Salmo 48:1-14

Salmo 48:1

LA situación parece la misma que en Salmo 46:1 , con el que este salmo tiene muchos puntos de contacto. En ambos tenemos el mismo triunfo, el mismo afecto orgulloso por la ciudad santa y el santuario, la misma confianza en la morada de Dios allí, la misma imagen vívida de la reunión de enemigos y su rápida dispersión, el mismo movimiento rápido de estilo al describir que derrocamiento, el mismo pensamiento de la difusión de la alabanza de Dios en el mundo como su consecuencia, el mismo llamado final a mirar las señales de liberación, con la diferencia de que, en el salmo anterior, estas son las armas destrozadas del enemigo derrotado, y en esto las almenas y palacios intactos de la ciudad liberada.

La palabra enfática del estribillo en Salmo 46:1 también reaparece aquí en Salmo 48:3 . El salmo se divide en tres partes, de las cuales la primera ( Salmo 48:1 ) es introductoria y celebra la gloria de Sión como la ciudad de Dios; el segundo ( Salmo 48:3 ) relata con palabras resplandecientes la liberación de Sión; y el tercero habla de la consecuente alabanza y confianza de los habitantes de Sion ( Salmo 48:9 ).

El sentido general de la primera parte es claro, pero Salmo 48:2 es difícil. El "monte de Sion" es obviamente sujeto, y predicados "hermoso en lo alto" y "gozo de toda la tierra"; pero la conexión gramatical de las dos últimas cláusulas es oscura. Además, el significado de "los lados del norte" no se ha determinado satisfactoriamente.

La suposición de que hay una alusión en la frase a la montaña mitológica de los dioses, con la que se compara a Sión, es sin duda de lo más antinatural. ¿Es probable que un salmista hebreo introduzca tal paralelo, incluso para afirmar la superioridad de Sión? Tampoco es menos seria la objeción gramatical a la suposición. Requiere mucho. de estirar e insertar para torcer las dos palabras "los lados del norte" en una comparación.

Es más probable que la cláusula sea topográfica, describiendo alguna parte de la ciudad, pero qué parte está lejos de ser clara. Los acentos hacen que todo el versículo después de "tierra" sea el tema de los dos predicados anteriores, y colocan una división menor en "norte", lo que implica que "los lados del norte" están más estrechamente conectados con "Monte Sión" que con " ciudad del gran Rey ", o que esa última cláusula es.

Siguiendo estas indicaciones, Stier traduce "Monte Sión [y] el lado norte ( es decir , la ciudad baja, en el norte de Sión), que juntos forman la ciudad", etc. Otros ven aquí "la Ciudad Santa vista desde tres puntos de ver "- es decir ," el monte Sion "(la ciudad de David)," los lados del norte "(el monte Moriah y el templo)," la ciudad del gran Rey "(Jerusalén propiamente dicha).

Así que Perowne y otros. Delitzsch considera que Sion es la colina del Templo y que "los lados del norte" están en aposición. "La colina del Templo, o Sión, en el sentido más estricto, en realidad formaba la esquina noreste de la antigua Jerusalén", dice, y por lo tanto considera que el tema de toda la oración es realmente doble, no triple, como aparece en la primera Sión en el al norte, que es el templo del palacio, y Jerusalén a sus pies, que es "la ciudad del gran Rey". Pero hay que admitir que ninguna interpretación funciona con bastante fluidez, aunque la sumaria expulsión de las molestas palabras "los lados del norte" del texto es un remedio demasiado violento.

Pero el pensamiento principal de esta primera parte es independiente de esas pequeñas dificultades. Es que lo único que hizo gloriosa a Sion-Jerusalén fue la presencia de Dios en ella. Era hermoso en su elevación; estaba aislado de los invasores por barrancos escarpados que cerraban el ángulo de la meseta en la que se encontraba. Pero fue porque Dios habitó allí y se manifestó allí que fue "un gozo para toda la tierra.

"El nombre con el que incluso la Sión terrestre es llamada es" Jehová-Shammah, el Señor está allí ". No estamos forzando las ideas del Nuevo Testamento a las palabras del Antiguo Testamento cuando vemos en el salmo una verdad eterna. Una idea es una cosa; el hecho que lo encarna más o menos perfectamente es otro. La idea de la morada de Dios con los hombres tuvo su encarnación menos perfecta en la presencia de la Shejiná en el Templo, su más perfecta en la morada de Dios en la Iglesia, y tendrá su completa cuando aparezca la ciudad "que tiene la gloria de Dios", y Él morará con los hombres y será su Dios. Dios en ella, no nada propio, hace que Sión sea hermosa y alegre. "Tu hermosura era perfecta a través de Mi hermosura que Yo me había puesto sobre ti, dice el Señor. "

La segunda parte describe la liberación de Sion con pintoresco vigor ( Salmo 48:3 ). Salmo 48:3 resume el conjunto como el acto de Dios, por el cual Él se ha dado a conocer como aquello que el estribillo de Salmo 46:1 declaró que Él era: un refugio o, literalmente, una torre alta.

Luego sigue la reunión de los anfitriones. "Los reyes estaban reunidos". Esa frase no necesita ser llamada exageración, ni arrojar dudas sobre la referencia al ejército de Senaquerib, si recordamos la política de los conquistadores orientales al levantar sus ejércitos de sus conquistas, y la jactancia que Isaías pone en boca de los asirios: "¿No son mis príncipes todos reyes? " Avanzan contra la ciudad. "Vieron", no hay necesidad de decir qué.

Inmediatamente "quedaron asombrados". La vista de la ciudad se rompió sobre ellos desde la cima de una colina en su marcha. Parecida a un basilisco, su belleza fue paralizante y disparó un asombro sin nombre en sus corazones. "Estaban aterrorizados: huyeron". Como en Salmo 46:6 , las cláusulas, apiladas sin cemento de partículas conectadas, transmiten una impresión de prisa, que culmina con la avalancha de fugitivos presa del pánico.

Como se ha observado a menudo, recuerdan el Veni, vidi, vici de César ; pero estos reyes vinieron, vieron, fueron conquistados. No se menciona ninguna causa de la derrota. No se sacaron armas en la ciudad. Una mano invisible "golpea una vez y no golpea más"; por una vez es suficiente. El proceso de liberación no se cuenta; porque un himno de victoria no es una crónica. Una imagen lo explica todo y señala el soplo divino como único agente.

"Quebrantaste las naves de Tarsis con viento del este" no es historia, sino metáfora. La enorme y pesada embarcación, por muy fuerte que sea para la batalla, no es apta para las tormentas y, atrapada en un vendaval, rueda pesadamente en la depresión del mar, es empujada a sotavento y destrozada en sus rocas. "Dios sopló sobre ellos y fueron esparcidos", como decía la medalla acuñada por la derrota de la Armada. En el salmo acompañante, la voz de Dios hizo todo. Aquí el soplo de la tempestad, que es el soplo de sus labios, es el único agente.

El pasado, del que la nación había oído a sus padres, vuelve a vivir en su propia historia; y que la verificación de la creencia tradicional por la experiencia es para un alma devota la principal bendición de sus liberaciones. Hay éxtasis en el pensamiento de que "Como hemos oído, así hemos visto". El presente siempre parece un lugar común. El cielo está más lejos de la tierra justo arriba, pero toca el suelo en el horizonte detrás y antes.

Los milagros estaban en el pasado; Dios estará manifiestamente en un futuro lejano, pero el presente tiende a parecer vacío de Él. Pero si marcamos correctamente Su trato con nosotros, aprenderemos que nada en Su pasado ha pasado de tal manera que no esté presente. Como dice el salmo acompañante: El Dios de Jacob es nuestro refugio, este exclama: "Como hemos oído, así hemos visto".

Pero la liberación no solo vincula el presente con el pasado, sino que arroja una luz constante hacia el futuro. "Dios la establecerá para siempre". La ciudad es verdaderamente "la ciudad eterna", porque Dios habita en ella. El salmista estaba pensando en la duración de la Jerusalén actual, la encarnación imperfecta de una gran idea. Pero cualquiera que sea su destino, el corazón de su confianza no es una visión falsa; porque la ciudad de Dios durará más que el mundo.

Como las "fortalezas de las doncellas", de las cuales hay una en casi todas las tierras, que se cree con cariño que nunca han sido tomadas por enemigos, esa ciudad es inexpugnable, y la respuesta segura a cada asaltante amenazante es: "La virgen, la hija de Sion te ha despreciado, y se ha burlado de ti; la hija de Jerusalén ha movido su cabeza contra ti ". "Dios la establecerá para siempre". Las promesas de esa estabilidad son las liberaciones del pasado y el presente.

La tercera parte ( Salmo 48:9 ) trata de la alabanza y la confianza de los habitantes de Sion. La liberación conduce a una meditación agradecida sobre la misericordia que mostró de manera tan significativa, y las personas rescatadas se reúnen primero en el Templo, que fue el escenario de la manifestación de Su gracia por parte de Dios y, por lo tanto, es el lugar apropiado para que reflexionen sobre ello.

Las consecuencias mundiales del gran acto de bondad amorosa casi ocultan por el momento su relación con los adoradores. Es una altura elevada a la que se eleva el cántico, cuando considera la liberación nacional principalmente como una ocasión para una difusión más amplia de la alabanza de Dios. Su "nombre" es la manifestación de Su carácter en acto. El salmista está seguro de que dondequiera que se declare ese carácter vendrá la alabanza, porque está seguro de que ese carácter es perfecta y puramente bueno, y que Dios no puede actuar sino de tal manera que se magnifique.

Ese gran mar no arrojará más que perlas. Las palabras también llevan una lección para los destinatarios de la misericordia divina, enseñándoles que malinterpretan el propósito de sus bendiciones, si las confinan a su propio bienestar y pierden de vista el objeto superior: que los hombres puedan aprender a conocerlo y amarlo. . Pero la liberación no solo produce meditación agradecida y alabanza generalizada; hace que la ciudad madre y sus aldeas hijas se muevan, como Miriam y sus doncellas, con panderos y danzas, y sonando canciones que celebran "Tus juicios", por terribles que fueran.

Esa hueste muerta fue un espectáculo terrible, y los himnos de alabanza parecen desalmados por su canto fúnebre. Pero no es un júbilo salvaje ni un odio feroz lo que subyace en la convocatoria del salmista, y menos aún es un gozo egoísta. "Tus juicios" deben ser cantados cuando golpean a algún mal gigante; y cuando los sistemas y sus defensores que se alinean contra Dios se ahogan en algún Mar Rojo, es apropiado que en sus orillas resuene: "Cantad a Jehová, porque Él ha triunfado gloriosamente".

El cierre de esta parte puede estar ligeramente separado de Salmo 48:9 . A los ciudadanos que han sido encerrados por el asedio se les pide que salgan y, libres de miedo, rodeen la ciudad por fuera y pasen entre sus palacios por dentro, y así verán cuán intactos están. Las torres y el baluarte o la muralla permanecen ilesos, sin una Piedra golpeada de su lugar.

En el interior, los palacios permanecen sin rastro de daño a su belleza. Todo lo que perece en cualquier asalto, lo que es de Dios permanecerá; y, después de todas las reuniones del enemigo, los muros no conquistados se levantarán con una fuerza inquebrantable, y los hermosos palacios que custodian brillarán con un esplendor intachable. Y esta completa exención de daño debe ser contada a la generación siguiente, para que aprendan qué Dios es este Dios, y cuán seguro y bien guiará a todas las generaciones.

La última palabra del texto hebreo, que AV y RV traducen "hasta la muerte", difícilmente puede tener ese significado. Se han hecho muchos intentos para encontrar un significado apropiado para el cierre de un himno triunfal como este, pero el curso más simple y probable es considerar las palabras como una nota musical, que se adjunta anormalmente al cierre del salmo, o se ha desviado del encabezamiento de Salmo 49:1 .

Se encuentra en el encabezado de Salmo 9:1 (" Al-Muth ") como una dirección musical, y con toda probabilidad tiene el mismo significado aquí. Si se quita, el salmo termina abruptamente, pero una ligera transposición de palabras y un cambio de la división principal del versículo eliminan esa dificultad al traer "para siempre y sí" de la primera mitad.

El cambio mejora ambas mitades, poniendo el énfasis de la primera exclusivamente en el pensamiento de que este Dios es tal Dios (o, por otra traducción, "está aquí" , es decir , en la ciudad), sin hacer referencia a la eternidad de Su protección, y completando la segunda mitad dignamente, con el pensamiento de Su guía eterna de las personas entre las que Él habita.