Introducción.§ 1. TÍTULOS DEL TRABAJO Y CARÁCTER GENERAL.
El título hebreo habitual de la obra es Tehillim (תהלּים), o Sepher Tehillim (סכּר תהלּים); literalmente, "Alabanzas" o "Libro de alabanzas", un título que expresa bien el carácter general de las piezas de las que está compuesto el libro, pero que no puede decirse que sean universalmente aplicables a ellos. Otro título hebreo, y uno que se ha deslizado en el texto mismo, es Tephilloth (תפלּות), "Oraciones", que se da al final de la segunda sección de la obra (Salmo 72:20), como Designación general de las piezas contenidas en las secciones primera y segunda. La misma palabra aparece, en singular, como el encabezado especial de los salmos decimoséptimo, ochenta y seis, noventa, ciento y cuarenta y dos. Pero, como Tehillim, este término solo es aplicable, en rigor, a un cierto número de composiciones que contiene la obra. Conjuntamente, sin embargo, los dos términos, que nos llegan con la mayor cantidad de autoridad, son bastante descriptivos del carácter general de la obra, que es a la vez altamente devocional y especialmente destinado a exponer las alabanzas de Dios.
Es evidente, a primera vista, que el trabajo es una colección. Varios poemas separados, la producción de diferentes personas y pertenecientes a diferentes períodos, se han reunido, ya sea por un solo editor, o quizás por varios editores distintos, y se han unido en un volumen, que ha sido aceptado por el Judío, y, más tarde, por la Iglesia cristiana, como uno de los "libros" de la Sagrada Escritura. Los poemas parecen haber sido originalmente, en su mayor parte, bastante separados y distintos; cada uno es un todo en sí mismo; y la mayoría de ellos parecen haber sido compuestos para un objeto especial y en una ocasión especial. Ocasionalmente, pero muy raramente, un salmo parece vinculado a otro; y en algunos casos hay grupos de salmos unidos intencionalmente, como el grupo de Salmo 73. a 83, atribuido a Asaph, y, nuevamente, al grupo "Aleluya" - desde Salmo 146, a 150. Pero generalmente no hay conexión aparente, y la secuencia parece, por así decirlo, accidental.
Nuestro propio título de la obra - "Salmos", "Los Salmos", "El Libro de los Salmos" - nos ha llegado, a través de la Vulgata, desde la Septuaginta. ΨαλοÌς significaba, en el griego alejandrino, "un poema para ser cantado a un instrumento de cuerda"; y como los poemas del Salterio se cantaban así en la adoración judía, el nombre Ψαλμοιì parecía apropiado. Sin embargo, no es una traducción de Tehillim o Tephilloth, y tiene la desventaja de dejar de lado el carácter espiritual de las composiciones. Como, sin embargo, fue aplicado a ellos, ciertamente por San Lucas (Lucas 20:42; Hechos 1:20) y San Pablo (Hechos 13:33), y posiblemente por nuestro Señor (Lucas 24:44), podemos descansar contentos con la denominación. En cualquier caso, es igualmente aplicable a todas las piezas de las que está compuesto el "libro".
§ 2. DIVISIONES DEL TRABAJO Y FORMACIÓN GRADUAL PROBABLE DE LA COLECCIÓN.
Una tradición hebrea dividió el Salterio en cinco libros. El Midrash o comentario sobre el primer verso de Salmo 1. dice: "Moisés les dio a los israelitas los cinco libros de la Ley, y como contraparte de estos, David les dio los Salmos, que consisten en cinco libros". Hipólito, un padre cristiano del siglo III, confirma la declaración de estas palabras, que son citados y aceptados por Epifanio, Τοῦτοì σε μεÌ παρεìλθοι, ὦ Φιλοìλογε ὁìτι καιÌ τοÌ Ψαλτηìριον εἰς πεìντε διεῖλον βιβλιìα οἱ ̔Εβραῖοι ὡìστε εἷναι καιÌ αὐτοÌ ἀìλλον πενταìτευχον: es decir, "Asegúrate también de que esto no se te escape. Oh estudioso, que los hebreos dividieron el Salterio también en cinco libros, de modo que ese también era otro Pentateuco". Un escritor moderno, que acepta este punto de vista, observa: "El Salterio es también un Pentateuco, el eco del Pentateuco Mosaico del corazón de Israel; es el libro quíntuple de la congregación a Jehová, ya que la Ley es el libro quíntuple de Jehová a la congregación ".
Los "libros" están terminados en varias ocasiones por una doxología, no exactamente la misma en todos los casos, pero de un carácter similar, que en ningún caso forma parte del salmo al que está unido, sino que es simplemente una marca de división. Los libros son de longitud irregular. El primer libro contiene cuarenta y un salmos; el segundo, treinta y uno; el tercero y cuarto, diecisiete respectivamente; y el quinto, cuarenta y cuatro. El primer y segundo libro son principalmente davídicos; el tercero es Asaphian; el cuarto, principalmente anónimo; el quinto, aproximadamente tres quintos anónimos y dos quintos davídicos. Es difícil asignar a los varios libros características especiales. Los salmos del primer y segundo libro son en general más tristes, y los del quinto más jubilosos, que el resto. El elemento histórico es especialmente pronunciado en los libros tercero y cuarto. Los libros I, IV y V. son fuertemente jovísticos; Libros II. y III. son, por el contrario, predominantemente eloístas.
En general, se permite que la colección se formó gradualmente. Una fuerte nota de división - "Las oraciones de David, el hijo de Jesé, se terminaron" - separa los dos primeros libros de los otros, y parece haber tenido la intención de marcar la finalización ya sea de la edición original o de una recension. Una recensión es quizás lo más probable, ya que la nota de división al final de Salmo 41, y la transición repentina de los salmos de Davidical a Korahite, levanta la sospecha de que en este punto ha intervenido una nueva mano. Probablemente el "primer libro" fue, hablando en general, reunido poco después de la muerte de David, tal vez (como piensa el obispo Perowne) por Salomón, su hijo. Luego, no mucho tiempo después, los levitas de Coré adjuntaron el Libro II, que consiste en una colección propia (Salmo 42.-49.), Un solo salmo de Asaf (Salmo 1.) Y un grupo de salmos (Salmo 51.-72.) que creían que habían sido compuestos por David, aunque omitidos del Libro I. Al mismo tiempo, pueden haber prefijado Salmo 1. y 2. al Libro I. como introducción, y anexé el último verso de Salmo 72, al Libro II. como epílogo El tercer libro, la colección de Asaphian, se cree, con alguna razón, que se agregó en una recensión hecha por el orden de Ezequías, a la que hay una alusión en 2 Crónicas 29:30. Es una conjetura razonable que Ezra y Nehemiah, que hicieron la división al final de Salmo 106, recopilaron los dos últimos libros y los añadieron al Salterio previamente existente. por razones de conveniencia y armonía.
§ 3. AUTORES
Que el principal contribuyente a la colección, el autor principal del Libro de los Salmos, es David, aunque algunos modernos lo niegan, es la conclusión general en la que la crítica ha descansado y es probable que descanse. Los libros históricos del Antiguo Testamento asignan a David más de uno de los salmos contenidos en la colección (2 Samuel 22:2; 1 Crónicas 16:8). Setenta y tres de ellos son asignados a él por sus títulos. La salmodia del templo generalmente se dice que es suya (1 Crónicas 25:1; 2 Crónicas 23:18). El Libro de los Salmos se conocía en tiempos de los macabeos como "el Libro de David (ταÌ τοῦ Δαβιìδ)" (2 Mac. 2:13). David es citado como el autor de los salmos decimosexto y decimocuarto por el escritor de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 2:25, Hechos 2:34). La evidencia interna lo señala fuertemente como el escritor de varios otros. La opinión extravagante que se escribió todo el libro nunca podría haberse abordado si no hubiera escrito una parte considerable de él. Con respecto a lo que los salmos deben considerarse como suyos, naturalmente existe una duda considerable. Cualquiera sea el valor que se pueda asignar a los "títulos", no se puede considerar que resuelvan absolutamente la cuestión. Aún así, donde su autoridad está respaldada por evidencia interna, parece que merece ser aceptada. Sobre esta base, la escuela de crítica moderada y sobria, incluidos escritores como Ewald, Delitzsch, Perowne e incluso Cheyne, están de acuerdo en admitir que una parte considerable del Salterio es davídica. Los salmos que dicen ser davídicos se encuentran principalmente en el primero, segundo y quinto libros: treinta y siete en el primero, dieciocho en el segundo y quince en el quinto. En el tercer y cuarto libro solo hay tres salmos que dicen ser suyos.
El siguiente contribuyente más importante parece ser Asaph. Asaf fue uno de los líderes del coro de David en Jerusalén (1 Crónicas 6:39; 1 Crónicas 15:17, 1 Crónicas 15:19; 1 Crónicas 16:5), y está acoplado en un lugar con David (2 Crónicas 29:30) por haber proporcionado las palabras que se cantaron en el servicio del templo en la época de Ezequías. Doce salmos se le asignan por sus títulos, uno en el Libro II. (Salmo 50.), y once en el Libro III. (Salmo 73.-83.). Sin embargo, se duda si el verdadero Asaph personal puede haber sido el autor de todo esto, y sugirió que en algunos casos se pretende que el sept o la familia de Asaph.
Un número considerable de salmos, no menos de once, se atribuyen claramente al sept o la familia de los levitas korahitas (Salmo 42, 44.-49, 84, 85, 87 y 88); y uno. otro (Salmo 43.) probablemente se les pueda asignar. Estos salmos varían en carácter y manifiestamente pertenecen a diferentes fechas; pero todo parece haber sido escrito en los tiempos anteriores al cautiverio. Algunos son de gran belleza, especialmente el Salmo 42, 43 y 87. Los levitas de Coré tuvieron un alto honor bajo David (1 Crónicas 9:19; 1 Crónicas 12:6), y continuaron entre los jefe de los sirvientes del templo, en cualquier caso hasta la época de Ezequías (2 Crónicas 20:19; 2 Crónicas 31:14). Heman, hijo de Joel, uno de los principales cantantes de David, era un Coréra (1 Crónicas 6:33, 1 Crónicas 6:37), y el probable autor de Salmo 88.
En la versión Septuaginta, el Salmo 138, 146, 147 y 148 se atribuyen a Hageo y Zacarías. En hebreo, Salmo 138 se titula "un salmo de David", mientras que los tres restantes son anónimos. Parecería, por evidencia interna, que la tradición que respeta a estos tres, encarnada en la Septuaginta, merece aceptación.
Dos salmos están en hebreo asignados a Salomón. Un gran número de críticos acepta la autoría salomónica de los primeros; pero por la mayoría se rechaza el de este último. Salomón, sin embargo, es considerado por algunos como el autor del primer salmo.
Un solo salmo (Salmo 90.) Se le atribuye a Moisés; otro solo salmo (Salmo 89.) a Ethan; y otro (Salmo 88.), como ya se mencionó, a Heman. Algunos manuscritos de la Septuaginta atribuyen Salmo 137 a Jeremías.
Cincuenta salmos, un tercio del número, permanecen, en el original hebreo, anónimos; o cuarenta y ocho, si consideramos Salmo 10. como la segunda parte de Salmo 9, y Salmo 43, como una extensión de Salmo 42. En la Septuaginta, sin embargo, un número considerable de estos tienen autores asignados a ellos. El Salmo 138, 146, 147 y 148. (como ya se observó) se atribuyen a Zacarías, o a Zacarías conjuntamente con Hageo. Así es Salmo 149, en algunos manuscritos. David es el autor del Salmo 45, 46, 47, 48, 49, 67, 71, 91, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 104 y 137, en varias copias; y en unos pocos David es nombrado coautor de dos salmos (Salmo 42. y 43.) con los hijos de Coré. En general, se puede decir que la colección procede de al menos seis personas: David, Asaf, Salomón, Moisés, Hemán y Ethan, mientras que otras tres, Jeremías, Hageo y Zacarías, probablemente no hayan intervenido. . Es imposible decir cuántos levitas coréreos están incluidos bajo el título "hijos de Coré"; y el número de autores anónimos también es incierto.
§ 4. FECHA Y VALOR DEL LDQUO; TÍTULOS, RDQUO; O SUPERSCRIPCIONES A SALMOS PARTICULARES.
En una comparación de los "títulos" en hebreo con los de la Septuaginta, es evidente a la vez
(1) que aquellos en hebreo son los originales; y (2) que los de la Septuaginta les fueron quitados.
La antigüedad de los títulos se remonta al menos al siglo II a.C. Tampoco es este el todo. El traductor o traductores de Septuaginta escriben claramente mucho más tarde que los autores originales de los títulos, ya que una gran parte de su contenido no se traduce, siendo ininteligible para ellos. Este hecho se considera razonablemente como un retroceso de su antigüedad aún más, por ejemplo, para el cuarto siglo, o tal vez para el siglo quinto antes de Cristo. - El tiempo de Ezra.
Ezra, generalmente se permite, hizo una recensión de las Escrituras del Antiguo Testamento como existentes en su día. Es una teoría sostenible que fijó los títulos. Pero, por otro lado, es una teoría tan sostenible que encontró los títulos, o al menos un gran número de ellos, ya fijados. Las composiciones líricas entre los hebreos de los primeros tiempos tenían suscripciones adjuntas, generalmente indicando el nombre del escritor (ver Génesis 4:23; Génesis 49:1, Génesis 49:2 ; Éxodo 15:1; Deuteronomio 31:30; Deuteronomio 33:1; Jueces 5:1; 1 Samuel 2:1; 2 Samuel 1:17; 2 Samuel 22:1; 2 Samuel 23:1; Isaías 2:1; Isaías 13:1; Isaías 38:9; Jonás 2:1; Habacuc 3:1). Si la colección de los salmos se hizo gradualmente, tal vez sea más probable que cada coleccionista diera títulos donde pudiera, a los salmos que recolectó. En ese caso, los títulos del Libro I. probablemente datan de principios del reinado de Salomón; los del libro II. desde finales de ese reinado; los del libro III. desde el tiempo de Ezequías; y los de los Libros IV. y V. de la era de Esdras y Nehemías.
Los títulos anteriores serían, por supuesto, los más valiosos y más dependientes; los posteriores, especialmente los de los Libros IV. y V, podría reclamar poca confianza. Encarnarían simplemente las tradiciones del período de cautiverio, o podrían ser meras conjeturas de Ezra. Aún así, en todos los casos, el "título" merece consideración. Es evidencia prima facie y, aunque tal vez sea una evidencia muy débil, vale algo. No debe dejarse de lado como totalmente inútil, a menos que el contenido del salmo, o sus características lingüísticas, se opongan claramente a la declaración titular.
El contenido de los títulos es de cinco tipos: 1. Atribuciones a un autor. 2. Direcciones musicales, 3. Declaraciones históricas sobre las circunstancias bajo las cuales se compuso el salmo. 4. Avisos indicativos del carácter del salmo o su objeto. 5. Avisos litúrgicos. De los títulos originales (hebreos), cien contienen adscripciones a un autor, mientras que cincuenta salmos quedan en el anonimato. Cincuenta y cinco contienen direcciones musicales, o lo que parece ser tal. Catorce tienen avisos, generalmente de gran interés, en cuanto a las circunstancias históricas bajo las cuales fueron compuestos. Más de cien contienen alguna indicación del carácter del salmo o de su tema. La indicación generalmente viene dada por una sola palabra. La composición se llama mizmor (מזְמוׄר), "un salmo que se canta con acompañamiento musical"; o shir (שׁיר), "una canción"; o maskil (משְׂכִיל), "una instrucción"; o miktam (מִכְתָּם), "un poema de oro"; o tephillah (תְּפִלָּה), "una oración"; o tehillah (תְּהִלָּה), "una alabanza"; o shiggaion (שׁגָּיוׄנ), "una oda irregular" - un dithyramb. O se declara que su objeto es "enseñanza" (לְלַמֵּד), o "acción de gracias" (לתוׄדָה), o "llamar al recuerdo" (לְהָזְכִּיר). Los avisos litúrgicos son como שִׁיר ליוׄם השַּׁבָּה, "una canción para el día de reposo". "(Salmo 92.), שׁיר המַּעֲלוׄת," una canción de las subidas ", y similares.
§ 5. GRUPOS PRINCIPALES DE SALMOS
Los principales grupos de salmos son, ante todo, los davídicos; en segundo lugar, el asafio; tercero, el de "los hijos de Coré"; cuarto, el salomónico; y quinto, el anónimo. El grupo davídico es a la vez el más numeroso y el más importante. Consiste en setenta y tres salmos o himnos, que se distribuyen así entre los "libros"; a saber: treinta y siete en el primero, dieciocho en el segundo, uno en el tercero, dos en el cuarto y quince en el quinto. Las composiciones parecen cubrir la mayor parte de la vida de David. Catorce están asignados con mucha razón a los años anteriores a su ascenso al trono; diecinueve a la primera parte de su reinado, antes de la comisión de su gran pecado; diez hasta el tiempo entre esa caída y su huida de Jerusalén; diez para el período de su exilio; y tres o cuatro al tiempo después de su regreso, el período de cierre de su largo reinado. El resto no contiene indicaciones de fecha. Estos resultados de un análisis muy cuidadoso pueden tabularse así: Salmos de los primeros años de la vida de David: 7, 11, 12, 13, 17, 22, 23, 34, 35, 52, 54, 56, 57, 59 Salmos de la primera parte de su reinado - 8, 9, 10, 15, 16, 18, 19, 20, 21, 24, 26, 29, 36, 58, 60, 68, 101, 108, 110 Salmos desde el momento de su gran pecado hasta su fuga de Jerusalén - 5, 6, 32, 38, 39, 40, 41, 51, 55, 64 Salmos del exilio - 3, 4, 27, 28, 31, 61, 63, 69, 70, 143 Salmos del último período de su reinado - 37, 103, 139 El grupo de Asaphian se compone de un grupo de once salmos en el Libro III. (Salmo 73-83.), Y un solo salmo (Salmo 50.) En el Libro II. El Salmo 50, 73, 75, 78, 81, 82, 83, no son improbablemente obra del autor especificado; pero el resto (Salmo 74, 76, 77, 79, 80, 81 y 82) parecen asignarse incorrectamente a él. Sin embargo, pueden haber sido escritos por un miembro o miembros del mismo sept, y por lo tanto pueden haberse arrastrado en una pequeña colección a la que se adjuntó el nombre de Asaph. "La historia de la himnología", como observa el obispo Perowne, "nos muestra cuán fácilmente pudo haber sucedido".
El grupo korshita de once o doce salmos pertenece, en parte al segundo, y en parte al tercer libro. Se considera que comprende los primeros ocho salmos del Libro II. (Salmo 42. - 49.) y cuatro salmos (Salmo 84, 85, 87 y 88.) en el Libro III. Estos salmos son predominantemente Elohlstic, aunque el nombre Jehová aparece en ellos ocasionalmente (Salmo 42:8; Salmo 44:23; Salmo 46:7, Salmo 46:11 ; Salmo 47:2, Salmo 47:5, etc.). Expusieron al Todopoderoso especialmente como Rey (Salmo 44:4; Salmo 45:6; Salmo 47:2, Salmo 47:7, Salmo 47:8; Salmo 48:2; Salmo 84:3). Hablan de él por nombres que no se usan en otros lugares, p. Ej. "el Dios viviente y" Jehová de los ejércitos "(יחוָׄה צבָאוׄת). Sus ideas predominantes son:" deleitarse en la adoración y el servicio a Jehová, y el agradecido reconocimiento de la protección de Dios le confirió a Jerusalén como la ciudad de su elección ". ellos (Salmo 42, 45 y 84) son salmos de especial belleza.
Los salmos salomónicos son solo dos, si nos limitamos a las indicaciones dadas por los títulos, a saber. Salmo 72, y 127 .; pero el primer salmo también es considerado por muchos como salomónico. Estos salmos no tienen muchas características marcadas; pero podemos, quizás, notar una sobriedad de tono en ellos, y una sentencia que recuerda al autor de Proverbios.
Los salmos anónimos, cuarenta y ocho en número, se encuentran principalmente en los últimos dos libros, trece de ellos en el Libro IV y veintisiete en el Libro V. Incluyen varios de los salmos más importantes: el primero y el segundo en el Libro I . el sesenta y siete y setenta y uno en el Libro II .; noventa y uno, ciento cuarto, ciento quinto y ciento sexto en el Libro IV .; y en el libro V. ciento siete, ciento dieciocho, ciento diecinueve y ciento treinta y siete. La escuela alejandrina asignó varios de ellos, como ya se mencionó, a autores, como el sesenta y siete, el setenta y uno, el noventa y el ciento treinta y siete, y el grupo completo de Salmo 93, a Salmo 99 .; pero sus atribuciones no son a menudo muy felices. Aún así, la sugerencia de que el Salmo 146, 147, 148 y 149, fueron obra de Hageo y Zacarías no debe ser rechazada por completo. "Evidentemente, constituyen un grupo de ellos mismos". y, como dice Dean Stanley, "resume la alegría del regreso de Babilonia".
Un "grupo muy marcado" está formado por las "Canciones de grados" - המַּעֲלוׄת שׁירוׄת— que se extienden continuamente desde Salmo 120. a Salmo 134. Estos son probablemente himnos compuestos con el propósito de ser cantados por los israelitas provinciales o extranjeros en sus "ascensiones" anuales para mantener los grandes festivales de Jerusalén. Comprenden el De Profundis y la bendición de la unidad.
Otros "grupos" son los Salmos Aleluya, los Salmos Alfabéticos y los Salmos Penitenciales. El título "Salmos Aleluya" ha sido otorgado a aquellos que comienzan con las dos palabras hebreas, הלְלוּ יהּ, "Alabado sea el Señor". Comprenden los siguientes diez: Salmo 106, 111, 112, 113, 135, 146, 147, 148, 149 y 150. Por lo tanto, todos menos uno pertenecen al último Libro. Siete de ellos, todos menos el Salmo 106, 111 y 112. terminan con la misma frase. Algunos críticos agregan Salmo 117, al número de "Salmos Aleluya", pero esto comienza con la forma alargada, הלְלוּ אֶתיְהזָה
Los "Salmos alfabéticos" son ocho o nueve en número, a saber. Salmo 9, 25, 34, 37, 111, 112, 119, 145 y, en pequeña medida, Salmo 10. El más elaborado es Salmo 119, donde el número de estrofas se determina por el número de letras en el alfabeto hebreo, y cada una de las ocho líneas de cada estrofa comienza con su propia letra, todas las líneas de la primera estrofa con aleph, todas las de la segunda con beth, y así sucesivamente. Otros salmos igualmente regulares, pero menos elaborados, son Salmo 111. y 112, donde las veintidós letras del alfabeto hebreo proporcionan, en secuencia regular, las letras iniciales de las veintidós líneas. Los otros "Salmos alfabéticos" son todos más o menos irregulares. Salmo 145. consiste en veintiún versos solamente, en lugar de veintidós, omitiendo el verso que debería haber comenzado con la letra monja. No se puede asignar ninguna razón para esto. Salmo 37, contiene dos irregularidades, una en ver. 28, donde la estrofa que debería haber comenzado con ain comienza realmente con domesticado; y el otro en ver. 39, donde vau toma el lugar de fau como la letra inicial. Salmo 34, omite vau por completo y agrega pe como letra inicial al final. Salmo 25. omite beth, vau y kaph, agregando pe al final, como Salmo 34. Salmo 9. omite daleth y yod, y salta de kaph a koph, y de koph a shin, también omite tau. Salmo 10, a veces llamado alfabético, es tan solo en su última porción, donde las estrofas de cuatro líneas comienzan cada una respectivamente con koph, resh, shin y tau. El objeto de la disposición alfabética era, sin duda, en todos los casos, ayudar a la memoria; pero solo el Salmo 111, 112 y 119. pueden haber sido de gran utilidad a este respecto.
Los "Salmos Penitenciales" generalmente se dice que son siete; pero un número mucho mayor de los Salmos tiene un carácter predominantemente penitencial. No hay limitación autorizada del número a siete; pero Orígenes primero, y después de él otros Padres, han dado una cierta sanción a la vista, que en general ha prevalecido en la Iglesia. Los salmos especialmente señalados son los siguientes: Salmo 6, 32, 38, 51, 102, 130 y 143. Se observará que cinco de los siete son, por sus títulos, asignados a David. Otro grupo de salmos. parece requerir un aviso especial, a saber. "Los Salmos Imprecatorios o Conminatorios". Estos salmos han sido llamados "vengativos", y se dice que respiran el espíritu más cristiano de venganza y odio. A algunas personas verdaderamente piadosas les parece impactante; y para un número mucho mayor son más o menos una cuestión de dificultad. Salmo 35, 69 y 109. son especialmente objetados; pero el espíritu que anima estas composiciones es uno que se repite constantemente; p.ej. en Salmo 5:10; Salmo 28:4; Salmo 40:14, Salmo 40:15; Salmo 55:16; Salmo 58:6, Salmo 58:9; Salmo 79:6; Salmo 83:9, etc. Ahora, tal vez no sea una respuesta suficiente, pero es una respuesta, notar que estos salmos imprecatorios son, en su mayor parte, canciones nacionales; y que quienes los pronuncian están pidiendo venganza, no tanto a sus enemigos personales como a los enemigos de su nación, a quienes consideran también como enemigos de Dios, ya que Israel es su pueblo. Las expresiones objetadas son, por lo tanto, en cierto modo paralelas a las que encuentran un lugar en nuestro Himno Nacional:
"Oh Señor, Dios nuestro, levántate, dispersa a sus enemigos ... Confunde sus políticas; Frustra sus trucos maliciosos".
Además, las "imprecaciones", si debemos llamarlas así, son evidentemente "las efusiones de corazones animados por el más alto amor a la verdad, la justicia y la bondad", celosas del honor de Dios y odiadores de la iniquidad. Son el resultado de una indignación justa, provocada por la maldad y la crueldad de los opresores, y por la pena por los sufrimientos de sus víctimas. Nuevamente, surgen, en parte, de la estrechez de visión que caracterizó el momento en que los pensamientos de los hombres estaban casi totalmente confinados a esta vida presente, y una vida futura solo era aprendida oscura y oscuramente. Estamos contentos de ver al hombre impío en prosperidad y "floreciendo como un laurel verde", porque sabemos que es por un tiempo, y que la justicia retributiva finalmente lo alcanzará. Pero no tenían tal convicción asegurada. Finalmente, hay que tener en cuenta que uno de los objetos de los salmistas, al orar por el castigo de los impíos, es el beneficio de los mismos impíos. El obispo Alexander ha notado que "cada uno de los salmos en los que se encuentran los pasajes imprecatorios más fuertes contiene también suaves matices, respiraciones de amor benéfico". El deseo de los escritores es que los malvados puedan ser recuperados, mientras que su convicción es que los castigos de Dios solo pueden recuperarlos. Tendrían el brazo del hombre malvado y malvado roto, para que cuando Dios busque en su maldad, él "no encuentre ninguno" (Salmo 10:15).
§ 6. VALOR DEL LIBRO DE LOS SALMOS.
Los Salmos siempre han sido considerados por la Iglesia, tanto judíos como cristianos, con un afecto especial. Los "Salmos de las Ascensiones" probablemente fueron utilizados desde el tiempo real de David por los fieles que acudieron a Jerusalén en las tres grandes fiestas. Otros salmos se escribieron originalmente para el servicio del santuario, o se introdujeron en ese servicio en una fecha temprana, y así llegaron al corazón de la nación. David adquirió temprano el título de "el dulce salmista de Israel" (2 Samuel 23:1) de un pueblo agradecido que se deleitaba con sus palabras. Probablemente fue un sentimiento de afecto especial por los Salmos que produjeron la división en cinco libros, por lo que se convirtió en un segundo Pentateuco.
En la Iglesia cristiana, los Salmos ganaron para sí mismos un lugar incluso superior al que durante siglos habían tenido en los judíos. El servicio matutino y vespertino comenzó con un salmo. En la Semana de la Pasión, Salmo 22. Fue recitado todos los días. Siete salmos, seleccionados por su carácter solemne y triste, fueron apartados para los servicios adicionales especiales designados para la temporada de Cuaresma, y se conocieron como "los siete salmos penitenciales". Tertuliano, en el siglo II, nos dice que los cristianos de su época solían cantar muchos de los salmos en sus agapas. San Jerónimo dice que "los salmos se escuchaban continuamente en los campos y viñedos de Palestina. El labrador, mientras sostenía su arado, cantó el Aleluya; y el segador, el viñador y el pastor cantaron algo del Canciones de David. Donde los prados estaban coloreados de flores y los pájaros cantaban quejándose, los salmos sonaban aún más dulcemente ". Sidonius Apollinaris representa a los barqueros, mientras trabajaban sus pesadas barcazas por las aguas, cantando salmos hasta que las orillas hicieron eco con "Aleluya", y aplica la representación al viaje de la vida cristiana.
"Aquí el coro de ellos que arrastran el bote, mientras los bancos devuelven una nota receptiva, '¡Aleluya!' lleno y tranquilo, levanta y deja flotar la orden amistosa: levanta el salmo. ¡Peregrino cristiano! ¡Barquero cristiano!
La Iglesia primitiva, según el obispo Jeremy Taylor, "no admitiría a nadie a las órdenes superiores del clero a menos que, entre otras disposiciones requeridas, pudiera decir todo el Salterio de David de memoria". Los Padres generalmente se deleitaban con los Salmos. Casi todos los más eminentes de ellos: Orígenes, Eusebio, Hilario, Albahaca, Crisóstomo, Atanasio, Ambrosio, Teodoro, Agustín, Jerónimo, escribieron comentarios sobre ellos, o exposiciones de ellos. "Aunque toda la Escritura Divina", dijo San Ambrosio, en el siglo IV, "Respira la gracia de Dios, sin embargo, más dulce que el resto es el Libro de los Salmos. La historia instruye, la Ley enseña, la profecía anuncia, reprende a los castigos, la moral persuade. ; en el Libro de los Salmos tenemos el fruto de todo esto, y una especie de medicina para la salvación del hombre. "" A mí me parece ", dice Atanasio," que los Salmos son para el que los canta como un espejo, en donde puede verse a sí mismo y los movimientos de su alma, y con los mismos sentimientos los pronuncia. Así también, quien escucha una lectura del salmo, lo toma como si se hablara de sí mismo, y cualquiera de los dos, convencido por su propia conciencia, será pinchado. en el fondo y arrepentirse, o de lo contrario, escuchar de esa esperanza que es para Dios, y el socorro que se les otorga a los que creen, salta de alegría, como si tal gracia le fuera especialmente otorgada a él, y comienza a pronunciar sus gracias a Dios. "Y de nuevo", en los otros libros de las Escrituras hay discursos que disuaden Nos separamos de aquellas cosas que son malas, pero en esto se nos ha esbozado cómo debemos abstenernos de las cosas malas. Por ejemplo, se nos ordena arrepentirnos, arrepentirnos es dejar de pecar; Pero aquí se nos ha esbozado cómo debemos arrepentirnos y qué debemos decir cuando nos arrepentimos. Nuevamente hay un comando en todo para dar gracias; pero los Salmos también nos enseñan qué decir cuando damos gracias. Se nos ordena bendecir al Señor y confesarle. Pero en los Salmos tenemos un patrón que nos da, tanto en cuanto a cómo debemos alabar al Señor, como con qué palabras podemos confesarlo adecuadamente. Y, en cada caso, encontraremos estas canciones Divinas adecuadas para nosotros, nuestros sentimientos y nuestras circunstancias. "Se podrían agregar abundantes otros testimonios con respecto al valor del Libro de los Salmos; pero quizás es más importante considerar brevemente en qué consiste su valor. En primer lugar, entonces, su gran valor parece ser que proporciona nuestros sentimientos y emociones son el mismo tipo de guía y regulación, que el resto de la Escritura proporciona para nuestra fe y nuestras acciones ". Este libro" dice Calvino, "no voy a diseñar una anatomía de todas las partes del alma, para nadie descubrirá en sí mismo un sentimiento único del que la imagen no se refleja en este espejo. No, todas las penas, penas, miedos, dudas, esperanzas, preocupaciones, ansiedades en resumen, todas esas agitaciones tumultuosas con las que las mentes de los hombres no suelen ser arrojadas, el Espíritu Santo aquí ha representado a la vida. El resto de la Escritura contiene los mandamientos que Dios dio a sus siervos para que nos los entregaran; pero aquí los profetas mismos, conversando con Dios, en la medida en que ponen al descubierto todos sus sentimientos más íntimos, nos invitan o nos impulsan a autoexamen, la de todas las enfermedades a las que somos responsables y todos los pecados de los cuales estamos tan llenos que ninguno puede permanecer oculto. "El retrato de las emociones va acompañado de suficientes indicios de cuáles de ellas son agradables y cuáles desagradables para Dios, de modo que con la ayuda de los Salmos no solo podamos expresar, sino también regular, nuestros sentimientos como Dios quiere que los regulemos. Además, la energía y el calor de la devoción exhibidos en los Salmos son adecuados para despertar e inflamar nuestros corazones a un mayor afecto y celo de lo que de otra manera podrían alcanzar fácilmente, y así elevarnos a alturas espirituales más allá de lo natural para nosotros. A medida que la llama enciende la llama, el fervor de los salmistas en sus oraciones y alabanzas pasa de ellos a nosotros, y nos calienta a un resplandor de amor y agradecimiento que es algo más que un reflejo pálido propio. Sin los Salmos, sin El uso constante de ellos, la vida cristiana tiende a volverse muerta y aburrida, como las cenizas de un fuego extinguido. Otros usos de los Salmos, que aumentan su valor, son intelectuales. Los salmos históricos nos ayudan a imaginarnos a nosotros mismos. Es vívidamente la vida de la nación, y a menudo agregan toques a la narrativa de los libros históricos que son de sumo interés. Los que se atribuyen correctamente a David completan el retrato apenas esbozado en Samuel, Kings y Chronicles, convirtiéndose en una figura viva y respirante que, aparte de ellos, era poco más que un esqueleto.
§ 7. LITERATURA DE LOS SALMOS.
"Ningún libro ha sido tan comentado como los Salmos", dice Canon Cook, en el 'Comentario del orador'; "La literatura de los Salmos constituye una biblioteca". Entre los Padres, como ya se observó, los comentarios sobre los Salmos, o exposiciones de ellos, o de algunos de ellos, fueron escritos por Orígenes, Eusebio, Basilio, Crisóstomo, Hilario, Ambrosio. Atanasio, Teodoter, Agustín y Jerónimo; el de Theodoret es, quizás, el mejor, pero el de Jerome también tiene un alto valor. Entre los comentaristas judíos de distinción se puede mencionar a Saadiah, quien escribió en árabe, Abeu Ezra, Jarchi, Kimchi y Rashi. En la era de la Reforma, los Salmos atrajeron gran atención, Luther, Mercer, Zwingle y Calvin escribieron comentarios, mientras que otros trabajos expositivos fueron aportados por Rudinger, Agellius, Genebrard, Bellarmine, Lorinus, Geier y De Muis. Durante el último. más o menos un siglo después, la moderna escuela alemana de crítica ha trabajado con gran diligencia para dilucidar el Salterio, y ha hecho algo por la exégesis histórica, y aún más por la exposición gramatical y filológica de los Salmos. El ejemplo lo puso Knapp, quien en 1789 publicó en Halle su trabajo titulado 'Die Psalmen ubersetz', un trabajo de considerable mérito. Le siguió Rosenmuller poco después, cuya 'Scholia in Psalmos', que hizo su aparición en 1798, dio a la vez "una presentación completa y juiciosa de los resultados más importantes de trabajos anteriores", incluido el Rabínico, y también arrojó nuevos luz sobre varios temas de mucho interés. Ewald sucedió a Rosenmuller, y en la primera parte del presente siglo, dio al mundo, en su 'Dichter des alt. Bundes ', esas especulaciones ingeniosas, pero un tanto exageradas, que lo elevaron al líder del pensamiento alemán sobre estos temas afines durante más de cincuenta años. Maurer prestó su apoyo a las opiniones de Ewald, y ayudó enormemente al avance de la erudición hebrea con sus investigaciones gramaticales y críticas, mientras que Hengstenberg y Delitzsch, en sus comentarios capaces y juiciosos, atenuaron las extravagancias del profesor de Berlín y alentaron formación de una escuela de crítica más tenue y reverente. Más recientemente, Koster y Gratz han escrito con un espíritu similar, y han ayudado a reivindicar la teología alemana del cargo de imprudencia e imprudencia. En Inglaterra, no se hizo mucho para dilucidar los Salmos, o facilitar el estudio de ellos, hasta hace unos ochenta años, cuando el hijo del Obispo Horsley publicó el trabajo de su padre, titulado 'El Libro de los Salmos, traducido del hebreo, con notas explicativas y crítico ', con una dedicación al arzobispo de Canterbury. Esta publicación dio un estímulo a los estudios hebreos, y especialmente al del Salterio, que condujo en poco tiempo a un problema de la prensa de varias obras que poseen un valor considerable, y que aún no han sido totalmente reemplazadas por las producciones de estudiosos posteriores. Una de ellas fue una "Clave para el libro de los Salmos" (Londres, Seeley), publicada por un reverendo Sr. Boys, en 1825; y otro, aún más útil, fue "ספר תהלים, El libro de los salmos en hebreo, organizado métricamente", por el reverendo John Rogers, canónigo de la catedral de Exeter, publicado en Oxford por JH Parker, en 1833. Este libro contenía una selección de las diversas lecturas de Kennicott y De Rossi, y de las versiones antiguas, y también un "Apéndice de notas críticas", que despertó un gran interés. Casi al mismo tiempo apareció el. Traducción de los Salmos por el Dr. French y el Sr. Skinner, emitida por Clarendon Press en 1830. Una versión métrica de los Salmos, por el Sr. Eden, de Bristol, se publicó en 1841; y "Un resumen histórico del libro de los Salmos", del Dr. Mason Good, fue editado y publicado por su nieto, el reverendo J. Mason Neale, en 1842. Esto fue sucedido en unos años por 'Una nueva versión de los Salmos, con notas, críticas, históricas y explicativas, de la pluma del mismo autor. De estos dos últimos trabajos se ha dicho que se "distinguieron por el gusto y la originalidad más que por el buen juicio y la erudición precisa"; ni se puede negar que hicieron poco para avanzar en el estudio crítico del hebreo entre nosotros. La "Traducción literal y disertaciones" del Dr. Jebb, publicada en 1846, fue más importante; y el señor La 'Introducción a los Salmos' de Thrupp, dada al mundo en 1860, junto con su artículo sobre los Salmos en el 'Diccionario de la Biblia' de Smith, elevó el carácter de nuestra literatura salmódica a un nivel superior En el año 1859, el profesor Alexander, de la Universidad de Princeton en Estados Unidos, proporcionó a los estudiantes ingleses y angloamericanos un tratado aún más valioso.
Pero ahora comienza un período aún más avanzado. En el año 1864, el canónigo (ahora obispo) Perowne publicó la primera edición de su elaborado trabajo en dos volúmenes, titulado 'El libro de los Salmos, una nueva traducción, con introducciones y notas explicativas y Crítico '(Londres: Bell and Sons). Esta producción excelente y estándar ha ido de edición en edición desde esa fecha, recibiendo mejoras en cada paso, hasta que ahora es definitivamente uno de los mejores, si no absolutamente el mejor, comentario sobre el Salterio. Es el trabajo de un hebraista de primer nivel, de un hombre de juicio y discreción superiores, y de uno cuya erudición ha sido superada por pocos. La beca de inglés bien puede estar orgullosa de ello, y puede cuestionar su comparación con cualquier exposición extranjera. Sin embargo, no quedó mucho tiempo para ocupar el campo sin un rival. En el año 1871 apareció el trabajo más pequeño y menos pretencioso del Dr. Kay, una vez director del Bishop's College, Calcuta, titulado "Los salmos traducidos del hebreo, con notas principalmente exegéticas" (Londres: Rivingtous), una producción académica, caracterizada por mucho vigor de pensamiento y un conocimiento inusual de las costumbres y costumbres orientales. Casi simultáneamente, en 1872, una obra en dos volúmenes, realizada por el Dr. George Phillips, presidente del Queen's College, Cambridge, apareció bajo el título de 'Un comentario sobre los salmos, diseñado principalmente para el uso de estudiantes hebreos y clérigos. '(Londres: Williams y Norgate), que merecía más atención de la que se le concedió, ya que es un almacén de rabínicos y otros aprendizajes. Un año después, en 1873, la publicación de las excelentes 'Notas de comentarios y críticas sobre los salmos' (Londres: Murray), que contribuyó al 'Comentario del orador sobre el Antiguo Testamento', dio un nuevo paso por adelantado. Rev. FC Cook, Canon de Exeter, asistido por el Dr. Johnson, Decano de Wells, y el Rev. CJ Elliott. Este trabajo, aunque escrito anteriormente hace veinte años, mantiene un lugar destacado entre los esfuerzos críticos de los ingleses y es digno de ser igualado con los comentarios de Hengstenberg y Delitzsch. Mientras tanto, sin embargo, la escuela más avanzada de críticos ingleses hizo una demostración en el otro lado, en la producción de una obra editada por "Four Friends", y titulada "Los salmos ordenados cronológicamente, una versión enmendada, con histórico Introducciones y notas explicativas ', en donde Ewald fue seguido casi servilmente, y los genuinos "Salmos de David" se limitaron a unos quince o dieciséis. Los esfuerzos en el lado opuesto, o tradicional, sin embargo, no fueron deficientes; y las conferencias de Bampton del obispo Alexander, y los comentarios sobrios y eruditos del obispo Wordsworth y Canon Hawkins, pueden ser especialmente notados. El trabajo más leve del reverendo A. S. Aglen, contribuido al 'Comentario del Antiguo Testamento para lectores ingleses' del obispo Ellicott, tiene menos valor y rinde demasiado a los escritores escépticos alemanes. Lo mismo debe decirse de la contribución más elaborada del profesor Cheyne a la literatura de los Salmos, publicada en 1888, y titulada "El libro de los Salmos, o las alabanzas de Israel, una nueva traducción, con comentarios", que, sin embargo, no El estudiante del Salterio puede darse el lujo de descuidar, ya que la agudeza y el aprendizaje que se muestran en él son innegables. También se ha prestado un excelente servicio a los estudiantes de inglés, comparativamente recientemente, mediante la publicación de la 'Versión Revisada', emitida en la instancia de la Convocatoria de la Provincia de Canterbury, que ha corregido muchos errores y ha dado, en general, un representación más fiel del original hebreo.