Filipenses Introducción

Introducción

1. Escritor y lectores. La comunidad de 'los santos en Cristo Jesús' en Filipos había existido diez años o más cuando esta carta fue dirigida a ellos, en el 61 o 62 d.C. Fue fundada por los dos 'siervos de Cristo Jesús' cuyos nombres encabezan la carta, junto con con San Silas (Silvanus, ITh Filipenses 1:1 , etc.), colega de San Pablo en el segundo de sus grandes viajes misioneros (49-53 Hechos 15:36 : ver Hechos 15:36 a Hechos 18:21 ).

La historia gráfica de la venida del evangelio a Filipos en Hechos 16 es de la pluma de un testigo ocular; de Hechos 16:10 a Hechos 16:16 la narración corre en la primera persona del plural, que reaparece en Hechos 20:5 en un momento seis años después, cuando San Lucas, presumiblemente, se reunió con el Apóstol en Filipos.

Filipos (en plural griego) —antes Crenides— llevaba el nombre de Felipe, padre de Alejandro Magno, quien le dio importancia al lugar. Vigilaba la frontera oriental de Macedonia y mandaba el paso que conducía desde las llanuras interiores hasta el mar Egeo en Neapolis ( Hechos 16:11). Esta fue la primera estación para un viajero del E. a lo largo de la Via Egnatia, la carretera romana que cruza la península de los Balcanes; aquí San Pablo se detuvo por primera vez en su invasión de Europa, y la Iglesia de Filipos fue el fruto más temprano de sus labores en nuestro continente. La ciudad había dado su nombre a la famosa batalla, librada en el 42 a. C., en la que Antonio y Octavio aplastaron a los republicanos de Roma bajo Bruto y Casio. En conmemoración de esa victoria, Filipos fue elevada al rango de "colonia" militar, y allí se instaló un cuerpo de soldados licenciados. Los colonos eran ciudadanos libres, que gozaban de exención de impuestos y tributos, y del derecho a poseer la tierra en plena propiedad. Estas comunidades eran consideradas partes independientes del Estado romano y se enorgullecían no poco de su conexión con la ciudad imperial.Hechos 16 (AV 'magistrados' y 'sargentos') golpearon a los prisioneros con las 'varas' romanas. 'Siendo romanos', el pueblo de Filipos resiente la introducción de 'costumbres' judías 'ilegales' ( Hechos 16:20 ). De ahí también el énfasis y el efecto con que el Apóstol y su compañero afirman aquí su ciudadanía romana. Aunque sólo una fracción de la Iglesia pudo haber pertenecido a la clase privilegiada que ostentaba el sufragio italiano, el estado civil de la "colonia" afectó a todos sus habitantes; el más mezquino de los filipenses era consciente de la dignidad de su ciudad. Dos veces en esta carta, San Pablo describe el estado cristiano como una 'ciudadanía' ( Filipenses 1:27 ; Filipenses 3:20ver RV y mg.). El sentimiento "colonial" de Filipos sin duda aumentó el interés con el que los lectores observaron el curso del juicio de su Apóstol y entraron en sus experiencias en Roma.

Detrás del orgullo cívico ofendido de Filipos estaba el motivo vulgar de la "ganancia" ( Hechos 16:19 , Hechos 16:19 ), que en un primer momento despertó la hostilidad hacia la enseñanza cristiana en este lugar. Dondequiera que el evangelio ganara conversos paganos, dañaba los intereses creados del paganismo. En Filipos, San Pablo hizo callar a una esclava adivina, y sus amos, al ver que se echaba a perder su propiedad impía, arrastraron a los delincuentes ante los gobernantes y alzaron a la población contra ellos. Las indignidades que SS. Pablo y Silas sufrieron bajo este ataque (cp. 1 Tesalonicenses 2:2 con Hechos 16 ), fueron el comienzo de una persecución que ha continuado hasta el momento de escribir este artículo; en tal experiencia, la Iglesia se identifica con su Apóstol: ver Filipenses 1:5 ; Filipenses 1:29; Filipenses 2:15 y cp. 2 Corintios 8:1 ; 2 Corintios 8:2 . Desde el principio ha tenido que 'luchar por la fe del evangelio' ( Filipenses 1:27 ).

El judaísmo contaba poco en Filipos. En lugar de una sinagoga, solo había una proseucha ('lugar de oración'), probablemente un lugar retirado al aire libre, junto a las orillas del río en las afueras de la ciudad, donde los misioneros encontraron una compañía de mujeres reunidas el sábado ( Hechos 16:13 ). De esta banda se ganó la primera discípula cristiana, Lidia de Tiatira, y probablemente las mujeres nombradas en Filipenses 4:2; (ver nota). El círculo, se puede suponer, era judío solo en parte. San Pablo reunió a sus conversos y ayudantes en gran parte del grupo de gentiles inteligentes y piadosos (más a menudo mujeres que hombres) que frecuentaban el culto judío como "prosélitos" o "temerosos de Dios", y se habían basado en el Antiguo Testamento. Las mujeres tomaron un papel destacado en la Iglesia de Filipos desde el principio; Macedonia se distinguió en la sociedad griega por la mayor libertad e influencia permitida a su sexo.

Desde los acontecimientos de Hechos 16:17 , San Pablo había atravesado Macedonia dos veces y, en consecuencia, había visitado Filipos: primero en su camino de Éfeso, a través de Troas, a Corinto hacia el final de la Tercera Gira Misionera en la primavera del año 56 ( 1 Corintios 16:5 ); y de nuevo al salir de Corinto en la primavera siguiente, cuando Hechos 20:1 allí la Pascua ( Hechos 20:1 ), de 2 Corintios 1:8 ; 2 Corintios 2:12 ; 2 Corintios 7:4 ; Suponemos que el Apóstol estaba en el período de la primera de estas dos visitas en grandes problemas, sufriendo de enfermedad corporal postrada y de ansiedad por las iglesias de Corinto y (probablemente) de Galacia, cuya lealtad en ese momento estaba en duda: ver Gálatas 1:6 ;Gálatas 3:1 ; Gálatas 3:4 ; Gálatas 3:20 ; Gálatas 5:2 cp. 2 Corintios 11:28 . Al llegar a Macedonia en tal situación, Filipos sería su puerto de refugio; allí, imaginamos, pasó la crisis de su enfermedad, bajo el hábil cuidado de San Lucas (ver párrafo 2 arriba). Estas visitas intermedias, aunque no se recuerdan en la Epístola, ayudan a explicar la intimidad que revela entre el escritor y los lectores; sirven para justificar las palabras de Filipenses 1:5 implican un coito continuo, y dan un significado más completo al lenguaje de Filipenses 2:1, que habla de "consolación" mutua y "compasión". Aunque 'Timoteo' figura junto con 'Pablo' en el Discurso, porque el primero está con el Apóstol en el momento de escribir este artículo y es bien conocido por los lectores ( Filipenses 2:22 ), y por lo tanto comparte el Saludo, la carta continúa. de San Pablo solo, corriendo en la primera persona del singular en todas partes (excepto en 1 Tes y 2 Corintios 1-7); Se hace referencia a San Timoteo en el curso de la carta ( Filipenses 2:19 ), al igual que a Epafrodito, en tercera persona.

El escritor es un prisionero en espera de juicio y en Roma; está a la vista del final de su cautiverio allí, que se prolongó durante dos años (62 Hechos 28:30 : ver Hechos 28:30 ). Su 'apelación al César' finalmente se decidirá ( Filipenses 1:20 ; Filipenses 2:23 ). El Apóstol ha vivido lo suficiente en Roma, y ​​lo suficientemente libre a pesar de sus 'ataduras' (como Hechos 28:15 ; Hechos 28:30 ), para hacer sentir su influencia en varias direcciones ( Filipenses 1:12 ; Filipenses 4:22 ). Si 'en el pretorio' ( Filipenses 1:13ver nota) significa 'entre las tropas pretorianas', la impresión causada en el ejército se explica por la sucesión de guardias puestos a cargo del prisionero en su alojamiento; si significa, como sugiere Sir WM Ramsay, "en el tribunal pretoriano ", entonces el juicio judicial está en curso y el acusado ha sido trasladado a la prisión.

Ocasión de la carta. Más allá de otros, los filipenses estaban agradecidos y dedicados al apóstol Pablo ( Filipenses 1:5 ; Filipenses 4:15 ). Lidia 's hospitalidad insistente al principio ( Hechos 16:15 ) era típico de esta Iglesia ' s personaje: cp. 2 Corintios 8:1 . Dos veces había enviado ayuda a San Pablo en Tesalónica en su primera partida, y posteriormente cuando salió de Macedonia hacia Acaya; ahora su cuidado por él ha "florecido de nuevo"; Epafrodito había sido enviado con una suma de dinero para sus necesidades, bajo instrucciones de quedarse y ayudar al Apóstol en Roma ( Filipenses 2:25 ; Filipenses 2:30 ; Filipenses 4:10). El buen hombre cayó gravemente enfermo durante su misión y, después de su recuperación, anhela su hogar; Por lo tanto, San Pablo lo envía de regreso, y esta carta con él. Epafrodito trajo nuevas de los filipenses al transmitir su don; y se habían producido más comunicaciones desde su llegada, porque los filipenses se enteraron de la enfermedad de su adjunto y se le informó de su dolor por esto ( Filipenses 2:26 ). Parece que han escrito a San Pablo muy recientemente, expresando su ansiedad por su juicio, traicionando también, a juzgar por el tono de su respuesta, cierto desaliento ante las prolongadas aflicciones que caen sobre ellos mismos, y cierta preocupación por la manera en que su se había recibido el presente: ver 2 Corintios 4:10.; Debemos tener en cuenta que las epístolas existentes son extractos de una correspondencia más amplia; para leerlos correctamente, necesitamos escuchar el otro lado y reproducir con la imaginación, entre líneas, los mensajes y peticiones a los que el escritor está respondiendo.

No había ningún error de doctrina, ninguna falta grave de vida que reprobar en esta Iglesia, sólo una cierta falta de armonía entre sus miembros principales ( Filipenses 4:2 ); la eliminación de este defecto "llenará" el "gozo" del Apóstol ( Filipenses 2:2 ). La oración de Filipenses 1:9 y la exhortación de Filipenses 4:8 ; (véanse las notas) insinúan una deficiencia en la iluminación y el aprecio moral, que no pocas veces acompaña al celo religioso y a los afectos vivos. La advertencia contra los intrigantes judíos en Filipenses 3:2 fue motivada por la experiencia actual del escritor y por el peligro general de esta causa, más que por cualquier tendencia judaizante por parte de los lectores: ver Filipenses 3:1 . Filipenses 3:1 .

Contenido de la carta . La Epístola a los Filipenses era estrictamente una carta, el fluir sin restricciones del corazón de San Pablo. De ahí su deliciosa desgana. No tiene controversias candentes, ni tema doctrinal absorbente, ni problemas morales difíciles de tratar. Las comunicaciones recientes de Filipos proporcionan el punto de partida y se examinan cuando la ocasión sirve; pero apenas controlan la composición. La epístola no admite, por tanto, un análisis formal; sus vínculos de asociación son los del sentimiento y la memoria, no los de la lógica.

La frase inicial de Filipenses 3 divide la escritura en sus dos partes: principal ( Filipenses 1:2 ) y suplementaria ( Filipenses 3:4 ). La última sección va, más allá de la intención del escritor, hasta una extensión equivalente a la de la primera: la repetición del "Finalmente" de Filipenses 3:1 en Filipenses 4:8 indica que su pensamiento ha hecho una excursión.

La división de la primera y la mitad principal de la letra cae en Filipenses 1:26 de Filipenses 1 . Después de la acción de gracias y la oración preliminares ( Filipenses 1:3 ), el Apóstol comienza tranquilizando a los filipenses sobre su propia situación ( Filipenses 1:12 ); con Filipenses 1:27 se vuelve de sí mismo hacia ellos , exhortándolos a la conducta que lo alegrará y asegurará su victoria en el conflicto común. Las tres divisiones anteriores Filipenses 1:3 ; Filipenses 1:12 ; Filipenses 1:27 a Filipenses 2:18 ; - están vinculados por el pensamiento del 'evangelio', que es la base de la unión entre el escritor y los lectores: ver Filipenses 1:5 ;Filipenses 1:12 ; Filipenses 1:27 ; Filipenses 2:16 ; ('palabra de vida').

Habiendo dicho a los filipenses lo que desean escuchar sobre él ( Filipenses 1:12 ), y lo que él desea ver en ellos ( Filipenses 1:27 a Filipenses 2:18 ), el Apóstol declara además lo que pretende hacer por ellos, enviando a Epafrodito, y luego a Timoteo, con la esperanza de que él mismo venga dentro de poco, para que sus corazones y el de él se refresquen mutuamente ( Filipenses 2:19 ).

En Filipenses 3:1 la Epístola parece estar concluyendo. ¿Había procedido el escritor de inmediato desde este punto a Filipenses 4 ; Filipenses 3:2 nunca se habría perdido. Este largo pasaje es un arrebato no premeditado, por algunos críticos erróneamente considerado como una interpolación editorial de otra carta, por otros atribuidos a alguna provocación que interrumpió al Apóstol en el acto de escribir. En la Filipenses 3 parecen estar estigmatizadas tres clases distintas de erroristas: el primero y el último son de tipo virulento. Filipenses 3:2 denuncia a los viejos enemigos de San Pablo, los fanáticos de la ley judía; Filipenses 3:17Combatir la tendencia general a la licencia sensual. La referencia común al ejemplo personal del escritor une estos párrafos denunciantes (ver también Filipenses 4:9 ): contra las pretensiones legalistas, expone su experiencia como creyente cristiano judío ( Filipenses 3:4 ); los sensualistas se avergüenzan de la pureza y la nobleza de la vida cristiana que se exhibe en él y en quienes Filipenses 3:17 ( Filipenses 3:17 ). El significado del párrafo intermedio ( Filipenses 3:12 ) es más difícil de captar: los judaístas están, aparentemente, olvidados, los antinomianos aún no están a la vista; El Apóstol en este punto se contrasta con los pretendientes a la perfección, con los cristianos que se creen ya en la meta, negando la futura resurrección (Filipenses 3:11 ), y renunciando a las aspiraciones del estado celestial que tanto acariciaba San Pablo: ver Filipenses 3:3 ; Filipenses 3:12 ; Filipenses 3:15 . Nada podría mostrar más conmovedor la profunda comunión del Apóstol con los lectores y la ascendencia de su carácter, que esta franca apertura de su corazón hacia ellos y el uso que hace en beneficio de ellos de sus experiencias más sagradas. Así que el pensamiento posterior forma la parte más preciosa de esta epístola.

La conclusión real en Filipenses 4 consiste en una breve homilía, en parte personal, en parte de alcance general ( Filipenses 4:4 ); seguido de un reconocimiento de la generosidad de Filipos ( Filipenses 4:10 ), probablemente el tema principal en la mente del escritor cuando pretendía terminar la carta en Filipenses 3:1 y los buenos deseos finales ( Filipenses 4:21 ). El esquema de la epístola en el que se basa esta exposición es el siguiente: —§ 1. Discurso y saludo ( Filipenses 1:1 ).

I. Acto de alabanza y oración.

§ 2. Acción de gracias por la comunión en el Evangelio (3-8). § 3. Oración por el perfeccionamiento del amor en el conocimiento (9-11).

II. Acerca de los asuntos de Paul.

§ 4. El Evangelio favorecido por sus Problemas (12-18a). § 5. El doble problema al que se enfrenta (18b-26).

III. Cómo los camaradas de Pablo pueden apoyarlo.

§ 6. Por lealtad valiente ante la persecución (27-30). § 7. Por un amor modesto el uno por el otro, modelado según el de Cristo ( Filipenses 2:1 ). § 8. Trabajando en su ausencia su salvación, para que su ministerio sea coronado de alegría (12-18).

IV. Las visitas que se acercan.

§ 9. La pronta venida de Timoteo, probablemente del mismo Pablo después de un tiempo (19-24). § 10. El regreso inmediato de Epafrodito (25-30).

V. Advertencias interpuestas.

§ 11. San Pablo y sus rivales judíos ( Filipenses 3:1 ). § 12. Perderlo todo para ganar a Cristo (7-11). § 13. La meta cristiana (12-16). § 14. La Mente hacia la tierra y hacia el cielo (17-21).

VI. Exhortaciones de clausura.

§ 15. Diferencias personales en la Iglesia ( Filipenses 4:1 ). § 16. El temperamento cristiano (4-7). § 17. La grandeza de la ética cristiana (8, 9).

VII. Reconocimiento de la contribución de Philippi.

§ 18. Una generosidad bienvenida al Apóstol, a pesar de su Independencia (10-16). § 19. Reflexiones de San Pablo sobre el Don (17-20). § 20. Saludos de Roma y Bendición (21-23).

Carácter de la carta y su lugar entre los escritos de San Pablo . Esta Epístola es una carta de amistad, llena de cariño, confianza, buenos consejos y buen ánimo. Es el más feliz de los escritos de San Pablo, porque los filipenses eran los más queridos de sus hijos en la fe: 'Summa epistolæ', escribe Bengel, 'Gaudeo, gaudete' (Una palabra resume la Epístola: Me regocijo, ¿te regocijas tú? !). 'Desde el primer día hasta ahora' la comunión entre el escritor y su 'amado y anhelado' ha sido ininterrumpida y despejada.

La carta es, por tanto, de autorrevelación; es un clásico de la autobiografía espiritual. San Pablo escribe aquí a sus anchas; hace esas revelaciones espontáneas del yo interior que sólo la más tierna simpatía puede provocar. Mientras que 2 Corintios muestra las agitaciones que desgarraron el corazón del Apóstol en el conflicto crucial de su ministerio, Filipenses revela la fuente de su paz y fortaleza internas. Nos admite a las meditaciones carcelarias de San Pablo y a las comuniones con su Maestro. Vemos su espíritu madurar a través de las horas de otoño cuando la paciencia cumplió en él su obra perfecta. Esta epístola tiene un lugar cardinal en la historia del carácter de San Pablo, como lo tiene Gálatas en la historia de su doctrina. Exhibe una imagen insuperable de devoción desinteresada, fortaleza viril y gozosa esperanza cristiana; Bien puede el escritor decir: "¡Puedo hacer todas las cosas en Aquel que me capacita!" Aunque tiene parentesco en lenguaje y pensamiento con las otras cartas del primer cautiverio romano — Efesios, Colosenses y Filemón — Filipenses se distingue un poco de estos tres; la cuestión de la prioridad entre él y ellos es objeto de controversia. Por el hecho de que fue escrito hacia el final del encarcelamiento cuando el Apóstol había estado por un tiempo considerable en Roma (ver el último párrafo de I arriba), y por otras indicaciones, juzgamos que Filipenses fue el último del grupo. La oración de apertura recuerda las de Efesios y Colosenses, que también giran en torno a la conexión de y Filemón: Filipenses se distingue un poco de estos tres; se discute la cuestión de la prioridad entre él y ellos. Por el hecho de que fue escrito hacia el final del encarcelamiento cuando el Apóstol había estado por un tiempo considerable en Roma (ver el último párrafo de I arriba), y por otras indicaciones, juzgamos que Filipenses fue el último del grupo. La oración de apertura recuerda las de Efesios y Colosenses, que también giran en torno a la conexión de y Filemón: Filipenses se distingue un poco de estos tres; se discute la cuestión de la prioridad entre él y ellos. Por el hecho de que fue escrito hacia el final del encarcelamiento cuando el Apóstol había estado por un tiempo considerable en Roma (ver el último párrafo de I arriba), y por otras indicaciones, juzgamos que Filipenses fue el último del grupo. La oración de apertura recuerda las de Efesios y Colosenses, que también giran en torno a la conexión deconocimiento y amor Filipenses 3:12 del cap. 3 (véanse las notas) se entiende mejor como una alusión a nociones afines al error de Colosenses. El pasaje cristológico de Filipenses 2:5 proviene de una mente llena de la gran concepción de la gloria de Cristo que San Pablo ha desarrollado en Colosenses. Este párrafo, y la oración sobre la Justificación por la Fe en Filipenses 3:9 , van para mostrar que las doctrinas características de las Epístolas de San Pablo estaban lo más lejos posible de ser teoremas abstractos o fases pasajeras del pensamiento debido a exigencias controvertidas. Las ideas que expresan se presentan de manera espontánea y sin estudiar; porque pertenecían al elemento básico del pensamiento del escritor y eran el resultado de su experiencia vital de la salvación por medio de Cristo.

Filipenses 3 nos recuerda más bien a las Cartas del Segundo Grupo: Filipenses 3:14 ; Filipenses 3:17 ; Filipenses 3:21 de 1 Cor; Filipenses 3:4 de 2 Cor; Filipenses 3:2 ; Filipenses 3:16 de Gal; y, sobre todo, Filipenses 3:9 de Ro. Es por esta razón principalmente que algunos eruditos destacados colocan a los filipenses en primer lugar en el tercer grupo de las epístolas, el más cercano a los que acabamos de mencionar. La semejanza se explica por la consideración de que cuando tocaba cuestiones judaístas, la mente de San Pablo caía inevitablemente en la línea de Romanos y Gálatas.

Las expresiones de Filipenses 1:23 y Filipenses 2:16 , anticipando la muerte del escritor, están en la línea de 2 Tim, la carta de despedida del Apóstol; mientras que la simplicidad y cordialidad que impregna a los filipenses recuerdan la tensión de su primera, la Primera a los tesalonicenses (macedonios). Así, Filipenses combina rasgos de la mayoría de las otras epístolas; refleja a todo el Paul. Inmediatamente toca las cumbres de su doctrina más elevada y hace sonar las profundidades de su conciencia mística.

La escritura y el hombre son inseparablemente uno. Por un consentimiento en el que comparte la crítica más severa, Filipenses se alinea con el gran cuaternión del Segundo Grupo (Romanos, 1 y 2 Corintios, Gálatas) como entre las cosas más ciertamente genuinas y paulinas. La frase de Erasmo es un veredicto suficiente para las opiniones contrarias: "Nemo potest Paulinum pectus effingere" (¡No se puede fingir un corazón como el de Paul!).

San Policarpo y San Pablo . Unos cincuenta años más tarde, la Iglesia de Filipos recibió una carta, que ha conservado, de Policarpo, el mártirbispo de Esmirna, en la que se encuentra este notable testimonio ( Filipenses 3:2 ): `` Ni yo ni nadie como yo podemos seguir el sabiduría del bendito y glorioso Pablo, quien cuando estuvo entre ustedes, confrontando a los hombres de ese día, enseñó con exactitud y certeza la doctrina concerniente a la verdad; quienes también, cuando estaban ausentes, os escribieron [una] carta [s], por cuyo estudio detenido podréis edificaros en la fe que os fue dada », parece referirse San Policarpo, al hablar de cartas. a más de una Epístola de San Pablo como entonces existía y se usaba en Filipos, aunque es posible, gramaticalmente, que el Gr. bore plural (comolitterœ en latín) un sentido singular. Es más que probable que el Apóstol escribiera repetidamente a los Filipenses; y si es así, es posible que varias de sus cartas hayan sobrevivido hasta el siglo II, aunque una de ellas encontró un lugar en la colección canónica. Más importante es observar la reverencia que le rinde a San Pablo uno a quien la tradición asocia con la escuela del apóstol Juan, y cuya mentalidad estaba lejos de la paulina, y el sentido difundido a través de la Iglesia en la generación que siguió a San Pablo. de la inspiración y autoridad únicas que se adjuntan a su palabra escrita: cp. 2 Pedro 3:15también la Epístola de Clemente a los Corintios, Filipenses 6 y 47 de Ignacio a los Efesios, 12.2, ya los Romanos, 4. 3. La amable Epístola de Policarpo a los Filipenses se lee como un eco del NT; La Epístola de Pablo a los Filipenses respira en cada línea la frescura y el poder de la inspiración cristiana original.

[Nota. El escritor suele comentar sobre el texto revisado, que en consecuencia está impreso en letra gruesa.]