Zacarías 12:1-14
1 Profecía: La palabra del SEÑOR acerca de Israel. El SEÑOR, que extiende los cielos, que pone los cimientos de la tierra y forma el espíritu del hombre dentro de él, dice:
2 “He aquí, yo haré de Jerusalén una copa de vértigo para todos los pueblos de alrededor. Pero también será contra Judá durante el asedio contra Jerusalén.
3 Sucederá en aquel día que yo haré de Jerusalén una piedra pesada para todos los pueblos; todos los que la levanten de hecho quedarán lacerados. Y todas las naciones de la tierra se juntarán contra ella.
4 “En aquel día golpearé con pánico todo caballo y con locura al que cabalga en él, dice el SEÑOR. Tendré mis ojos abiertos sobre la casa de Judá, pero heriré con ceguera todo caballo de los pueblos.
5 Y los gobernantes de Judá dirán en su corazón: ‘¡Los habitantes de Jerusalén tienen fuerza en su Dios, el SEÑOR de los Ejércitos!’.
6 “En aquel día convertiré a los dirigentes de Judá en brasero de fuego entre la leña y en tea de fuego entre las gavillas. Consumirán a derecha y a izquierda a todos los pueblos de alrededor, pero Jerusalén será habitada otra vez en su mismo lugar.
7 Y el SEÑOR librará primero las moradas de Judá, para que la gloria de la casa de David y de los habitantes de Jerusalén no se engrandezca sobre Judá.
8 “En aquel día el SEÑOR defenderá a los habitantes de Jerusalén. El que sea débil entre ellos, en aquel día será delante de ellos como David. Y la casa de David será delante de ellos como Dios, como el ángel del SEÑOR.
9 “En aquel día sucederá que buscaré destruir a todos los pueblos que vengan contra Jerusalén.
10 Y derramaré sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén un espíritu de gracia y de súplica. Mirarán al que traspasaron y harán duelo por él con duelo como por hijo único, afligiéndose por él como quien se aflige por un primogénito.
11 “En aquel día habrá gran duelo en Jerusalén, como el duelo de Hadad-rimón, en el valle de Meguido.
12 La tierra lamentará, familia por familia: la familia de la casa de David aparte y sus mujeres aparte; la familia de la casa de Natán aparte y sus mujeres aparte;
13 la familia de la casa de Leví aparte y sus mujeres aparte; la familia de Simei aparte y sus mujeres aparte.
14 Todas las otras familias lo harán también, familia por familia, y sus mujeres aparte.
EXPOSICIÓN
Versículo 1-14: 21
B. LA SEGUNDA CARGA.
§ 1. El profeta procede a anunciar el conflicto de Israel con las potencias paganas. Las naciones hostiles se reúnen contra Jerusalén, pero serán derrocadas; porque el pueblo y sus líderes, confiando en el Señor, vencen a toda oposición.
La carga de la palabra del Señor para (concerniente) a Israel. Este es el título del segundo oráculo, que corresponde a la cabeza de Zacarías 9:1. Aunque el Israel literal ha sido rechazado, como vimos en la última "carga", un nuevo pueblo de Dios. surge (Oseas 1:10), la teocracia mesiánica, que también se llama Israel, cuya fortuna el profeta delinea aquí, describiendo su libertad condicional, sus concursos, triunfos y desarrollo. El cuerpo es como su cabeza; como el buen Pastor, Cristo, fue perseguido y rechazado, así sus miembros, los verdaderos israelitas, sufren a manos del mundo y Satanás, antes de que finalmente sean glorificados. Algunos críticos suponen que "Israel" aquí está escrito por error para "Jerusalén", como posiblemente en Jeremias 23:6 (ver nota en Zacarías 1:19). Es mejor poner un punto final después de "Israel" y comenzar una nueva oración con "Así dice el Señor" o "El dicho de Jehová". Que extiende los cielos, etc. (comp. Isaías 42:5; Amós 4:13). Los atributos de Dios. Aquí se mencionan que todos pueden creer que lo que ha prometido, que puede realizar. Él no es solo el Creador, sino también el Pro-servidor de todas las cosas (Salmo 104:2; Hebreos 1:10. Forma el espíritu del hombre dentro de él. Dios crea las almas de los hombres, y los moldea y los guía. En la vida y la muerte los hombres desarrollan sus propósitos (Números 16:22; Hebreos 12:9).
Una taza de temblor; un cuenco de tambores: un cuenco cuyo contenido causa tambalearse y tambalearse, ὡς πρόθυρα σαλευόμενα, "como pórticos tambaleantes"; crapulae superliminare (Vulgata). Esto explica Jerónimo que significa que cualquiera que cruce el umbral de Jerusalén en forma hostil se tambaleará y caerá. Jerusalén es la capital y el tipo de la teocracia mesiánica; los poderes hostiles del mundo la rodean, como hombres sedientos alrededor de una copa de vino; pero encuentran que la sequía es fatal para ellos; retroceden desconcertados y destruidos. La figura de la copa y la embriaguez a menudo se emplea para denotar el juicio de Dios sobre los transgresores, lo que los hace incapaces de defenderse o escapar (comp. Isaías 51:17; Jeremias 25:15, etc. ; Jeremias 51:39, Jeremias 51:57; Habacuc 2:16). La gente; los pueblos (entonces Zacarías 12:3, Zacarías 12:4, Zacarías 12:6). Las naciones paganas que luchan contra el pueblo de Dios. Cuándo estarán en el asedio, etc. Esto da un buen sentido, pero el hebreo no lo permitirá. Septuaginta, Ἐν τῇ Ἰουδαίᾳ ἔσται περιοχὴ ἐπὶ Ἱερουσαλήμ, "En Judea habrá un bloqueo contra Jerusalén"; Vulgate, Sed et Juda erit in obsidione contra Jerusalem, lo que puede significar que Judá estará entre los que asedian a Jerusalén, o cuando Jerusalén esté asediada, Judá sufrirá la misma calamidad. Pusey y la versión revisada dicen: "Y sobre Judá también [es decir, 'la carga'] estará en el asedio contra Jerusalén". Cheyne, "Y también en [o 'sobre'] Judá, [es decir, la protección y liberación implícita en la primera cláusula del verso] será, en el sitio", etc. Cualquier interpretación del pasaje que hace que Judá se una con el enemigo al atacar a Jerusalén está impedido por la unión muy íntima entre Judá y Jerusalén denotada en Zacarías 12:4, y por la hostilidad de las naciones contra Judá. La explicación de Cheyne no es natural, aunque adecuada. Lowe ('Hebr. Stud. Comm.') Dice: "Y también en Judá [caerá esta tambaleante] durante el asedio [que se llevará a cabo] contra Jerusalén". Parece mejor decir, con Alejandro, "También contra Judá estará en el asedio contra Jerusalén", es decir, no solo la ciudad madre, sino todo el país, estará expuesta a una invasión hostil. Esto se adapta a Zacarías 12:5, donde se representa a los jefes de Judá como confiando en el valor de los habitantes de Jerusalén cuando están incurriendo en el mismo peligro.
Una piedra pesada. Jerusalén demostrará a todas las naciones que lo atacan un peso no solo demasiado pesado como para levantarlo, sino uno que, si no sufre daños, herirá y herirá a quienes intenten cargarlo. Jerónimo supone aquí una alusión a una costumbre en las ciudades de Palestina, que prevaleció hasta su día (y, de hecho, en Siria incluso ahora), de colocar piedras redondas de gran peso a ciertas distancias, levantando las cuales los jóvenes probaron su fuerza corporal. . Pero no sabemos si esta costumbre existió en la época de Zacarías, y las naciones no están reunidas para divertirse o mostrar fuerza, sino para un ataque hostil. Septuaginta, λίθον καταπατούμενον, "una piedra pisoteada", que recuerda a uno de Lucas 21:24, Ἱερουσαλὴμ ἔσται πατουμένη ὑπὸ ἐθνῶν. Será cortado en pedazos; es decir, por los bordes afilados de la piedra, o, como la versión revisada, se lastimará gravemente. Aunque; más bien, y; Septuaginta, καὶ ἐπισυναχθήσονται: Vulgate, et colligentur. Todas las personas (pueblos) de la tierra. Esto indica que la lucha de la que se habla no es un mero conflicto local, librado en Maccabean u otros tiempos, sino la gran batalla del mundo contra la Iglesia, que se desatará en la era mesiánica.
Heriré a cada caballo con asombro (consternación). La caballería representa las fuerzas del enemigo. El asombro, la locura y la ceguera están amenazados contra Israel en Deuteronomio 28:28; aquí se infligen al enemigo. Locura. Los jinetes deberían estar tan asustados que no supieran lo que hicieron, y deberán volver sus brazos uno contra el otro (Hageo 2:22). Abre mis ojos sobre la casa de Judá; es decir, respetará y protegerá (Deuteronomio 11:12; 1 Reyes 8:29; Isaías 32:8). Con ceguera Serán cegados por el terror. La amenaza anterior se repite con esta adición enfática.
Los gobernadores (jefes) de Judá dirán en su corazón. Los líderes de Judá tienen una convicción profunda y establecida de que Jehová está del lado de su pueblo. Los habitantes de Jerusalén serán (son) mi fortaleza. Cuando vean al enemigo desconcertado (Zacarías 12:2) cada uno de ellos tendrá confianza en la elección divina de Jerusalén, renunciando a sus celos anteriores, y verá en su éxito una muestra de la protección de Dios y su propia victoria final.
Un hogar; literalmente, una sartén. La victoria debe ser fácil y completa. Los jefes de Judá serán como un plato de frotamiento lleno de fuego prendido entre maricones secos (comp. Abdías 1:18; Nahúm 1:10). En una gavilla; entre gavillas. Jerusalén será habitada de nuevo; más bien, Jerusalén morará una vez más. Jerusalén se personifica como una mujer. A pesar de todos los ataques del enemigo, que intentó destruirla y eliminarla, ella permanecerá firme e inquebrantable en su propio lugar. En Jerusalén, el centro de la teocracia donde Dios la ha puesto. Entonces, contra la Iglesia, las puertas del infierno no prevalecerán, y las persecuciones que sufre aumentan su estabilidad y aumentan su número.
Primero salvará las tiendas de Judá. En lugar de "primero", una lectura preferible, apoyada por las versiones griega, latina y siríaca, es "como en el principio" o "como en los días anteriores". El profeta declara que las ciudades y pueblos abiertos de Judá, que no pueden ofrecer resistencia efectiva a un enemigo como la ciudad fortificada de Jerusalén, serán salvados con la ayuda de Dios, como tantas veces ha sucedido en los viejos tiempos. Si "primero" es la lectura genuina, el significado es que la gente del campo primero será salvada para evitar que Jerusalén se glorifique a su costa. Que la gloria ... no se magnifique contra (no se magnifique arriba) Judá. Dios salvará a la nación elegida de tal manera que cada parte tendrá su parte en la gloria y el honor. Los líderes, representados por "la casa de David" y "los habitantes de Jerusalén", como el santuario de Bacalao y una ciudad fuertemente fortificada, no podrán exaltarse a sí mismos como más favorecidos que el resto del pueblo. Solo con la ayuda de Dios se gana la victoria, y todos comparten esto. Las expresiones en este versículo no pudieron haber sido escritas, como algunos afirman, mientras reinaba la dinastía de David.
El que es débil (literalmente, que tropieza) entre ellos ... será como David. Dios dotará a los habitantes de Jerusalén con una fuerza y un coraje maravillosos, para que el más débil entre ellos sea un héroe como David, que mató al león y al oso y venció al gigante (comp. Salmo 18:32). La casa de David será como Dios (Elohim). Los jefes de la teocracia estarán dotados de poder sobrenatural, la expresión "como Dios" se explica en la siguiente cláusula. Septuaginta, ὡς οἶκος Θεοῦ, "como la casa de Dios", como si fuera de la familia celestial. Los traductores parecen haber pensado que la expresión genuina era demasiado calificada. Como el ángel del Señor delante de ellos. Incluso como el ángel del Señor, que dirigió a los israelitas en todas sus andanzas (comp. Éxodo 14:19; Éxodo 23:20; Éxodo 32:34; Josué 5:13). Vemos en esta descripción una indicación de las gracias y dotaciones otorgadas a cada miembro fiel de la Iglesia de Cristo.
Buscaré destruir. Siempre será mi objetivo y mi cuidado destruir a los enemigos de la Iglesia, que nunca prevalecerán contra ella. Las palabras no pueden aplicarse a la Jerusalén literal, contra la cual nunca se formó tal confederación de naciones.
§ 2. Se producirá un derramamiento del Espíritu de Dios sobre Israel, lo que producirá un gran arrepentimiento nacional.
Voy a verter La palabra implica abundancia (comp. Ezequiel 39:29; Joel 2:28). La casa de David, etc. Los líderes y las personas por igual, todas las órdenes y grados en la teocracia. Jerusalén es nombrada como la capital y representante de la nación. El espíritu de gracia y de súplicas. El espíritu que otorga gracia y conduce a la oración. "Gracia" aquí significa los efectos producidos en el hombre por el favor de Dios, lo que hace que el receptor complazca a Dios y se deleite en sus mandamientos (Hebreos 10:29). Me mirarán a quien traspasaron. El orador es Jehová. "Mirar hacia o hacia" implica confianza, anhelo y reverencia (comp. Números 21:9; 2 Reyes 3:14; Salmo 34:5; Isaías 22:11). Podemos decir generalmente que la cláusula insinúa que las personas, que habían afligido y ofendido a Dios por sus pecados e ingratitud, deberían arrepentirse y volverse hacia él con fe. Pero hubo un cumplimiento literal de esta perforación, es decir, el asesinato (Zacarías 13:3; Lamentaciones 4:9), cuando los judíos crucificaron al Mesías, el que era Dios y Hombre, y de quien, Como resultado de la unión hipostática, las propiedades de una naturaleza a menudo se basan en la otra. Así, San Pablo dice que los judíos crucificaron al "Señor de la gloria" (1 Corintios 2:8), y pide a los ancianos de Efeso que "alimenten a la Iglesia de Dios, que ha comprado con su propia sangre" (Hechos 20:28; para la lectura Θεοῦ, ver las críticas). San Juan (Juan 19:37) se refiere a estas palabras de Zacarías como una profecía de la Crucifixión (campamento. Apocalipsis 1:7). La LXX dice: Ἐπιβλέψονται πρὸς μὲ ἀνθ ὧν κατωχρήσαντο, "Me mirarán porque insultaron", ya sea leyendo el último verbo de manera diferente, o entendiéndolo figurativamente en el sentido de atacar con palabras cortantes; pero no hay duda sobre la verdadera lectura e interpretación. Vulgate, Aspicient ad me quem confixerunt. "Yo" ha sido alterado en algunos manuscritos en "él", pero esta es una glosa evidente recibida en el texto con fines controvertidos, o para obviar la supuesta incorrección de representar a Jehová como asesinado por el impío. Que San Juan parezca sancionar esta lectura no es de importancia crítica, ya que simplemente se está refiriendo a la profecía históricamente, y no profesa dar la misma redacción del profeta. Un Mesías sufriente no era una idea desconocida en la época de Zacarías. Él ya ha hablado del Pastor como despreciado y maltratado, y un poco más adelante (Zacarías 13:7) insinúa que es golpeado con la espada. Las profecías de Isaías lo habían familiarizado con la misma noción (Isaías 53:1; etc.). Y cuando representa a Jehová diciendo: "A mí, a quien traspasaron", no se trata simplemente de que al matar a su mensajero y representante se pueda decir que lo mataron, sino que el profeta, por inspiración, reconoce las dos naturalezas en la Persona. del Mesías, incluso cuando Isaías (Isaías 9:6) lo llamó el "Dios Poderoso", y los salmistas a menudo hablan con el mismo efecto (Salmo 2:7; Salmo 45:6, Salmo 45:7; Salmo 110:1, etc .; comp. Miqueas 5:2). El "mirar" al Mesías afectado comenzó cuando aquellos que vieron esa vista lamentable se golpearon los senos (Lucas 23:48); fue llevado a cabo por la predicación de los apóstoles; continuará hasta que todo Israel se convierta; se recrea cada vez que los pecadores penitentes se vuelven a aquel a quien han crucificado por sus pecados. Los críticos han supuesto que la persona cuyo asesinato es deplorado es Isaiah, Urijah o Jeremiah; pero ninguno de estos cumple la predicción en el texto. Llorarán por él. Hay un cambio de personas aquí. Jehová habla del Mesías como distinto en persona de sí mismo. Como uno llora por su único hijo ... por su primogénito. La profundidad y la intensidad de este duelo se expresan mediante una doble comparación, el dolor que se siente por la pérdida de un hijo único y del primogénito. Entre los hebreos, la preservación de la familia se consideraba de gran importancia, y su extinción se consideraba un castigo y una maldición, por lo que la muerte de un hijo único sería el golpe más fuerte que podría ocurrir (ver Isaías 47:9; Jeremias 6:26; Amós 8:10). Los privilegios peculiares pertenecían al primogénito, y su pérdida se estimaría en consecuencia (ver Génesis 49:3; Éxodo 4:22; Deuteronomio 21:17; Miqueas 6:7). La mención de "piercing", justo arriba, parece conectar el pasaje con las solemnidades de la Pascua y la destrucción del primogénito de los egipcios.
Como si las comparaciones anteriores no fueran lo suficientemente fuertes, el profeta presenta una nueva, refiriéndose a un evento histórico, que ocasionó un duelo universal en Jerusalén. Como el luto de (a) Hadadrimmon en el valle de Meguidón. En general, se supone que esto se refiere a la muerte del rey Josías de una herida recibida en Meguido, en la batalla con el faraón Necho (60 a. C.), y al lamento nacional hecho por él y observado durante mucho tiempo en el aniversario de la calamidad ( ver 2 Reyes 23:29; 2 Crónicas 35:20-14). Este duelo universal y perenne es una figura del recuerdo continuo de la muerte de Cristo en la Iglesia. Hay una dificultad en la identificación de Hadadrimmon. San Jerónimo dice que era un lugar en la llanura de Meguido, cerca de Jezreel, y conocido en su día con el nombre de Maximianopolis. Se supone que es Rummaneh, a siete millas al noroeste de Jezreel, en el extremo sur de la llanura de Esdraelon. Pero la identificación está lejos de ser cierta. El nombre asirio dado al lugar puede, como sugiere Lowe, ser una confirmación del origen post-exiliano de la profecía. El sitio de Meguido también es indeterminado, aunque Cóndor sugiere Mujedda, una ciudad en ruinas a unas tres millas al sur de Bethshean. La opinión de que el nombre de Hadadrimmon es el de un dios sirio o fenicio, cuyos ritos se celebraban como los de Adonis ("el llanto de Tamuz" de Ezequiel 8:14) es absurda; y la idea de que el profeta se referiría así a la adoración de un ídolo abominable es algo que podría haber ocurrido solo a los incrédulos en la revelación. La LXX; confundiendo el texto, da, ὡς κοπετὸς ῥοῶνος ἐν πεδίῳ ἐκκοπτομένου, "como luto por una granada cortada en la llanura".
La tierra. No solo Jerusalén, sino todo el país. Cada familia aparte. El duelo debe extenderse a cada individuo de cada familia (comp. Ezequiel 24:23). David ... Nathan. Primero, se menciona a la familia real en general, para demostrar que nadie, sin embargo, en una posición elevada, está exento de este duelo; y luego se nombra una rama particular para individualizar la lamentación. Natán es ese hijo de David de quien descendió Zorobabel (1 Crónicas 3:5; Lucas 3:27, Lucas 3:31). Sus esposas separadas. En la vida privada, las mujeres de un hogar vivían en departamentos separados de los hombres, y en las funciones públicas los sexos se mantenían igualmente separados (ver Éxodo 15:20; Jue 11:34; 1 Samuel 18:6 ; 2 Samuel 6:5).
Levi ... Shimei. Como antes, la familia sacerdotal se menciona por primera vez en general, y luego se individualiza nombrando a Shimei, hijo de Gershon y nieto de Levi, de quien era la familia de los shimeitas (Números 3:17, Números 3:18, Números 3:21). La LXX da, "la tribu de Simeón", en lugar de "la familia de Shimei". Pero no hay razón para destacar a esta tribu. En cierto sentido, esta profecía comenzó a cumplirse cuando una gran compañía de sacerdotes se convirtió por la predicación de los apóstoles (Hechos 6:7).
Las familias que quedan. Todas las familias que no se han mencionado ya.
HOMILÉTICA
Un asedio maravilloso.
"La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor", etc. Estos tres capítulos finales parecen referirse a un tema principal ("la carga del Señor para Israel", Zacarías 12:1) y una vez principal (ver la expresión repetida trece veces, "en ese día"). El prefacio general o la introducción a la sucesión especial de maravillas que nos anuncian está contenida en Zacarías 12:1, que expone, como lo hace, la naturaleza maravilla de Dios que los pronostica, en lo que respecta
(1) a todos los de arriba (el "cielo");
(2) todo debajo (la "tierra"); y
(3) todo dentro (el "espíritu del hombre").
Vea un prefacio algo similar a un anuncio algo similar de hechos maravillosos en Apocalipsis 21:5. Después de esta introducción, en Apocalipsis 21:2, nos hemos descrito, como la maravilla inicial de todos, un cierto "asedio" maravilloso futuro. En cuya descripción podemos notar tres cosas principales, a saber.
(1) los muchos enemigos de la ciudad asediados;
(2) su único defensor; y
(3) su defensa completa.
I. SUS MUCHOS ENEMIGOS. Aquí, evidentemente, será una de las principales peculiaridades de este "asedio" de Jerusalén. No es solo ser una inversión completa, "todas las personas" están "alrededor" (Apocalipsis 21:2; ver también Lucas 19:43), sino que también es una inversión por un conjunto extremadamente grande de "pueblos ... reunidos" de todas partes del mundo. Considerando, de hecho, el uso frecuente en estos versículos (unas seis veces en total) de las expresiones "todos" y "todos", y la aparente definición de comprensión del lenguaje al final de Apocalipsis 21:3, nos parece justificado creer que cada nación o pueblo gentil por separado será empleada en este asedio. Todo el resto del mundo contra Jerusalén. Eso es lo que parecemos ver aquí. Esto es lo que parece que vemos también en pasajes como Ezequiel 38:1 (donde tenga especial mención, como en Ezequiel 38:4 aquí, de "caballos" y "jinetes"); Joel 3:9; Apocalipsis 16:14 Apocalipsis 16:16; Apocalipsis 20:8, Apocalipsis 20:9. Si consideramos o no todos estos pasajes para referirse exactamente a los mismos tiempos y eventos, en cualquier caso ilustran, si no se aplican a, la liga universal que se describe aquí.
II Su único defensor. Con todo el resto de la humanidad contra el pueblo de Jerusalén, no puede haber ningún hombre, por supuesto, de su lado. Pero no deben estar en esa cuenta sin un defensor. Por el contrario, tendrán lo mejor de todo, incluso Jehová mismo. Cinco veces, y de dos maneras distintas, les da a entender esto. El declara:
1. Que él preste atención a su caso. "Abriré mis ojos sobre la casa de Judá" (ver Salmo 33:18; Salmo 34:15; Deuteronomio 11:12; 1 Reyes 9:3; Daniel 9:18; y Zacarías 9:8 arriba).
2. Que él les dará ayuda en su necesidad. Él dará ayuda al "hacer" a Jerusalén (Apocalipsis 20:2, Apocalipsis 20:3) lo que requiere que se "haga" en este momento extremo. Be también brindará ayuda al "herir" a los muchos enemigos (Apocalipsis 20:4) que están unidos por su destrucción y que, por lo tanto, requieren que él "hiera" en su nombre; ¿Y qué, de este tipo, podría ser más satisfactorio que esta doble asistencia? este debilitamiento de sus enemigos? este fortalecimiento simultáneo de sí mismos?
III. SU DEFENSA COMPLETA. Esta doble asistencia fue suficiente en grado y satisfactoria en naturaleza. Lo que propuso hacer, lo hizo. En particular, Dios, de esta manera:
1. Desconcertó las mentes de todos los enemigos de Jerusalén. Hizo de Jerusalén, para estos enemigos, una copa de temblor y de estupor y sueño que no pudieron ni se atrevieron, en muchos aspectos, a atacarlos. Completamente como parecían, al estar "alrededor" de la ciudad, para tenerla en su poder, eran como hombres horrorizados y estupefactos, y lo dejaron solo (comp. Génesis 35:5).
2. Además, cuando estos enemigos se encontraron capaces de idear medidas contra Jerusalén, Dios aplastó sus esfuerzos. Eran como hombres que intentaban su fuerza tratando de levantar una piedra pesada del suelo, el único resultado era aplastarse por su peso. Así sería hecho Jerusalén para hacer esto a sus enemigos, a todos sus enemigos, por numerosos que sean. No solo magullaría, sino que los destruiría, como si la espada los hubiera "cortado" en pedazos.
3. Además de lo cual, tal vez podamos entender Apocalipsis 20:4, Dios mismo abrumaría sus espíritus. Habiendo fallado tan fatalmente en sus esfuerzos, aquellos que sobrevivieron, y sus agentes también, en total pánico, locura e ignorancia, estarían tan lejos de ser capaces de hacer más daño que ellos mismos necesitarían defensa. Tan increíblemente bien puede ese Defensor hacer por aquellos que son suyos.
Aquí aprendemos algo, en conclusión:
1. En cuanto a las posibilidades del futuro. ¿Quién puede decir que una conspiración tan gigantesca del mal contra una Jerusalén literalmente restaurada y renovada, y una entrega tan triunfante de ella, no puede marcar el final de esta era? Ciertamente, cosas mucho más grandes, tanto en la forma de manifestar el mal como del bien, de lo que se haya visto hasta ahora, aún se pueden ver en esta tierra.
2. En cuanto al verdadero carácter del presente. Este último conflicto no será más que el resultado completamente desarrollado de un conflicto anterior de un tipo similar. Compare la conspiración y la liberación en días pasados descritos en Salmo 83:1. (compárese también, por un lado, Hechos 28:22; y por el otro, Mateo 28:20).
Una gente maravillosa.
"Y los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén serán mi fortaleza", etc. En los versículos anteriores, la idea dominante es la de Jerusalén como ciudad sitiada. En estos tenemos una visión de ella como una ciudad habitada (nota final de Zacarías 12:6, y la expresión tres veces recurrente, "los habitantes de Jerusalén"). Y hay tres aspectos en los que, cuando se lo considera así, parece que debemos admirarlo, a saber.
(1) como perfectamente seguro;
(2) como debidamente humilde; y
(3) como increíblemente fuerte.
I. JERUSALÉN SEGURO. Ver:
1. Al final de Zacarías 12:6, cómo se describe esta condición de seguridad. Se habla de Jerusalén como "habitada de nuevo"; no abandonado, es decir, como anteriormente, debido a los ataques de sus enemigos. También como "habitada de nuevo en su propio lugar, incluso en Jerusalén"; como ahora, por lo tanto, ni siquiera afirmó pertenecer a nadie más que a aquellos que se habían identificado con él durante tantas generaciones.
2. Cómo se justifica esta descripción de seguridad.
(1) Es así si tomamos Zacarías 12:5 tal como está, por la profunda confianza de los "gobernadores" en el pueblo de Jerusalén. Reconocen que esta gente es su "fuerza" no solo con sus labios, sino también en su "corazón".
(2) Tal confianza es un gran elemento de seguridad, especialmente cuando se combina, como en este caso, con la misma cantidad de confianza, tanto por parte de los gobernantes como de los gobernados, en Jehová mismo (ver el final de Zacarías 12:5).
(3) Para tal combinación, esos gobernantes, como ese famoso general que habló de su bien probado ejército como "capaz de ir a cualquier parte y hacer cualquier cosa", tienen un poder increíble para su ciudad en materia de protección y defensa. En cualquier caso, fue Dios quien los hizo estar en este caso. Como la llama cuando se aplica a las cosas más inflamables, las haría en medio de los enemigos de su pueblo, a saber. igualmente seguro e igualmente rápido de consumir. ¡Qué segura es una ciudad cuando todos los que la amenazan pueden ser efectivamente destruidos!
II JERUSALÉN HUMILDE. Ver:
1. ¿Por qué se aseguró esta humildad? verbigracia. por su vital importancia Si los líderes ("la casa de David") o la gente comenzaran a "magnificarse" a causa de los medios efectivos de defensa que acabamos de describir, volverían a estar en peligro de inmediato (Proverbios 28:26 ; Jeremias 17:5, Jeremias 17:6, etc.).
2. Cómo se aseguró esta humildad. El comienzo de la liberación debía estar en algo aparte de Jerusalén, por así decirlo. En algo, también, que a primera vista podría estar inclinada a despreciar. Tal liberación será, por lo tanto, como una "victoria de los soldados" en su camino. Más bien, como esa liberación de la que leemos en 2 Reyes 7:1, que comenzó con ciertos extraños despreciados, y claramente no era su trabajo, sino el de Dios. "El Señor salvará primero las tiendas de Judá". Observe el triple énfasis en estas palabras.
III. JERUSALÉN FUERTE. Fuerte:
1. Debido a la graciosa continuidad del cuidado de Dios, lo que sea que ya haya hecho por su pueblo, siempre y cuando estén capacitados para permanecer verdaderamente humildes y confiables, continuará haciéndolo (ver Oseas 13:1; Proverbios 18:12; Isaías 66:2).
2. Debido a los abundantes resultados de la bendición de Dios. Los más débiles entre ellos deben hacerse, en deseo e intención, como los más fuertes, de esa manera, previamente conocidos (1 Samuel 13:14; 1Re 9: 4; 1 Reyes 15:3, etc. .). Los líderes entre ellos deberían ser líderes Judea, personas que merecen ser seguidas tan de cerca y completamente como el Ángel-Jehová, de quien luego leemos, como en 1 Pedro 2:21, 1 Pedro 2:22; Juan 13:15; Php 2: 5; 1 Corintios 11:1, etc. Este estado de cosas (aparentemente) es el cumplimiento completo de Deuteronomio 33:29.
Se puede notar que tres cosas, como se ilustra aquí con respecto a las Escrituras proféticas en general, pueden concluir.
1. Su oscuridad en muchos puntos. Por un lado, p. La mención especialmente distintiva tanto de "Jerusalén" como de "Judá", y la tez singularmente local del final de Deuteronomio 33:6, nos señalan una visión literal del todo. Por otro lado, la mención de la casa de David, que hace tanto tiempo desapareció de la vista, y la aparente conexión con nuestro Divino Redentor como el verdadero Nuevo Testamento "David" (Ezequiel 34:1 .; Ezequiel 37 .; Hechos 2:29), apúntanos casi tan fuertemente a una interpretación figurativa y espiritual, ¿Quién puede decidir con confianza entre ellos hasta que todo se decida por el cumplimiento real de la profecía?
2. Su sencillez en los demás. Que alguna condición extremadamente bendecida y gloriosa de las cosas, ya sea en la Jerusalén literal o espiritual, o, puede ser, en ambas juntas, se describe aquí, ¿quién puede dudar? De qué depende esta condición de las cosas, y cómo se debe lograr, también parece muy claro. Toda esta profecía, en resumen, es actualmente, como muchas otras, como una "prueba antes de las cartas". En este momento solo podemos adivinar el nombre del paisaje que nos presenta, pero podemos apreciar su belleza al máximo.
3. Su rentabilidad en todos. En la medida en que son oscuros, sirven para enseñarnos los tres grandes deberes cristianos de paciencia ante Dios, humildad en cuanto a nosotros mismos y tolerancia hacia los demás. Hasta donde sea claro, están preparados para animar nuestra esperanza y mantener nuestro coraje y dirigir nuestra fe y nuestro caminar (2Th 3: 5; 2 Pedro 3:14; Romanos 15:4, etc. )
Maravillosa pena
"Y sucederá en ese día, que trataré de destruir a todas las naciones", etc. Hay muchas cosas sorprendentes en la aparente conexión de este pasaje con el anterior. Justo cuando Dios verá a su pueblo como "buscando" y provocando (ver Zacarías 12:9) el derrocamiento y la destrucción de sus muchos enemigos, ellos, por otro lado, se verán abrumados con pena de corazón Sus almas, por así decirlo, se sumergirán en la oscuridad al amanecer. Lo mismo que esperaban parece estar al alcance de la mano; y he aquí son como hombres desesperados. Igualmente notable, el siguiente, con el tiempo de este dolor, es su carácter. Entonces encontraremos, si consideramos
(1) su origen peculiar; o
(2) su peculiar magnitud.
I. SU ORIGEN PECULIAR. ¿A qué se debe? No a aquellas causas que provocan la "tristeza del mundo" ordinaria (2 Corintios 7:10). Por el contrario, al ser un dolor "según Dios" (κατὰ Θεὸν, 2 Corintios 7:10), tiene las "cosas de Dios" como su causa. En otras palabras, se ocasiona:
1. Por la acción de Dios en los corazones de su pueblo. Él "los vierte":
(1) "El espíritu de gracia". Él les da, es decir; en abundancia desbordante, esas graciosas influencias del Espíritu de santidad por las cuales los hombres pueden creer en él como "el Dios de toda gracia" y, por lo tanto, se les anima a orar (Romanos 8:15; Gálatas 4:6).
(2) "El espíritu de las súplicas". Él les da, es decir; en abundancia similar, esas otras influencias graciosas de ese mismo Espíritu Santo por el cual él se complace tanto en guiar a los hombres como en ayudarlos en sus oraciones (Romanos 8:26; Efesios 6:18; Jud Efesios 1:20).
2. Por los consecuentes pensamientos del pueblo de Dios sobre él.
(1) Piensan en él como "atravesado" por sus pecados. Esta es una característica especial, lo sabemos, en el "dolor piadoso": su horror por haber pecado contra Dios (Salmo 51:4; Gen 39: 9; 2 Samuel 12:13; quizás también Isaías 43:24, fin; Efesios 4:30).
(2) Piensan en él como si hubiera sido enajenado por su locura. Ellos "lloran por él" como los mencionados en 1 Samuel 7:2. Después de que se les han quitado sus privilegios, ven con pena cuánto han perdido. De ninguna de estas fuentes, repetimos, se encuentra que el dolor natural del hombre fluye.
II SU MAGNITUD PECULIAR. Las aguas anchas son generalmente poco profundas; las aguas profundas rara vez son amplias; pero aquí tenemos los dos.
1. Profundidad peculiar. Por un lado,
(1) solo hay un tipo conocido de tristeza igualmente profunda. A medida que las sombras de la tarde de la vida se espesan a nuestro alrededor, es a nuestros hijos a quienes buscamos darnos consuelo y esperanza, y mantener el interés de la vida en nuestros corazones (Génesis 5:28, Génesis 5:29; Juan 16:21). Qué peculiarmente grande, por lo tanto, el dolor de perder un hijo primogénito y único (Génesis 22:2; Génesis 49:3; Proverbios 4:3, Proverbios 4:4; Lucas 7:12)! La pérdida lamentada aquí es así, ¡pérdida de todo! Por otra parte,
(2) nunca había habido sino un ejemplo previo de tristeza igualmente profunda, a saber. la tristeza que sintió por la muerte de Josías, casi la mejor (2 Reyes 23:25; 2 Reyes 18:5), y ciertamente el último rey real entre los descendientes de David, una pena el recuerdo de los cuales, en los días del profeta, no habían sido olvidados en absoluto, y el mundo aún debe escuchar su sonido en las Lamentaciones de Jeremías (2 Crónicas 35:25; Lamentaciones 4:20).
2. Difusión peculiar. Encontramos esta pena descrita como que impregna no solo la ciudad, sino toda la "tierra". Encontramos que afecta a cada "casa" separada entre las casas de Israel, ya sea en la Iglesia o en el estado (Levi y David [?]), Ya sea bien conocido o poco conocido (David y Nathan), ya sea con buenos antecedentes o malos ( Levi y Shimei; ver Deuteronomio 33:8; 2 Samuel 16:5); también afecta a cada "familia" de cada "casa" separada; También cada miembro adulto de cada familia, ya sea hombre o mujer. De inmediato, por lo tanto, en esta tempestad de tristeza, todos estaban unidos, pero todos "separados". Aun así, con sus raíces separadas, son los "árboles del bosque", cuando todos se mueven por un solo viento (ver Isaías 7:2).
Vemos, en todo esto, algo:
1. Para darnos consuelo y esperanza. Sin intentar dogmatizar sobre un tema así, no podemos dejar de ver, a partir de este análisis del pasaje, lo que parece predecir, a saber. La conversión futura de todo el pueblo de Israel a creer en el evangelio de Cristo.
2. Para darnos instrucciones y advertencias. Igualmente grande, por ejemplo, debería ser nuestro dolor por el pecado (Romanos 3:9, Romanos 3:29). Igualmente, también, debería basarse en nuestros pensamientos sobre Cristo (Juan 16:9; Hechos 9:4, Hechos 9:5; Mateo 25:40 , etc.) E igualmente, finalmente, solo podemos esperar recibirlo como un regalo desde arriba (Hechos 5:31; 2 Timoteo 2:25).
HOMILIAS DE W. FORSYTH
La seguridad de Sion.
I. PODER DE SU REY. Los mundos de la materia y de la mente están bajo su control. Si es así, no existe el azar. Entonces, todo lo que Dios ha prometido ciertamente lo hará. Entonces confiar y obedecer a Dios debe ser el gran final de nuestro ser. Los amigos de Dios son bendecidos (Zacarías 12:2, Zacarías 12:4). Sus enemigos, intoxicados por el orgullo, se reúnen para la pelea. Están desconcertados y conducidos de regreso en una derrota precipitada. La ceguera se apodera de ellos, el terror los domina; perecen, como en el Mar Rojo y en el día malo de Madián (cf. Salmo 132:18).
II ENERGÍA DE SUS LÍDERES. (Zacarías 12:5.) Hombres de fe y capacidad, al mando de la confianza de la gente. Unidos por su fe común en Dios y su devoción a los más altos intereses de la humanidad.
III. HEROISMO DE SUS PERSONAS. (Zacarías 12:8, Zacarías 12:9.) Fuerza, Divina en su fuente, de varios grados, adecuada para cada emergencia, fortaleciendo al débil y fortaleciendo al fuerte. Un pueblo unido, con un gobierno establecido, leyes iguales, valientes y fieles por la derecha. Sión unida puede resistir cada asalto, pero dividida se convierte en la presa de sus enemigos. "Oren por la paz de Jerusalén" - F.
La verdadera grandeza.
I. NO HEREDADO, SINO PERSONAL.
II NO EN CIRCUNSTANCIAS, PERO CARÁCTER.
III. NO EN AGREGAMIENTO AUTOMÁTICO, SINO EN UTILIDAD SOCIAL.
IV. NO LÍMITE POR LA DEBILIDAD HUMANA, SINO QUE SE LEVANTA A LA GLORIA DE LA FUERZA DIVINA.
V. NO RESTRINGIDO A INDIVIDUOS, PERO LA POSESIÓN COMÚN DE LOS BIENES
VI. NO LIMITADO A LA TIERRA, PERO LLEVANDO A LOS HONORES DE LA ETERNIDAD. — F.
El gran luto.
La escena representada tiene referencia en primer lugar a los judíos. Ya parcialmente cumplido. Pero los principios involucrados son de aplicación universal. Tómelo para ilustrar el verdadero arrepentimiento.
I. DIOS POR SU CAUSA. No hombre, sino Dios. El Padre de nuestros espíritus que actúa sobre nuestro espíritu. "El espíritu de gracia".
II PECADORES DE HOMBRES POR SUS SUJETOS. No ángeles Leemos de su fracaso, pero nunca de su ascenso de nuevo. Para ellos no parece haber lugar para el arrepentimiento. No los justos. Si el hombre fuera inocente, no habría necesidad de penitencia. Pero pecadores. Como todos han pecado, se requiere arrepentimiento de todos.
III. LA CRUZ DE CRISTO POR SU INSTRUMENTO. Por un lado, ¿cómo puede llevarse el sentido del pecado a la conciencia del hombre? Por otro lado, ¿cómo puede Dios, consistentemente con su justicia, mostrar misericordia al pecador? La respuesta se encuentra en la cruz. Aquí vemos, y aquí solo:
1. La excesiva pecaminosidad del pecado.
2. La grandeza del amor de Dios a los pecadores. "Dios elogia su propio amor hacia nosotros, en eso, cuando aún éramos pecadores, Cristo murió por nosotros".
IV. INTENSIDAD Y FUERZA PARA SUS GRANDES CARACTERÍSTICAS.
1. Intensidad. Pensamiento y sentimiento. Dolor profundo y amargo.
2. minuciosidad. Va a la raíz misma del asunto; Real y permanente.
V. REGENERACIÓN DE LA SOCIEDAD COMO SU RESULTADO BENDITO. Sociedad formada por individuos. Cámbialos y tú cambiarás todo. Toda la masa será leudada. Cuando haya paz con Dios, pureza de vida, bondad fraternal y caridad, la antigua gloria de la tierra será restaurada.
HOMILIAS DE D. THOMAS
El universo.
"La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor, que extiende los cielos, y pone el fundamento de la tierra, y forma el espíritu del hombre dentro de él". En este capítulo, y en Zacarías 12:6 de los siguientes, la mayoría de los expositores consideran que se refieren al conflicto y la victoria de Israel, la conversión y la santidad suprema. El primer verso anuncia cómo el conflicto contra Jerusalén y Judá dará como resultado la conquista de todos los enemigos. El pasaje que tenemos ante nosotros sugiere algunos pensamientos sobre el universo.
I. QUE EL UNIVERSO INCLUYE LA EXISTENCIA DE MATERIA Y DE MENTE. La frase "cielos" y "tierra" se usa aquí y en otros lugares para representar a toda la creación.
1. Incluye materia. De la esencia de la materia no sabemos nada; pero con la palabra entendemos todo lo que viene dentro del conocimiento de nuestros sentidos, todo lo que se puede sentir, escuchar, ver, probar. ¡Cuán extenso es este dominio material! La ciencia muestra que desconcierta todos los esfuerzos y métodos de medición.
2. Incluye mente. De hecho, la mente se especifica aquí. "Y forma el espíritu del hombre dentro de él". El hombre tiene un espíritu. De esto tiene pruebas más sólidas que la de la existencia de la materia. Es consciente de los fenómenos de la mente, pero no es consciente de los fenómenos de la materia. La mente del hombre es solo una parte insignificante y un humilde representante del inconmensurable universo del espíritu.
II QUE EL UNIVERSO ORIGINÓ CON UN SER PERSONAL. "El Señor, que extiende los cielos", etc. Tuvo un origen; No es eterno. La idea de su eternidad implica contradicciones. Tuvo un origen; su origen no es fortuito; No es la producción del azar. La idea de que surja del azar puede vivir en la región de la especulación, pero nunca en el ámbito de la convicción inteligente. Tuvo un origen; su origen no es el de una pluralidad de creadores; tiene uno, y solo uno: "el Señor". Este es el único relato filosófico de su origen: "Tú, Señor, en el principio has puesto los cimientos de la tierra, y los cielos son obras de tus manos".
III. QUE ESTE CREADOR PERSONAL TIENE PROPÓSITOS CON RESPECTO A LA RAZA HUMANA. "La carga de la palabra del Señor para Israel, dice el Señor". Esto puede significar, "la oración de la palabra del Señor acerca de Israel". Ahora, este capítulo, este libro, es decir, una gran parte de la Biblia, pretende ser una revelación de su propósito para la humanidad. No nos ha creado sin un objeto, ni nos ha colocado en esta tierra sin un objeto; Tanto en nuestra creación como en su preservación tiene un propósito. Siendo esto así:
1. Ningún evento en la historia humana es accidental.
2. El gran propósito de nuestra vida debe ser el cumplimiento de su voluntad. "No es mi voluntad, pero hágase tuya".
IV. QUE SU PROPÓSITO HACIA EL HOMBRE ES TOTALMENTE CAPAZ DE REALIZAR. Sus logros creativos se mencionan aquí como una promesa de los propósitos anunciados a continuación. Todo propósito del Señor será cumplido. ¿Se ha propuesto que toda la humanidad se convierta a su Hijo? Debe ser hecho. "No hay nada demasiado difícil para el Señor" - D.T.
Pecado auto castigo.
"He aquí, haré de Jerusalén una copa de temblor para todo el pueblo que esté alrededor, cuando estarán en el asedio tanto contra Judá como contra Jerusalén. Y en ese día haré de Jerusalén una piedra pesada para todas las personas: toda esa carga ellos mismos serán cortados en pedazos, aunque todos los pueblos de la tierra se juntarán contra ella ". Hay en este pasaje un principio por el cual el Gobernador del mundo castiga a los hombres maliciosos. Ese principio es este: la reacción de sus esfuerzos por lastimar a otros y causarles daño a sí mismos. Aquí se dice que Jerusalén se convertiría en confusión y destrucción para los hombres que la buscaban, en ruina. Aquí se dice que:
1. Jerusalén se convertiría para ellos en "una copa de temblor" o, como algunos dicen, "una copa de intoxicación". No dice que Jerusalén hará ningún esfuerzo activo para vengarse de sus enemigos, sino que su efecto sobre los enemigos sería como una copa intoxicante; los hará tambalearse y tambalearse en la confusión. La idea de su propia conducta maliciosa hacia ella produciría un efecto sobre sus propias mentes que los haría temblar y confundirse.
2. Jerusalén se convertiría para ellos en "una piedra pesada". La idea es que, en sus esfuerzos por dañar a Jerusalén, se aplastarían. Hago tres comentarios en relación con este castigo por reacción.
I. ESTÁ BIEN ATESTADO.
1. Está atestiguado por la conciencia de cada hombre. Todo hombre que intenta herir a otro siente que tarde o temprano se ha lastimado a sí mismo. Hay un retroceso y un arrepentimiento. En verdad, la pasión maligna misma es su propio castigo. Un hombre que aprecia la ira hacia otro se lastima a sí mismo más de lo que puede por cualquier esfuerzo dañar el objeto de su disgusto. En cada emoción maligna hay miseria.
2. Está atestiguado por la historia universal. Es una ley que recorre toda la historia, que la "travesura" de un hombre "volverá sobre su propia cabeza, y su trato violento recaerá sobre su propio paté" (Salmo 7:16). La conducta de los hermanos de José y de Amán puede citarse como ilustraciones; pero la conducta de los judíos hacia el Mesías es un ejemplo para todos los tiempos, el más poderoso e impresionante. Los golpes que la vieja nación judía golpeó en él rebotaron en sus propias cabezas y los arruinaron. "El que cava el hoyo", dice Salomón, "caerá en él; y el que rueda la piedra, volverá sobre él" (Proverbios 26:27).
II ES MANIFIESTAMENTE SOLO. ¿Qué hombre así castigado puede quejarse de la justicia de sus sufrimientos? Debe sentir, y sentir profundamente, que se lo ha merecido todo e incluso más de lo que soporta. De hecho, es cierto que el castigo del pecador es auto castigo; Es el fruto de sus propios actos. Testigo Caín, Belsasar, Judas, etc.
III. ES ESENCIALMENTE BENEFICIOSO. Sirve:
1. Para proteger a los hombres de las heridas de otros.
2. Para contener las pasiones furiosas de los hombres.
CONCLUSIÓN. Permítanos en toda nuestra conducta a nuestros semejantes reconocer prácticamente el principio de que con qué medida medimos se nos medirá nuevamente. "El que hace rodar la piedra, volverá sobre él". La piedra de venganza y malicia que arrojaste sobre otra volverá sobre la cabeza que la rodaste, regresa con un impulso terrible, vuelve para aplastarte.
Un buen momento para las buenas personas.
"En ese día, dice el Señor, heriré a todos los caballos con asombro, y a su jinete con locura; y abriré mis ojos sobre la casa de Judá, y heriré a todos los caballos del pueblo con ceguera", etc. Las palabras, que son confesivamente difíciles, si no imposibles de interpretar correctamente (para algunos dicen que deben tomarse literalmente, otras espiritualmente; algunas históricamente, otras proféticamente), pueden usarse de manera justa para ilustrar un buen momento para las buenas personas. En relación con este buen momento, observo:
I. ES UN MOMENTO EN QUE SUS ENEMIGOS SERÁN VENCIDOS. "En ese día, dice el Señor, heriré a todos los caballos con asombro, y a su jinete con locura; y abriré mis ojos sobre la casa de Judá, y heriré a todos los caballos del pueblo con ceguera". Aquí se ve amenazado el derrocamiento de los enemigos de Jerusalén. "El Señor", dice Keil, "arrojará la mente y el espíritu de la fuerza militar del enemigo a tal confusión que, en lugar de dañar a Jerusalén y Judá, se precipitará hacia su propia destrucción. Caballos y jinetes individualizan las fuerzas bélicas del enemigo. El jinete, herido de locura, vuelve su espada contra sus propios camaradas en la batalla. Por otro lado, Jehová abrirá sus ojos sobre Judá para su protección (1 Reyes 8:29; Nehemías 1:6; Salmo 32:8). Esta promesa se ve reforzada por la repetición del castigo que se infligirá al enemigo. No solo con alarma, sino con ceguera, el Señor herirá a sus caballos. Tenemos Un ejemplo de esto en 2 Reyes 6:18, donde el Señor hirió al enemigo con ceguera en respuesta a la oración de Eliseo, es decir, con ceguera mental, de modo que, en lugar de apoderarse del profeta, cayeron en manos de Israel. Las tres plagas, timmahon, shigga‛on y ‛ivvaron, son aquellas con las que los israelitas rebeldes están amenazados en Deuteronomio 28:28. La casa de Judá es la nación del pacto, la población de Judá, incluidos los habitantes de Jerusalén, como podemos ver en lo que sigue. "Ahora, si esta conquista se refiere a los triunfos de los Macabeos, o a algunas maravillosas victorias de los judíos en algunos tiempos futuros, una cosa está clara para nosotros, que llegará el momento para todas las personas buenas cuando sus enemigos serán completamente destruidos. A todo buen hombre se le promete esta victoria. "Sé fiel hasta la muerte, y te daré una corona de la vida ".
II ES UN MOMENTO EN QUE SU PODER SERÁ AUMENTADO. El poder aquí prometido es:
1. El poder de la unidad. "Los gobernadores de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén serán mi fortaleza en el Señor de los ejércitos su Dios" "Observen aquí", dice el Dr. Wardlaw, "la confianza de los líderes en el pueblo. Sin la concurrencia del pueblo ayuda, sus consejos y planes y direcciones podrían, por supuesto, ser de poca utilidad. Esto deberían sentir los gobernantes, y deberían exultarse al ver qué terreno tenían para confiar plenamente en ellos en tiempos de presión y peligro, lo que implica unanimidad y un valor intrépido , combinado con un esfuerzo perseverante, por parte de los habitantes. Esta unión y valor sería la "fuerza" de sus líderes, sin los cuales deben encontrarse completamente impotentes. Un soldado o población dividido, desanimado, desalmado, cobarde, es debilidad , desilusión e incomodidad ante los planes mejor concebidos de los líderes más audaces, prudentes y experimentados ". Todas las personas buenas de toda la tierra algún día estarán completamente unidas, unidas, no en opinión, porque esto sería, si es posible, indeseable; pero en devoción a Cristo, el Centro común. Esta unión es fuerza, fuerza divina, "fuerza en el Señor de los ejércitos". "Fuerte en el Señor y en el poder de su poder".
2. El poder de la conquista. "En ese día haré a los gobernadores de Judá como un hogar de fuego en medio del bosque, y como una antorcha de fuego en una gavilla; y devorarán a toda la gente alrededor, a la derecha ya la izquierda". o, como lo expresa el Dr. Henderson, "En ese día haré a los jefes de Judá como una olla de fuego entre palos de madera, y como una antorcha de fuego en una gavilla, y consumirán a toda la gente alrededor, en el mano derecha y a la izquierda ". Como el fuego consume la madera y la gavilla de paja, los hombres de Jerusalén tendrían poder para conquistar a toda la gente "a su alrededor, a la derecha y a la izquierda". Dios invierte a todos los hombres buenos con poder para conquistar a sus enemigos espirituales; Este es el poder de la fe, la fe que vence al mundo. Este poder, aunque débil en la mayoría, triunfa en muchos (ver Hebreos 11:1). Un día todo lo conquistará.
III. ES UN MOMENTO EN QUE SERÁN COLOCADOS EN SU HOGAR. "Y Jerusalén será habitada nuevamente en su propio lugar, incluso en Jerusalén". Jerusalén, en primera instancia, representa a los judíos, y en segunda instancia a la ciudad o al país. Significa, por lo tanto, que en este buen momento, ya sea en el pasado o en el futuro, algunos, si no todos, los judíos que se dispersaron en el extranjero regresarán y se establecerán en su propio hogar. El lenguaje expresa preocupación y posesión permanente. Los que regresan, ya sea de Egipto, Babilonia o de otros lugares, regresarán y se establecerán en su antiguo hogar. Llega un momento para todas las personas buenas cuando se establezcan en una vivienda permanente. Aquí son "extraños y peregrinos", y "no tienen una ciudad permanente". Pero les espera un país glorioso, una "herencia incorruptible, sin mancha, y que no se desvanece".
IV. ES UN MOMENTO EN EL QUE SERÁN BENDECIDOS CON IGUALDAD DE PRIVILEGIOS.
1. Debían tener igual honor. "El Señor también salvará primero las tiendas de Judá, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los habitantes de Jerusalén no se engrandezcan contra Judá". La traducción del Dr. Henderson expresa esto: "Y Jehová entregará primero las carpas de Judá, para que el esplendor de la casa de David y el esplendor de los habitantes de Jerusalén no se magnifiquen por encima de Judá".
2. Debían tener igual protección. "En ese día el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén; y el que sea débil entre ellos en ese día será como David; y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos. Y será acontecerá en ese día, que trataré de destruir a todas las naciones que vienen contra Jerusalén ". Al héroe Jerusalén se le promete protección contra el enemigo, y "el que sea débil entre ellos en ese día será como David". "Para el judío, David era el tipo más alto de fuerza y gloria en la tierra (2 Samuel 17:8), un hombre de guerra (2 Samuel 18:3); así se convertirá el ciudadano más débil de Jerusalén (Joel 3:10) ". "Y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos". "El Ángel Divino que los precedió a través del desierto, el tipo más alto de fortaleza y gloria en el cielo (Éxodo 23:20; Éxodo 32:34). La casa de David es el príncipe y su la familia surgió de David (Ezequiel 45:7, Ezequiel 45:9). La casa de David estaba en un estado relativamente débil ". Ahora, llegará un momento en que todas las personas buenas tendrán honor distinguido y protección completa. Se establecerán en la Jerusalén celestial; ¡y qué ciudad es esa (ver Apocalipsis 21:1)!
CONCLUSIÓN. Aunque no he podido presentar lo que siento que es una interpretación satisfactoria de estas palabras, ni he intentado darles un significado espiritual, confío en que, al usarlas como una ilustración del buen momento que viene por el bien, He presentado una aplicación legítima y útil. Un tiempo glorioso espera a todos los hombres buenos, en todas las tierras, iglesias, naciones, un tiempo en el que serán librados de todo mal y serán puestos en posesión permanente de todo bien. Al ver que buscamos tales cosas, "¿qué clase de personas debemos ser en toda conversación santa y piedad?" etc.—D.T.
Pena penitencial.
"Y derramaré sobre la casa de David, y sobre los habitantes de Jerusalén, el espíritu de gracia y de súplicas; y mirarán a mí a quien traspasaron, y llorarán por él, como uno llora por su único hijo, y estará en amargura por él, como alguien que está en amargura por su primogénito, "etc. A cualquier evento particular al que se refiera este pasaje, el tema es obvio y lo más importante, a saber. la del dolor penitencial. Y cinco cosas relacionadas con esto son notables.
I. LOS SUJETOS DE ESTE DOLOR PENITENCIAL. Son judíos y no gentiles. "La casa de David y los habitantes de Jerusalén", expresiones que designan a todo el pueblo israelita. El pueblo judío a menudo había sido reducido a este estado de tristeza. Cuando estuvieron en cautiverio en Babilonia, lloraron cuando "recordaron a Sión". "La escena", dice el Dr. Wardlaw, "representa una semejanza muy cercana a las que se registraron en la restauración de Babilonia, cuando Jehová, después de haberles influenciado individualmente para que volvieran a sí mismos y pusieran sus rostros con anhelo. deseo, a la tierra de sus padres, inclinaron sus corazones, cuando así se reunieron en casa, a actos sociales y colectivos de humillación y oración. Las oraciones de Esdras y Nehemías en esas ocasiones podrían tomarse como modelos, en el espíritu y hasta en el espíritu. asunto de ellos, por las súplicas de Judá e Israel cuando regresaron de sus dispersiones más amplias y duraderas ".
II LA CAUSA DE ESTA DOLOR PENITENCIAL. "Voy a verter". El profeta Joel (Joel 2:28) se refiere a esta efusión de influencia divina. "Y sucederá después, que derramaré mi Espíritu sobre toda carne". Todo arrepentimiento genuino por el pecado se origina con Dios. Él envía a las almas humanas el espíritu de gracia y de súplicas. El espíritu de gracia es el espíritu que produce en la mente del hombre la experiencia de la gracia de Dios; y esta experiencia produce arrepentimiento e inspira la oración.
III. LA OCASIÓN DE ESTE DOLOR PENITENCIAL, "Y mirarán a mí a quien traspasaron". "La expresión 'sobre mí'", dice Hengstenberg, "es muy notable. Según el versículo 1, el Orador es el Señor, el Creador de la tierra del cielo. Pero es evidente por lo que sigue que no debemos limitar nuestro piensa exclusivamente en un Dios invisible que está más allá del alcance del sufrimiento, porque el mismo Jehová se representa a sí mismo como traspasado por los israelitas, y luego se lamenta por ellos con amargo remordimiento. del Dios Altísimo, a quien el profeta atribuye incluso los nombres más exaltados de Dios, a causa de su participación en la naturaleza Divina, a quien se describe en el cap. 11. como el oficio de Pastor sobre su pueblo, y que tenía sido recompensado por ellos con ingratitud de base ". "Me mirarán a quien traspasaron, y llorarán por él". El "yo" y el "él" son la misma Persona, y esa Persona que dice, en el versículo 10, "Derramaré sobre la casa de David". En la primera cláusula está hablando de sí mismo; En la segunda cláusula, el profeta habla de él. El Mesías fue traspasado, y traspasado por los judíos: "Perforaron mis manos y mis pies". Una visión creyente de Cristo produce este dolor penitencial.
"¡Ay! E sangró mi Salvador,
¿Y mi Redentor muere?
¿Dedicó su cabeza sagrada
¿Por un gusano como yo?
IV. LA PUNTANCIA DE ESTE DOLOR PENITENCIAL. "Y llorarán por él, como se lamenta uno por su único hijo, y se amargarán por él, como quien llora por su primogénito". "Hay pocos estados de dolor más profundo y agudo que este: lo que sienten los padres cariñosos cuando se les priva de esos objetos de sus más grandes afectos; el único objeto solitario de su amor paternal concentrado; o el primogénito y el creciente apoyo y esperanza de su casa." En cuanto a la conmoción de este dolor, se dice además: "En ese día habrá un gran luto en Jerusalén, como el luto de Hadadrimmon en el valle de Meguidón", etc. Quizás el mayor dolor jamás conocido entre los judíos fue la tristeza en el valle de Meguidón, ocasionada por la muerte del rey Josías (2 Crónicas 35:24). Jeremías compuso un canto fúnebre en la ocasión, y otras odas y lamentaciones fueron compuestas, y fueron cantadas por hombres y mujeres. Pero la verdadera pena penitencial es mucho más conmovedora que la ocasionada por la muerte de un hijo único o un rey noble. Está teñido de remordimiento moral.
V. LA UNIVERSALIDAD DE ESTE SORROW POIGNANTE. "Y la tierra llorará, cada familia aparte", etc. Todas las familias de la tierra llorarán, y todos llorarán "aparte". La tristeza profunda anhela la soledad.
CONCLUSIÓN. Hay un evento en la historia, ya sea que se haga referencia a tal evento aquí o no, que responde mejor a la descripción aquí del dolor penitencial que cualquier otro en las crónicas del mundo; Es el día de Pentecostés. Miles de judíos se reunieron ese día desde todas partes del mundo conocido. Pedro predicó a la gran asamblea y los acusó de haber crucificado al Hijo de Dios. El Espíritu Santo descendió sobre la vasta congregación, y el resultado fue que, "cuando oyeron esto, fueron pinchados en su corazón" (Hechos 2:37). Lejos en el futuro, puede ser, un período comenzará en la historia judía cuando todos los descendientes de Abraham experimentarán la pena penitencial que se describe aquí.