Salmo 41:1-13
1 Al músico principal. Salmo de David.
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EXPOSICIÓN
El cuadragésimo primer salmo completa el primer libro del Salterio. Todos los salmos contenidos en él están asignados a David por los títulos, excepto Salmo 1:1; Salmo 2:1; Salmo 10:1; Salmo 33:1. El salmo actual está estrechamente relacionado con los otros salmos del grupo final (Salmo 38-41.), Que parecen haber sido compuestos un poco antes, durante o justo después de la revuelta de Absalón. Consiste en una introducción (Salmo 33:1), respetando la bendición de aquellos que "consideran a los pobres"; una queja amarga contra sus enemigos en general, y un enemigo en particular (Salmo 33:4); y una conclusión, en la cual la oración y una expresión de esperanza confiada están unidas (Salmo 33:10). El párrafo final (Salmo 33:13) no es parte del salmo, sino una marca de división entre el libro 1. y el libro. (compare las terminaciones de Salmo 72:1; Salmo 89:1; Salmo 106:1.). Métricamente, el salmo es notablemente regular, ya que consta de cuatro estrofas, cada uno de tres versos.
Bienaventurado el que considera a los pobres. David había concluido el salmo anterior llamándose a sí mismo "pobre y necesitado". Comienza el presente pronunciando una bendición sobre todos aquellos que "consideran" o consideran con ternura y, en la medida de lo posible, ayudan a sus compañeros y afligidos. No es tanto la pobreza real, sino la humillación y la debilidad, de lo que está hablando. El Señor lo librará en tiempo de angustia; literalmente, en el día del mal. Como tiene piedad de sus semejantes, Dios tendrá piedad de él (comp. Mateo 6:14, Mateo 6:15; Mateo 10:42; Mateo 18:33; Proverbios 19:17; Eclesiastés 11:1, etc.).
El Señor lo preservará y lo mantendrá vivo. La continuidad en la vida siempre se considera una bendición en el Antiguo Testamento; es solo en lo Nuevo que "partir y estar con Cristo" se pronuncia "mucho mejor" (Filipenses 1:23). Y será bendecido en la tierra; es decir, su larga vida será feliz. Y no lo entregarás a la voluntad de sus enemigos; más bien, como en el margen, no lo entregues (comp. Salmo 27:12; Salmo 74:19). El salmista cambia de afirmación dogmática a oración, sin embargo, no tiene la intención de expresar ninguna duda de que su oración será concedida.
El Señor lo fortalecerá sobre el lecho de languidecer. Si cae en una enfermedad, Dios lo apoyará a través de ella. Harás toda su cama en su enfermedad; literalmente, girarás toda su cama; es decir, reorganizarlo, girar sus cojines, hacer que pueda recostarse cómodamente sobre él (vea Kay, quien cita a Bellarmine). Otros entienden: "Cambiarás su sillón de enfermedad por uno de convalecencia".
Dije; más bien, en cuanto a mí, dije. El escritor señala intencionadamente que pasa de considerar la bendición del hombre compasivo a contemplar su propio caso: sus aflicciones y sufrimientos. Señor, sé misericordioso conmigo: sana mi alma; porque he pecado contra ti. El peor de todos sus problemas, la raíz y el origen de todos ellos, fons et origo mall, es su propia pecaminosidad. A menos que eso se cure, todo otro alivio es en vano. Por lo tanto, después del primer grito de piedad general, se dirige a la raíz del asunto, "Cura mi alma". Allí, dentro de mí, en lo más profundo de mi naturaleza, está la peor enfermedad. Cura eso, y pronto todo estará bien conmigo.
Mis enemigos hablan mal de mí. Otra cabeza de sufrimiento, a saber. tergiversación, calumnias, abusos por parte de los enemigos. Absalón le había robado los corazones de los hijos de Israel a David al tergiversarlo (2 Samuel 15:3, 2 Samuel 15:4). Shimei había seguido el ejemplo, agregando a su tergiversación abuso y maldición (2 Samuel 16:5). Los ayudantes y cómplices de Absalom generalmente, sin duda, se unieron al coro. Este, entonces, es el segundo motivo de queja de David, y uno que sintió profundamente: sus enemigos hablaron mal de él. Más lejos, deseaban y anticipaban su muerte. ¿Cuándo (dijeron) morirá y perecerá su nombre? David evidentemente estaba, o había estado, cuando sus enemigos hablaron así, en la cama de la enfermedad, postrado y en peligro de su vida. Mientras él sufría, se regocijaron, esperando su fallecimiento temprano. Cuando estaba muerto, pretendían que su nombre "pereciera"; es decir, que su memoria debería estar completamente desarraigada.
Y si viene a verme, habla vanidad; más bien, habla falsedad (vea el comentario en Salmo 12:2). Se sugiere que Ahithophel está especialmente dirigido a. Pero no hay prueba de esto. Probablemente todos los enemigos estén destinados, solo distributivamente en lugar de colectivamente. Su corazón recoge la iniquidad para sí mismo. El comentario del Dr. Kay es: "Hace una demostración de amistad, usando cumplidos huecos; pero está atesorando cada expresión como material para la tergiversación". Cuando se va al extranjero, lo cuenta. Él informa lo que ha visto y oído, pero no es cierto.
Todos los que me odian susurran juntos contra mí; es decir, reunirse en nudos y mantener conversaciones susurradas sobre mí, como suelen hacer los conspiradores. Contra mí idean mi dolor; literalmente, me duele.
Una enfermedad maligna (literalmente, una cosa de Belial), dicen ellos, se une rápidamente a él. (Sobre el significado de "Belial", vea el comentario en Salmo 18:4.) La "cosa de Belial" que aquí se pretende puede ser, quizás, la enfermedad que padecía David, pero es más probable que sea vergonzosa. acusación o calumnia infame que había circulado sobre él, y ahora lo estaba aplastando. Esta calumnia se representa como derramada sobre él como una capa de metal fundido (ver Job 41:23, Job 41:24), y de este modo se une a él. Y ahora que miente; es decir, "ahora que está postrado en una cama de enfermo". No se levantará más. No se recuperará, sino que morirá de su enfermedad.
Sí, mi propio amigo familiar (literalmente, el hombre de mi paz), en quien confié. Aquí Ahithophel es casi seguro destinado. Se le llama "el hombre de mi paz", ya que fue uno de los consejeros oficiales de David (2 Samuel 15:12) y, en consecuencia, en los términos más amigables con él (comp. Salmo 55:13 , Salmo 55:14). Que comió de mi pan. En las cortes orientales, los consejeros del rey, junto con muchos otros miembros de la corte, habitualmente "comen en la mesa del rey". Hath levantó el talón contra mí. (Para la deserción de Ahitofel de David, y compartir la conspiración de Absalom, ver 2 Samuel 15:12, 2 Samuel 15:31; 2 Samuel 16:15-10; 2 Samuel 17:1. ) Su conducta se compara aquí con la de un caballo vicioso, que patea a su propio maestro. (Para la relación de tipo y antitipo entre Ahitofel y Judas, vea Juan 15:18.)
Pero tú, oh Señor, sé misericordioso conmigo (comp. Salmo 41:4). El escritor pasa de la queja a la oración, y una vez más le pide a Dios que lo libere. Y criarme. Falsificar la predicción de mis enemigos (Salmo 41:8); Levántame de mi lecho de enfermo y restableceme en una posición de autoridad. Para que pueda recompensarlos. Esto no fue una venganza privada, sino el deber de David como rey (Romanos 13:4).
Por esto sé que me favoreces; o, más encantado en mí (comp. Salmo 18:19; Salmo 22:8; 2 Samuel 15:26). Porque mi enemigo no triunfa sobre mí. Los enemigos de David no habían triunfado sobre él, y se sentía seguro de que no se les permitiría triunfar. Esta seguridad era tan fuerte que podía convertirlo en un argumento sobre el cual basar su creencia de que Dios "se deleitaba en él". David argumenta de efecto a causa.
Y en cuanto a mí, me mantienes en mi integridad (comp. Salmo 26:1, y el comentario ad loc.). Y ponme delante de tu rostro para siempre. Para que caiga sobre mí la luz de tu semblante (comp. Salmo 4:6). La expresión "para siempre" es notable a este respecto, y puede tomarse de manera justa como indicando una esperanza de inmortalidad (comp. Salmo 16:11; Salmo 17:15; Salmo 23:6; Salmo 30:12).
Bendito sea el Señor Dios de Israel desde la eternidad y hasta la eternidad. Amén y Amén. Una doxología similar ocurre al final de Salmo 72:1; Salmo 89:1; Salmo 106:1; no (aparentemente) como parte del salmo al que está unido, sino como una marca de pausa y separación. El Salterio se divide así en cinco libros.
HOMILÉTICA
Considerada simpatía.
"Bienaventurado el que considera a los pobres". Una doble bendición espera a aquellos que lo merecen, en estas palabras: una bendición del cielo arriba y una bendición del abismo que yace debajo. Como Sagrada Escritura, pronuncian una promesa divina; Como la voz de la experiencia humana, respiran una sincera gratitud. Son "la bendición de aquel que estaba listo para perecer". Esta palabra "pobre" no debe restringirse a lo que llamamos especialmente "pobreza". A veces tiene ese sentido (por ejemplo, Éxodo 23:3), pero también significa "débil, miserable, abatido". El salmo se refiere expresamente a las enfermedades y debilidades corporales, agravadas por la crueldad despiadada de los falsos amigos. Considerar
(1) las razones, y
(2) la naturaleza de esta bendición.
I. LA RAZÓN DE LA BENDICIÓN.
1. La simpatía considerada, la compasión útil para los necesitados, débiles o que sufren, es "bendecida", porque es una característica de semejanza con Dios. es "la mente que estaba en Cristo Jesús". Vea el ejemplo Divino y la inferencia práctica (1 Juan 3:16, 1 Juan 3:17). Cuando nuestro Señor reprendió la hipocresía de Judas ("no es que se preocupara por los pobres), se encargó de agregar:" Los pobres siempre tienen contigo "(Juan 12:8). satiriza la caridad simulada en la que las palabras no se combinan con los hechos (Santiago 3:15, Santiago 3:16). La compasión por los pobres corre por la Biblia. El cuidado de los pobres, las viudas, etc. fue uno de los primeros y más sagrados cuidados de la Iglesia primitiva. Nuestros innumerables hospitales y asilos de todo tipo reciben el apoyo generoso de muchos que no reclaman la fe cristiana; sin embargo, arraigan su profunda y segura raíz en la simpatía cristiana. entre esas bendiciones que "la religión dispersa en su marcha hacia la inmortalidad" (Robert Hall). Dos de las principales formas de sufrimiento humano se nos presentan especialmente en estas palabras: pobreza y enfermedad. La pobreza comienza donde termina la abundancia. Un hombre no debe ser considerado "pobre" porque vive en una casa de campo, vive simplemente, se viste con sencillez, gana el pan de sus hijos por el sudor de su frente, mientras su trabajo sea saludable, su comida abundante y saludable, y pueda mantenerse libre de deudas, y tenga un poco que dar a la obra de Dios y a un vecino necesitado. Pero cuando se sobrepasa la fuerza, cuando el trabajo y el ahorro no pueden mantener al lobo alejado de la puerta, y el trabajo falla o la salud se deteriora, y la pregunta tiene que enfrentarse durante cuánto tiempo se puede mantener unida la casa, entonces, de hecho, se siente la pobreza ser una de las formas más amargas de la maldición que el pecado ha traído a la vida humana. Aunque esta cruel forma de sufrimiento a menudo recae en aquellos que no tienen la culpa de sí mismos, alguien tiene la culpa o la sociedad tiene la culpa. Rastree hasta su raíz más profunda, y encontrará el pecado. Y luego es que el ojo lamentable del que da todo se apoya en ese hogar oscuro, y su voz dice: "Bienaventurado el que considera a los pobres". La enfermedad suele ser el fruto directo de la pobreza. A menudo se agravan terriblemente la carga del otro. Sería una vista desgarradora ver todas las camas de enfermos en una nación, o incluso en una sola ciudad; pero una visión bendita y celestial si pudiéramos ver toda la tierna simpatía, el amor abnegado, el insomnio, el trabajo paciente, la habilidad dedicada a sí mismo, que la enfermedad provoca cada hora. Nadie se acerca más que la enfermera y el médico siguiendo los pasos terrenales del que "hizo el bien". ¡Qué mundo tan duro y egoísta, uno se imagina, esto se convertiría, si no hubiera un ministerio de abnegación para los indefensos y sufrientes! Entonces Dios saca el bien del mal y "bendice al que considera al pobre". Tenga en cuenta la tierna promesa, versículo 3, versión autorizada, que, dudo que no, es el verdadero sentido.
2. Hay justicia y misericordia en este reclamo, impuesto no solo por el ejemplo de Cristo, sino por su Ley (Gálatas 6:2). Es cierto que tanto la pobreza como la enfermedad son en gran medida el resultado directo de la pereza, la intemperancia, la deshonestidad, la negligencia u otros vicios y locuras: el salario del pecado. Sin embargo, incluso en estos casos, el extremo pesado de la carga recae a menudo en hombros inocentes. Y en multitud de casos, estas calamidades vienen sobre aquellos que han hecho su mejor esfuerzo. Lucharon valientemente, pero la batalla de la vida fue contra ellos. Las causas pueden estar muy atrás en el pasado: malas leyes, mal gobierno, guerras, gastos innecesarios; o en disputas comerciales; o en tierras lejanas, por el fracaso de un cultivo o el origen de una peste. Entonces, dado que los pobres y los enfermos son víctimas de los errores, locuras o crímenes de la sociedad, las naciones y la humanidad; es más, incluso sufren a menudo las mismas causas por las cuales otros se enriquecen, no es simple justicia que aquellos para quienes la gran rueda de la vida está girando un hilo suave y dorado deben intervenir para levantar su carga ", como buenos administradores de la gracia múltiple de Dios "?
II LA NATURALEZA DE LA BENDICIÓN AQUÍ PRONUNCIADA.
1. Una de las mayores bendiciones es ser como Dios (Mateo 5:45).
2. Es bendecido ser el almoner de Dios (Mateo 10:8).
3. La felicidad más dulce es hacer felices a los demás.
4. Es bendecido tener un lugar en las oraciones de los hijos afligidos de Dios. Quizás, si se lograra el equilibrio, no sería siempre donde el donante espera; Él puede ser más un deudor de sus oraciones que un acreedor por sus dones.
5. Después de todo esto, parece una sobremedida de pago hablar de cualquier recompensa futura; sin embargo, nuestro Salvador sí (Lucas 14:14; 1 Timoteo 6:17; Mateo 10:42).
HOMILIAS POR C. CLEMANCE
La carta del pobre; o, una bendición pronunciada sobre el benevolente.
Aunque no hay razón suficiente para cuestionar la exactitud del título de este salmo, la bendición aquí pronunciada sobre las almas benevolentes es completamente independiente de su hombre de la pluma humana. Las dos palabras clave en el primer verso, "considera" y "los pobres", son palabras de significado muy amplio. La primera significaría "el que tiene un interés amable, continuo e inteligente, y que aprecia una tierna simpatía por ellos; y la palabra" pobre "incluiría a los débiles, enfermos, insignificantes, empobrecidos, miserables y desafortunados, incluso el deudor y el esclavo. Ahora, estamos tan acostumbrados a pensamientos tan amables para los desamparados, que a menudo llegamos a considerar el cuidado de los pobres como una de las "virtudes ordinarias de la humanidad"; sin embargo, eso está muy, muy lejos de ser el caso. Donde la luz de la revelación divina no ha brillado, no es pecado social, en la estimación de los hombres, pisotear a los pobres. De este modo se muestra la misericordiosa consideración por "los pobres, los huérfanos y la viuda". en la Ley de Moisés, £ marcó una inmensa elevación en la legislación; mientras que la continuación de esta misma filantropía, por motivos religiosos, fue tan importante para los profetas, que si se descuidaba, el culto externo de los hombres era un delito en el vista de Dios (Isa 50: 1-11: 17; Isaías 10:1, Isaías 10:2; Isaías 3:14; Isaías 58:5; Jeremias 22:3; Amós 2:6). El Señor Jesucristo confirmó todo esto por sus preceptos, lo ilustró por su vida, y en realidad lo considera de tanta importancia que, mirando hacia el momento en que será el Juez de todas las naciones, declara que, según los hombres haber atendido a su pobre o no, será la estupenda distancia entre un "¡Ven, bendito!" y un "¡Partid, malditos!", (Mateo 25:31). Por lo tanto, el tema que tenemos ante nosotros es uno que está vitalmente ligado con los elementos esenciales de la verdadera religión y de la adoración aceptable a Dios, de modo que tengamos la garantía de las Escrituras enteras para tratar con esta bendición, que aquí se pronuncia sobre el benevolente, como no solo las palabras de David, sino una expresión continua de la revelación divina de principio a fin. Por lo tanto, ampliaría y fortalecería maravillosamente la base de tal atractivo como sugiere este versículo, para combinar con él las dos bendiciones en Mateo 5:7 y Mateo 25:34, "Bienaventurados los misericordiosos: porque obtendrán misericordia ". "¡Ven, bendito de mi Padre!"
I. LA VOLUNTAD REVELADA DE DIOS NOS MUESTRA LO REALMENTE QUE EL HOMBRE ES EL OBJETO DE A. DIVINO RESPECTO. Nadie puede estudiar inteligentemente el libro de Dios y compararlo con la estimación pagana de la naturaleza humana, sin sorprenderse con el sorprendente contraste entre el paganismo y el cristianismo, y, de hecho, entre el paganismo y el hebraísmo. A menudo, de hecho, tanto Moisés como Cristo son acusados de indiferencia a la suerte del esclavo, porque ninguno de ellos derrocó a la esclavitud con un solo impulso; pero hicieron una cosa mejor y más noble: dejaron caer esas semillas de pensamiento sobre la dignidad del hombre, sobre la relación de los hombres con Dios y entre sí, que, al brotar y dar fruto, causaría la esclavitud más absoluta, nunca más. de nuevo. E, incluso ahora, los amables pensamientos de y para nosotros que impregnan el libro, dado en germen en la Ley de Moisés, y en forma más madura en las Epístolas de San Juan, son tales que cuando surten efecto en los corazones y las vidas humanas. , convierten el egoísmo en amor; y si tal efecto fuera universal, ¡deberíamos tener un paraíso debajo! Una paternidad común está sobre todos; por lo tanto, una hermandad común debería unir todo en uno. "No hay respeto de las personas con Dios". Para despreciar a los pobres, para dejar de lado el derecho de un hombre ante el rostro del Altísimo, el Señor no lo aprueba. Y esta levadura pura del reino se está difundiendo gradualmente a través de la raza, y lo hará, hasta que el cuidado de Dios por todos nosotros se refleje en nuestro cuidado mutuo.
II CUANDO Y DONDE EL CUIDADO DE DIOS PARA EL HOMBRE COMO EL HOMBRE ES ENTENDIDO Y COPIADO, HABRÁ PRIMERO BENEFICIO PRÁCTICO; y esto surtirá efecto en todas las formas en que se pueda mostrar tal amabilidad. La característica especial que se observa aquí es la de "considerar a los pobres", lo que implicaría buscar casos en los que podamos prestar ayuda de cualquier tipo; y cuando tales casos están ante nosotros, haciéndolos objetos de nuestro profundo interés y preocupación práctica. Brevemente podemos establecer estos bajo cuatro cabezas. Deberíamos estar listos y siempre
(1) ansioso por ser ayuda en todas partes;
(2) ansioso por ayudar a los hombres por el amor de Cristo;
(3) cuidar ansiosamente a los hombres como hombres, ya sea porque Cristo murió por ellos o porque Cristo vive en ellos; y
(4) buscando ansiosamente los casos de tristeza y angustia especiales, para alegrar al que sufre y al triste. £ £
III. EN AQUELLOS QUE VIVEN UNA VIDA DE TAL BENEVOLENCIA PRÁCTICA POR EL CRISTO DE CRISTO, HAY UNA BENDICIÓN PRONUNCIADA. Será la bendición tanto del Padre como del Hijo, sí, y también del Espíritu. El espíritu; porque lo pronuncia en la inhalación de estas sagradas palabras. El hijo; porque él lo proclama ahora, como nuestro Maestro, en el Sermón del Monte, y lo pronunciará, como Juez, por fin. El padre; porque las palabras de la bendición que pronuncia el Hijo son: "Benditos de mi Padre". En este amor, bendice especialmente a todos cuyo amor es el reflejo de los suyos. Y la bendición del pueblo lo atenderá el que vive para bendecir al pueblo; en tal caso, en un sentido alto y sagrado, "vex populi, vox Dei".
IV. LA BENDICION DEL CIELO SOBRE LOS QUE VIVEN PARA BENDICIAR A OTROS ES DIVINAMENTE RICA Y COMPLETA. ¿Qué implica?
1. aprobación divina; porque el corazón de amor de Dios ha difundido su propio brillo de simpatía en su interior.
2. El corazón del Señor Jesús es tocado; porque siente la bondad hecha a los demás por su bien como a él. Maravilloso, de hecho, es su "Inasmuch".
3. Los que aman como Jesús encontrarán su hogar con él. ¡Cuán inspiradoras son las palabras, "Vengan, benditos de mi Padre"!
4. Habrá la recompensa de "un reino preparado". ¡Oh, cuán infinitamente las recompensas de la gracia abundante superan cualquier pequeño acto de bondad que los santos hayan mostrado a los pobres de Cristo! Solo la "gracia" puede explicar una recompensa tan grande.
V. DE TAN IMPORTANTE ES ESTA VIDA DE SERVICIO PARA OTROS QUE, A PARTIR DE ELLA, TODA LA FORMA RELIGIOSA ES VACÍA Y VANA. Llamar a Cristo "Señor, Señor", y luego ignorar sus mandatos, será inútil. Nota: Aquí hay tres lecciones que requieren urgentemente el cumplimiento.
1. Deje que los agnósticos y positivistas, que piden una religión que significa "vivir para los demás", vean si no tienen aquí la religión a la que llaman y que solo está esperando que sus profesores actúen de acuerdo con ella. revolucionar el mundo
2. Deje que el espíritu del texto inspire al hombre universalmente, y todas las luchas y alienación entre clase y clase cesarían inmediatamente.
3. Que algunos que hayan prestado una atención desproporcionada a la doctrina y que hayan prestado muy poca atención a la vida y al amor, apunten a un reajuste. Queremos doctrina y vida; No uno sin el otro.
4. Deje que las Iglesias cristianas aprendan que si se encomiendan a la era, deben vivir para servir a la era, mediante el pensamiento santo, la vida pura y el amor manifestado.
5. Demos gracias a Dios con todo nuestro corazón por la mejora de la influencia sobre la suerte del hombre, de este mandato Divino de cuidar a los demás; p.ej. hogares, refugios, hospitales, etc.—C.
Maltratado por el hombre, huye a Dios.
(Cf. homilías en Salmo 7:1; Salmo 17:1. Div. II; Salmo 26:1. Div. III; Salmo 39:1, div . I. Sal 4: 1-8.) - C.
David sufre de
La dureza y la traición de los hombres.
(Cf. homilías en Salmo 12:1; Salmo 17:1. Div. I; Salmo 26:1. Div. H.) - C.
Aquí hay una instancia de
Traición muy especial,
que se consideraría de hecho negro a la luz de la hospitalidad oriental. Sin embargo, el que estaba en todos los puntos tentado como nosotros, soportó aún más la traición. A esta referencia se hace en Juan 13:18. La nota del obispo Perowne aquí es tan útil que la citamos en su totalidad a continuación) £ —C.
Él reza contra sus enemigos.
(Cf. homilía en Salmo 35:1.) - C.
La doxología de la Iglesia hebrea.
Esta doxología no parece ser parte del salmo al que se adjunta. Los salmos se dividen en cinco libros. El primer libro cierra con el cuadragésimo primer salmo. Con toda probabilidad, esta fue la primera parte de las canciones del santuario hebreo; y cuando se compone (como deberíamos decir) en un volumen, el intercalador agrega a esto una doxología, como se hizo también al final de Salmo 72:1; Salmo 89:1; y 106. Quizás la omisión de cualquier doxología después de Salmo 150:1. es porque ese salmo es completamente de alabanza. No tenemos información sobre el nombre del intercalador, ni sobre la fecha en que se realizó esta primera división de los Salmos, y la doxología adjunta a la misma. Pero, sin embargo, no es de poco interés y no debe transmitir ninguna instrucción mezquina; mostrándonos, como lo hace, lo más sorprendente qué júbilo resultó de la revelación. En la adoración pagana no hay deleite en Dios; hay temor, hay homenaje a la grandeza, incluso hay agradecimiento por una buena cosecha; pero en cuanto al deleite en Dios como Dios, no hay ninguno, y no puede haber ninguno, salvo donde Dios se ha revelado a sí mismo; ni puede haber ningún deleite en adorar a lo Desconocido, ni en la adoración positivista de la humanidad. La adoración religiosa, como alegre y jubilosa, pertenece solo a aquellos a quienes Dios conoce; El paganismo, ya sea en la antigüedad o en la actualidad, no conoce canciones de deleite o atribuciones de alabanzas amorosas como las que surgen de los labios y corazones de los santos de Dios.
I. DIOS, COMO EL DIOS REVELADO DE NUESTRA SALVACIÓN, ES EL OBJETO ADECUADO DE UNA CANCIÓN GLADSOME. El nombre declarado de Dios daría deleite a las almas piadosas (Éxodo 34:6, Éxodo 34:7). Los diversos términos agregados al nombre del pacto Jehová muestran cómo los santos se regocijaron en Dios: Jehová-jireh, Jehová-rophi, Jehová-nisei, Jehová-tsidkenu. Muchas expresiones en los Salmos muestran lo que Dios era para su pueblo: Roca, Fortaleza, Luz, Fuerza, Refugio, su Alegría superior, su Libertador, su Sol, su Escudo, compasivo como padre, gentil y reconfortante como madre, Uno que poner debajo de su pueblo "brazos eternos". Bien podría su alegría elevarse a canciones de deleite entusiasta, como en Deuteronomio 32:26-5. Esta alegría en Dios surgiría
(1) de lo que Dios es en sí mismo, como un Dios de poder, sabiduría, bondad amorosa, fidelidad, piedad y amor; y también
(2) de lo que se declaró como el Dios de Israel: perdón, ayuda, fortaleza, guía, luz, salvación. Y ahora que, a través de las Escrituras más grandes, a través de la Persona de Cristo, y a través del bautismo del Espíritu Santo, nuestro conocimiento es tanto mayor, nuestro gozo debería ser proporcionalmente mayor, y nuestras canciones más fuertes y dulces, llegando a tal alturas como Efesios 3:20, Ef 3:21; 1 Pedro 1:3; Apocalipsis 1:5, Apocalipsis 1:6; Apocalipsis 5:9; Apocalipsis 7:10; Apocalipsis 15:3.
II LA ALABANZA GLADSOME DE LOS SANTOS ES LA RESPUESTA ANTERIOR A LA REVELACIÓN DE DIOS MISMO. "Bendito sea", etc. Aquí los creyentes tienen un Objeto de deleite inmutable. "Desde la eternidad hasta la eternidad". "Lo mismo ayer, y hoy, y por los siglos". La respuesta de los creyentes a la revelación de un Ser tan glorioso puede considerarse de dos maneras.
1. Como aquello que Dios desea evocar al revelarse a sí mismo. Dios, siendo amor, anhela ser amado. El amor divino anhela que su objeto responda, incluso cuando nuestra necesidad anhela que un Ser satisfaga esa necesidad.
2. Con la revelación divina de sí mismo, existe un poder que actúa en y sobre las almas humanas, por lo que se genera tal respuesta. Una poderosa hueste de creyentes, a quienes su Dios ha rescatado de la oscuridad y la muerte, ahora se regocijan en canciones de alabanza al Dios de su salvación, reconociendo que todo lo bueno es de él, que toda su confianza está depositada en él, que todos sus el amor se centra en él, que toda su fuerza se deriva de él, y que todas sus esperanzas están puestas en él; ellos saben que él nunca los dejará ni los abandonará. Sí, es la revelación de un Dios redentor al que debemos los corazones más felices, las canciones más nobles, la música más grandiosa y la más alta inspiración. Y esta canción nunca morirá. Primero en la tierra, y luego en el cielo, lo sagrado atribuirá todo honor a su Dios; mientras que el gran anfitrión redimido nunca dejará de agregar su gran "Amén". £ —C.
HOMILIAS DE W. FORSYTH
Dios es pobre
aquí puede llegar un buen momento, cuando los pobres cesen de salir de la tierra; pero aún no lo es. El estado de las cosas en nuestros días es muy similar al del pasado. Dios siempre ha mostrado su cuidado por los pobres. Bajo la Ley de Moisés, se hicieron provisiones especiales para su ayuda (cf. Deuteronomio 15:7-5). Además de esto, hubo múltiples exhortaciones en los Salmos y los profetas que tienden a fomentar un espíritu de amor y hermandad. El deber de bondad hacia los pobres se inculca aún más claramente y por la fuerza bajo el evangelio. Los judíos son notables por sus obras de caridad, pero limitan su atención principalmente a sus propios pobres. Los cristianos están llamados a actuar con un espíritu más generoso. Si bien estamos obligados a tener especial consideración con los pobres de nuestra propia sangre y fe, no debemos restringir nuestra caridad a ellos; pero "haz el bien a todos", ya que tenemos la oportunidad, después del ejemplo y la enseñanza de nuestro bendito Señor. Podemos hacer uso de este salmo para ilustrar:
I. EL DEBER DE CUIDAR A LOS POBRES. (Verso 1.) "Considera". Esto implica pensamiento, perspicacia y bondad fraternal práctica. El hecho mismo de que haya tantos "pobres" debería llamar nuestra atención. Seguramente debe haber un gran error en alguna parte, o no podría haber tales desigualdades y miserias. Cuanto más analicemos el asunto, más nos impresionará que estamos obligados a tomar parte en remediar el mal. Las circunstancias y necesidades varían. La caridad indiscriminada es mala. No podemos aliviar a todos. Nuestros poderes son limitados. Necesitamos, por lo tanto, actuar con cautela. Pero cualquier cosa que hagamos debe hacerse en el espíritu del amor. Considerar sin simpatía es la tortura (Santiago 2:15, Jas 2:16; 1 Juan 3:17; Romanos 12:10).
II LA BENDICIÓN PROMETIDA.
1. La bendición es primero para el hombre mismo. No podemos hacer el bien sin ser mejores para ello. Cada acto de verdadera abnegación y amor nos eleva en dignidad y fortaleza. Somos "bendecidos en nuestro acto" (Santiago 1:25).
2. También existe la bendición de los pobres. Los hemos ayudado en el momento de necesidad. Sienten que no han sido abandonados. Todavía tienen hermanos y hermanas que los cuidan, y están agradecidos. Es mejor tener la confianza de los pobres que su desprecio; su gratitud que su odio; sus oraciones que sus maldiciones. Recordar trabajo (Job 29:12).
3. Además de todo esto, existe la bendición de Dios. El es el Dios de los pobres. Él marca su estado. Él defiende sus derechos. Él proporciona su alivio. Cuenta lo que se les ha hecho como si se hubiera hecho a sí mismo. La ley y el orden de Dios en el mundo aseguran que seguramente una bendición le llegará al que "considera a los pobres".
III. LAS DIFICULTADES Y ANIMACIONES. No solo tenemos lo abstracto, sino lo concreto. La doctrina se traduce en hechos. Parece como si el salmista hubiera traído la palabra a casa. Que cada uno de nosotros se ponga en su lugar. Entonces podemos no solo considerar a los pobres, sino considerarnos a nosotros mismos con respecto a los pobres. ¿Qué somos, qué hemos hecho y cuál ha sido el resultado? En este caso habrá:
1. Conciencia de grandes defectos en el amor y el deber. No hemos hecho lo que pudimos, y lo que hemos hecho lo hemos hecho débil e imperfectamente. El orgullo, la vanidad y otras cosas desagradables se han mezclado con nuestros mejores esfuerzos. Los hombres pueden alabarnos, pero ante Dios somos pecadores penosos.
2. También habrá decepciones. Deberíamos "hacer el bien, sin esperar nada más"; pero pocos de nosotros somos tan desinteresados. Además, es razonable considerar los resultados. Quizás tenemos "enemigos", que tergiversan lo que hacemos. O, peor aún, puede haber personas que vienen a nosotros en forma de amistad, y profesan preguntar sobre lo que hemos hecho, sobre nuestros planes y esfuerzos, y, descubriendo los secretos de nuestra vida, cambian su conocimiento. a base de usos. En lugar de la verdad, difunden falsedades. En lugar de simpatizar, exageran nuestros fracasos y critican maliciosamente nuestros problemas. Pero puede haber una prueba aún peor. Nuestro amigo familiar, en quien confiamos, puede volverse contra nosotros (versículo 9). En medio de todas estas dificultades siempre hay aliento. Nos volvemos a Dios y encontramos consuelo. Sabemos lo que es y lo que él quiere que seamos. Sabemos que seguramente cumplirá su palabra, y que si somos verdaderos y, sinceramente, tratamos de cumplir con nuestro deber para con los demás, y especialmente con los pobres, de ninguna manera perderemos nuestra recompensa.
Aprenda una lección de humildad, mientras pensamos en nuestros propios pecados y en nuestros desiertos; de gratitud, cuando recordamos la bondad de Dios para nosotros mismos; de caridad, ya que consideramos la facilidad maligna de muchos de nuestros hermanos, y su reclamo sobre nosotros, si somos de la misma opinión con Cristo, para ayudarlos lo más que podamos.
"La santa cena se mantiene, en todo lo que compartimos con la necesidad de otro; no lo que damos, sino lo que compartimos, porque el regalo sin el donante está desnudo. Quien se entrega con su limosna alimenta a tres: él mismo, su hermano hambriento, y yo."
(Lowell.)
W.F.
Influencia.
Este pasaje puede sugerirnos algunos pensamientos sobre la influencia. Tenemos todo el poder de influir en los demás para bien o para mal. Este es el resultado necesario de nuestro ser y nuestras relaciones. Nuestra principal influencia será sobre aquellos con quienes estamos más estrechamente asociados; pero también influimos en otros, a menudo inconscientemente. No puede hacer una visita, o residir por un corto tiempo en un distrito, sin dar alguna impresión a los que conoce, y dejarlos mejor o peor por haberlo conocido. Hay diferencias en cuanto a la forma en que las personas juzgan. Algunos se sobreestiman. Tienen una alta opinión de su propia importancia. Se podría pensar, por la forma en que hablan, que el mundo no podría seguir adelante sin ellos. Otros se subestiman a sí mismos. Son pobres y piensan que no pueden hacer nada. Son modestos y humildes, y le dan poco valor a lo que pueden afectar. O puede ser que se hayan encontrado con decepciones y reveses, y hayan perdido la esperanza. Han trabajado en vano y no tienen el corazón para intentarlo de nuevo. Es bueno recordar que tenemos este terrible poder de influir en los demás, y aunque confesamos nuestra responsabilidad, debemos tener cuidado para vivir y actuar de tal manera que nuestra influencia sea para el bien y no para el mal; una bendición y no una maldición ¿Cómo se asegura esto?
I. VIVIENDO CERCA DE DIOS. Es como Dios es misericordioso con nosotros y nos levanta, acercándonos a sí mismo, que somos capaces de "retribuir" a otros, no según el deseo de nuestros propios corazones malvados, sino según el camino amoroso de Dios (Salmo 41:10; Mateo 5:45-40). Ora a Dios, para que él te ponga "ante su rostro" (Salmo 41:13), y luego, cuando recibas su gracia, reflejarás su bondad; A medida que se regocija a la luz de su presencia, traerá la luz del sol a muchos lugares sombreados y esperará a muchos corazones angustiados.
II POR TENER UN ALTO ESTÁNDAR DE SERVICIO. No debemos hacer de la costumbre, ni la conveniencia, ni la etiqueta del mundo, nuestra regla, sino que debemos aprender de Cristo la "voluntad perfecta de Dios". Cuanto más leales seamos a nuestros ideales más elevados, más ganaremos de la fuerza moral, y mayor será nuestro poder de hacer el bien a los demás. El personaje resuelve la influencia. Es la sal lo que es bueno, y no la sal que ha perdido su sabor, lo que es apto para su uso. Es el hombre que tiene el Espíritu de Cristo, y no el hombre que tiene en cuenta las cosas terrenales, quien es la mayor fuerza del mundo. ¡Qué débil era Lot en comparación con Abraham!
III. HACIENDO NUESTRO TRABAJO FIELMENTE EN NUESTROS VARIOS LUGARES. Las personas están más influenciadas por lo que otros hacen que por lo que dicen. El ejemplo es mejor que el precepto. Si hay un hombre de indudable "integridad", no solo es respetado, sino que su vida diaria tiene un efecto saludable en aquellos con quienes está asociado. Es el hombre en quien confiamos que estamos dispuestos a seguir. ¡Cuántos hay que cumplan con su deber de manera discreta y discreta, y que nunca se les escuche o estén lejos de casa, y que, sin embargo, demuestren ser una bendición en la sociedad con la que están conectados! Sus vidas son oraciones hacia Dios y poderes para el bien hacia los hombres. La virtud les sale, incluso cuando no lo saben. El favor de Dios está sobre ellos, y ellos crecen en favor con los hombres.
IV. POR CULTIVO DEL ESPÍRITU DE AMABILIDAD Y AMOR HERMANOSOS. Mucho depende del espíritu que hay en nosotros, porque nuestro espíritu determina nuestras acciones, y nuestras acciones son vistas por los hombres y tienen su efecto sobre sus mentes. Si somos orgullosos y egoístas, no podemos ganar los corazones de los demás. Pero si somos olvidadizos y amables, nuestra influencia será beneficiosa. Hay algunos que intentan hacer el bien, pero se mantienen distantes, y sus esfuerzos son de poca utilidad. Esforcémonos, por lo tanto, a seguir a Cristo (Juan 13:12) con humildad, amor y paciencia, haciendo el bien cuando tengamos la oportunidad y, sobre todo, viviendo de acuerdo con la ley de la piedad y dejándonos ir. resultados con Dios. — WF
HOMILIAS DE C. CORTA
La agravación y el consuelo de la aflicción corporal.
Escrito por un hombre poderoso, probablemente David, sobre su recuperación de una aflicción durante la cual la conspiración y la calumnia habían estado activas contra él. Puede referirse al tiempo de Absalón; y el "amigo familiar" puede haber sido Ahitofel.
I. LAS AGRAVACIONES DE LA AFLICACIÓN CORPORAL.
1. La conciencia de la culpa. (Salmo 41:4:.) Pero era penitente y rezaba por el perdón y la curación espiritual.
2. La conducta maliciosa de enemigos y falsos amigos. (Salmo 41:5.) En un momento en que somos poco capaces de luchar contra ellos.
II Las consolaciones de la aflicción.
1. Que él mismo había simpatizado con los enfermos. (Salmo 41:1.) No había sido como los enemigos y los falsos amigos que describe, sino que había sido un verdadero amigo para los débiles y afligidos.
2. Está seguro de esta cuenta de la simpatía divina y la liberación. (Salmo 41:1.) Los misericordiosos son bendecidos al recibir misericordia.
3. Ya ha recibido fichas de la liberación que está buscando. (Salmo 41:11, Salmo 41:12.) Su enemigo no ha triunfado sobre él. Dios lo ha sostenido en general con conducta o integridad correctas. No olvida sus pecados particulares (Salmo 41:4); pero también es consciente de vivir a la vista del semblante divino y de recibir ayuda divina.