está sucediendo algo tonto (Proverbios 9:16). Se puede decir con seguridad de las reuniones habituales en las tabernas y esos lugares, "en su mayoría tontos". El sabio se separa para recuperar y fortalecer su Individualidad; el tonto se lanza a la multitud para olvidarse de sí mismo.
6. La locura es astuta y reservada (Proverbios 9:17). La fiesta secreta es aquí el placer ilícito (cf Proverbios 30:20). El hecho de que a las personas les guste más lo que no deberían gustarles porque no deberían, es un fenómeno complejo del alma. La dulzura de la libertad recuperada está en ella y forma su lado bueno. Liberty agrega un perfume y una especia a cada placer, sin importar cuál sea el placer. Agustín cuenta cómo robó un huerto cuando era niño, admitiendo que no quería las peras, y argumentando que, por lo tanto, fue su depravación lo que lo llevó a encontrar placer en llevárselas. Del mismo modo, uno podría probar la depravación de la grajilla que roba un anillo. Repudiemos la afectación de la depravación, una gran "locura" en su camino; y más bien extraer la sana lección de que el amor a la libertad, a la diversión, en resumen, a cualquier ejercicio saludable de energía, necesita dirección. El instinto de privacidad y libertad no da menos entusiasmo a los placeres legítimos que a los ilícitos.
II EL FINAL DE FOLLY. (Proverbios 9:18.)
1. Se representa bajo imágenes de oscuridad y temor. Sombras, "hijos de la muerte", hombres muertos, fantasmas difuntos, se ciernen sobre la morada de Folly y las personas de sus invitados. Y estos, aunque incluso se sientan a su mesa en medio de un banquete y alegría, ya están, a los ojos de Sabiduría, el espectador, en las profundidades del infierno. Así, las sombras de la enfermedad "oscurecen el rubí de la copa y oscurecen el esplendor de la escena".
2. Lo indefinible tiene un efecto más impresionante que lo definible. Como p. Burke ha mostrado felizmente en su tratado sobre 'Lo sublime y lo bello'. Las oscuras realidades del otro mundo, el misterioso crepúsculo, el claro-oscuro de la imaginación: en esta región se encuentra todo lo que fascina la mente con esperanza o terror. Si se le pregunta: ¿Cuál será precisamente el destino de los impíos, la dicha de los justos? la respuesta es: no se ha impartido conocimiento definitivo, es imposible y tendría menos efecto que las formas vagas pero positivas en las que se insinúa la verdad.
3. Lo indefinible no es lo menos seguro. Es lo definido lo que es contingente, incierto. Nuestra vida es un constante devenir de momento a momento. Esto, por su naturaleza, es tan indefinible como el derretimiento de la oscuridad en el día, o al revés. J.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La invitación divina
La sabiduría invita a los hijos de los hombres a una fiesta. Cristo, "la Sabiduría de Dios", nos está invitando a todos a participar de la vida eterna. Una fiesta bien puede considerarse como la imagen y el tipo de vida en su máxima expresión. Combina muchas de las mejores características de la vida humana: generosidad generosamente ofrecida y graciosamente aceptada, alimentación, disfrute, relaciones sociales, gratificación intelectual y espiritual, así como corporal. En el evangelio de Cristo se nos ofrece la vida en su plenitud: Divina, eterna. La Sabiduría Eterna nos invita a participar de ella, a "aferrarnos" a ella. Estos versículos nos sugieren:
I. LA COMPLETIDAD DE LA DIVINA PREPARACIÓN. (Proverbios 9:1, Proverbios 9:2.) La casa está construida, la cantidad total de pilares excavados, las bestias asesinadas, el vino mezclado, la mesa dispuesta. Todo está arreglado y ejecutado; nada se olvida u omite. Cada huésped encontrará lo que necesita. ¡Cuán completa es la preparación que Dios ha hecho para nosotros en el evangelio de la gracia y la vida! Se puede decir que todo el Antiguo Testamento es parte de la historia de su preparación. Todos sus tratos con su pueblo antiguo, y su control de las naciones paganas, conducían al único gran problema: la redención de la humanidad por un Salvador que da vida. El Nuevo Testamento continúa la misma cuenta; El nacimiento, el ministerio, la vida, los dolores, la muerte, la resurrección y la ascensión de Jesucristo, la obra evangelizadora y las cartas interpretativas de los apóstoles, forman la última parte de la preparación Divina. Y ahora todo está completo. La casa está construida, la mesa está extendida, el vino derramado. No hay nada que un alma culpable, afligida, luchadora y buscadora pueda tener hambre o sed por lo que no encontrará en esta fiesta celestial. Misericordia, plena reconciliación, amistad inagotable, consuelo, fortaleza, esperanza, alegría en Dios, vida eterna, todo está allí.
II LA GRACIA DE LA INVITACIÓN. (Proverbios 9:3, Proverbios 9:4.) La sabiduría envía a "sus doncellas" y "llora en los lugares más altos de la ciudad". Ella les cobra a los que hablen que sean más propensos a ser escuchados, y a pronunciar su invitación donde sea más seguro ser escuchada. Además, ella no restringe su llamado a aquellos que pueden decirse que son sus propios hijos (Mateo 11:19); por otro lado, se dirige especialmente a aquellos que son extraños a "lo simple", al "que quiere entender", en el evangelio de la gracia de Dios:
1. Es el misericordioso Señor mismo quien nos habla, y de la manera más ganadora. Es él mismo quien dice: "Ven a mí". "Si algún hombre tiene sed", etc .; "Soy el pan de vida", etc.
2. Ha hecho, en su providencia y gracia, que el mensaje de misericordia suene donde todos puedan escucharlo: "en los lugares más altos de la ciudad".
3. Él llama a todos los hombres a su generosa junta, especialmente a los que están en mayor necesidad (Lucas 14:21; Mateo 9:12, Mateo 9:13).
III. EL CARÁCTER DEL MENSAJE. (Proverbios 9:5, Proverbios 9:6.) La sabiduría llama a aquellos que escuchan a sus mensajeros a abandonar la locura, caminar en justicia y así entrar en la vida. La Sabiduría de Dios mismo llama a quienes escuchan su voz a:
1. Apártate de su iniquidad, alejándote de la comunión de los impíos y de la práctica del pecado.
2. Entrar en la comunión más cercana con él mismo; comiendo así el pan y bebiendo el agua de la vida; caminando así en el camino de la verdad, la santidad, el amor, la sabiduría; así "entrando en el camino de la comprensión".
3. Participe con él la vida Divina y eterna: vida para Dios, vida en Dios, vida con Dios para siempre. C.
La pena y la promesa de instrucción.
No es solo la función del ministro de Cristo "reprobar, reprender y exhortar" (2 Timoteo 4:2); el "hombre de Dios" debe estar provisto de la Escritura para poder administrar "reprobación, corrección e instrucción en justicia" (2 Timoteo 3:16. 2 Timoteo 3:17). Pero la instrucción, especialmente cuando toma la forma de corrección, tiene su penalización y su recompensa.
I. LA PENA DE INSTRUCCIÓN. (Proverbios 9:7, Proverbios 9:8). Está en el corazón de los sabios reprender la iniquidad. Aquellos que son rectos y verdaderos, que odian el mal incluso cuando Dios lo odia, se conmueven a una indignación sagrada cuando contemplan las manifestaciones oscuras y vergonzosas del pecado, y la protesta se eleva a sus labios. Es como "fuego en sus huesos" hasta que hayan "entregado su alma".
2. La reprensión a menudo es decididamente ventajosa. No, solo alivia la mente del hablante piadoso, sino que avergüenza a quienes deberían sonrojarse por sus actos. Incluso cuando no logra impresionar al principal moroso, el archirrictivo, puede producir una influencia saludable en las mentes de quienes lo presencian. Una llama ardiente de ira justa a veces consumirá mucha injusticia.
3. Sin embargo, es cierto que el sabio debe contar con que el resultado sea lo contrario. Es posible que se rechace la protesta, que se convierta en nada más que vergüenza por parte del que lo reprocha: una "mancha en la página" y nada más que provocación al que se reprendió, incitándolo al odio (Proverbios 9:8). La probabilidad debe tenerse en cuenta, y el sabio debe actuar en consecuencia. Si hay esperanza de hacer el bien, es posible que se corra algún riesgo. Toda la interposición no se desconoce aquí. Los hombres buenos deben usar su discreción. Hay un momento para hablar, usando el lenguaje de un reproche fuerte e incluso severo. Por otro lado, esta es la verdad del texto, hay un momento para guardar silencio, para dejar a los hombres abandonados y culpables condenados por Dios. Se les perdería el reproche; solo volvería con un fuerte rebote y heriría al hablante (ver Mateo 7:6).
II LA PROMESA DE INSTRUCCIÓN. (Proverbios 9:8, Proverbios 9:9.)
1. Hay quienes tienen el espíritu de docilidad. Están listos para aprender De estos son los jóvenes. Nuestro Señor elogió el espíritu de la infancia en parte por esta razón, a saber. que es el espíritu de docilidad. Tiene apertura mental, ansia de corazón para recibir instrucción. De estos, también, están aquellos en quienes mora el espíritu de sabiduría, pero que han caído en el error.
2. La instrucción en estos casos será bien pagada. Si reprendimos a un hombre sabio, un hombre esencialmente bueno pero accidentalmente equivocado, nos encontraremos con agradecimiento: "nos amará". Si impartimos instrucción a los que ya son sabios, agregaremos a su excelencia (Proverbios 9:9). De modo que esa instrucción inteligente y oportuna hará dos cosas.
(1) Restaurará el error: una acción muy valiosa y admirable, en la que los mejores hombres pueden felicitarse verdaderamente.
(2) Multiplicará el poder del bien. Agregará conocimiento y sabiduría a aquellos que ya son sabios; hará que los hombres buenos sean mejores, más felices, más dignos en sí mismos; también los hará más influyentes para el bien en la esfera en la que se mueven. Esta es, pues, la triple lección del texto:
1. Sepa cuándo guardar silencio bajo provocación.
2. Habla la palabra de reproche en la temporada.
3. Comunique el conocimiento a todos los que lo acogerán.
Proverbios 9:10, Proverbios 9:11
Excavación profunda, alta, duradera
(Véanse las homilías en Proverbios 1:7 y Proverbios 3:1.) El hecho de que nos encontremos con la oración inicial del texto en no menos de otros tres lugares (Job 27: 1-23: 28; Salmo 111:10; Proverbios 1:7), le da un significado peculiar. Indica que el Divino Autor de la Biblia impresionará profundamente en nuestras mentes la verdad:
I. QUE EN EL TEMOR DE DIOS, COMO EN UNA ROCA SÓLIDA, TODA LA SABIDURÍA HUMANA DESCANSA. Nada de lo que un hombre pueda tener en sus circunstancias externas o en su mente compensará la ausencia de este principio del alma. Puede tener todas las ventajas imaginables en su entorno; él puede tener toda la astucia imaginable, la destreza, la inteligencia, la agudeza del intelecto; pero si todo no se basa en el temor del Dios viviente, su carácter debe estar fatalmente incompleto y su vida debe ser un error deplorable. La reverencia del espíritu, la devoción del hábito, la obediencia a la vida, esta es la base sólida sobre la que descansa toda la sabiduría. Que un hombre sea siempre tan erudito o astuto, si esto está ausente, la Sabiduría misma lo escribe como un tonto.
II ESA VERDAD SAGRADA ES EL SUJETO MÁS FELIZ Y MÁS VALOR DEL ESTUDIO HUMANO. Vale la pena dedicar nuestro pensamiento cuidadoso y continuo a la verdad científica, económica, histórica y política. Estos pagarán nuestro estudio; ampliarán nuestra mente y aumentarán nuestra comprensión. Pero dignos como son, dan importancia a la verdad que es sagrada y, en un sentido especial, divina. Para "entender y conocer a Dios", quién es él, cuál es su carácter, cuáles son las condiciones de su amor permanente; conocer al hombre, quién y qué es, qué constituye la verdadera excelencia y nobleza del carácter humano, cuáles son los peligros que amenazan y cuáles son los hábitos que lo elevan; conocer el "camino de la vida", el camino de regreso a Dios, a la santidad, al cielo; esta es la sabiduría de verdad. El conocimiento de lo sagrado es comprensión. Todo otro aprendizaje es leve en comparación con este logro supremo.
III. QUE EL SERVICIO DE DIOS SE ENCUENTRA INSEPARABLEMENTE CON EL BIENESTAR DURADERO DEL HOMBRE. (Proverbios 9:11.)
1. La obediencia a Jehová habría dado una vida prolongada y duradera a la nación judía en su propia tierra favorecida. La conformidad con la Ley Divina, la práctica de la verdad, la pureza, la rectitud, la simplicidad de la vida y los modales, llegarán lejos para garantizar una larga vida a cualquier nación ahora.
2. La obediencia a la Ley Divina, especialmente a un mandamiento (Éxodo 20:12), dio buena esperanza de longevidad a los hijos de la Ley (Proverbios 9:11; Proverbios 3:2, Proverbios 3:16). La piedad y la virtud ahora prometen vida y salud. Es probable que los sobrios, los puros, los diligentes, los que estén conscientes de la voluntad de Dios, multipliquen sus días y aumenten los años de su vida.
3. A los verdaderos siervos de Cristo, que son fieles hasta la muerte, se les garantiza una "corona de vida" (Apocalipsis 2:10) .— C.
Sabiduría y locura
En este breve verso tenemos algunos pensamientos valiosos sugeridos que respetan tanto la sabiduría como la locura.
I. EL DESINTERESTE DE LA SABIDURÍA. Si alguien debe instar contra las afirmaciones de la Sabiduría de que son muy altas, urgentes, opresivas, que el mandamiento de Dios es "muy amplio"; si los jóvenes lo preguntan: "¿Por qué arrojar estas sombras en nuestro camino? ¿Por qué cargarnos con estas responsabilidades?" Sabiduría puede responder: "Tus servicios no son necesarios para mí. 'Si tuviera hambre, no te lo diría', etc., si te suplico, es por tu bien. Tienes necesidad de mi voz y mi control; aparte de mí no puedes ser bendecido, no puedes darte cuenta del final de tu ser. Puedo hacerlo bien sin tu devoción, pero no puedes hacerlo sin mi favor. Si eres sabio, serás sabio por ti mismo. "
II EL CARÁCTER INALIENABLE DE LA SABIDURÍA COMO POSESIÓN. El hombre sabio en el Libro del Eclesiastés lamenta que las riquezas son cosas que un hombre sabio puede tener muchos problemas para reunir, pero no sabe quién puede dispersarlas. Un hombre puede ser laborioso y frugal, pero no para sí mismo; todo lo bueno puede ir a otros que vienen después de él. Así es con varias adquisiciones. Los hombres apenas los ganan cuando los dejan atrás para otros; p.ej. el héroe, su gloria; el estudiante, su aprendizaje; el conquistador o descubridor, el territorio que ha ganado o encontrado. Pero si un hombre es sabio, es sabio para sí mismo y para los demás; tiene un premio que ningún accidente le robará y que la muerte misma no le quitará de las manos. Una vez que es suyo, es suyo para siempre: es una posesión inalienable.
III. LA NATURALEZA PROFUNDA DE LA SABIDURÍA VERDADERA. Hay una filosofía muy superficial que asume el nombre de sabiduría, que nos invita a apostar todo por asegurar una carrera cómoda y próspera en este mundo, sin tener en cuenta las realidades supremas de nuestras obligaciones con Dios, nuestro deber con nuestra propia espiritualidad. naturaleza inmortal, nuestras responsabilidades con otras almas. Esta enseñanza superficial y falsa pasa por alto el hecho fundamental de que un hombre es más que sus medios, que nosotros mismos somos más grandes que nuestras circunstancias, que es un mal beneficio ganar un mundo y perder un alma, que si somos sabios, seremos sabios para nosotros.
IV. EL PUNTO DE PARTIDA DE LA SABIDURÍA VERDADERA. Algunos hablan con indignación, no poco sinceros, contra tanta insistencia en que un hombre busque su propia salvación. Dicen que es solo un egoísmo refinado. Puede ser cierto que hay maestros cristianos que amplían este aspecto de manera desproporcionada; pero siempre debe ser una verdad de gran importancia que el primer deber de un hombre hacia Dios es el deber que se debe a sí mismo. Primero, porque su propia alma es su carga principal y principal; y, en segundo lugar, porque puede hacer poco o nada por el mundo hasta que su propio corazón tenga razón. Si un hombre, por lo tanto, es sabio, primero debe ser sabio por sí mismo.
V. EL DESTINO DE FOLLY. "Si te burlas, solo tú lo soportarás". Esto no significa que solo el pecador cargue con las consecuencias de su culpa, eso es deplorablemente falso; el pecado se extiende y alcanza en sus malas consecuencias: circula y desciende. El pasaje significa que el hombre necio tendrá que soportar solo la condena de su locura; todo hombre que vive y muere impenitente debe "soportar su propia carga" de castigo. El remordimiento y el auto-reproche del futuro ninguno podrá dividir; debe ser llevado por el pecador mismo. Hay Uno que una vez llevó nuestras transgresiones por nosotros, y las llevará a la tierra del olvido ahora.
La verdad sobre el pecado.
Salomón, habiéndonos contado de la excelencia de la Sabiduría y de las bendiciones que debe conferir a sus hijos, ahora nos pide que consideremos las consecuencias de escuchar el pecado, cuando ella, la mujer tonta, pronuncia su invitación. Aprendemos-
I. QUE EL PECADO EN SUS ÚLTIMOS DESARROLLOS ES UNA COSA MUY ODIOSA. Qué cuadro tan doloroso y repulsivo tenemos aquí de la mujer tonta, quien, aunque completamente ignorante e indigna (Proverbios 9:13), asume una posición conspicua en la ciudad, se coloca "en un asiento en los lugares altos , "habla con una voz" clamorosa ", y, sin ser atendida, ¡llama en voz alta a los que van por su camino! Cuando presentamos la escena a nuestra imaginación, instintivamente nos alejamos de ella como repelente y odiosa. Todo pecado es odioso a los ojos de Dios; para él es "esa cosa abominable" (Jeremias 44:4). Y para todos los puros de corazón también es, aunque no igualmente, repulsivo. En sus etapas posteriores y desarrollos finales es simple y completamente detestable.
II QUE LA TENTACIÓN AL PECADO APUESTA A LOS INTIMULADOS, ASÍ COMO A LOS MALVADOS. La locura se dirige a "pasajeros que siguen su camino" (Proverbios 9:15). Hay quienes van voluntariamente y sin sentido en el camino de la tentación. Buscan la compañía de lo profano, las atenciones de lo inmoral. Estos caminan hacia la red y quedan atrapados. Luego hay otros que no tienen idea del mal en su corazón; no están "con la intención de transgredir"; pero cuando pasan por el camino, la tentadora tira su red, si no sobre ellos, para enredarlos. El camino de la vida humana está plagado de peligros espirituales; Es necesario estar preparado contra toda forma de maldad. No solo debemos ser honestos en su intención, sino también cautelosos y bien armados. "Sé sobrio, vigilante porque eres tu adversario", etc. (1 Pedro 5:8).
III. QUE PARA EL PECADO SIN NATURALEZA DE LA NATURALEZA, A VECES ES A VECES UNA COSA TERRIBLEMENTE SEDUCTIVA. "La mujer tonta", aunque se dice que "no sabe nada", sabe lo suficiente como para decir verdaderamente: "Las aguas robadas son dulces", etc. (Proverbios 9:17). Es inútil, porque es falso, negar que el vicio tenga sus placeres. Lascivia, juerga, avaricia, usurpación, tienen sus delicias; y es un placer peculiar arrebatar gratificaciones ilegales en lugar de aceptar las que son honorables. Cuando nuestra naturaleza no se regenera y no está santificada, cuando la pasión está en su apogeo, cuando en el alma está el ardor y la energía de la juventud, el vicio tiene poderosas atracciones. Los jóvenes bien pueden proveerse contra la hora oscura de la tentación con "toda la armadura de Dios", o pueden no ser capaces de salir victoriosos.
IV. QUE LOS QUE SE HAN ABANDONADO AL PECADO ESTÁN EN EL ABRAZO DE LA RUINA. "Él no sabe que los muertos están allí; y que sus invitados están en las profundidades del infierno '(Proverbios 9:18). No solo es cierto
(1) que aquellos que se rinden a la pasión culpable están en el camino a la perdición final; pero también es verdad
(2) que ya están en la profundidad de la ruina. Están "muertos mientras viven" (1 Timoteo 5:6); están "en las profundidades del infierno" (texto). Sacrificar la virilidad o la feminidad en el altar de un placer impío, o una ganancia inmoral, o una laminación esclavizante; estar pecando continuamente contra Dios, y estar degradando sistemáticamente nuestra propia alma para estar cayendo cada vez más bajo en la estimación de los sabios hasta que seamos el objeto de su piedad o su desprecio; esto es ruina. No hay necesidad de esperar el juicio y la condena; Los huéspedes del pecado están en las profundidades del infierno. Si está cerca de la puerta, si está en su escalón, si está en su pasillo, "escape por su vida" (vea Wardlaw, en la ubicación) .— C.