Salmo 76:1-12
1 Al músico principal. Con Neguinot. Salmo de Asaf. Cántico.
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EXPOSICIÓN
EL salmo actual consta de tres estrofas: el primero de tres versículos, terminado con la marca de pausa, "Selah"; el segundo de seis versos, terminó de manera similar, y el tercero (como el primero) de tres versos. Es un salmo de acción de gracias por una gran misericordia, que ha liberado a Jerusalén, y al mismo tiempo benefició a "todos los afligidos de la tierra" (Salmo 76:9). Por lo tanto, toda la tierra está llamada a unirse con Israel para alabar a Dios y hacerle una ofrenda (Salmo 76:10). Los críticos de todas las escuelas (Hengstenberg, Canon Cook, el profesor Alexander, el Dr. Kay, Four Friends, etc.) están de acuerdo con respecto a la liberación como la de Senaquerib. Por lo tanto, debemos entender que el "Asaf" del título designa, no al individuo, sino a la división de los levitas que llevan su nombre.
En Judá se conoce a Dios (comp. Salmo 9:16; Salmo 48:3). Por "conocido" se entiende "recién conocido", "revelado", por así decirlo, "nuevamente" por la reciente liberación maravillosa. Su nombre es grandioso en Israel; Es decir, muy honrado y considerado, a causa de lo sucedido.
En salem; Es decir, Jerusalén. "Salem" fue probablemente una forma abreviada del nombre completo y completo, como "Peer" para "Baalpeor", "Maachah" para "Aram-Maa-chah", "El Kuds" para "Beit-el-Kuds" y similares. (Así que el profesor Cheyne.) "Salem" es el lugar pacífico, el lugar donde la presencia de Dios respiraba paz y tranquilidad. Solo se usa aquí y en Génesis 14:11. Es su tabernáculo; literalmente, su tienda (comp. Salmo 15:1; Salmo 27:5, Salmo 27:6; Salmo 61:4). El templo está destinado, como hasta el profesor Cheyne ve. Tomó el lugar del "tabernáculo" original, y fue modelado sobre él. Y su morada en Sion; o "su guarida" (comp. Salmo 104:22).
Allí rompen las flechas del arco. La expresión "allí" parece ciertamente mostrar que la liberación celebrada tuvo lugar en, o muy cerca de, Jerusalén. Esto sería suficiente para la destrucción del ejército de Senaquerib, que ciertamente ocurrió en el vecindario, aunque no muy cerca de la ciudad (ver 2 Reyes 19:32, 38). La palabra traducida "flechas" (רשׁפי) significa correctamente "relámpagos" (comp. Salmo 78:48), y expresa el rápido vuelo de la flecha, no "dardos de fuego" reales. El escudo, y la espada, y la batalla; más bien, el equipo de guerra (Kay, Cheyne).
Eres más glorioso y excelente que las montañas de presa. El salmista, en esto, la porción principal de su salmo, se dirige directamente a Dios. "Tú, oh Dios", dice, "eres glorioso" o "terrible" (comp. Salmo 76:7, donde se usa la misma palabra), "y excelente, más que las montañas de presa, "o tal vez" de las montañas de botín "; es decir, de Jerusalén, donde se guarda el botín de los asirios, y donde te sientas y gobiernas. (Así que el profesor Cheyne y Canon Cook.)
Los valientes de corazón son mimados. Ahora sigue una "vívida descripción de la catástrofe". El "corazón corpulento", los agresores, la gran raza dominante, que ha echado a perder a todas las naciones de la tierra, y no teme a nadie (comp. Isaías 10:12, "El corazón corpulento del Rey de Asiria" ), se estropea a su vez. Han dormido su sueño. Han dormido y, mientras dormían (2 Reyes 19:35), lo encontraron de hecho un sueño, incluso el sueño de la muerte. Y ninguno de los hombres poderosos había encontrado sus manos. Los hombres poderosos, repentinamente asaltados por el sombrío destructor, la Muerte, no pueden hacer resistencia; están paralizados; ni siquiera pueden mover una mano.
A tu reprensión, oh Dios de Jacob. La catástrofe ha sido obra de Dios; el hombre no ha tenido parte en ello. Tanto el carro como el caballo quedan dormidos. Metonimia para los aurigas y los jinetes (comp. Isaías 43:17). Estas fueron las dos principales armas del servicio militar con los asirios.
Tú, incluso tú, debes ser temido. Dios es a quien él temía y amaba. Solo el "amor perfecto expulsa el miedo" (1 Juan 4:18), y el "amor perfecto" no es para los mortales. ¿Y quién puede pararte ante ti cuando te enojes? literalmente, desde el momento de tu ira (comp. Éxodo 5:23; Josué 14:10).
Hiciste que se oyera juicio desde el cielo. Por la destrucción del ejército de Senaquerib, Dios habló, por así decirlo, con voz de trueno, a toda la tierra. Él pronunció un "juicio" o una "oración" (Versión Revisada), que no pudo ser ignorada. La tierra temía y estaba quieta. Todo el mundo, es decir, todo el mundo oriental, temía. En general, atrajo la atención de las naciones de Asia occidental (2 Crónicas 32:23), y sus mentes se vieron afectadas por un temor saludable a Jehová. El resultado fue que permanecieron en reposo y dieron descanso a Israel.
Cuando Dios se levantó para juzgar (ver los versículos anteriores). El "levantamiento" de Dios es un antropomorfismo, extraído del tacto que los hombres "levantan" cuando proceden a vengarse (comp. Salmo 3:7; Salmo 7:6; Salmo 44:26; Salmo 68:1, etc.). Para salvar a todos los mansos de la tierra. Las venganzas de Dios sobre los impíos son, en gran medida, para el alivio de los justos. La incomodidad de Senaquerib alivió a "los mansos de la tierra", es decir, no solo a Israel, sino a muchas otras naciones oprimidas y oprimidas. Las simpatías del salmista son con todas las víctimas de la ambición asiria.
Ciertamente la ira del hombre te alabará. El sentimiento es general, pero sin duda hay una referencia especial a la liberación reciente. La "ira del hombre", es decir, la furia malvada del hombre y la hostilidad de Dios y su pueblo, dará lugar a grandes actos de parte de Dios, hechos que le traerán alabanza y honor. El resto de la ira reprimirás. O bien, "la furia no gastada de tus enemigos, lo que no han ventilado, lo mantendrás bajo control y evitarás hacer travesuras"; o bien, "con tu propia ira no gastada te ceñirás contra los impíos, como con un arma". (Así que Kay, Cheyne y la versión revisada).
Promete y paga al Señor tu Dios. El pueblo de Israel ahora se dirige. Dadas las circunstancias, están seguros de haber hecho votos a Dios en el momento de su gran problema, antes de que llegara la liberación. Ahora, cuando haya llegado la liberación, que paguen estos votos. Que todos los que lo rodean le traigan regalos a los que se debe temer; literalmente, al Terrible. Por "todos los que lo rodean", el salmista parece querer decir, no solo Israel, sino aquellos otros oprimidos que habían compartido el beneficio de la liberación (comp. Salmo 76:9). Que los regalos fueron traídos por algunos de estos es registrado por el escritor de Crónicas (2 Crónicas 32:23).
Él cortará el espíritu de los príncipes. "El espíritu" parece que aquí significa "la vida". Dios corta a los príncipes en su mejor momento como un jardinero corta racimos de uvas (comp. Isaías 18:5). Es terrible para los reyes de la tierra. No solo "príncipes" - נגידים— sino "reyes" - מלכים— también son cortados en su plenitud cuando Dios quiere. La muerte prematura de Senaquerib (2 Reyes 19:37) se produjo no muchos años después de la destrucción de su anfitrión, en la que debe haber habido muchos "príncipes".
HOMILÉTICA
La voluntad del hombre y la voluntad de Dios.
"La ira del hombre te alabará". Dos grandes corrientes de fuerza espiritual se encuentran con nuestro punto de vista, tanto en la Biblia como en la vida y la historia humanas, cruzándose una a la otra cada instante, como ondas de luz y ondas de sonido, en una relación vital más cercana, pero cada una manteniendo su curso sin obstáculos: la voluntad del hombre y la voluntad de Dios. Cuando el hombre fue creado, no a imagen de criaturas inferiores sino "a imagen de Dios", fue dotado de esta herencia gloriosa pero peligrosa: voluntad y conciencia. Voluntad: poder para sopesar las razones, equilibrar los motivos, perseguir un propósito fijo, elegir lo bueno o lo malo, lo correcto o lo incorrecto; y conciencia: poder para juzgarse a sí mismo, aprobando o condenando su propia conducta. Sin embargo, la voluntad de Dios debe ser soberana, suprema; incluso como la conciencia de Dios (si la frase es legal) debe ser árbitro supremo del bien y del mal (Daniel 4:35). Hasta la ira del hombre lo alabará. Que la obediencia, el amor, la piedad de los hombres alaben a Dios es natural y fácil de entender; pero la rebelión de ese hombre, la desobediencia, incluso la resistencia enojada y violenta a la voluntad de Dios, termina en alabar a Dios, este es de hecho el misterio más profundo, tanto de la Biblia como de la vida humana. "La ira del hombre": orgullo humano, enemistad, ambición, venganza, violencia sin ley, alaba a Dios.
I. CUANDO DIOS LO HACE EL INSTRUMENTO DE SUS JUICIOS; ya sea para castigar a su pueblo o para someter a sus enemigos. Si esta palabra "enemigos de Dios" suena dura y contraria al amor divino, que se entienda que la Biblia se refiere a ella como enemigos de la verdad, de la justicia y del amor. El Libro de Jueces está lleno de ejemplos (ver Jueces 2:7, Jueces 2:12, Jueces 2:14, etc.). En días posteriores, el justo resentimiento de las diez tribus contra Roboam fue el medio de ejecutar la sentencia de Dios contra Salomón y desgarrar el reino (2 Crónicas 10:15, 2 Crónicas 10:16); la invasión de Shishak, el castigo a Roboam por abandonar la Ley de Dios, "y todo Israel con él" (2 Crónicas 12:1, 2 Crónicas 12:2); el principal cautivo de Israel por los asirios, y Judá por Nabucodonosor, el castigo de siglos de idolatría y el cumplimiento de las advertencias de una larga serie de profetas (2 Crónicas 36:15-14); El derrocamiento de Babilonia por Ciro fue el cumplimiento de la promesa de Dios de restaurar a su pueblo penitente a su propia tierra.
II CUANDO DIOS LLEVA EL ORGULLO Y EL PODER HUMANO, Y ENTREGA A SU GENTE. La destrucción del anfitrión de Senaquerib, el derrocamiento del poder del faraón en el Mar Rojo, son ejemplos destacados y estupendos. "El resto", etc. (Isaías 37:28, Isaías 37:29). La interpretación adoptada por los revisores está de acuerdo con el uso común de la palabra (como ceñir una espada, una faja, etc.); pero "sobre ti" debe imprimirse en cursiva, no hay nada que responder en hebreo. Y el sentido mucho más inteligible y apropiado de la Versión Autorizada tiene la autoridad de uno de los más grandes comentaristas judíos.
III. CUANDO LA VIOLENCIA Y LA MALDAD DE LOS HOMBRES, EN LA MAYORÍA DE LOS EXCESOS DESBORDADOS, RESUELVE LOS PROPÓSITOS Y CUMPLA LAS PROMESAS DE DIOS. El ejemplo supremo es la crucifixión de nuestro Señor Jesús (ver Juan 11:49-43; Hechos 2:23; Hechos 3:17, Hechos 3:18).
IV. Cuando Dios somete al corazón de sus enemigos y se convierte en rebeldes en sujetos leales y servidores fieles, perseguidores en predicadores, blasfemos en testigos de su verdad (ver Hechos 9:13; 1 Timoteo 1:12). De forma voluntaria o involuntaria, la vida de los hombres está tejiendo la red de la providencia de Dios, siguiendo el patrón de su propósito. La corriente tormentosa de la voluntad humana no puede desbordar sus bancos. En formas aún desconocidas, sin ser cuestionadas por nosotros, Dios sacará el bien del mal. La canción de la eternidad será: "¡Ha hecho bien todas las cosas!"
HOMILIAS POR S. CONWAY
Los triunfos de Dios.
No cabe duda de que este salmo es uno de varios otros cuyo tema principal es la liberación de Dios de su pueblo de Senaquerib, rey de Asiria. Entonces, en Judá, Dios era conocido, y su nombre era grande en Israel. Pero podemos usar el salmo como un relato de esas grandes y benditas liberaciones espirituales que el alma de los siervos de Dios ha conocido y regocijado a menudo: estos triunfos de Dios sobre un enemigo más mortal que cualquier rey asirio podría ser para Israel. Con respecto a esta nota:
I. DONDE SE LLEVAN A CABO. (Cf. Salmo 76:1, Salmo 76:2.) Es donde mora Dios. El alma que es el lugar permanente de Dios es testigo y comparte los triunfos de Dios como nadie más puede hacerlo. La religión intermitente y parcial deja al alma más vencida que el vencedor, y nunca puede cantar un salmo como este.
II SU NATURALEZA Es triple.
1. Dios destruye las armas del gran enemigo del alma. Las flechas del mal pensamiento; el escudo de la incredulidad, el amor al pecado, la indiferencia, todo lo que aleja esas palabras de Dios que están afiladas en el corazón de los enemigos del Rey (Salmo 45:1); la espada del pecado que mata almas; La batalla, el conjunto combinado de todas las fuerzas del mal.
2. Toma para sí la presa que el enemigo había considerado como suya. (Salmo 76:4.) Todo el botín de Judá, que Asiria había calculado reunir en las montañas donde estaban acampados, todo ese botín, junto con lo que ya tenían, - todo fue tomado de ellos (cf . Lucas 11:22). Entonces Dios toma del maligno la posesión de esos poderes humanos y facultades que había usurpado y reclama, y los mantiene como propios.
3. Mantiene al enemigo en el lugar de la muerte. (Salmo 76:6.) Sería de poca utilidad si nuestro gran enemigo espiritual fuera superado por un tiempo, si después de un tiempo pudiera regresar con todo su poder. Pero nuestro Señor vino para que él pudiera dar la liberación completa; y por el alma que continuamente confía en él que se realiza la liberación.
III. CÓMO SE REALIZAN. (Salmo 76:6, "Ante tu reprensión".) En el momento en que creemos, llega nuestra ayuda. No antes. Todos nuestros esfuerzos y esfuerzos nos dejan prácticamente donde estábamos; pero cuando nos abandonamos a Dios, para que él pueda salvarnos, entonces su poder se da a conocer, el enemigo es reprendido y asesinado. La vida de fe es, por la gracia de Dios, la muerte de nuestro enemigo.
IV. POR QUIEN SE HACE TODO ESTO (Salmo 76:9, "Los mansos de la tierra".) Judá y Jerusalén fueron vaciados de toda confianza en sí mismos, todo orgullo y jactancia, y se habían vuelto mansos, sabiendo que en la tranquilidad y la confianza era su fuerza . Y así con el alma que es entregada por Dios.
V. LA IMPRESIÓN PRODUCIDA.
1. Santo miedo. (Salmo 76:7.) La misericordia y la liberación de Dios nunca destruirán, sino que profundizarán, el santo temor. Y no hay argumento para Dios tan efectivo entre los hombres como ser testigo de las verdaderas liberaciones espirituales de su pueblo.
2. Desdén de la ira del hombre. ¿Qué puede hacer contra nosotros, si Dios es para nosotros?
3. Exultante confesión, adoración y servicio, junto con esfuerzos sinceros para atraer a otros hacia Dios.
Genial porque se sabe.
I. NADA ES MÁS IMPORTANTE PARA LOS HOMBRES QUE EL CONOCIMIENTO Y LA ESTIMA CORRECTA DE DIOS.
1. Vemos esto con respecto a las naciones. Tal conocimiento los eleva de la degradación de la sensualidad y la barbarie a la pureza y la humanidad.
2. Así también en lo que respecta a las personas. Tal conocimiento ministra guía para la vida, consuelo para el espíritu, inspiración para la justicia. Así de importante es.
II DICHO CONOCIMIENTO ES LA POSESIÓN Y PRIVILEGIO ESPECIALES DE LA IGLESIA DE DIOS. "En Judá se conoce a Dios: su nombre es grandioso en Israel". Judá e Israel representan a la Iglesia de Dios, la compañía de personas creyentes, redimidas y temerosas de Dios, dispersas por todo el mundo. Entre ellos, Dios es conocido por su Palabra, su pueblo, sus ordenanzas, su Espíritu.
III. DONDE SE LO CONOCE ES GRANDE ENTRE ELLOS. El aumento del conocimiento mutuo, la familiaridad con ellos, de ninguna manera siempre aumenta nuestra estima de ellos; pero cuanto más conocemos a Dios, más grande se vuelve para nosotros. Vea esto en el Señor Jesús: cuanto más sus discípulos supieran de él, mayor se volvería para ellos. Porque en el pasado, el presente, el futuro, él es nuestro Todo.—S.C.
El temor de Dios
Considerar-
I. LAS FORMAS QUE ASUME. Ahi esta:
1. El miedo al terror. La consternación de los enemigos vencidos de Dios parece especialmente señalada aquí (cf. Apocalipsis 6:16),
2. El miedo al miedo. El poder y la majestad de Dios asombran al alma, como bien pueden hacerlo.
3. El miedo a la reverencia. El carácter sagrado de Dios, cuando se ve, no puede dejar de inspirar esto.
4. El miedo al amor. Tal miedo tiembla y se encoge de causar dolor al objeto de su amor. Este es el dulce miedo filial que es verdaderamente bendecido. No es más que otra forma del "amor que expulsa el miedo". Algún temor a Dios que cada alma debe saber algún día: ¿cuál será para nosotros?
II LAS FUENTES DE LAS QUE PRIMAVERA.
1. La contemplación del juicio de Dios sobre sus enemigos.
2. La experiencia de la misericordia de Dios hacia nosotros mismos.
III. EL CARÁCTER QUE LLEVA.
1. Será el motivo supremo del alma. No importa qué forma asuma, será el motivo supremo mientras reina.
2. Será exclusivo. "Tú, incluso tú", como si excluyeras cualquier otro miedo.
IV. LAS BENDICIONES QUE TRAE.
1. La vida cristiana no puede comenzar sin ella.
2. Ni perpetuado; porque la vida sin ella no tiene raíz.
3. Ni perfeccionado. — S.C.
La ira del hombre.
Con esto se entiende la ira del hombre contra Dios y contra el pueblo de Dios. De esto se afirma que:
I. ELOGIA A DIOS. La Biblia está llena de ilustraciones de esto. Es parte del propósito universal de Dios de anular todo mal para bien. Vea esto en la historia de la caída: se convirtió en la ocasión de la redención. La cruz de nuestro Señor Jesucristo, atrae a todos los hombres hacia él. La persecución de la Iglesia causó su extensión mundial. La corrupción de la Iglesia condujo a la Reforma. Vea la mano de Dios en la historia continuamente obligando a lo que significa "en malicia cambiar a bendición".
II PERO, POR LO TANTO, NO SE DEBE TENER CULPABLE. (Cf. Romanos 3:8, y la respuesta de San Pablo.) Si el mal fuera declarado inocente porque se anulara para bien, entonces no podría haber juicio del mundo; todo castigo del pecado ahora estaría mal, y toda maldad estaría justificada.
III. Pero es la altura del pecado total. ¡Qué locura es y se ha descubierto que es!
IV. LA GENTE DE DIOS NO DEBE TERRIFICARSE POR ÉL. (Véase Job 1:12; 1 Corintios 10:13; Salmo 2:1.) Alaben a Dios por la bendita alquimia de su gracia, mediante la cual transmuta la ira del hombre en su alabanza. CAROLINA DEL SUR
HOMILIAS POR R. TUCK
Formas de conocer a Dios.
"En Judá se conoce a Dios". Este es un salmo apropiado para ser cantado después de cualquier gran victoria nacional, cualquier liberación divina. Puede estar asociado con la victoria de Josafat, o con la incomodidad de Senaquerib (2 Crónicas 20:28; Isaías 37:36). Si lo asociamos con los tiempos de Ezequías, debería notarse que el triunfo sobre Senaquerib fue, en un sentido muy especial, un triunfo divino y, por lo tanto, una revelación extraordinaria de Dios, a través de la cual debería haber sido mejor conocido por su pueblo. El hombre no tuvo nada que ver con la derrota de Asiria. Dios está trabajando en ello, el hombre podría estudiar. Se dice que ciento ochenta y cinco mil hombres fueron destruidos milagrosamente en una noche, sin la operación de ninguna agencia militar. Judá e Israel se mencionan juntos para llegar a conocer a Dios, porque las dos naciones, que habían estado separadas de los días de Roboam, se unieron nuevamente bajo Ezequías. Aquí Dios es revelado, y tan conocido y aprehendido, por los juicios que ejecuta. Pero los juicios de Dios siempre tienen dos lados: se relacionan con quienes sufren bajo ellos; y se relacionan con aquellos que son entregados a través de ellos.
I. CONOCEN A DIOS QUE SUFREN BAJO SUS JUICIOS. Ilustrar de los asirios. Está bastante claro que el general asirio, Rabsbakeh, no conocía a Jehová, o nunca lo habría comparado con los dioses de las naciones como lo hizo (Isaías 37:10). A los asirios se les debía enseñar que Jehová era solo Dios; y esa lección que solo podían aprender a través de una manifestación del poder de Jehová que lo declararía solo. Vea el efecto de la manifestación divina en Nabucodonosor (Daniel 3:28, Daniel 3:29; Daniel 4:37); Darius (Daniel 6:26, Daniel 6:27). Pero Dios es conocido a través de sus juicios incluso por su propio pueblo. Se pueden tomar casos ilustrativos de las experiencias en el desierto, los tiempos de Josué, David, etc. Y todavía es cierto para el individuo piadoso; a veces tiene que aprender a conocer a Dios por completo al someterse a juicios divinos. Para el presente propósito, los "juicios" pueden distinguirse de las "aflicciones" o "castigos", en el sentido de "calamidades irremediables", como esta plaga en los asirios. El punto es importante. Lo "irremediable" es más o menos en la vida de cada hombre; y lo "irremediable" es una ayuda para la caída del conocimiento de Dios.
II CONOCEN A DIOS QUE SE ENTREGAN A TRAVÉS DE SUS JUICIOS. Esto nos lleva por líneas más familiares y fáciles. Israel aprendió a conocer a Dios a través de liberaciones y redenciones. Esas dificultades políticas y sociales de la época de Ezequías, que tenían su verdadero origen en puntos de vista erróneos sobre la relación de Jehová con su pueblo, fueron en parte eliminadas por el conocimiento obtenido de Dios a través de esta liberación.
La localización de Dios.
"En Salem también está su secreto, y su morada en Sión" (comp. Jeremias 25:38, "Ha abandonado su secreto como el león"). La figura poética es el parecido de Dios con un león, el León de la tribu de Judá ", que deja a su encubierto en Salem, y su guarida en Sion, para malcriar al enemigo. Ahora hay evidencia de que la ciudad santa era conocida como Salem mucho antes de la época de Josué, pero la asociación divina especial con ella data de la época en que David trajo el arca y encontró un lugar de descanso en el nuevo tabernáculo en el Monte Sión. Ese arca era el símbolo de la presencia divina permanente. El poeta solo puede comparar la repentina y abrumadora destrucción del ejército asirio con el surgimiento de un león sobre su presa. Entonces fue fácil concebir el lugar sagrado en Jerusalén como la guarida o encubierta donde el león moraba, y fuera de él. lo cual surgió. Al tratar tales figuras poéticas, deberíamos recordar que Easterns se permitió una licencia poética más libre que nosotros, y deberíamos tratar a sus extravagantes figuras con gran cuidado y reverencia. Primero recordemos que Dios está presente en todas partes. debe Nunca encarceles el pensamiento de Dios en ningún momento o lugar. "El cielo es mi trono, y la tierra es el estrado de mis pies: ¿dónde está la casa que me edificaron? ¿Y dónde está mi lugar de descanso?" (Isaías 66:1). Pero, manteniendo eso como nuestro pensamiento principal de Dios, podemos realizar asociaciones útiles de Dios con lugares y personas.
I. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UNA NACIÓN. "Elohim" para todo el mundo, Dios era "Jehová" para Israel, en virtud de relaciones especiales y revelaciones, el "Dios de Israel". Por lo tanto, hay un sentido apropiado en el que se puede hablar de Dios como el "Dios de Inglaterra"; y con razón nos damos cuenta de las relaciones únicas en las que él nos apoya. Impresione que la educación efectiva de la raza en ascenso incluye la enseñanza de esta relación especial de Dios con nuestra nación.
II DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UN EDIFICIO. En el desierto leemos del "tabernáculo de Dios"; en la historia posterior leemos del "lugar de morada de Dios en Sion". Así que ahora hablamos apropiadamente de la casa de Dios ", y entendemos que ciertos edificios están consagrados a él. Allí se complace en manifestarse.
III. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO DIOS DE UNA PERSONA. Dios estaba, en cierto sentido, en Moisés, con Moisés. El Espíritu de Dios habitó "sin medida" en Cristo. Aún así Dios obra a través de sus ministros, convirtiéndolos en su morada terrenal.
IV. DIOS PUEDE SER PENSADO COMO EL DIOS DE UN SÍMBOLO. Como en la nube Shejiná, y como en el Santo Sacramento. Dios está en todos lados. Dios está aquí.
El conquistador que regresa; o, Dios glorificó en su triunfo sobre el mal.
El triunfo real sobre el ejército asirio se presenta poéticamente en la repentina exclamación de Salmo 76:3, "Allí se le rompen las flechas del arco, el escudo y la espada, y la batalla". En Salmo 76:4 se considera que Dios regresa a Sión con el botín del campamento. La cifra precisa es difícil de rastrear. Algunos dicen: "Brillante eres tú y glorioso de las montañas de despojos"; y entender las montañas a las que se debe referir en las cuales el ejército hostil había acampado. La versión del libro de oración dice: "Eres de más honor y poder que las colinas de los ladrones". Otros leen, "Iluminado eres tú, y glorioso, bajando de las montañas de presa"; y esto parece dar la explicación más simple y sugerente. Con la figura del león todavía en mente, el salmista ve que el león regresa de su presa, con el orgullo de su triunfo sobre él; y esto sugiere la gloria de Dios el Conquistador y Libertador. Compare las canciones que cantaron las mujeres cuando Saúl y David regresaron de la conquista de los filisteos; o la canción de Moisés en el Mar Rojo; o la canción de Deborah ante la derrota de Sísara; o el grito de Isaías: "¿Quién es este que viene de Edom, con vestiduras teñidas de Bosra?" Se puede decir que nuestra alegría en el Conquistador que regresa, nuestra gloria en su triunfo para nosotros, depende de tres cosas.
I. LA GRANDEZA DE LA DISTRESS DE LA QUE NOS ENTREGA. Ilustrar de la desesperada condición de Ezequías en este momento. No tenía fuerza efectiva para combatir a Asiria; y el conflicto interno se disolvió y debilitó la poca fuerza que tenía. Fue una época de extrema angustia; la independencia misma, la existencia misma de la nación estaba en peligro. Luego contrasta el estado de cosas cuando el ejército hostil se convirtió en hombres muertos. Imagina el alivio y la alegría del alivio. Tal sentimiento se expresa así en otra parte: "Cuando el Señor volvió a cautivar a Sión, éramos como ellos ese sueño. Entonces nuestra boca se llenó de risa y nuestra lengua de canto". Continúe para mostrar cuál debe ser esa liberación que Dios forjó, en Cristo Jesús, para aquellos cuya desesperanza desesperada se describe en Romanos 3:10.
II NUESTRO SENTIDO DEL PODER MOSTRADO EN NUESTRA ENTREGA. La agencia utilizada para la destrucción del ejército asirio no se puede conocer con certeza. Pero sentimos esto: esa destrucción fue una muestra única y sorprendente del poder Divino. No había habido nada igual antes. Dios levantó una mano poderosa y extendió un brazo fuerte. Muestre que, en los tratos de Cristo con el enemigo del pecado, se nos da la misma impresión. Vea las doxologías en el Libro de Apocalipsis.
III. NUESTRA APRENDIZAJE DE LA FULNIDAD Y COMPLETIDAD DE LA ENTREGA COMPROBADA. Compare los resultados de la intervención de Dios con las consecuencias de una mera victoria en un campo de batalla ordinario; Dios hizo un triunfo perfecto. Así que Cristo "lleva cautivo al cautiverio" y "salva al máximo". - R.T.
El poder de la reprensión del Señor.
"Ante tu reprensión, oh Dios de Jacob, tanto el carro como el caballo están profundamente dormidos". Byron retrata la escena con gran fuerza poética:
"Y yacía el corcel con la nariz muy abierta, pero a través de él no se alzaba el aliento de su orgullo; y la espuma de su jadeo yacía blanca sobre el césped, y fría como el rocío del oleaje rocoso". yacía el jinete distorsionado y pálido, con el rocío en la frente y el óxido en la cota ".
"Dios solo dijo la palabra, como el Dios de Jacob que ordena las liberaciones para Jacob, y, en su reprensión, el carro y el caballo quedaron dormidos. Vea el poder y la eficacia de las reprimendas de Dios". "Es imposible confundir la alusión al sueño más profundo de la muerte, caer sobre el ejército asirio dormido, antes de que los valientes hombres puedan 'encontrar sus manos', en medio de las armas en la hora del peligro".
I. LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES PALABRAS. Ilustrar por los mensajes de Moisés de Dios a Faraón. O el caso del profeta que fue a Betel para reprender a Jeroboam. O la reprensión de David por parte de Natán. O la reprensión de Elías a Acab. ¿Qué es lo que llama especialmente a la reprensión del Señor? Voluntariedad. Forzamiento persistente del propio camino del hombre. Y aún más precisamente, la audacia del hombre que se abre camino cuando sabe que es contrario a la voluntad de Dios, o cuando quiere deshonrar a Dios. Este es el caso ante nosotros ahora. Senaquerib estaba forzando su propio camino, con la intención diseñada de insultar y humillar al Dios de Israel. Y aún así, la reprensión divina se invoca cuando caemos en la comisión de "pecados presuntuosos".
II LOS REEMBOLSOS DE DIOS SON A VECES HECHOS. Pero son actos de voz. Vea aquí, la reprimenda fue una explosión nocturna que mató a decenas de miles y condujo a Senaquerib de regreso a su tierra, un hombre derrotado y humillado. La reprensión de Dios al faraón endurecido fue la flor de su ejército ahogado en el Mar Rojo. La reprensión de Dios de que David confía demasiado fue una plaga de tres días en la tierra. La reprensión de Dios a Herodes, quien aceptó el homenaje debido solo a Dios, fue una enfermedad terrible, que lo llevó en agonía y desgracia. Lea la vida correctamente, y podemos encontrar la reprensión de Dios en las decepciones que hemos conocido y los desastres que hemos sufrido. Bienaventurados los que
(1) recibir, quien
(2) prestar atención, y quién
(3) ¡responde a la reprensión de su Señor!
La ira divina.
"¿Quién puede estar delante de ti cuando te enojes?" Dios solo puede ser aprehendido a través de figuras humanas con las que estamos familiarizados. Así encontramos en las revelaciones divinas de la Sagrada Escritura figuras antropomórficas para Dios, tomadas de las extremidades y los órganos corporales del hombre; y figuras antropópatas tomadas de los sentimientos, emociones y pasiones del hombre. Pero al aplicar tales figuras a Dios, debemos eliminar cuidadosamente el elemento del pecado que pertenece a todas esas cosas cuando conciernen al hombre. Como el hombre está hecho a imagen de Dios, del hombre podemos aprender de Dios. Pero como el hombre ha estropeado la imagen por su rencor y pecado, debemos cuidar cómo aplicamos la imagen que ahora creemos que vemos. Al aplicar términos como "ira" a Dios, es importante observar la distinción entre la ira de un funcionario y la ira de una persona privada. La ira de un funcionario, un rey o un juez, no debería tener sentimientos; debería ser la respuesta adecuada a algún error público. La ira de un individuo puede tener sentimientos y ser un signo de odio. En este salmo Dios es considerado como un oficial. Él es el gran Rey, por lo que su "ira" es realmente indignación contra el enemigo que pone en peligro al país, y contra las personas obstinadas que juegan en las manos del enemigo nacional. Hay, entonces, un sentido en el que el rey de un país debería estar enojado; pero en su ira no debería haber ningún sentimiento de odio, ningún sentimiento hacia los individuos, solo un sentimiento relacionado con el mal que pueden hacer los individuos o los cuerpos combinados.
I. EL SENTIDO EN EL QUE DIOS PUEDE ESTAR ENOJADO. Se deben definir e ilustrar cuidadosamente tres términos. La indignación es la revuelta adecuada de todas las naturalezas nobles contra el mal hacer, y especialmente el mal comportamiento de un personaje malo, como cuando el fuerte se aprovecha del débil. La ira es el estado mental adecuado para un rey, gobernador o juez, en presencia de cualquier forma de injusticia o crimen público. Ira es el término que trae la idea adicional de dar expresión, en acción vigorosa, al sentimiento vigoroso. En algunos sentidos, cada término puede aplicarse a Dios.
II EL MIEDO QUE LA Ira de Dios puede inspirar adecuadamente. Porque está asociado con la sabiduría perfecta, la justicia absoluta y el poder irresistible. Algunas veces sonreímos ante la ira inútil de los hombres; porque no pueden hacer nada. No nos atrevemos a sonreír ante la ira de Dios; porque él puede hacer todo. Nadie puede pararse delante de él.
Con Dios el juicio es la salvación.
"Cuando Dios se levantó para juzgar, para salvar a todos los mansos de la tierra". Los "mansos" son aquellos que, con Ezequías, mantuvieron firme su integridad ante Jehová y, sin embargo, parecían estar en circunstancias de angustia desesperada. El juicio de Dios sobre Senaquerib fue su vindicación, liberación y elevación. Compara la destrucción del anfitrión de Faraón en el Mar Rojo. El juicio de Dios sobre los egipcios fue la salvación de Dios para su pueblo. Incluso puede establecerse como el principio reconocido de los tratos divinos, que el juicio y la misericordia siempre irán juntos. Son como la columna de nube, que yacía oscura contra los egipcios, pero brillaba una luz brillante para guiar el maravilloso camino del Israel liberado. No debe suponerse que en esto se ve ningún favoritismo por parte de Dios; porque si es cierto que los juicios de Dios sobre las naciones fueron una bendición para Israel, es igualmente cierto que los juicios de Dios sobre Israel fueron una bendición para las naciones. En lo que nos detenemos aquí es que, cualquiera que sea la característica del trato Divino que observemos especialmente, podemos buscar con confianza signos de que ese trato sea una bendición y salvación para alguien. Esto introduce un tema muy amplio: la vicaria de todas las formas de calamidad y problemas humanos. "Nadie muere para sí mismo". Ningún sufrimiento tiene una relación exclusiva con la víctima. Nunca has leído su misión cuando has descubierto lo que hizo por él. Nunca has aprehendido los propósitos infinitamente graciosos de Dios cuando solo has visto algo que él ha logrado. ¡Qué ideas erróneas de Dios tomaría el hombre que persistió en ver solo lo que fue este horrible juicio nocturno para los asirios! Hay que verlo todo para ser verdaderamente entendido y apreciado.
I. DIOS TRABAJA EN FORMA DE JUICIO. Ilustrar de la historia bíblica, tanto de naciones como de individuos.
II DIOS TRABAJA EN FORMA DE SALVACIÓN. Ilustrar de manera similar.
III. CUANDO SE APRENDE MORTALMENTE, ESTOS DOS SON REALMENTE UNO, Y EL JUICIO DE DIOS ES LA SALVACIÓN. Diríjase para ilustrar el caso sublime del Señor Jesús. "El Señor puso sobre él la iniquidad de todos nosotros", y el juicio que cayó sobre él fue la salvación para nosotros.—R.T.
La ira del hombre alabando a Dios.
La interpretación de este verso es incierta. La LXX lee el versículo: "La ira del hombre te alabará; el resto de la ira te hará fiesta". Y la idea del versículo parece ser: "el único resultado de la enemistad de Senaquerib hacia el pueblo elegido de Dios será que el poder del Dios que lo derroca será más ampliamente reconocido; porque vano será para el pequeño remanente de los asirios". para continuar la invasión en la que su poderoso anfitrión había sido tan terriblemente frustrado "(Jennings y Lowe). Esta idea puede ser resuelta. Ya sea la ira aparentemente abrumadora del poderoso ejército, o sea la enemistad manifiestamente indefensa e inútil del remanente debilitado, las formas de Dios con ellos alabarán su Nombre. A menudo se notará que la travesura realizada por un remanente es más temible que la travesura realizada por un anfitrión. Bunyan, en su 'Guerra Santa', hace que unos pocos diabólicos que quedan en Mansoul hagan más travesuras que el ejército de Diabolus. Entonces, hay un punto en presionar nuestra atención de que los remanentes están tanto en el poder de Dios como los ejércitos, y él será glorificado en el dominio de ambos.
I. Los enemigos de la vida que conocemos y estimamos están bien bajo el control de nuestro Dios. Y un hombre debe comprender cuáles son sus pecados que acosan, cuáles son sus circunstancias de tentación. Hay enemigos espirituales que "parecen grandes" a nuestra vista, tan grandes como la gran hueste de Asiria lo hizo con Ezequías. Pero "mayor es el que está con nosotros que todos los que pueden estar en contra de nosotros". Esos enemigos pierden su poder de asustarnos cuando una vez que podemos ver que Dios obtendrá su gloria al tratar con ellos y al liberarnos de ellos.
II Los enemigos de la vida que son demasiado sutiles e insignificantes para que los observemos están igualmente bajo el control de nuestro Dios. Pueden estar representados por el remanente, o el resto, de los asirios. Y después del desastre, Senaquerib podría haber reunido a sus soldados, haberse quedado en la tierra y haber hecho muchas travesuras. Dios controló a ese remanente y lo envió ignominiosamente de regreso a su propio país. Los enemigos sutiles, los enemigos pequeños, como las moscas ichneumon, que depositan sus huevos en la oruga y se comen su vida, podrían arruinarnos con mayor seguridad que los enemigos abiertos, si no fuera que nuestro Dios se asegurará también de alabarlos. RT
Seguir nuestros votos.
"Promete y paga al Señor tu Dios". Los votos eran promesas formales o compromisos hechos en reconocimiento de misericordias divinas, o como condiciones en las cuales se buscaba ayuda divina. Están ilustrados por el voto de Jacob después de la visión en Betel; por el voto del rey Saúl en Michmash; El voto de Absalón, que fue la excusa para comenzar su revuelta; El voto de San Pablo, que explicaba su presencia en los atrios del templo, etc. Los votos de la antigüedad están representados precisamente por nuestras resoluciones solemnes, nuestras buenas resoluciones, que se convierten en promesas y promesas de lo que haremos. El salmista descubrió, lo que todos hemos descubierto a través de nuestras propias experiencias, que es fácil hacer votos y promesas, y hacer promesas solemnes, pero mucho más fácil descuidarlos y dejarlos sin cumplir. Por lo tanto, en momentos de sentimiento despierto, exclama: "Pagaré mis votos al Señor", y aconseja al pueblo de Dios que "vote y pague", que siga sus votos y que nunca descanse hasta que se cumplan. Puede ser bueno notar cuál es la misión de los votos. Son útiles para fortalecer la voluntad. Se puede formar un propósito que resistirá pocas pruebas y ejercerá una influencia débil. Fortalecemos ese propósito si, en relación con él, hacemos una promesa abierta, hacemos una promesa solemne. Nuestro propio propósito interno puede ser fácilmente olvidado; nadie lo sabe sino nosotros mismos, por lo que su poder de influencia sobre nosotros es pequeño. Convierta nuestro propósito en un voto público, y nos ayuda recordar que otros, y Dios, esperan que seamos fieles a nuestra palabra. ¿Cómo ha sido con los votos que hemos hecho en el pasado? ¿Nos hemos unido a "jurar" y "pagar"?
I. NUESTROS VOTOS EN CONFIRMACIÓN Y UNIÓN CON LA IGLESIA DE CRISTO.
II NUESTROS VOTOS EN CUMPLEAÑOS, DÍAS DE AÑO NUEVO, ETC.
III. NUESTROS VOTOS AL INGRESAR EN NUEVAS RELACIONES DE VIDA — MATRIMONIO, ETC.
IV. NUESTROS VOTOS DE RESCATE DE PELIGROS, O RECUPERACIÓN DE ENFERMEDAD.
Pensando en todos estos votos, ¿quién de nosotros puede dejar de impresionarse con la idea de cuánto no se paga y cuánto le debemos a Dios? Nunca tuvimos un año de vida en el que nuestro pago de votos coincidiera con nuestras promesas de Año Nuevo. ¡Qué montón de votos impagos se han acumulado los años! ¡Qué montón de votos mal pagados! Muy raramente, de hecho, nuestros votos se han cumplido por completo; y buscamos nuestras vidas casi en vano para encontrar cualquier instancia en la que hayamos hecho mejor de lo que prometimos. Es importante que tengamos oportunidades solemnes para llamar a nuestros votos al recuerdo, como lo proporcionan las estaciones sacramentales. Por lo tanto, podemos establecer nuevos esfuerzos para "pagar nuestros votos". - R.T.
HOMILIAS DE C. CORTA
Un salmo de triunfo.
Este es uno de varios salmos que supuestamente se escribió para celebrar el derrocamiento repentino del ejército de Senaquerib en el vecindario de Jerusalén, y sugiere las siguientes verdades:
I. QUE LA IGLESIA ES EL ABODO PECULIAR DE DIOS, DONDE SE VEN LAS REVELACIONES MÁS GLORIOSAS DE SU PODER Y GRACIA. (Salmo 76:3.) El evangelio es enfáticamente el "poder de Dios para salvación".
II LA MAYOR GLORIA DE DIOS NO ES DESTRUIR, SINO SALVAR Y REDIMIR, HOMBRES. (Salmo 76:4 Salmo 76:6.) Aquí se celebra su poder de destrucción; pero en el Nuevo Testamento su obra de salvación: su poder para dar vida, no su poder para quitarla.
III. DIOS TIENE MÁS TEMOR POR SU SANTIDAD Y AMOR QUE POR SU OMNIPOTENCIA FÍSICA. (Salmo 76:7.) Estos excitan el miedo cariñoso filial; eso excita un miedo servil indigno.
IV. DIOS PUEDE ANULAR LA REBELIÓN DE LOS HOMBRES PARA QUE AL FIN ILUSTRARÁ SU ALABANZA. (Salmo 76:10.) El amor de Dios puede conquistar la ira humana, y así hacerlo alabarlo.
V. LOS ÚNICOS REGALOS ACEPTABLES QUE PODEMOS OFRECER A DIOS SON LOS DE ARREPENTIMIENTO Y UNA VIDA RENOVADA. (Salmo 76:11.) "Un espíritu quebrantado y contrito;" Hacer con justicia y amar la misericordia, y caminar humildemente con tu Dios; "" Que todos los que están a su alrededor rindan homenaje a su majestad . "- S.