Comentario Biblico del Púlpito
Santiago 4:1-17
EXPOSICIÓN
REHABILITACIÓN DE CUARELES QUE SURGEN DEL ORGULLO Y DE LA VIDA. Una transición terriblemente triste de la "paz" con la que Santiago 3:1. cerrado.
¿De dónde las guerras y los combates entre ustedes? El segundo "de dónde" (πόθεν) se omite en el Texto recibido, después de K, L, siríaco y Vulgata; pero es compatible con א, A, B, C, el copto y el latín antiguo. Guerras ... peleas (πόλεμοι ... μάχαι). ¿A cuál es la referencia? Μάχαι ocurre en otras partes del Nuevo Testamento solo en 2 Corintios 7:5, "Sin combates, dentro hubo miedos". y 2 Timoteo 2:23; Tito 3:9, en ambos pasajes se refiere a disputas y preguntas. Es fácil, por lo tanto, darle el mismo significado aquí. Λόλμοι, en otras partes del Nuevo Testamento, como en la LXX., Siempre se usa para la guerra real. En nombre de su significado secundario, "contención", Grimm ('Léxico del griego del Nuevo Testamento') apela a Sófocles, 'Electra,' 1. 219, y Platón, 'Phaed.', P. 66, c. Pero está mejor justificado por Clemente de Roma, § 46. Entonces no hay necesidad de buscar una explicación del pasaje en los brotes e insurrecciones que fueron tan dolorosamente comunes entre los judíos. Lujurias (ἡδονῶν); R.V., "placeres". "Un sentido inusual de ἡδοναί, apenas distinguible de ἐπιθυμίαι, de hecho tomado por ἐπιθυμεῖτε" (Alford). Con la expresión "esa guerra en tus miembros", comp. 1 Pedro 2:11, "Abstenerse de las lujurias carnales que guerrean contra el alma".
Nos da una idea de las terribles dificultades con las que los apóstoles tuvieron que lidiar. Aquellos a quienes St. James estaba escribiendo eran culpables de lujuria, lo que en realidad condujo al asesinato. Por lo tanto, la acusación en 1 Pedro 4:15 presupone evidentemente la posibilidad de que un cristiano profesante sufra como asesino o ladrón. Ustedes matan. La representación marginal "envidia" proporciona un ejemplo notable de una lectura falsa una vez ampliamente adoptada, aunque descansa simplemente en conjeturas. No hay variación en los manuscritos o versiones antiguas. Todos tienen haveονεύετε. Pero, debido al carácter sorprendente de la expresión en un discurso dirigido a los cristianos, Erasmo sugirió que tal vez φθονεῖτε, "envidia", era la lectura original, y en realidad la insertó en la segunda edición de su Testamento griego. En su tercera edición, volvió sabiamente a la lectura verdadera, aunque, curiosamente, conservó la falsa, "invidetis", en su versión latina, de donde pasó a la de Beza y otros. El griego φθονεῖτε aparece, sin embargo, en algunas ediciones posteriores, p. tres ediciones publicadas en Basilea, 1524 (Bebelius), 1546 (Herwagius) y 1553 (Beyling), en la de Henry Stephens, 1576; e incluso tan tarde como 1705 se encuentra en una edición de Oritius. En Inglaterra, la lectura obtuvo una amplia vigencia, siendo realmente adoptada en todas las versiones de uso general anteriores a la de 1611, a saber. los de Tyndale, Coverdale, Taverner, la Biblia de los obispos y la versión de Ginebra. La Versión Autorizada lo relegó al margen, del cual fue felizmente excluido por los Revisores, y por lo tanto, es de esperar, finalmente ha desaparecido. Ustedes matan y desean tener. La combinación es ciertamente extraña. Dean Scott ve en los términos una posible alusión al "conocido partido político-religioso de los fanáticos", y sugiere la interpretación: "ustedes son los asesinos y fanáticos". Es, quizás, más probable que ζηλοῦτε simplemente se refiera a la codicia; cf. el uso de la palabra (aunque con un mejor significado) en 1 Corintios 12:31; 1 Corintios 14: 1, 1 Corintios 14:39.
Una alusión evidente al sermón del monte, Mateo 7:7, "Pide, y se te dará ... por cada uno que pide recibir". Y sin embargo, Santiago dice: "Pedís, y no recibís, porque pedís mal"; porque nuestro Señor en otra parte limita su enseñanza: "Todo lo que pidáis en oración creyendo", etc. (Mateo 21:22). Αἰτεῖτε ... αἰτεῖσθε. Las voces activas y medias se intercambian de manera similar en 1 Juan 5:15, en el que el Dr. Westcott escribe lo siguiente: "La distinción entre el medio y lo activo no está tan marcada, pero generalmente la referencia personal es sugerida por el medio, mientras que la solicitud queda totalmente indefinida en cuanto a su destino por el activo ". Para que lo consuman en sus lujurias; haz, con R.V., que puedas gastarlo en tus placeres; ἡδοναί, como en 1 Juan 5:1.
Vosotros adúlteros y adúlteras. Omita μοιχοὶ καί, con א, A, B. La Vulgata tiene simplemente adulterios; el latín antiguo (ff), fornicatores. Del mismo modo las sirias. Muy extraña es esta repentina exclamación, "¡adúlteras!" y muy dificil de explicar. La misma palabra (μοιχαλίς) es utilizada como adjetivo femenino por nuestro Señor en la expresión, "una generación malvada y adúltera"; y en esto posiblemente se encuentra la explicación del uso del término por parte de Santiago Más probablemente, sin embargo, debería explicarse como una reminiscencia de Ezequiel 23:45, donde leemos de Samaria y Jerusalén bajo los títulos de Aholah y Aholibah: "Los hombres justos, los juzgarán según la manera de adúlteras, y de la manera de las mujeres que derraman sangre; porque son adúlteras, y la sangre está en sus manos ". También es notable que en Malaquías 3:5 la LXX. tiene μοιχαλίδες, aunque el hebreo tiene el masculino, y evidentemente se hace referencia a los hombres. Si, entonces, en el Antiguo Testamento las comunidades judías fueron personificadas como adúlteras, no es antinatural que Santiago transfiera el epíteto a las comunidades judeocristianas a las que estaba escribiendo; y la palabra probablemente debería tomarse, como en el Antiguo Testamento, de fornicación espiritual, es decir, apostasía de Dios, mostrada en este caso, no por idolatría real, sino por esa "amistad del mundo" que es "enemistad con Dios, "y por" avaricia que es idolatría ". Φιλία. La palabra aparece aquí solo en el Nuevo Testamento. Con el pensamiento de este versículo, compare las palabras de nuestro Señor en Juan 15:18, Juan 15:19.
La dificultad del pasaje queda bien demostrada por la vacilación de los revisores. La primera cláusula se expresa: "¿O creéis que la Escritura habla en vano?" pero como alternativa se sugiere al margen: "¿O creéis que la Escritura dice en vano?" como si la siguiente cláusula fuera una cita de la Escritura. Y de esta siguiente cláusula se sugieren tres posibles representaciones.
(1) En el texto: "¿El Espíritu que hizo morar en nosotros anhela envidiar? Pero él da más gracia. Por lo que dice la Escritura", etc.
(2) Margen 1: "El Espíritu que hizo para morar en nosotros anhela hasta la envidia celosa. Pero él da", etc.
(3) Margen 2: "Ese Espíritu que hizo morar en nosotros nos anhela incluso a la envidia celosa. Pero él da," etc. Además, se observa en el margen que algunas autoridades antiguas leen "mora en nosotros". es decir, κατώκησεν, que es la lectura del texto recibido y, por lo tanto, del AV descansando sobre K, L; א y B son las autoridades principales para κατώκισεν. Con respecto a la primera cláusula, la interpretación de la R.V., "habla", puede justificarse por Hebreos 9:5. Es posible que St. James tuviera la intención de citar Proverbios 3:34 inmediatamente, pero después de la fórmula introductoria, ἢ δοκεῖτε ὅτι κενῶς ἡ γραφὴ λέγει, interpone con la pregunta enfática, "¿Es envidiar", etc. .? y no llega a la cita hasta Proverbios 3:6, cuando la presenta con una nueva fórmula de cita, διὸ λέγει, una flojedad de la construcción que es bastante natural en hebreo. Otros puntos de vista, por los cuales se cree que hay menos por los que se debe insistir, son los siguientes:
(1) que las palabras, πρὸς φθονόν, κ.τ.λ., son una cita de algunos (ahora perdidos) escritos cristianos primitivos. Desde este punto de vista, el pasaje es paralelo a Efesios 5:14, donde una parte de un himno cristiano es introducida por las palabras, διὸ λέγει.
(2) Que Santiago se refiere a la deriva general más que a las palabras exactas de varios pasajes del Antiguo Testamento; p.ej. Génesis 6:3-1; Deuteronomio 32:10, Deuteronomio 32:19, etc.
(3) Que la alusión es a algún pasaje del Nuevo Testamento, ya sea Gálatas 5:17 o 1 Pedro 2:1, etc. Pasando a la traducción de la segunda cláusula, πρὸς φθονόν κ. τ.λ., debe tenerse en cuenta que φθονός nunca se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento o en la LXX. (Sab. 6:25; 1 Mac. 8:16) o en los Padres apostólicos, excepto en un mal sentido. Es cierto que Éxodo 20:5 nos enseña que Dios es un "Dios celoso", pero ahí está la LXX. representa אנק por la palabra mucho más noble ζηλωτής: cf. Wolf, 'Curae Philippians Crit.,' P. 64, donde se observa que, si bien ζῆλος es un medio vex, no se puede decir lo mismo de φθονός, que siempre es vitiosa, y nunca es utilizado por la LXX. ubi vox Hebraica האנק ad Deum vel homines relatus exprimendus est. Esto parece ser una objeción fatal a las lecturas marginales de la Versión Revisada, y nos obliga a descansar contentos con lo adoptado en el texto, "¿Ha hecho el Espíritu lo que hizo? morar en nosotros mucho tiempo para envidiar? o más bien, "¿Es a la envidia que el Espíritu ... anhela?" πρὸς φθονόν siendo colocado para enfatizar al comienzo de la oración.
Dios resiste a los orgullosos. La conexión de esto con Santiago 4:4 es muy cercana, y es favorable a la opinión anterior sobre el significado de la primera cláusula de Santiago 4:5, ya que las palabras parecen ser citadas en apoyo de la afirmación de que cualquiera que sea amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios. La cita es de Proverbios 3:34, LXX., Κύριος ὑπερηφάνοις ἀντιτάσσεται, ταπεινοῖς δὲ δίδωσι χάριν. La versión de Santiago está de acuerdo con esto exactamente, excepto que tiene ὁ Θεὸς en lugar de Κύριος (el hebreo simplemente tiene "él", corrió). El pasaje también es citado exactamente en la misma forma por San Pedro (1 Pedro 5:5), y con Θεὸς en lugar de ὁ Θεός por San Clemente de Roma. En San Pedro, la cita es seguida por el mandato: "Humíllense, por lo tanto, bajo la poderosa mano de Dios ... Su adversario el diablo, como un león rugiente camina, buscando a quién devorar: a quién resistir (ᾦ ἀντίστητε) constante en la fe ". Existe claramente una conexión entre este pasaje y el que tenemos ante nosotros en St. James, que procede: "Sujetos, por lo tanto, a Dios; pero resistan al diablo (ἀντίστητε δὲ τῷ διαβόλῳ), y él huirá de ustedes". Este pasaje, se sentirá, es el más simple y, por lo tanto, probablemente, el primero de los dos (cf. Santiago 1:3).
Exhortación basada en lo anterior, bastante al estilo de un profeta del Antiguo Testamento.
Lea, pero resista, etc. (ἀντίστητε δέ), א, A, B, Copto, Vulgata.
Acércate a Dios (ἐγγίσατε τῷ Θεῷ). Una frase utilizada para acercarse a Dios bajo el antiguo pacto (ver Éxodo 19:22; Éxodo 34:30; Le Éxodo 10:3). Igualmente necesario bajo el nuevo pacto es para aquellos que se acercan a Dios tener "manos limpias y un corazón puro" (Salmo 24:4). De ahí el siguiente mandato: "Limpien sus manos, pecadores; y purifiquen sus corazones, con doble ánimo".
La versión de Santiago de "Bienaventurados los que lloran: porque serán consolados" (Mateo 5:4). Estar afligido Ταλαιπωρήσατε: solo aquí en el Nuevo Testamento, ocasionalmente en la LXX. Pesadez. Κατήφεια: otro ἄπαξ λεγόμενον, aparentemente nunca encontrado en la LXX. o en los padres apostólicos; Sin embargo, es utilizado por Josephus y Philo. Es equivalente a "abatimiento" y "describe exactamente la actitud del publicano, que no levantaría tanto como sus ojos al cielo, Lucas 18:13 (Plumptre)".
Humíllense, etc. Un paralelismo adicional con la enseñanza de nuestro Señor, las palabras de Santiago tal vez sugeridas por el dicho registrado en Mateo 23:1. Mateo 23:12, "El que se humille será enaltecido" (ὑψωθήσεται, como aquí, "Él te levantará", ὑψώσει). A los ojos del Señor (ἐνώπιον). El artículo (τοῦ) en el Texto recibido es ciertamente incorrecto. Es querer en a, A, B, K. St. James usa el anartrous Κύριος aquí y en Santiago 5:4, Santiago 5:10 (con el cual el contraste Santiago 5:14), y 1 l, como equivalente al" Jehová "del Antiguo Testamento, que está representado en la LXX. por withoutριος sin el artículo.
Advertencia contra la depreciación censurada de otros.
No hables mal. Καταλαλεῖν: solo aquí y 1 Pedro 2:12; 1 Pedro 3:16. Vulgata, detrahere. Pero el contexto muestra que el escritor está pensando más bien en juzgar con censura severa. R.V., "No hables uno contra el otro". Y juzga; más bien, o juzga; ἢ (א, A, B, Vulgate, Syriac, Coptic) para καὶ del Textus Receptus. Habla mal de la ley. Que ley Según Dean Plumptre, "la ley real de Cristo, que prohíbe juzgar (Mateo 7:1)". Alford: "La ley de la vida cristiana: la antigua ley moral, glorificada y amplificada por Cristo: la νόμος βασιλικός de Santiago 2:8; νόμος τῆς ἐλευθερίας de Santiago 1:25". Huther: "la ley de la vida cristiana que, según su contenido, no es otra que la ley del amor".
Jugar el papel de un censor es asumir el cargo de juez. Pero este es un oficio que pertenece a Dios y no al hombre (cf. Romanos 14:3, Romanos 14:4). Las primeras palabras del verso deben expresarse de la siguiente manera: "Uno solo es el Legislador y el Juez:" las últimas palabras, καὶ κριτής, omitidas en el Texto recibido, se encuentran en א, A, B, y la mayoría de las versiones, el latín , Siríaco y copto. En la última cláusula también el Texto recibido requiere corrección. Leer, Σὺ δὲ τίς εἷ (insertar δὲ, א, A, B, L, K, latín, siríaco, copto) ὁ κρίνων τὸν πλήσιον (א, A, B).
DENUNCIACIÓN DE LA CONFIANZA DE DESGASTE EN NUESTROS PROPIOS PLANES Y NUESTRA CAPACIDAD PARA REALIZARLOS.
Ir; Ἄγε, propiamente, el imperativo, pero aquí se usa adverbialmente, un uso común en la prosa griega, y se encuentra nuevamente en Santiago 5:1. El texto recibido (Stephens) requiere alguna corrección en este versículo. Lea, σήμερον ἢ αὔριον con א, B; los futuros πορεύσομεθα ποιήσομεν ἐμπορευσόμεθα y κερδήσομεν (B, Latt., siríaco) en lugar de los subjuntivos; y omita ἔνα después de ἐνιαυτόν, con a, B, Latt., Coptic. Continuar allí un año; más bien, pase un año allí, siendo ἐνιαυτὸν el objeto del verbo y no el acusativo de la duración. Para ποιεῖν, usado con el tiempo, cf. Hechos 15:33; Hechos 18:23; Hechos 20:3; 2 Corintios 11:25. Los latinos usan facto de la misma manera; p.ej. Cicero, 'Ad Attic.,' 5. 20, "Apamea quinque dies morati ... Iconii decem fecimus".
Fortalece la reprimenda de Santiago 4:13 al mostrar la locura de su acción; cf. Proverbios 27:1, "No te jactes del mañana (τὰ εἰς αὔριον), porque no sabes lo que deparará un día". Mientras que vosotros no sabéis; más bien, viendo eso, o en la medida en que no lo sepas, etc. (οἵτινες οὐκ ἐπίστασθε). El texto en este versículo nuevamente en una condición algo desorganizada, pero la deriva general es clara. ¿Cuál es? nuestro que aparece por un poco de tiempo y luego desaparece ".
Para eso deberías decir (ἀντὶ τοῦ λέγειν); literalmente, en lugar de tu dicho; ἀντὶ τοῦ, con el infinitivo, "saepe apud Graecos" (Grimm). Este versículo sigue en pensamiento al Santiago 4:13, Santiago 4:14 haber sido entre paréntesis. "Vayan ahora, ustedes que dicen ... en lugar de lo que dicen (como deberían), si el Señor lo desea", etc. Una vez más el texto requiere corrección, ya que los futuros ζήσομεν y ποιήσομεν deben leerse (con א, A, B ), en lugar de los subjuntivos del texto recibido. En general, se acuerda ahora que el versículo debe ser traducido: "Si el Señor quiere, ambos viviremos y haremos esto o aquello". Pero es posible dividirlo de manera diferente y expresar lo siguiente: "Si el Señor quiere y vivimos, también haremos esto o aquello". Vulgate, si Dominus voluerit et si [omitir si, Codex Amiat.] Vixerimus, faciemus, etc.
Pero ahora. Como es realmente el caso, "gloriaos en vuestros vauntings". ἈλαζονείΑ: solo aquí y en 1 Juan 2:16; en la LXX., en 2 Macc. 9: 8 y Sab.5: 8. Es una palabra favorita con San Clemente de Roma. Sobre su significado y distinción de ὑπερηφανία y otras palabras afines, ver Trench en 'Sinónimos', pág. 95; y cf. Westcott en las 'Epístolas de San Juan', p. 64. El vicio del ἀλάζων "se centra en sí mismo y se consuma en su autoexaltación absoluta, mientras que el ὑπερήφανος muestra su carácter por su trato despiadado con los demás. El ἀλάζων peca más contra la verdad; el ὑπερήφανος peca más contra el amor". Este extracto servirá para mostrar la aptitud de ἀλαζονεία en lugar de ὑπερηφανία en el pasaje que tenemos ante nosotros. El verso debe ser traducido, como en R.V., "Pero ahora ustedes se glorían (καυχᾶσθε) en sus vauntings: toda esa gloria (καύχησις) es malvada". Καύχησις es el acto, no el asunto (καύχημα), de la gloria.
Conclusión de la sección. "Algunos han supuesto una referencia directa a Romanos 14:23, 'Lo que no es de fe es pecado'. Apenas podemos suponer tanto; pero la correspondencia es muy notable, y Santiago complementa a San Pablo. Es pecado dudar si algo es correcto y, sin embargo, hacerlo. También es pecado saber que algo es correcto , y aún por dejarlo sin hacer "(Dean Scott, en el 'Comentario del orador').
HOMILÉTICA
El origen de la lucha triste conflicto que debe buscarse en la lujuria egoísta.
Nuestros "miembros" son el campo de batalla en el que, o más bien los instrumentos con los que se lucha el conflicto; y todo el tiempo están realmente en guerra contra el alma (1 Pedro 2:11). El conflicto, por lo tanto, es suicida.
"Me preguntas mal, para que puedas gastarlo en tus placeres".
La oración no debe ser egoísta, ni para satisfacer los apetitos corruptos; y donde el espíritu de oración está ausente, no hay promesa de oración. "Por increíble que parezca que los hombres que saquean y asesinan, como los representan los versos anteriores, deberían haber sido hombres que rezaran, la historia de la cristiandad presenta pero demasiados casos de anomalías similares. Los demolidores de Cornualles que van de la iglesia a sus malditos trabajo; los bandidos italianos propiciaron a su santo patrón antes de atacar a una compañía de viajeros; los traficantes de esclavos, como John Newton una vez lo fue, registraron piadosamente la bendición de Dios en su tráfico del año; estos pueden servir para mostrar cuán pronto puede quemar la conciencia, y su voz de advertencia viene a dar pero un sonido incierto (Plumptre).
"La amistad del mundo es enemistad con Dios".
Y, sin embargo, los hombres todavía se esfuerzan por conservar la amistad de ambos; para "sacar lo mejor de ambos mundos"; para servir a Dios y a mamon. La Sagrada Escritura establece constantemente su rostro contra el compromiso en cuestiones de principio, contra ese espíritu de "dar y tomar" que a menudo es la sabiduría más alta del mundo, y en el que el político mundano es propenso no solo a consentir sino a deleitarse. Las afirmaciones de Dios son absolutas y no admiten rival. Quien quiera la amistad del mundo es ipso facto (καθίσταται) enemigo de Dios. No, más; Tal pecado en alguien que ha entregado su corazón a Dios se convierte en el pecado de la esposa infiel que aparta la mirada de su esposo y echa un ojo anhelante a un extraño; y los culpables de ello, por lo tanto, están marcados con el nombre y la fama de las adúlteras.
"Acércate a Dios, y él se acercará a ti".
Una verdad de la que toda experiencia es testigo, y una de las más importantes en la enseñanza de la doctrina del arrepentimiento. Dios no solo templa el viento hacia el cordero despojado, sino que también facilita el camino al pecador que regresa y lo encuentra a medio camino. El pródigo se levantó y se acercó a su padre, pero cuando aún estaba muy lejos, el padre lo vio y corrió a su encuentro. Es el primer paso en el arrepentimiento, que es el difícil, y aun así, esto no se da sin ayuda divina. Es Dios quien primero suministra el impulso de acercarse a él, y luego se encuentra con el pecador que cede ante el impulso. Su espíritu agita al pecador para que clame a él, y luego él mismo escucha el clamor, según el dicho del salmista: "Preparas su corazón, y tu oído lo escucha".
"Humíllense ante los ojos de Dios, y él los levantará".
"Como un árbol debe echar raíces profundamente hacia abajo para que pueda crecer hacia arriba, así el espíritu de un hombre debe estar arraigado en la humildad, o solo será elevado a su propio dolor".
El pecado de la detracción.
Observe cómo esto difiere de la calumnia. La calumnia implica una imputación de falsedad. La detracción puede expresarse en verdad y vestirse con un lenguaje justo. Es esa tendencia a menospreciar las buenas acciones, a buscar defectos y defectos en ellas, usando el cuidado y el artificio para pervertir o tergiversar las cosas con ese propósito. Es un veneno que a menudo se infunde en licor dulce y se administra en una copa dorada. Sobre la naturaleza y el carácter de este pecado, vea un buen sermón de Isaac Barrow (del cual se toma lo anterior), 'Works', vol. 2. sermón 19. Con la adición de la palabra "hermanos" - "No hablen mal unos de otros, hermanos" —St. James hace cumplir el precepto con un argumento fuerte; porque los hermanos, que son miembros unos de otros, están obligados a amarse y deben ser los últimos en negar el mérito o destruir la reputación del otro.
La incertidumbre de los planes y esquemas humanos.
Lo ilustra mejor la parábola del rico tonto, que se jacta de sus "muchos bienes" acumulados durante "muchos años" en la misma noche en que se le exigía su alma. Es un espíritu como el suyo que Santiago denuncia tan severamente; no la previsión cuidadosa y la providencia que la Sagrada Escritura nunca condena, sino la formación de planes y diseños sin la más mínima referencia en palabra o pensamiento a esa voluntad dominante de la que todo depende. Lo que está prohibido no es solo mirar hacia adelante, sino mirar hacia adelante sin el recuerdo de que mientras "el hombre propone, Dios dispone". Toda la historia humana forma un comentario sobre estos versículos. Alexander se apoderó de una enfermedad mortal justo en el momento en que el mundo está a sus pies; Arrio "se lo llevó" la misma noche antes de ser obligado a comulgar con la Iglesia; el estadista golpeado por el cuchillo del asesino justo cuando su país parece necesitarlo más; todo esto muestra la verdad de las palabras que probablemente Santiago había leído, y que bien pueden compararse con las suyas: "Nuestra vida pasará como una nube, y se dispersará como una neblina que es expulsada con los rayos del sol, y vencerá con su calor "(Sab. 2: 4). El viejo epitafio muestra bien la vanidad de los esquemas humanos:
"La tierra va sobre la tierra reluciente de oro; la tierra no sale de la tierra cuando es necesaria; la tierra se edifica sobre la tierra castillos y torres".
Pero-
"La tierra le dijo a la tierra: 'Estos serán nuestros'".
La grandeza de los pecados de omisión.
No solo es pecaminoso hacer el mal; También es pecaminoso perder la oportunidad de hacer el bien. Dios quiere que no solo seamos inofensivos, sino que también seamos útiles; no solo para ser inocente, sino para ser seguidores de lo que es bueno. ¡Cuán miserable es la aquiescencia satisfecha en el pensamiento, "Nunca le hice daño a nadie", un pensamiento que se usa falsamente como consuelo en muchos lechos de muerte! El sirviente perezoso que escondió el talento en una servilleta no hizo nada malo, pero sin embargo fue condenado. Había fallado en hacer el bien. Entonces Dios nos reclama a todos nosotros, no solo que debemos "dejar de hacer el mal", sino también que debemos "aprender a hacer el bien"; porque "para el que sabe hacer lo bueno, y no lo hace, para él es pecado".
HOMILIAS DE C. JERDAN
Guerras y enfrentamientos.
Contemplando el bello retrato de la sabiduría celestial con la que Santiago 3:1. cierra, tal vez sentimos como si pudiéramos hacer tabernáculos para nosotros en su presencia pacífica, para que podamos continuar siempre contemplando su belleza. Inmediatamente, sin embargo, James nos baja de nuevo del monte sagrado al mundo pendenciero y asesino. Nos señala las "guerras" y los "enfrentamientos" que se desatan en toda la familia humana. Regresa a los "amargos celos y facciones" que comen como una gangrena en el corazón de la Iglesia Cristiana. Porque las congregaciones que formaron los mismos apóstoles estaban contaminadas con las mismas impurezas que se aferran a la Iglesia en nuestro tiempo.
I. LA PREVALENCIA DE LA LUCHA ENTRE LOS CRISTIANOS. (Verso 1) En las comunidades creyentes de "la Dispersión" había muchos elementos de discordia. El tiempo fue de agitación política y de turbulencia social. Dentro de las Iglesias a veces hubo disputas teológicas amargas (Santiago 3:1). Y en la vida privada, estos cristianos judíos se estaban entregando en gran medida al pecado que los acosaba, no solo de naturaleza hebrea, sino de naturaleza humana; lucharon por el engrandecimiento material, y al hacerlo cayeron en violentos conflictos mutuos. ¿Pero todavía no se desatan las disputas y controversias del mismo tipo? Las naciones cristianas van a la guerra unas con otras. Los empleadores y los trabajadores se agrupan en campos hostiles. Las iglesias aprecian en su seno la víbora del sectarismo. Los compañeros creyentes que pertenecen a la misma congregación dejan de hablar entre ellos, y tal vez se entreguen a murmuraciones mutuas. ¡Qué triste es contemplar las largas "guerras" que se libran en los corazones que deben amar como hermanos, y presenciar esos "enfrentamientos" externos que son su resultado inevitable!
II El origen de la lucha. (Versos 1, 2) "¿De dónde viene?" pregunta James; y apela en su respuesta a las conciencias de sus lectores. La fuente de la lucha está en los malos deseos del corazón. Por lo general, es cierto, todas las guerras y combates se remontan no más allá de alguna causa externa. Una nación ataca a otra profesa para mantener el honor del país, o tal vez para rectificar una frontera no científica. Las huelgas comerciales y los bloqueos se explican por una condición insatisfactoria del mercado laboral. Las afirmaciones eclesiásticas están igualmente justificadas por una supuesta necesidad en interés de la verdad, y a veces también por una mala interpretación de las palabras, "primero puro, luego pacífico" (Santiago 3:17). Y las disputas personales que estallan entre cristianos individuales seguramente se atribuirán a una provocación severa y gratuita. Pero aquí, fiel a su carácter de apóstol de la realidad, James barre estas excusas como tantas telarañas polvorientas. Él arrastra al fuego de la luz del evangelio el único origen verdadero de la lucha. Las "guerras" y los "enfrentamientos" tienen su fuente dentro del alma, y no sin ella. Vienen "de tus placeres", es decir, de los antojos de tus corazones carnales. es el orgullo real, o la lujuria del poder, o, a veces, la impaciencia traviesa de un ejército ocioso, lo que "deja escapar a los perros de la guerra" entre las naciones. Es la avaricia y la envidia lo que fomenta la lucha social entre el capital y el trabajo. Es el espíritu de Diotrephes el que produce los males del sectarismo. Son las pasiones salvajes y egoístas del corazón natural las que provocan las animosidades y los conflictos de la vida privada. Estas pasiones "guerra en sus miembros"; saliendo de la ciudadela de "Mansoul", organizan su campamento en los órganos de sentido y acción. Allí no solo "guerrean" contra la naturaleza regenerada (1 Pedro 2:11), y unos contra otros, sino también contra el prójimo, clamando por la satisfacción a expensas de sus derechos y su bienestar. Esta verdad es aún más expandido en el versículo 2, y de una manera que recuerda Santiago 1:14, Santiago 1:15, o que sugiere el análisis del pecado dado por Thomas a Kempis: "Primo ocurrit menti simplex cogitatio; deinde fortis imaginatio; postea delectatio et motus pravus et assensio. "La primera etapa es la de desear irrazonablemente algo que no tenemos. La segunda es la de envidiar asesinamente a aquellos cuyas posesiones codiciamos, atesorando sentimientos como David hacia Urías el hitita, o Acab hacia Nabot. La tercera etapa es la de contención abierta y discordia: "peleáis y peleáis". Pero común a todas las etapas es la conciencia de la necesidad, y al final de cada una, como Santiago 1:2 nos recuerda , esta conciencia se intensifica aún más. "No lo han hecho", "no pueden obtener", "no lo han hecho", incluso después de todos sus esfuerzos feroces. El espíritu de guerra, por lo tanto, es generado por esa inquietud del alma que solo el Dios de la paz puede eliminarlo. Tiene su origen en esa hambre devoradora del corazón que solo el pan de Dios puede apaciguar. Y para curarlo debemos determinar qué necesita la gran naturaleza del hombre, para hacerlo descansar y ser feliz.
III. El remedio para la lucha. (Santiago 1:2, Santiago 1:3) Se encuentra en la oración. Si queremos que nuestra naturaleza recupere la tranquilidad, debemos darnos cuenta de nuestra dependencia de Dios. Luchar contra el mundo con nuestras propias fuerzas solo tenderá a fomentar el espíritu de guerra dentro de nosotros. Quizás hasta ahora no hemos consultado directamente al Señor sobre nuestros asuntos mundanos. Si no, comencemos a hacerlo ahora. O tal vez hemos "preguntado mal", al orar principalmente por lo que gratificaría solo a los elementos inferiores de nuestra naturaleza, o al solicitar bendiciones con miras a ciertos usos que no deberían mencionarse ante su trono. No podemos p. Esperamos que Dios conteste la oración para que nuestro negocio mundano prospere, si en secreto resolvemos emplear el éxito que él envía para satisfacer la auto glorificación. Lo que pedimos debe ser lo que necesitamos para el servicio del Señor; y honestamente debemos proponernos usarlos. El cultivo del verdadero espíritu de devoción es el camino a la satisfacción con nuestra suerte en la vida. Aseguraremos la paz entre los poderes y las pasiones del corazón, si "buscamos primero el reino de nuestro Padre y su justicia". La conversación regular del alma con Dios exorcizará a los demonios de la discordia y llamará al ejercicio de los afectuosos sentimientos de fe, sumisión, gratitud y paz.
LECCIONES
1. La maldad del espíritu de guerra.
2. La contaminación y la degradación que resultan de permitir que motivos egoístas gobiernen el corazón.
3. La bendición de hacer de Dios nuestra porción, y de descansar contentos con nuestra parte asignada del bien temporal.
4. El deber de perdonar a nuestros enemigos y de promover la paz en la Iglesia y en la sociedad. C.J.
La enemistad mundana con Dios.
Aquí el apóstol sigue las palabras de reprensión y advertencia con las que se abrió el capítulo. La doctrina que enuncia es intransigente; y su lenguaje sorprendente, tan rítmico como solemne.
I. EL ANTAGONISMO ENTRE EL AMOR DEL MUNDO Y EL AMOR DE DIOS. (Santiago 4:4) Este doloroso epíteto, "Vosotros adúlteras", es la nota clave del acorde que James toca en su apelación. Dios es el legítimo esposo espiritual de todo cristiano profesante; y así, si alguien abraza el mundo, se parece a una mujer que se aleja de su legítimo esposo para seguir a otros amantes. El mundo es un mundo malvado, extraño en sus principios y actividades de la voluntad y la gloria de Dios; y por lo tanto "la amistad del mundo" es incompatible con el amor de él. Pero, ¿qué es precisamente esta "amistad"? No miente
(1) en hábitos de relaciones amistosas con hombres mundanos; o
(2) en la búsqueda diligente de la ocupación diaria de uno; o
(3) en una apreciación de las comodidades y los placeres inocentes.
La mundanalidad no depende de actos o hábitos externos. Es un estado del corazón. La palabra denota el espíritu y la disposición orientadora de la vida del incrédulo: la voluntad de "ser un amigo del mundo". Como, en consecuencia, esta amistad representa una oposición directa a la voluntad Divina, cada hombre que la busca primero y se declara a sí mismo por ese mismo acto "un enemigo de Dios".
II CONFIRMACIÓN DE ESTA VERDAD. (Versículos 5, 6) Aceptamos con exactitud la lectura griega del versículo 5 que ha sido adoptada por los Revisores, junto con su traducción: "¿O creéis que la Escritura habla en vano? ¿El Espíritu que hizo morar en nosotros? anhelo de envidia? El apóstol, en consecuencia, confirma su representación con respecto al antagonismo entre el amor del mundo y el amor de Dios al:
1. El tenor de la enseñanza de las Escrituras. Los escritores sagrados con un solo consentimiento adoptan una actitud de protesta contra la mundanalidad. Ellos asumen uniformemente que "la amistad del mundo es enemistad con Dios". Instan al deber de moderación en los propios deseos, y de satisfacción con las asignaciones de la Providencia. La disposición mundana, que se muestra en la codicia, la envidia y la lucha, se opone tanto a la letra como al espíritu de la Sagrada Escritura. Y la enseñanza moral de la Palabra de Dios sobre este tema no es "en vano". La Biblia significa lo que dice. En todas sus expresiones es solemnemente sincero.
2. La conciencia del corazón renovado. "¿Es el Espíritu [es decir, el Espíritu Santo] que hizo morar en nosotros mucho tiempo para envidiar?" Si el Espíritu Santo, hablando en la Palabra escrita, condena el espíritu de envidia, lo hace también en la ley que escribe sobre los corazones del pueblo de Cristo. Algunos de aquellos a quienes se dirigió esta Epístola tenían "amargos celos y facciones en sus corazones" (Santiago 3:14): se vio en sus "guerras" y "peleas" mundanas. Pero el apóstol hace un llamamiento a sus conciencias para confesar si tal estado mental no se debió a su caminar "según la carne" en lugar de "según el Espíritu". Sabían bien que el poder del Espíritu Santo dentro de sus almas, en El alquitrán, cuando se rindieron a él, produjo siempre un fruto muy diferente del de la envidia y la lucha (Gálatas 5:19; Santiago 3:14).
3. La sustancia de las promesas divinas. (Versículo 6) "Gracia" es el nombre de la influencia que el Espíritu Santo ejerce sobre el corazón para su regeneración y santificación. ¿Y cómo funciona la gracia, pero solo matando el amor del mundo dentro del alma y respirando en él el amor de Dios? Él, por su Espíritu, le da a su pueblo creyente "más gracia", es decir, suministros de gracia mayor en fuerza y volumen que la fuerza de su depravación, o las tentaciones contra las cuales tienen que luchar. No solo eso, sino que aquellos que emplean bien la gracia que ya poseen, recibirán más en una medida cada vez mayor (Mateo 25:29). Y "los humildes", que se dan cuenta profundamente de que no merecen ninguna gracia, son aquellos a quienes Dios siempre ha otorgado los suministros más copiosos. Cuanto más nos alejemos del orgullo, que es la fructífera madre de la envidia y la lucha, más libre y abundante recibiremos esa energía sobrenatural que expulsará el amor del mundo de nuestros corazones (Proverbios 3:34) .
CONCLUSIÓN. Imprimamos en nuestras mentes la intensidad con la que Dios aborrece el orgullo. Toda la historia se hace eco de la verdad de que "se pone en orden contra los orgullosos". Tomemos el caso de Faraón, de Nabucodonosor, de Hamán, de Wolsey, de Napoleón. Para nosotros, por lo tanto, "alejemos la ambición" en todas sus formas. Especialmente crucifiquemos el orgullo espiritual. "Muchos hombres que trabajan tienen buenas propiedades en el Valle de la Humillación". y si vamos allí "en verano" de prosperidad, aprenderemos la canción del pastorcillo:
"El que está abajo no tiene miedo a caer;
El que es bajo no tiene orgullo;
El que es humilde siempre
Que Dios sea su guía "(Bunyan)
—C.J.
Sumisión a Dios.
Este pasaje es un llamamiento poderoso y conmovedor para aquellos cristianos profesos cuyos corazones habían estado callados de "placeres" mundanos (Santiago 4:3), y cuyas manos habían estado ocupadas con "guerras" y "peleas". Dentro de estos cuatro versos hay no menos de diez verbos en el modo imperativo; pero el precepto cardinal de todo el párrafo es la exhortación a la sumisión, con la que se abre y se cierra. Los otros consejos en Santiago 4:7 tienen referencia a elementos de conducta que están incluidos en la sujeción a la voluntad Divina.
I. EL DERECHO DE LA PRESENTACIÓN A DIOS. (Santiago 4:7, Santiago 4:10) La conexión inmediata de "por lo tanto" en Santiago 4:7 es con la cita al final de Santiago 4:6. "Dios se pone en orden contra los orgullosos; por lo tanto, sé sujeto a Dios". Deben humillarse voluntariamente o ser humillados precipitadamente por la Divina Providencia. "Dios da gracia a los humildes; por lo tanto, mantente sujeto a Dios". Vístanse de humildad para que puedan disfrutar de esta "gracia". "Sé sujeto" al Capitán de tu salvación, como un buen soldado es a su comandante. La sujeción a Dios incluye:
1. La aquiescencia en su plan de salvación. Estos judíos cristianos de la dispersión debían 'evitar el pecado de la nación hebrea en general, al "no someterse a la justicia de Dios" (Romanos 10:3). Y nosotros, "pecadores de los gentiles", debemos desechar ese orgullo de justicia propia que nos tienta a rechazar también un método de redención del cual se excluye toda jactancia. Debemos hacer de la sangre de Jesús nuestra única súplica, y entregar nuestros corazones a las operaciones graciosas del Espíritu Santo.
2. La obediencia a su ley. Si nos sometemos a la justicia de Dios en el evangelio, comenzaremos a reverenciar, admirar y obedecer la ley moral. Estaremos dispuestos a que Dios reine sobre nosotros y gobierne dentro de nosotros. Le permitiremos que nos controle en cuerpo y mente, en intelecto y conciencia, en corazón y voluntad, en acto y hábito. Abandonaremos nuestros pecados. Anhelaremos y trabajaremos para ser santos.
3. Aceptación de sus tratos en la providencia. Debemos estar contentos con la suerte en la vida que Dios nos ha asignado. Debemos estar dispuestos a recibir el mal y el bien de su mano. Debemos soportar la aflicción con paciencia, no porque sea inútil murmurar, sino porque es incorrecto hacerlo. En nuestros tiempos de tristeza no debemos desafiar la soberanía de Dios, ni impugnar su justicia, ni acusar su sabiduría, ni desconfiar de su amor. El espíritu de sumisión cristiana dice: "Alegrémonos también de nuestras tribulaciones" (Romanos 5:3).
II ELEMENTOS DE CARÁCTER QUE ENTRA EN ESTA PRESENTACIÓN. Estos se exponen en el cuerpo del pasaje (Santiago 4:7).
1. Debemos resistir a Satanás. (Santiago 4:7) "Estar sujeto a Dios" necesariamente implica resistencia al gran enemigo de Dios. La naturaleza humana tiene en sí el elemento de combatividad; y cuanto mayor sea la fuerza de carácter de cualquier hombre, es probable que sea más odioso. Pero el cristiano no debe "pelear y pelear" con sus compañeros creyentes; su disputa es estar con Satanás y con las obras de Satanás. Debemos "resistir" al diablo; No debemos discutir ni hablar con él. No debemos "darle lugar" a él (Efesios 4:27) apreciando la codicia o la envidia; porque, si le permitimos cualquier lugar, rápidamente puede tomar posesión de toda el área del corazón. Si, por el contrario, "nos enfrentamos a" Satanás ", él huirá" de nosotros. El poder de la verdad, el poder de la fe, el poder de la oración, silenciará su artillería. No hay una tentación gigante que no se pueda vencer con una pequeña piedra del arroyo de la Sagrada Escritura, si la arrojamos de la honda de la fe, y con un brazo guiado por el Espíritu Santo.
2. Debemos acercarnos a Dios. (Santiago 4:8) El diseño de todos los ataques de Satanás es evitar que lo hagamos; y la mejor manera de "resistirlo" es decididamente "acercarse". ¡Qué bendito privilegio para nosotros los pecadores que se nos permita acercarnos al santo, justo y misericordioso Jehová! Nos ha abierto una nueva y viva forma de acceso por la sangre de Jesús. Nos acercamos
(1) cuando oramos, porque la oración es solo la conversación del alma con Dios;
(2) cuando nuestros anhelos más profundos se dirigen hacia él, quien solo puede ser nuestra Porción; y
(3) cuando, junto con nuestras súplicas y nuestros anhelos de corazón, vivimos una vida pura y piadosa. Ni ningún hombre que verdaderamente busque a Dios lo buscará en vano. Dios será propicio para él, lo visitará y se instalará con él.
3. Debemos quitar nuestros pecados. (Santiago 4:8, Santiago 4:9) Porque realmente no podemos "acercarnos" a Dios si persistimos en abrazarlos. El acto de acercarse implica arrepentimiento; lleva consigo resoluciones y esfuerzos después de la enmienda. Debemos "limpiar nuestras manos" de los pecados abiertos de los cuales nuestros vecinos pueden ser conscientes, y "purificar nuestros corazones" de esas faltas secretas que solo Dios conoce. El odio a sí mismo debe poseernos cuando nos damos cuenta de nuestra codicia y doble sentido, nuestros afectos divididos y nuestros propósitos espirituales inestables. Nuestro arrepentimiento debe ser tal que nos involucre en la miseria; y debemos clamar a Dios por perdón. ¿Alguien objeta que tenemos en esto una imagen algo sombría de la vida religiosa? La respuesta es que tal es solo una representación de ella en un lado. Aquí vemos las sombras de la vida de la gracia; pero sus sombras son solo el reflejo de sus alegrías. Es un bendito duelo del que habla el texto; y los que lloran así "serán consolados". El arrepentimiento de Dios es la verdadera humildad; y conduce a la más alta exaltación. "Él te exaltará" (Santiago 4:10), dándote siempre "más gracia" en esta vida y una rica reversión de gloria en la vida venidera.
Habla mal y juzga mal
Aquí James todavía continúa su advertencia contra el espíritu de egoísmo y mundanalidad. En estos dos versículos, emite una entredicho solemne contra el hábito de la calumnia y la censura injusta de los hermanos. Porque hablar mal es una de las manifestaciones más familiares de ese espíritu de lucha que ya ha reprendido.
I. LA PROHIBICIÓN. (Versículo 11)
1. Fundamentalmente está dirigido contra el mal juicio. Las palabras del apóstol deben interpretarse de acuerdo con su espíritu. No condena todos los juicios. Dios ha implantado dentro de nosotros la facultad crítica, el juicio; y no podemos evitar usarlo. De hecho, es un deber cristiano pronunciarse sobre la conducta y el carácter. Requerimos hacerlo dentro de nuestros propios senos para nuestra propia orientación moral; mientras que juzgar públicamente es una función del magistrado civil y de los gobernantes de la Iglesia. Lo que James condena aquí es juzgar mal, todo juzgar es censurable o calumnioso. No debemos juzgar precipitadamente, con dureza, sin caridad. Incluso los buenos cristianos están tentados a transgredir en este asunto de muchas maneras: p. de escuchar el mero rumor, de confiar en nuestras propias primeras impresiones, de la estrechez mental, de la vanidad, de las opiniones equivocadas de los sufrimientos de los demás, del olvido de que no podemos mirar los corazones de nuestros vecinos. Al formar nuestros juicios de conducta y carácter, debemos tener en cuenta principios como estos:
(1) No tenemos derecho a llegar a una conclusión desfavorable a menos que tengamos pleno conocimiento de todos los hechos.
(2) Debemos protegernos contra la severidad indebida de juicio.
(3) No debemos permitir que los malos motivos alteren nuestras decisiones.
(4) Cuando los actos son capaces de una construcción favorable o desfavorable, estamos obligados en la caridad a tener una opinión favorable.
2. Pero la prohibición se refiere también a la expresión de nuestros juicios. Se prohíbe hablar mal. La forma más vil de este pecado consiste en la creación deliberada de informes falsos contra los hermanos. Originar tal es literalmente diabólico. Los cristianos verdaderos rara vez caen en esta forma de calumnia más baja y más culpable; ¡Pero cuán fácilmente algunos de nosotros nos rendimos a la circulación de calumnias que han sido vertidas en nuestros oídos! ¡Con qué frecuencia "cometemos un reproche contra nuestro prójimo" (Salmo 15:3)! Lo encontramos en nuestro camino, y lo recogemos y lo transmitimos, mientras que deberíamos permitir que permanezca donde está. ¡Pobre de mí! Incluso en los círculos cristianos, un pequeño y leve rumor a veces se expandirá rápidamente en una gran calumnia inflada, lo que dispersará la travesura y la miseria a lo largo de su camino. E incluso el mero discurso inactivo degenera en mal hablado. El chisme pronto se convierte en murmuraciones; el escándalo nace del tintineo. Es mucho más fácil hablar de personas que de principios, que nuestras cenas y fiestas de té, en lugar de estar ocupados con temas de conversación rentables, a veces se dedican en gran medida a la venta al por menor del escándalo. Siempre debemos tener en cuenta principios como los siguientes para nuestra orientación en la expresión de nuestros juicios sobre los demás:
(1) El final del discurso es bendecir y servir a Dios, mientras que hablar mal es un trabajo hecho por Satanás.
(2) Debemos dirigir la atención a las excelencias más que a los defectos del carácter de nuestro prójimo.
(3) Cuando exigimos en la vida privada que utilicen el lenguaje de la condena, debemos condenar los principios en lugar de las personas.
(4) Deberíamos decirle su culpa al propio hermano que cometió el error y no a los demás.
II LOS FUNDAMENTOS DE LA PROHIBICIÓN. Un argumento fuerte se introduce incidentalmente, en el uso de las palabras "hermanos" y "hermano". El lenguaje despectivo y calumnioso uno hacia el otro es subversivo de toda la idea de hermandad. Es inconsistente con el reconocimiento de la hermandad común de la raza, y diez veces más en relación con la hermandad espiritual especial de los creyentes. El apóstol, sin embargo, presenta expresamente dos motivos para su condena. Juzgar y hablar mal es:
1. Condenar la Ley Divina. (Versículo 11) "La ley" se refiere al código moral que fue dado por Moisés, y cumplido y hecho honrado por Jesucristo. Es lo mismo de lo que James ha hablado en Santiago 1:1. como "la ley de la libertad". De esta ley, el segundo gran mandamiento es: "Amarás a tu prójimo como a ti mismo", un precepto que abarca en su interior al "juez no" del Señor Jesús (Mateo 7:1). Pero el hombre que habla mal de su hermano prácticamente condena la ética del Nuevo Testamento como falsa y declara que la ley moral no es digna de obediencia.
2. Usurpar las funciones del Juez Divino. (Santiago 1:11, Santiago 1:12) Nuestro lugar y trabajo apropiados como cristianos es el de la humilde sumisión a la autoridad de la ley. Sin embargo, si hablamos mal con respecto a nuestros compañeros, al hacerlo nos retiramos por completo de la actitud de sujeción. Al "juzgar a nuestro hermano" subimos a la banca judicial; usurpamos el asiento del que administra la ley, y quien no está bajo ella. ¡Pero qué espantosa es la impiedad que conlleva tal usurpación! "Uno solo es el Legislador y el Juez;" él solo pronuncia juicios infalibles y posee poder para ejecutarlos. Sus oraciones se hablan por fatalidad; sin embargo, le encanta "salvar" y le da "ningún placer" "destruir".
LECCIONES
1. La presunción de juzgar el mal. "¿Quién eres tú que juzgas a tu prójimo?" El hombre carece del conocimiento, la sabiduría y la pureza necesarios.
2. El deber de cultivar el amor de los hermanos.
3. La importancia de copiar en nuestras vidas el carácter perfecto del hombre piadoso, como se refleja en Salmo 15:4. La razonabilidad de temer a Dios, como el único Juez verdadero y final. — C.J.
"El hombre propone, pero Dios dispone".
El tema aquí es otra manifestación frecuente de orgullo y mundanalidad; a saber, la propensión a disfrutar de una autosuficiencia presuntuosa en relación con el futuro.
I. EL ESPÍRITU DE LA VAN CONFIANZA QUE RECOMIENDA EL APÓSTOL. (Santiago 4:13) Hace un llamamiento directo a los comerciantes y generadores de dinero de mentalidad mundana. Los judíos, como nosotros, han sido una nación de comerciantes. En estos primeros tiempos, muchos de ellos llevaban los productos de un país a los centros comerciales de otro. El mismo comerciante podría encontrarse un año en Antioquía, el siguiente en Alejandría, el año siguiente en Damasco y el cuarto quizás en Corinto. Ahora, el apóstol reprende solemnemente a aquellos que formaron sus planes de negocios sin tener en cuenta la providencia de Dios, o incluso la incertidumbre de la vida humana. Está muy lejos de estigmatizar la empresa comercial como una forma de mundanalidad. Él no censura la formación de esquemas de negocios, incluso durante los años venideros, siempre que se contemple como subordinado a la voluntad Divina, y no se le permita interferir con la consagración espiritual a su servicio. Lo que condena es el espíritu de autosuficiencia con respecto a la continuidad de la vida, la actividad y el éxito (Salmo 49:11; Isaías 56:12; Lucas 12:19). Él reprende el ateísmo práctico que excluiría a Dios de los acuerdos comerciales. Y su "Ir a ahora" es tan necesario entre nosotros los gentiles del siglo XIX como lo fue entre los judíos del primero. En presencia de los innumerables intereses comerciales de nuestro tiempo, y en medio de las ansiosas preocupaciones de la competencia, ¡cuán propensos son los hombres a ignorar las leyes eternas y excluir de sus cálculos la voluntad soberana del gran Disposer! ¡Qué aptos son los hombres ocupados para actuar como si fueran los señores de sus propias vidas! Cuando permitimos que el espíritu de lo mundano se apodere de nuestras almas como una parálisis progresiva, entonces comenzamos a "jactarnos del mañana".
II LOS FUNDAMENTOS DEL REBUKE. (Santiago 4:14) El apóstol recuerda a sus lectores que esta expectativa segura de un futuro exitoso revela:
1. Un espíritu tonto e irracional. (Santiago 4:14) Aunque el hombre está dotado de razón, a menudo descuida usar su razón. Estos judíos mercantes de "la Dispersión" conocían muy bien la brevedad y la fragilidad de la vida humana, pero corrían el peligro de permitir que sus orgullosos pensamientos desaparecieran de su conciencia, una verdad tan común. Se olvidaron de que "sabemos lo que será mañana". En el mundo político "lo inesperado generalmente sucede". ¡En el mundo comercial, qué sorpresas sorprendentes ocurren! Hombres pobres criados hasta la riqueza, y hombres ricos reducidos a la pobreza repentina. Y la duración de nuestras vidas es tan incierta como cualquier otro evento. "Porque", pregunta James, "¿cuál es tu vida?" ¿A qué se parece? ¿Cuál es su característica externa más prominente? "Vosotros sois vapor"; La vida humana es como las brumas matutinas que cubren la montaña. Se extiende, de hecho, como lo hace el vapor; porque es múltiple en sus esquemas y cuidados y trabajos; pero, como el vapor, es agitado y transitorio. Sabemos que esto es cierto, pero ¡qué poco nos damos cuenta! Formamos planes sobre nuestros negocios y asuntos familiares, planes sobre nuestras casas y campos, planes para mejorar nuestro estado social; y olvidamos que todo esto depende de una cantidad desconocida: nuestra continuidad en la vida y la salud, nuestra posesión del futuro y de la propiedad en él. Ahora, en todo esto, ¿no actuamos de manera irracional? ¿Cómo pueden ser correctos nuestros cálculos cuando dejamos de lado el factor de la fragilidad de la vida? Este pensamiento debería ser lo más importante en nuestras mentes. Es parte del sabio a menudo reflexionar que pronto estará en la eternidad. De nuevo, esta vana confianza revela:
2. Un espíritu impío y malvado. (Versículos 15-17) Es impío olvidar llevar la voluntad del Eliminador supremo a todos nuestros cálculos, y descuidar calificar nuestros planes en referencia a esa voluntad. Es malo para un hombre finito y pecaminoso apreciar la orgullosa confianza de que puede trazar el futuro de su vida a su propio gusto. Actuar como si las llaves del tiempo estuvieran bajo su propio cuidado, y como si uno pudiera asegurar la vida y la salud, como los papeles encerrados en una caja fuerte resistente al fuego, implica una arrogancia que tiene en sí la esencia de todo pecado. "Toda esa gloria es malvada". porque se origina en el orgullo, que es la fuente del pecado. Es el espíritu que hace un ídolo de sí mismo, y que prácticamente expulsaría a Dios de su propio mundo. El apóstol concluye con una declaración moral general sobre el tema de la relación entre conocimiento y responsabilidad. Nuestra culpa será mayor si no practicamos lo que claramente sabemos (versículo 17). Pero todo cristiano profesante conoce perfectamente la incertidumbre de la vida. ¡Cuán agravado, entonces, es nuestro pecado, cuando "nos jactamos del mañana!"
III. EL DEBER DE REALIZAR NUESTRA DEPENDENCIA EN LA VOLUNTAD DEL SEÑOR. (Versículo 15) Siempre debemos recordar que nuestros tiempos están en manos del Señor Jesús, y estar preparados en cada ocasión adecuada para reconocerlo, no solo con sumisión, sino con confianza y alegría. Algunos buenos hombres habitualmente dicen o escriben "D.V.", mientras que otros reconocen igualmente la voluntad del Señor, aunque a menudo no se refieren a ella de esa manera. Lo importante es que cada uno realmente permee su vida empresarial con la religión y esté a la altura de su conocimiento espiritual. Las observaciones de Thomas Fuller sobre este tema son excelentes en espíritu: "Señor, cuando en cualquier escrito tengo la oportunidad de insertar estos pasajes, 'Dios mediante', 'Dios me preste vida', etc., observo, Señor, que no puedo sostengo mi mano de rodear estas palabras entre paréntesis, como si no fueran esenciales para la oración, sino que también se pueden omitir e incluir. Mientras que, de hecho, no son solo de la comisión en general, sino también del quórum, que sin ellos todo lo demás no es nada; por lo tanto, en lo sucesivo escribiré esas palabras completa y justamente, sin ningún enunciado sobre ellas. Dejemos que los críticos lo censuren por mala gramática, estoy seguro de que es buena divinidad "('Buenos pensamientos en mal Times ') .— CJ
HOMILIAS DE T.F. BLOQUEADOR
¿Guerra o paz?
Él acaba de hablar de paz. Pero esto lo lleva a examinar el estado real de las cosas: disputas, conflictos, asesinatos. (Para conocer la condición de la sociedad judía en este momento, vea las notas de Plumptre: "plagado de atrocidades"). Y ascenderá al origen de ellas. ¿De dónde vienen ellos? Proceden de la inquietud de la naturaleza no regenerada, buscando, pero buscando en vano, su satisfacción en el mundo. Estos dos temas, entonces, se nos presentan: insatisfacción con el mundo; satisfacción en Dios
I. INSATISFACCIÓN CON EL MUNDO. La naturaleza del hombre consiste en superior e inferior, espiritual y psíquico, uno diseñado por Dios para gobernar y regular el otro. Pero sin ese gobierno, los deseos de la vida inferior son desenfrenados y desenfrenados, y los miembros del hombre no gobernado son el campo de batalla para los antojos de base. Y desde el hombre mismo, la batalla se proyecta en el mundo.
1. Pero, ¿cuál es el resultado de este anhelo desenfrenado por el mundo? Una naturaleza que nunca está satisfecha.
(1) Deseos y esfuerzos desconcertados hacia el mundo. Cada vez más y más inflamado, porque hay una cierta infinitud en los antojos del hombre; cada vez más decepcionado, porque hay una finitud pálida en el mundo hacia la cual salen los antojos infinitos del hombre.
(2) La inexistencia de deseos hacia Dios, quien solo puede satisfacer. "No preguntes" (Santiago 4:2); o: "Preguntan mal"; no sinceramente por la bendición de Dios en sí, sino simplemente por la satisfacción egoísta de los deseos mundanos (Santiago 4:3).
2. ¿Y cuál es la culpa de esta condición? ¡La culpa de la impiedad absoluta!
(1) Los propios deseos mundiales, desenfrenados y sin ley como son, son evidencia de divorcio de Dios (Santiago 4:4).
(2) El espíritu de envidia que provocan se opone absolutamente a Dios (Santiago 4:5). Sí, es de abajo.
II SATISFACCIÓN EN DIOS. Pero, se puede decir, somos naturalmente tan propensos al pecado; codiciamos, envidiamos, como siendo de la manera nacida. Si de verdad; y solo la gracia de Dios puede ser suficiente. Pero la gracia de Dios puede ser suficiente, y se da abundantemente (Santiago 4:6).
1. Observemos los términos bajo los cuales se otorga esta gracia.
(1) Hacia Dios: humildad (Santiago 4:10) y sumisión (Santiago 4:7).
(2) Hacia el tentador: resistencia (Santiago 4:7).
(3) Hacia el pecado: arrepentimiento
(a) de la voluntad: limpiar las manos y purificar el corazón (Santiago 4:8);
(b) de los sentimientos (Santiago 4:9).
(4) Hacia Dios, nuevamente: acercándose, como a un Refugio (Santiago 4:8).
2. ¿Y los resultados de este anhelo de Dios?
(1) La cercanía de Dios al hombre (Santiago 4:8; entonces Juan 1:51; Juan 17:22, Juan 17:23).
(2) La exaltación del hombre a Dios (Santiago 4:10).
Entonces, virtualmente, en la ascensión de Cristo; así que en realidad by-by-by (Juan 14:3). La misma vieja guerra en los miembros, desde el principio hasta ahora. Debe ser sofocado por una guerra más justa. Una guerra que exige toda la abundante gracia de Dios. Aprendamos, entonces, la severidad hacia el pecado; fuerte confianza hacia Dios Y así dará la victoria. — T.F.L.
Juicio humano y divino.
El pecado acosador de los judíos; El pecado del hombre: hablar mal. Pero hablar mal, es juzgar; ¿Y quiénes somos para juzgar? Uno es el juez, incluso Dios.
I. EL JUICIO DEL HOMBRE. En algunos casos, donde se sirven grandes fines públicos, el hombre parece estar justificado para ejercer un poder de juicio delegado; entonces el magistrado, el ministro, el historiador. Pero incluso aquí el poder está calificado; El juicio de los motivos no es absoluto. Sin embargo, el pecado mayor es juzgar los motivos donde solo se conoce el acto; y, que generalmente acompaña a la primera, conjeturar el acto donde se sabe poco. Así en el mundo; entonces, ¡ay, en la Iglesia! Pero, ¿por qué es este juicio, por qué es malo hablar mal? Hay una ley contra la cual peca: la ley del amor. Indicado en "la Ley" (Gálatas 6:2); también en la palabra "hermano". Sí, una ley que dice: "No juzgues" (ver Mateo 7:1). Pero tal juicio tiene una relación más malvada con la ley que esta.
1. Falsa relación con la ley: "Habla en contra de la ley, juzga la ley". ¡Qué sutil hipocresía es esta! Cuando pensamos que estamos defendiendo la ley con nuestro discurso censurado, en realidad la culpamos, la condenamos; ¡porque prácticamente estamos negando su derecho a enseñarnos caridad! Entonces, nos sentamos a juzgar, por cierto, sobre la ley misma.
2. La verdadera relación con la ley. "Un hacedor". Por caridad, reconocemos la validez y rectitud de la gran ley de la caridad, y nosotros mismos obedecemos sus preceptos. Recordemos que esta ley está personificada en Cristo. Si, entonces, no nos inclinamos ante su influencia, no recibimos a Cristo; y, al no recibir a Cristo, no tenemos salvación.
II EL JUICIO DE DIOS. Aquí se establece el gran principio de que, en última instancia y absolutamente, hay un Legislador, un Juez.
1. La autoridad legislativa de Dios: arraigada en su propia naturaleza, como Dios. Y la ley especial del amor enraizada en esto, que "Dios es amor".
2. La autoridad judicial de Dios. Él discierne infaliblemente el pecado de la criatura.
(1) Como ser él mismo perfectamente bueno: un requisito esencial. El espejo y el aliento. ¡Entonces esa santidad infinita!
(2) Como siendo Aquel a quien todo pecado está relacionado negativamente. Cualesquiera que sean sus orientaciones exactas, es esencialmente hostil a Dios. Y como en él vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser, su hostilidad es conocida de inmediato por Dios.
3. La autoridad ejecutiva de Dios. "Capaz de salvar y destruir".
(1) Para salvar: tener una bendita comunión consigo mismo, como afinidad.
(2) Destruir: desecharse de sí mismo, como ser extraño (ver 2 Tesalonicenses 1:9). Sea que no hay nada arbitrario en el juicio de Dios, del primero al último. Las funciones legislativa, judicial y ejecutiva están todas enraizadas en su naturaleza y en la relación esencial de esa naturaleza con nosotros. "¿Quién, entonces," eres tú que juzgas a tu prójimo? Juzgando realmente, no a tu prójimo, sino a la ley; ¡No, no la ley, sino el gran Dios del que brota toda ley y a quien todo vuelve! ¡Que Dios nos salve de esto! —T.F.L.
"¿Qué es tu vida?"
La vida del salvaje se caracteriza por una falta casi total de previsión verdadera; No hay cálculos del futuro. La verdadera civilización, por el contrario, se basa en gran medida en el principio de la prudencia lejana. Sin embargo, puede haber un uso falso de un principio verdadero. Y puede suceder que manifestamos una dependencia no cristiana del futuro y una absorción absorta en los planes para su dirección. Esto es lo que James condena, expone la falsa gloria y, frente a lo falso, lo verdadero.
I. LA GLORIA FALSA.
1. Un falso amor del mundo. "Negocie y obtenga ganancias". Entonces la parábola del rico tonto (Lucas 12:16). Y la esencia de esta mundanalidad pecaminosa es esta: "acumula tesoro para sí mismo". Pero las ganancias en las que se basan los corazones de los hombres pueden ser diferentes a las materiales: posición, poder, fama, logros intelectuales. No importa lo que sean, si se los busca con codicia y egoísmo, se ven sometidos a la era de la condenación del falso amor del mundo.
2. Una falsa visión de la vida. "Pasa un año allí". Entonces la parábola, como arriba. De Verdad?
(1) La transitoriedad de la vida en sí misma. "Un vapor". En comparación con las edades de la historia. ¡Cómo eso disminuye nuestro pequeño día! En comparación con la vida de Dios (Salmo 90:4; Salmo 39:5).
(2) La permanencia de sus resultados espirituales: dejado por inferencia, ¡cuán inmensamente importante cada momento ahora! Entonces Salmo 90:12; Salmo 39:13. La gloria es malvada, entonces, ya sea del habla o del corazón. Porque el principio no es una de las palabras. Un hombre puede hablar piadosamente de la brevedad de la vida y de la voluntad de Dios, mientras que en realidad su corazón es tan esencialmente mundano como el del hombre que no hace pretensiones de mejorar las cosas.
II LA VERDADERA GLORIA Así también la gloria contrastada, "Si el Señor quiere", etc., no es una de las palabras: "D.V." y similares. Uso de palabras no importantes en lo que respecta a resultados prácticos; pero es realmente la actitud del corazón lo que Dios considera, y lo que nos constituye lo que somos. Entonces, "el que se gloría, que se gloríe en el Señor" (1 Corintios 1:31).
1. Una visión trillada de la vida. "Si el Señor quiere, viviremos".
(1) Su gobierno de las vicisitudes humanas: "El Señor reina". Destino, azar, obstinación humana, todo gobernado por su voluntad.
(2) Su respeto por el destino humano: educándonos. Ese poderoso futuro, ¿debemos estar preparados para ello? Si; para "el que no escatimó", etc. (Romanos 8:32).
2. Un verdadero amor del mundo. "Haz esto o aquello". Un testamento en vida atraviesa todas estas cosas, y nos es dado mezclar nuestras voluntades con él, y así ayudar a elaborar el diseño de Dios.
"Si en nuestro curso diario nuestra mente se prepara para santificar todo lo que encontremos"
ese es el secreto de un verdadero amor piadoso del mundo.
Tenemos conocimiento de estas cosas, porque hemos "probado los poderes del mundo por venir" (Hebreos 6:5). Por lo tanto, ¿cuál será nuestro pecado, si todavía nuestra gloria está en el mundo (ver Juan 9:41)? Oh, para nosotros, como desde el cielo, viene la advertencia: "¡Cristianos, despierten y vivan para el cielo y Dios!" - T.F.L.