EL LIBRO DEL PROFETA
ISAÍAS.
Isaías.
POR
EL MUY REV. EH PLUMPTRE, DD
Decano de Wells.
INTRODUCCIÓN
AL
LIBRO DEL PROFETA ISAÍAS.
I. Vida de Isaías. - (1) No podemos escribir la vida de Isaías como podemos escribir la de San Pablo. No tenemos noticias contemporáneas de él por otros escritores, y solo unas pocas tradiciones oscuras en cuanto a los hechos de su vida y muerte. Sus escritos, que contienen, como lo hacen, los mensajes que él tenía que dar a los hombres de parte de Dios, están lo más lejos posible de ser intencionalmente autobiográficos. Sabemos menos de su vida hogareña que de la de Oseas; menos de la manera en que fue tratado por los sacerdotes, príncipes y profetas rivales, que de la manera en que Jeremías fue tratado por sus contemporáneos.
Todo lo que podemos hacer, ante la escasez de esta información externa, es mirar los escritos del profeta y ver lo que nos dicen del hombre, sacar inferencias más o menos legítimas de los hechos reconocidos, rastrear pistas esparcidas aquí. y allí, por casualidad, proporcionar una teoría basada en algunos fenómenos y explicar otros, y así construir lo que en otro lugar he llamado una "Biografía ideal de Isaías". [24]
[24] Ver una serie de artículos con este título en el Expositor, Segunda Serie, 1883.
(2) Del padre de Isaías no sabemos nada más que el nombre que él mismo llevó y el que dio a su hijo. El primero, Amoz, es probablemente una forma abreviada de Amasías ("fuerte es Jehová"), y si tuviéramos que aceptar la máxima rabínica, que donde se da el nombre del padre de un profeta es porque el padre también era profeta, podríamos inferir que Isaías fue entrenado en su juventud para el trabajo que tenía por delante.
El nombre Isaías (" Jah" o " Jehová, salva ") parecería indicar que quien lo dio fue un hombre cuya fe en el Señor Dios de Israel era fuerte y viviente, tal vez que dedicó a su hijo a ser un testigo de la verdad que el nombre implica. La práctica de Isaías de dar nombres simbólicos y sugerentes a sus hijos puede haber sido heredada de su padre. Se puede inferir, sin mucho riesgo de error, de las circunstancias del llamado de Isaías 6:1 ( Isaías 6:1 ), que era sacerdote.
La visión que vio procedía del atrio en el que nadie podía entrar sino los hijos de Aarón. El reformador de la hipocresía ceremonial que había profanado el santuario ( Isaías 1:11 ; Isaías 28:7 ) vendría, como en los casos de Jeremías, el Bautista, Savonarola, Lutero, del santuario mismo.
El carácter de la madre de un hombre siempre puede inferirse en alguna medida del del hombre mismo. En el caso de Isaías tenemos, además de esto, sugerentes alusiones al cuidado de una madre por sus hijos ( Isaías 49:15 ). La ternura con la que consuela a su hijo es el tipo del amor compasivo de Jehová por sus escogidos, que recuerda incluso cuando esa ternura natural se olvida ( Isaías 66:12 ).
Podemos estar seguros de que ella presentó más bien el patrón más antiguo de las piadosas matronas de Israel que la vida de frívolas lujos esbozadas por su hijo en colores tan vívidos en Isaías 3:16 . Mirando el hecho de que de los veinticinco a los treinta era la edad normal a la que el sacerdote o levita entraba en sus funciones, y que Isaías no alega su juventud, como lo hizo Jeremías ( Jeremias 1:6 ), como razón para retroceder de su llamado como profeta, podemos fijar su nacimiento en B.
C. 788-783, y en consecuencia tenemos que pensar que el niño creció durante la segunda mitad del reinado de Uzías. Su educación se basó naturalmente en los libros sagrados de su país, en la medida en que existían entonces. Referencias alusivas a Edén y Noé ( Isaías 51:3 ; Isaías 54:9 ), a Abraham y Sara ( Isaías 41:8 ; Isaías 51:1 ), a Jacob y Moisés ( Isaías 41:8 ; Isaías 63:11 ), a Sodoma y Gomorra ( Isaías 1:9 ; Isaías 13:19 ), muestran que estos libros deben haber incluido la sustancia de Génesis y Éxodo.
El Libro de los Jueces proporcionó los recuerdos del día de Madián ( Isaías 9:4 ; Isaías 10:26 ). Los Proverbios de Salomón, entonces, como siempre, prominentes en la educación judía, le proporcionaron un vocabulario ético y filosófico ( Isaías 11:1 ; Isaías 11:3 ; Isaías 33:5 ), y con el método de la enseñanza parabólica ( Isaías 28:23 ), y le enseñó a sentar las bases de la moral en el “temor del Señor.
”A medida que avanzaba hacia la edad adulta, el Libro de Job lo encontró, con sus audaces presentaciones de los problemas del universo, y le dio la preparación que necesitaba para su trabajo como el gran poeta-profeta de Israel. (Véase “Isaías” de Cheyne, ii. 226, y el ensayo sobre “Job y la segunda parte de Isaías”, ii. 243.)
(3) Los Salmos que entonces se usaban en el Templo aportaron emociones, imaginería, cultura de otro tipo, que dieron fruto en los “cánticos” o “himnos” que Isaías efectivamente incorporó a la colección de sus escritos ( Isaías 5:1 ; Isaías 5:12 ; Isaías 26:1 ), quizás, también en los Salmos de los hijos de Coré, algunos, al menos, de los cuales pertenecen al mismo período (Salmos 44-48), y llevan huellas de paralelismo de pensamiento.
Los casos de un paralelismo similar entre el lenguaje de Isaías y el de Deuteronomio, [25] no son suficientes para resolver la cuestión de la fecha y autoría de ese libro, pero al menos se puede considerar que contribuyen a su solución. Paralelamente a esta educación religiosa hay indicios de una cultura más amplia, de formación en la ciencia médica de la época ( Isaías 1:6 ; Isaías 38:21 ), de algún conocimiento de la historia y religión de los grandes imperios que fueron luchando por la soberanía de Oriente ( Isaías 18:2 ; Isaías 19:11 ; Isaías 23:12 ; Isaías 46:1 ).
El próspero reinado de Uzías reavivó el comercio de Jerusalén, y de los hombres de Tiro y otros se enteró de los viajes lejanos de las naves de Tarsis a las islas de Quitim ( Isaías 2:16 ; Isaías 23:1 ; Isaías 23:14 ; Isaías 60:9 ), de los lejanos Shinar, y Media, y Elam ( Isaías 11:11 ; Isaías 13:17 ; Isaías 21:2 ; Isaías 22:6 ), y de las islas del mar ( Isaías 11:11 ), incluso de la tierra de Sinim (China) ( Isaías 49:12 ).
Su conocimiento de Egipto, de Zoan, Noph y Pathros ( Isaías 19:11 ), de los ríos de Etiopía, y de los siete arroyos del Delta ( Isaías 11:11 ; Isaías 11:15 ), de Dibon y Nebo, y otras ciudades moabitas ( Isaías 15:2 ; Isaías 16:9 ), implica, si no un viaje real, mucho intercambio con los viajeros, en esos países.
Él pudo haber aprendido el arameo de las provincias del norte de Siria, y así pudo, como los ministros de Ezequías, conversar incluso con los asirios ( Isaías 36:11 ), y haber sabido más que sus compañeros de sus nombres y títulos, y de la organización. de sus ejércitos, como en el Sargón y el Tartán de Isaías 20:1 .
Pudo haber contemplado con sus propios ojos el arte del metalúrgico ( Isaías 1:25 ), del escultor, del pintor, que tan vívidamente describe ( Isaías 44:12 ).
[25] Véase Dr. Kay, en el Speaker's Commentary, Note on Isaiah, cap. 1.
(4) Dos hechos en el reinado de Uzías parecen haberse grabado en la mente del joven profeta: (1) el terremoto que es mencionado por Amós ( Isaías 1:1 ) y Zacarías ( Isaías 14:5 ), y que ha dejado muchas huellas de su influencia como tipo de juicios divinos en los escritos de Isaías 2:19 ( Isaías 2:19 ; Isaías 24:19 ); y (2) la lepra que sobrevino al rey como castigo por la usurpación sacrílega de las funciones del sacerdocio ( 2 Crónicas 26:20 ), y que bien pudo haber sugerido la terrible cuestión de si él mismo, y todo el nación de la que era miembro, no estaban manchadas con una inmundicia espiritual similar, que sin embargo se sentía impotente para remediar ( Isaías 1:6; Isaías 6:5 ).
(5) La teofanía de Isaías 6 fue la respuesta a estos cuestionamientos y recelos. Entró en una nueva etapa de la vida, con nuevos poderes y el sentido de una nueva vocación. El contacto del carbón ardiendo sobre sus labios fue, por así decirlo, un purgatorio instantáneo, limpiando su iniquidad. Pero la obra en la que entró fue, más allá de la de cualquier otro profeta, ardua y terrible.
Tenía que ser un heraldo de la devastación, la derrota y el exilio; de mensajes cuyo efecto inmediato sería aumentar la sordera espiritual y la ceguera de sus oyentes ( Isaías 6:10 ). El único destello de esperanza en la densa oscuridad era el que hablaba del "remanente" en el que el verdadero Israel por fin reviviría, del joven vástago que se levantaría del árbol podrido, cuyas ramas habían sido cortadas como por el hacha de los juicios divinos ( Isaías 6:13 ).
(6) Isaías, sin embargo, no parece haber entrado de inmediato en el ejercicio público del llamado de un profeta. Su primer trabajo fue estudiar el presente y el futuro en el volumen del pasado, y en su historia del reinado de Uzías ( 2 Crónicas 26:22 ), con su prosperidad material, su arrogancia nacional, su formalismo e hipocresía, su lujos y su pompa, su corrupción y su crueldad, bien podemos creer que sondeó hasta lo más vivo las llagas ulcerosas que devoraban la vida de la nación, como lo hizo después en la "gran acusación", con la que abren sus recopilaciones de escritos.
A este período de su vida, bajo Jotam, también podemos asignar su matrimonio con una mujer de ideas afines a él, no sin su propia porción de dones proféticos ( Isaías 8:3 ), y el nacimiento del hijo cuyo nombre, Shear -jashub (“remanente regresa”), encarnando, como lo hizo, a la vez el terror y la esperanza de su gran visión, lo hizo, incluso en su infancia, “una señal y un prodigio” para el pueblo ( Isaías 8:18 ).
(7) Sin embargo, hay señales de que Isaías fue reconocido como profeta antes del fin del reinado de Jotam. Al comienzo de la de Acaz tuvo discípulos, que se reunieron a su alrededor y tomaron notas de su enseñanza ( Isaías 8:16 ). Parecería haber tenido intimidad con Zacarías, el padre de la esposa de Acaz, la madre de Ezequías, y con el sumo sacerdote Urías ( Isaías 8:2 ; 2 Crónicas 29:1 ).
El tono de autoridad con que le habla a Acaz ( Isaías 7:4 ; Isaías 13 ), casi podría parecer sugerir que la educación del joven príncipe había sido confiada a su cuidado, como la de Salomón había sido de Natán. Si el resultado, en lo que respecta a Acaz, fue decepcionante, la influencia que comenzó a ejercer en la mente de su futuro sucesor, nacido cuando Acaz mismo apenas había superado la edad de tutela, debe haber sido una compensación abundante.
El hecho de que la madre de Ezequías fuera hija o nieta de alguien que tenía entendimiento en las visiones de Dios ( 2 Crónicas 26:5 ) sugiere la inferencia de que pudo haber sido elegida por Jotam, bajo la guía de Isaías, como esposa del joven rey. , y que la devoción y pureza del carácter de Ezequías se debían principalmente a su influencia, según las instrucciones de él.
De todos modos, los acontecimientos de ese reinado, la invasión de Rezin y Pekah, las conquistas de Pul, la intervención de Tiglat-pileser, el surgimiento de la dinastía etíope de los faraones, representada por So, o Sabaco, las guerras con los filisteos, y otras naciones vecinas, debe haber dado muchas ocasiones, además de las registradas en sus escritos, para el ejercicio de sus dones de perspicacia como profeta y estadista, viendo las operaciones secretas que se encuentran debajo de la superficie de las cosas, y proclamando la gobierno justo de Jehová, como disponer y ordenar todo.
Durante este período también podemos pensar con razón en la influencia de profetas contemporáneos como Oseas y Amós, en el reino del norte, y sobre todo Miqueas, su amigo y contemporáneo en Judá, trabajando en su mente, ampliando sus pensamientos, completando el entrenamiento. lo cual lo capacitó para la posición más alta y más dominante que iba a ocupar durante el reinado de Ezequías. A Miqueas especialmente podemos rastrear sus visiones del Templo restaurado ( Isaías 2:2 ; Miqueas 4:1 ), sus protestas contra la codicia y la borrachera ( Miqueas 2:1 ), sus esperanzas de un Príncipe de Paz que se levanta de la casa de David ( Miqueas 5:2 ; Miqueas 5:5 ).
(8) Al comienzo de ese reinado, Isaías debe haber tenido más de sesenta años. El rey a quien había entrenado, y cuya madre estaba bajo su dirección, sólo tenía veinticinco años, y en toda la política de apertura de su reforma, la restauración del culto del templo, con su salmodia y música, el esfuerzo después de un renovada unidad mostrada en su invitación a Efraín y Manasés, Isacar y Zabulón, para celebrar la pascua en Jerusalén, la conversión de los paganos y su admisión, como prosélitos, en comunión con Israel (2 Crónicas 29-32), podemos rastrear , sin lugar a dudas, la influencia de su instructor.
Si el profeta no identificó al rey con el gobernante ideal, el Príncipe de Paz de sus primeras declaraciones ( Isaías 9:6 ), debió haber visto en él la promesa y la seriedad de las posibilidades de un futuro como el de la raíz y rama de Isaí en Isaías 11:1 .
Fue una época de alegría como la nación no había visto desde los días de Salomón ( 2 Crónicas 30:26 ). El mismo rey asumió el oficio de maestro, y "habló cómodamente" al corazón de los sacerdotes y laicos, y apareció casi como un sacerdote intercediendo por los ignorantes y descarriados ( 2 Crónicas 30:18 ), en palabras que deben haber sido, en mayor o menor medida, el eco de la enseñanza de Isaías.
Añadió a los libros sagrados de Israel mediante la recopilación de los Proverbios de Salomón que habían estado flotando en la mente de los hombres, aunque aún no se habían reunido, y en los que, al tratar en gran parte de los deberes y las faltas de los gobernantes , Isaías bien pudo haber encontrado el “ideal de un rey patriota” que esperaba ver realizado en su alumno (Proverbios 25-29). Sin embargo, no pasó mucho tiempo antes de que el amanecer se nublara.
Había peligros desde fuera y desde dentro. Las sucesivas invasiones de Salmanasar, Sargón, Senaquerib, la conquista de Samaria y el cautiverio de las Diez Tribus llevaron al pueblo de Judá a un estado de agitación incansable. Algunos de los consejeros del rey confiaban en la perspectiva de una alianza con la dinastía etíope que gobernaba en Egipto, representada por Sabaco y Tirhakah ( Isaías 18:2 ; Isaías 20:3 ; Isaías 30:2 ).
Algunos pensaron que era más prudente reconocer la soberanía del rey asirio y pagar un tributo moderado. Algunos se replegaron sobre nuevas fortificaciones que harían inexpugnable a Jerusalén, y se entregaron a una juerga jactanciosa y desafiante ( Isaías 22:9 ). El anciano profeta se quedó casi solo mientras les decía a los hombres, ahora con palabras y ahora con actos extraños y sorprendentes ( Isaías 20:2 ), que su única forma de seguridad era arrepentirse y buscar el reino de Dios y Su justicia ( Isaías 22:12 ; Isaías 26:8 ; Isaías 28:16 ), y no tejer sus redes de diplomacia e intriga ( Isaías 30:1 ).
Se burlaron de sus repetidas declaraciones en nombre del Santo de Israel ( Isaías 28:9 ; Isaías 30:11 ). Ellos, por su parte, no querían nada de Él. El rey mismo se apartó de la brillante promesa de su primer reinado.
El lugar principal entre sus consejeros se le dio a Sebna, de ascendencia baja o extranjera, ostentoso, arrogante, el principal defensor de un fanfarrón y rebelde jovial ( Isaías 22:15 ). Entre esos consejeros Isaías sólo podía contar con el apoyo del respetable Eliaquim, e incluso él estaba manchado por el nepotismo que es el pecado que asedia a los gobernantes orientales, y en el que el profeta leyó el pronóstico de una caída futura ( Isaías 22:20 ).
(9) El peligro que había amenazado a Jerusalén por parte de los ejércitos de Sargón se evitó mediante la sumisión y el pago de tributos. Asoló a Judá, pero dejó intacta la capital. Al poco tiempo, un peligro de otro tipo amenazó la frustración de las esperanzas de Isaías. El rey, que aún no tenía treinta y cinco años y aún no tenía heredero, estaba enfermo de muerte ( Isaías 38:1 ).
En las palabras con las que el profeta-médico anunció el peligro había un significado triste. Los hombres que leen entre líneas podrían trazar en ese "poner tu casa en orden", la insinuación de que había desorden tanto en la política del reino como en la habitación interior del alma, que necesitaba ser arreglado. Como sucedió, el arrepentimiento del rey y la oración de fe prevalecieron, y se agregaron quince años a su vida.
Su matrimonio con Hephzibah ( 2 Reyes 21:1 ) probablemente fue determinado por los consejos del profeta, quien vio en su mismo nombre ("mi deleite está en ella"), un augurio de bien ( Isaías 62:4 ), y el El nombre dado al niño que lo sucedería, Manasés (“olvido”), testificó que el rey estaba siguiendo su política de conciliar el remanente de Efraín y Manasés, y de proclamar una amnistía de todas las animosidades pasadas ( 2 Crónicas 30:1 ).
Sin embargo, incluso entonces había una nube en el horizonte. El rey prestó demasiado oído a las insidiosas propuestas de Merôdach-baladan, el rey rebelde de Babilonia, contra quien Sargón había estado librando una guerra prolongada y, en la debilidad de su orgullo, había exhibido los tesoros de su palacio y su arsenal, como si ellos, y no el Dios vivo, fueran la fuerza de Israel ( Isaías 39:1 ; 2 Crónicas 32:31 ).
Contra esa alianza, el celo ardiente del viejo profeta se encendió en un calor blanco de indignación. Estaba lleno de males indecibles en sus inmediatas y remotas consecuencias. Fue en ese estallido de inspiración que Isaías tuvo su primera visión clara del cautiverio babilónico, más allá del cual fue llevado luego para ver el amanecer de un día más brillante de redención y regreso.
(10) El peligro que Isaías había predicho pronto se acercó. Sargón fue asesinado en su palacio, y su sucesor (Senaquerib), habiendo aplastado en el primer año de su reinado la revuelta babilónica y conducido a Merôdach-baladan a las marismas del bajo Éufrates (ver Notas sobre Isaías 36:1 ), cambió su rumbo. armas para someter a los rebeldes de sus provincias del sur, y entre otros a Ezequías, que había atacado y encarcelado al gobernante asirio de Ashdod, y exigió un tributo exorbitante, que sólo podía pagarse vaciando la casa del tesoro, que se había mostrado jactanciosa a los enviados de Babilonia, y despojar incluso al Templo de su oro ( 2 Reyes 18:14 ).
Sin embargo, incluso esto no sirvió de nada. El rey asirio, sospechando probablemente que se estaban llevando a cabo negociaciones entre Ezequías y Tirhaca, rompió el tratado, dirigió sus ejércitos contra Jerusalén y envió al Rabsaces y sus compañeros para exigir una rendición incondicional ( 2 Reyes 18:17 ). No es necesario que sigamos ahora la historia de esa misión.
En su relación con la vida de Isaías, podemos encontrar en él el tiempo de su gloria suprema. Por fin los burladores fueron silenciados y la gente pudo “ver a sus maestros” ( Isaías 30:20 ). Rey, sacerdotes, nobles, vinieron en procesión a la casa de Isaías con el cilicio de la súplica. ¿No volvería a interceder por ellos ante el Santo de Israel? La ocasión fue digna del gran estallido de profecía que fue la última declaración pública de Isaías.
(11) Durante los tres o cuatro años que quedaron del reinado de Ezequías, después de la destrucción de los ejércitos asirios, la posición de Isaías fue de seguridad y honor. Probablemente fue durante este período cuando retrocedió sobre la línea de trabajo con la que se inició, y escribió la historia del reinado de Ezequías, que evidentemente sirvió de base a 2 Crónicas 29:1 a 2 Crónicas 32:32 .
Pero el momento también debe haber sido de decepción y de oscuros presentimientos para el futuro. Ezequías sólo había cumplido parcialmente las esperanzas con las que Isaías había saludado su ascenso al trono. Debe haber visto que el niño príncipe, Manasés, a quien él era demasiado mayor para educarse por sí mismo, probablemente seguiría los pasos de su abuelo en lugar de su padre. Tan pronto como murió Ezequías, toda su política cambió.
El partido Shebna estaba una vez más en ascenso. Las alianzas extranjeras y las idolatrías extranjeras prevalecieron como lo habían hecho en los días de Acaz. Los discípulos que se habían reunido alrededor de Isaías durante su larga carrera entraron en una protesta inútil ( 2 Crónicas 33:10 ), y fueron asesinados por Manasés como los profetas de Jehová habían sido asesinados en la antigüedad por Jezabel y Acab ( 2 Reyes 21:16 ).
Según una tradición judía, no en sí misma improbable, el propio Isaías pereció en la persecución, siendo acusado de blasfemia por haber dicho que había visto al Señor, como en Isaías 6 y fue condenado a morir encerrado en el tronco hueco de un árbol, y luego aserrado en dos. Se supone que el escritor de la Epístola a los Hebreos alude a esta tradición en Hebreos 11:37 .
De los hijos de Isaías no tenemos más que los nombres; pero es bueno recordar que esos nombres deben haberlos hecho, mientras vivieron, los representantes de la generación que les siguió de todo lo que era más característico en la enseñanza de su padre. Si el profeta mismo estuvo comprometido durante los últimos años de su vida en proveer para la perpetuación de sus ideas principales en otra forma, es una cuestión que nos enfrentaremos más adelante.
II. Disposición de las profecías de Isaías. - (1) Es obvio que los escritos de un hombre que ha desempeñado un papel destacado como escritor o maestro pueden reunirse de muy diversas formas. El escritor puede ser su propio editor, tamizando y seleccionando del MSS. de muchos años, y ordenándolos en orden cronológico o bien según un método independiente de ese orden, y determinado por asociaciones personales o ideales.
O la tarea de editar se puede dejar a un amigo, discípulo o secretario, actuando como Baruc parece haber actuado en relación con Jeremías ( Jeremias 36:4 ; Jeremias 36:18 ; Jeremias 36:32 ).
O también, los papeles pueden llegar en un estado suelto y fragmentario a las manos de los escribas, o hombres de letras, de una generación posterior, y pueden ejercer sus funciones con diversos grados de perspicacia o precisión, editando con o sin notas. y glosas e interpolaciones. Cuando no tenemos constancia de qué proceso se adoptó, el problema se complica por la posibilidad de que los tres procesos se hayan mezclado en proporciones variables e inciertas.
No es de extrañar que los críticos que no se contentan con suponer que el arreglo que encuentran en el texto hebreo existente del Antiguo Testamento puede reclamar una autoridad divina que ningún otro podría reclamar, deban llegar a estos puntos ampliamente. conclusiones diferentes, y estar influenciado por consideraciones más o menos subjetivas. La tarea de un análisis crítico completo se encuentra más allá de los límites dentro de los cuales el presente escritor tiene que trabajar, y todo lo que se intentará ahora será el esfuerzo por notar la secuencia probable de los capítulos u otras subsecciones de los escritos de Isaías.
(2) Es tolerablemente claro, al principio, que tenemos tres divisiones principales.
( A ) Isaías 1-35. Una colección, no necesariamente una colección completa, de escritos proféticos desde la muerte de Uzías hasta los últimos años de Ezequías.
( B ) Isaías 36-39. Un apéndice histórico de esa colección, conectado con el pasaje más memorable en la vida de Isaías.
( C ) Isaías 40-66. Una colección completa y ordenada sistemáticamente, que manifiestamente tiene una unidad propia y tiene como tema central la restauración de los judíos de Babilonia.
Queda por examinar la disposición de las secciones en cada grupo.
( A ) Isaías 1 . Una introducción general al conjunto, probablemente escrita en la última parte del reinado de Jotam, que incorpora los resultados del estudio de Isaías sobre el reinado de Uzías, posiblemente retocado bajo Ezequías.
Isaías 2-5. Una nueva denuncia de los pecados de Israel y de los juicios sobre ellos, coloreados en parte por reminiscencias del terremoto de Uzías, y pintando los males sociales de ese período. Mezcladas con las profecías del juicio hay visiones de una restauración futura ( Isaías 2:2 ; Isaías 4:2 ), compartida por Isaías con su contemporáneo Miqueas.
Se puede considerar que Isaías 1-5 está colocado deliberadamente antes de Isaías 6 , ya que muestra el estado de cosas que precedió al llamado allí narrado.
Isaías 7:1 a Isaías 10:4 . Narrativa mezclada con profecías pertenecientes a los primeros años de Acaz. Primera predicción definitiva de la invasión asiria y de un rey idealmente justo ( Isaías 9:6 ); el testimonio de los nombres de los hijos de Isaías; el verdadero Emanuel.
Isaías 10:5 a Isaías 12:6 . Anuncio más claro de la invasión asiria de Tiglat-pileser (?), Salmaneser (?) O Sargón (?). Visión renovada del regreso del remanente (el verdadero Shear-Jashub), y del verdadero Emanuel, o Rey justo ( Isaías 11:1 ), teñido probablemente por las virtudes del joven Ezequías y el cautiverio de los diez. tribus.
Isaías 13-23. Obviamente en su forma una colección independiente de "cargas" u oráculos, relacionados con la historia de Jerusalén y las naciones vecinas, todos probablemente escritos bajo Ezequías, y en algunos casos como una respuesta a los embajadores que vinieron a consultar al profeta en cuanto al futuro. del pueblo que los envió ( Isaías 14:32 ).
“La carga de Babilonia” ( Isaías 13:14 ), asumiendo que es de Isaías, probablemente fue una de las más recientes, escritas después de que la misión de Merôdach-bala-dan había dirigido la mente del profeta a esa ciudad, como casi igualmente con Nínive la capital del imperio asirio, y destinada por un tiempo a ocupar su lugar como la gran potencia mundial ( Isaías 14:25 ), pero se coloca en primer lugar, ya que la Epístola a los Romanos se encuentra en el Nuevo Testamento a la cabeza de S.
Las epístolas de Pablo, por su importancia. Isaías 18-20 están conectados con los planes de una alianza entre Egipto y Etiopía; Isaías 21 con la futura destrucción de Babilonia; Isaías 22 con el ataque de Sargón o Senaquerib (?) A Judá.
Isaías 24-27. Los cuatro poemas parecen agrupados, no necesariamente como si hubieran sido escritos continuamente, sino como si tuvieran por tema común “el día del Señor”, que trae a la vez juicio y redención. La repetición de la frase “en aquel día”, en Isaías 26:1 ; Isaías 27:1 ; Isaías 27:12 , los conecta con Isaías 4:1 ; la gloria del “monte del Señor”, en Isaías 25:6 , con Isaías 2:2 .
Con la excepción de la referencia pasajera a Moab en Isaías 25:10 , el grupo es menos definitivamente histórico que cualquier otro.
Isaías 28-32, como las “cargas” de Isaías 13-23, tienen una unidad externa en la fórmula inicial de “Ay de” ( Isaías 28:1 ; Isaías 29:1 ; Isaías 30:1 ; Isaías 31:1 ; Isaías 33:1 ), en la que el profeta recurre al modelo de uno de sus primeros escritos ( Isaías 5:8 ; Isaías 5:11 ; Isaías 5:18 ; Isaías 5:20 ).
Todo el grupo pertenece a la época en que la marcha de los ejércitos de Sargón (?) O de Senaquerib (?) Sembró el terror en el pueblo y lo condujo una vez más a proyectos de alianzas extranjeras. La imagen del rey idealmente justo, en Isaías 32:1 , nos recuerda Isaías 9:6 ; Isaías 11:1 , es sugerente. Ezequías no había cumplido el ideal. Todavía estaba en un futuro lejano; pero las esperanzas del profeta eran inextinguibles.
Isaías 33-35. El cierre de la primera gran colecta, que históricamente gira principalmente en torno a la invasión de Senaquerib, y la participación de los edomitas en su ataque a Judá ( Isaías 34:5 ), pero termina en una visión de la restauración de todas las cosas que trasciende todo historia ( Isaías 35:1 ).
Habrían sido adecuadas "últimas palabras" para el anciano profeta, cuando su trabajo parecía casi terminado. Fueron, quizás, un trampolín hacia la obra más grande y más conectada que, más que cualquier otra cosa, haría inmortal su nombre, en Isaías 40-66.
( B ) Isaías 36-39. Probablemente, considerando la diferencia de estilo, no escrita por Isaías, pero agregada, tal vez por algún discípulo, tal vez por un escribano-editor, en la época de Esdras, como una personificación de lo que se pudo recopilar de la obra final del profeta, y su casi la mayor expresión, y basada, quizás, en la historia del profeta de Ezequías ( 2 Crónicas 32:32 ). En orden cronológico, Isa 38:39 debe ser lo primero, ya que trata de los eventos anteriores a la destrucción del ejército de Senaquerib.
(C) La cuestión del arreglo de Isaías 40-66 se considerará aquí independientemente de su autoría. Aparentemente, una división tripartita está indicada por la repetición de la carga: “No hay paz, dice mi Dios, para los impíos”, en Isaías 48:22 ; Isaías 57:21 , como sigue: -
(1) Isaías 41:1 a Isaías 48:22 , Isaías 48:22 con la proclamación del regreso de los exiliados, y pasa al contraste entre la grandeza de Jehová y la nada de los dioses de los paganos. Ciro aparece como la figura central, el hombre idealmente justo, el ungido del Señor ( Isaías 44:26 a Isaías 45:7 ); pero el Siervo del Señor, después tan prominente, aparece también en Isaías 42:1 .
(2) Isaías 49:1 a Isaías 57:21 están ocupadas principalmente con el Siervo del Señor, pensado ahora en su unidad personal, ahora en su unidad colectiva, en quien se le enseña al profeta a ver aún más de lo que había visto. en Ezequías o Ciro, el instrumento por el cual la obra de Dios para Israel y para la humanidad se llevaría a cabo, mediante la victoria, no del poder solo o principalmente, sino del sufrimiento vicario ( Isaías 49:4 ; Isaías 50:6 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ).
(3) Isaías 58:1 a Isaías 66:24 . Esta parte termina con una expansión del pensamiento de "no paz" de las dos secciones anteriores. Es notable como recoger y desarrollar en su punto más alto lo que había sido a lo largo de los pensamientos prominentes de la obra de Isaías como maestro: su condenación de los pecados de su pueblo ( Isaías 65:2 ; Isaías 66:3 ); sus visiones de un nuevo mundo de justicia y paz (Isaías 60, 62, Isaías 65:17 ); de un Israel redimido cumpliendo su ideal ( Isaías 66:10 ); de alguien en quien las ideas del Rey justo y el Siervo del Señor se mezclan extrañamente ( Isaías 61:1); del derrocamiento definitivo de todos los enemigos de Dios ( Isaías 66:15 ; Isaías 66:24 ).
No pocos críticos han ido más allá y han trazado una elaborada división tripartita de tres secciones en cada parte; y de nuevo una agrupación adicional de tres subsecciones bajo cada una de las nueve así formadas, siendo la estructura de todo el libro, desde este punto de vista, tan elaboradamente planificada como la Commedia de Dante , sobre la base del número místico tres así al cuadrado y al cubo. [26] Sin embargo, se puede cuestionar si esta disposición no es demasiado artificial, contraria al carácter de la mente de Isaías, y embarazosa en lugar de útil para rastrear lo que en cualquier caso es difícil de rastrear, la secuencia y continuidad del pensamiento.
Una explicación más natural parece ser que la mente del escritor, que ahora se concentra en una gran idea, ahora en otra, escribió ahora esta y ahora aquella sección, a menudo con un intervalo considerable entre ellas, de modo que no tenemos un libro a la moda moderna. , con principio, medio y final, sino más bien una serie de piezas separadas, conectadas principalmente por sutiles vínculos de asociación, como los Pensées de Pascal, las Meditaciones de Marcus Aurelius o los Sonetos eclesiásticos de Wordsworth .
Suponiendo la autoría de Isaías, la totalidad de este segundo volumen debe asignarse, sin apenas sombra de duda, a los últimos años del reinado de Ezequías o los primeros años del de Manasés, y por tanto a un período muy avanzado. de la vida del profeta. De él, como de Moisés, se podría haber dicho que "su ojo no se nubló ni su fuerza natural disminuyó". La vejez de Isaías debe haber sido la contraparte, en su poder receptivo y apocalíptico, de la vejez de San Juan.
[26] Véase Isaías de Delitszch , en los capítulos. 40-66 en la Biblioteca Teológica Extranjera de Clark .
III. La autoría de Isaías 40-66 - (1) Los límites dentro de los cuales debo confinarme no admiten nada parecido a un tratamiento exhaustivo de esta cuestión. Puede ser conveniente comenzar por señalar lo que implica. Si se refutara la autoría de Isaías, no se seguiría que tuviéramos un libro falso, una falsificación y una falsificación, o incluso, como en el caso de la hipótesis de la fecha posterior de Eclesiastés, un caso de autoría personificada sin el animus decipiendi. .
Todo lo que seguiría sería que algún escritor desconocido, en el momento del regreso de los judíos de Babilonia o alrededor de esa fecha, se había imbuido tanto de los pensamientos e incluso del estilo de Isaías, que su obra fue aceptada por sus contemporáneos o por los escribas que estaban interesados en completar el Canon del Antiguo Testamento bajo Esdras, como redondeando el ciclo de la enseñanza de ese profeta. Con respecto a todos los elementos mesiánicos que contiene, su gran argumento contra la idolatría y sus visiones de juicio y restauración, aún conservaría toda la dignidad y autoridad de la inspiración, y tendría derecho al lugar que ocupa en el Canon hebreo.
Incluso sus apelaciones al conocimiento previo de Dios, como se manifiesta en los anuncios proféticos de la caída de Babilonia y las victorias de Ciro ( Isaías 40:13 ; Isaías 41:26 ; Isaías 43:9 ; Isaías 45:21 ), retendrían su fuerza se refiere a profecías, como las de Jeremías y Miqueas, que predijeron una caída similar de la ciudad en el Éufrates, y una restauración similar de Jerusalén.
(2) Los argumentos que han llevado a muchos críticos recientes a la conclusión de que la autoría de Isaías está refutada, son brevemente estos:
( a ) Que todo el punto de vista del escritor es el de alguien que estaba viviendo en el momento del regreso. de los judíos del cautiverio babilónico, y especialmente que el nombre de Ciro estaba más allá del horizonte del conocimiento de Isaías.
( b ) Que el pensamiento central del Siervo del Señor, perfeccionado a través del sufrimiento y la muerte indirecta por los pecados de su pueblo, es completamente ajeno a la enseñanza del Isaías histórico.
( c ) Que el estilo y el vocabulario de Isaías 40-66 son tan diferentes de los de Isaías 1-39 que implican diversidad de autoría.
(3) Por otro lado, se ha instado a:
( a ) Que, asumiendo la inspiración de Isaías, pudo haber sido inducido a situarse, como en una visión extática, como la de Balaam y otros profetas, en un tiempo y otro país que no sea el suyo.
( b ) Que el nombre de Ciro puede haber estado dentro del límite del conocimiento humano de Isaías, o puede haberle sido revelado sobrenaturalmente. Ver nota sobre Isaías 44:28 .
( c ) Que el conocimiento de Babilonia y su vida y adoración, como se muestra en 2 Isaías, no es más de lo que puede explicarse por el comercio de la época, las relaciones diplomáticas con Merôdach-baladan y otras fuentes.
( d ) Que las formas de idolatría condenadas en Isaías 57:5 ; Isaías 65:3 ; Isaías 65:11 , pertenecen mucho más al estado de Palestina bajo Manasés que al de los exiliados babilónicos, ya sea antes o después de su regreso.
( e ) Que la referencia a Hephzibah y Azubah. los nombres de las madres de Manasés y Josafat, en Isaías 62:4 ; Isaías 62:12 , es más natural en alguien viviendo bajo el rey anterior que en un escritor siglo y medio después.
( f ) Que el colorido local del libro, como se ve en los “acantilados de las rocas” en Isaías 57:5 , los árboles de Isaías 41:19 ; Isaías 44:14 ; Isaías 55:12 , las "tiendas" de Isaías 54:2 , las referencias a Madián, Cedar, Nebaioth, Líbano, en Isaías 60:6 , es palestino en lugar de mesopotámico.
( g ) Que la idea del Siervo del Señor fue una que podría haber sido desarrollada por la experiencia de Isaías, por el fracaso de sus esperanzas anteriores, por una enseñanza como la del Libro de Job, con la que obviamente estaba familiarizado, y por La lección así aprendida que en ese aparente fracaso, en el sufrimiento y la muerte de todo siervo justo, culminando en aquellos de Aquel que iba a cumplir el ideal, estaba el secreto de una victoria eterna.
( h ) Que la perfección ideal de la restauración de Israel descrita en Isaías 40:1 ; Isaías 41:17 ; Isaías 43:2 ; Isaías 49:7 , Isaías 54, 55, Isaías 58:8 , es más natural en quien contempla el regreso de los exiliados desde la distancia, que para quien, como contemporáneo, vio los resultados algo magros registrados en Esdras y Nehemías, en Hageo y Zacarías.
( i ) Que suponiendo que el escritor de 2 Isaías haya sido contemporáneo del regreso, es extraño que no haya ningún rastro de él en ninguno de los escritores que acabamos de mencionar, ninguna referencia en lo que él mismo escribió a aquellos quienes fueron actores contemporáneos en el escenario de la historia, Zorobabel y Josué, o los profetas que lo habían precedido, Jeremías, Ezequiel, Daniel.
( j ) Que las semejanzas de estilo y lenguaje entre los dos libros - una semejanza más cercana que la que existe entre cualquiera de ellos y cualquier otro libro del Antiguo Testamento - preponderan sobre las diversidades. El Dr. Kay, el Sr. Birks, el Sr. Cheyne y otros, en sus respectivos Comentarios, han expuesto con mucha plenitud la inducción en la que se basa esta declaración. Los límites en los que tengo que encerrarme me impiden entrar en él. Bastará señalar uno o dos de los casos más llamativos:
(A) El predominio en ambos libros del nombre y el pensamiento del Santo de Israel, catorce veces en cada uno, y muy raramente en otros lugares.
(B) El reconocimiento del Espíritu del Señor como la fuente de la sabiduría del verdadero rey en Isaías 11:1 ; Isaías 61:1 .
(C) La fórmula “el Señor” o “la boca del Señor ha hablado”, en Isaías 1:2 ; Isaías 1:20 ; Isaías 40:5 ; Isaías 58:14 , y de la peculiar forma hebrea de “dice Jehová”, en Isaías 1:11 ; Isaías 1:18 ; Isaías 33:10 , y en Isaías 41:21 ; Isaías 66:9 , ambos peculiares, o casi peculiares, de Isaías.
(D) La recurrencia frecuente de la palabra tohu, el "caos" de Génesis 1:1 , tres veces en 1 Isaías, y siete veces en 2 Isaías, casi, por así decirlo, el lema de ambos libros, tanto como algunos los escritores se caracterizan por el uso de frases como "lo absoluto" o "las eternidades".
(E) Las numerosas huellas en ambos libros de que los escritores de cada uno habían recibido la misma cultura literaria y estaban moldeados en el mismo molde. Las referencias alusivas al Génesis, los Salmos, el Libro de Job, Proverbios, son conspicuas en cada uno. (Ver Cheyne, ii. Apéndice, para más detalles).
(4) Debe recordarse, sin embargo, que el argumento inductivo de ambos lados es apenas más que provisional y sus resultados son inciertos. Un escritor de genio, a medida que envejece, desarrolla nuevos pensamientos, amplía su vocabulario, varía su fraseología y estilo según la ocasión que lo lleva a escribir o la intensidad de sus propias emociones. Muchos, si no la mayoría, de los estudiantes del Nuevo Testamento no encuentran dificultad en aceptar las Epístolas Pastorales escritas por St.
Pablo, a pesar de la larga lista de palabras que se encuentran en ellos que no se encuentran en sus otros escritos, y las peculiaridades de estilo y pensamiento que los caracterizan. Por otro lado, la historia de toda la literatura muestra que un escritor puede, ya sea por pura reverencia y amor, o por un propósito deliberado de personificación, imbuir su mente con los pensamientos y el lenguaje de otro, adoptar sus frases, reproducir los giros. y trucos de su estilo, que no será fácil ni siquiera para un experto distinguir entre la falsificación y la original.
Todo lo que se puede decir en cuanto a la aplicación de este método inductivo a 1 y 2 Isaías es que los paralelismos y las peculiaridades pueden dejarse justamente para equilibrarse entre sí. Por lo que puedo juzgar, y hablo con la reserva de quien no puede reclamar la autoridad de un experto, me parece que hay una ligera preponderancia a favor del primero.
(5) Sobre esta base entonces, así como en una revisión de los otros elementos de evidencia, adopto la hipótesis que tenemos en los dos libros que están colocados en el Canon hebreo del Antiguo Testamento bajo el nombre de Isaías, sustancialmente obra de un mismo autor.
Admito que al hacerlo, hay un caso primordial y facie tan fuerte para la hipótesis opuesta, que sería simplemente impertinente e injusto acusar a quienes la adoptan de irreverencia, prisa o prejuicio. La segunda parte de Isaías permanecería como un tesoro invaluable quienquiera que la escribiera, así como el valor de la Epístola a los Hebreos no se ve afectado por la pregunta de si fue escrita por Pablo o por Apolos, o algún escritor desconocido; todavía tendría para nosotros, como cristianos, el incomparable atractivo de haber sido en parte, al menos, la base de la teología de la cristiandad.
Se le dio a ese libro para revivir, de vez en cuando, las esperanzas mesiánicas dormidas de Israel; ejercer una influencia rastreable en las mentes de profetas posteriores, como Jeremías, Hageo, Zacarías y Malaquías; para alimentar las almas de quienes buscaban consuelo y redención en Jerusalén ( Lucas 2:25 ; Lucas 2:38 ); para contribuir, si “la palabra no es demasiado atrevida”, a la educación de Aquel que iba a satisfacer esas anhelantes expectativas.
Allí, como en el espejo de la Palabra Divina, Jesús de Nazaret vio, en el Siervo del Señor, el Sufridor inocente, el Rey justo, lo que Él reconoció como el arquetipo, según el cual Su propia vida y muerte debían ser formadas. ( Marco 10:45 ). Allí el Bautista encontró aquello que definía su posición en el reino de Dios, como una voz que clama en el desierto ( Juan 1:23 ).
Allí, el evangelista publicano encontró al Cristo delineado como lo había visto en Jesús ( Mateo 8:17 ). Allí, Pedro, Pablo, Juan y Felipe encontraron el presagio de todo lo que era más precioso para ellos en la enseñanza de su Maestro, un testimonio de Jesús en Su humildad, Su pureza, Su mansedumbre, Sus sufrimientos, Su muerte y Su victoria. ( Hechos 8:35 ; 1 Pedro 2:21 ), la base de sus esperanzas de la restauración de Israel ( Romanos 10:15 ; Romanos 10:20 ), de la redención de la humanidad y de la restauración de todas las cosas. , la visión de un cielo nuevo y una tierra nueva, en los que mora la justicia ( 2 Pedro 3:13 ), el apocalipsis de la ciudad de Dios, la Jerusalén celestial (Apocalipsis 21:22 ).
Allí las almas de los cristianos devotos, siglo tras siglo, han encontrado, más que en cualquier otra profecía, el Evangelio pre-evangelizado, las preciosas y grandísimas promesas que los sostuvieron en su conflicto con la tentación, bajo el peso de sus pecados. y convirtieron su dolor y sus gemidos en cánticos de gozo eterno.
IV. (1) Me resta reconocer la deuda de gratitud que tengo, en mayor o menor medida, con algunos de mis precursores. La lista de comentaristas de Isaías es muy larga, y es probable, para usar una frase de los viejos rabinos, que nadie haya entrado jamás en la Casa del Intérprete con pasos reverentes sin encontrar algún tesoro que pudiera hacer peculiarmente. su propia.
De éstos, no puedo afirmar haber consultado a más que a unos comparativamente pocos. Las circunstancias bajo las cuales tuve que escribir las notas que siguen - una ausencia algo prolongada de Inglaterra y la presión de otros trabajos a mi regreso - han restringido mi rango de elección. El estudiante de inglés apenas se quejará si esa limitación me ha llevado a un estudio más detenido de aquellos a quienes elegí como los guías más seguros y dignos de confianza.
Los límites dentro de los cuales tuve que trabajar me impidieron discutir las opiniones de otros comentaristas, y me tuve que conformar con dar resultados, aparte de los procesos que condujeron a ellos. Tanto más es correcto que reconozca, al menos aquí, mis obligaciones para con aquellos con quienes soy consciente de que estoy en deuda en mayor medida: con Ewald, aquí, como siempre, sugerente, audaz, original; a Delitzsch, exhaustivo y completo, con una exhaustividad casi más que teutónica; a mi antiguo instructor de hebreo de Oxford, el Dr.
Kay, investigando el significado espiritual de palabras y frases e investigando paralelismos sugerentes con una minuciosidad microscópica; sobre todo, al Sr. Cheyne, en quien el espíritu de una investigación amplia y valiente, y la viveza de la imaginación histórica, se mezclan, en una medida que rara vez se encuentra en otros lugares, con un espíritu de reverencia y perspicacia devota que hace que su Comentario sobre Isaías casi todo lo que el estudiante académico pueda desear.
Ha sido mi esfuerzo, reservándome el derecho de un juicio independiente en la medida en que me sentía competente para ejercerlo, seguir, aunque con pasos desiguales, el camino por el que estos intérpretes han ido antes que yo, aprendiendo yo mismo, según al viejo adagio, en el esfuerzo por enseñar a otros.
(2) Además, debo reconocer mis muchas obligaciones para con el Sr. Sayce, el Sr. Oppert y los demás asiólogos cuyas labores, recopiladas en la serie Registros del pasado , publicada por el Sr.
Bagster, ha hecho accesibles al estudiante inglés medio las inscripciones que han arrojado una nueva luz sobre los escritos de Isaías. En cuanto a la clase de lectores para quienes escribo, he pensado que, por regla general, es mejor referirme a esa serie que a libros como Assyrian Discoveries and History of Sennacherib del Sr. George Smith ; o Moabite Stone del Dr. Ginsburg , o Esarhaddon del Sr. Budge , o Keil-Inschriften de Schrader ; o papeles que yacen enterrados, por así decirlo, en las Transacciones de sociedades científicas.