Ezechiele 40:1-35

Il Nuovo Tempio ( da Ezechiele 40:1 a Ezechiele 48:35 ).

Il libro di Ezechiele inizia con una visione della gloria di Dio e della venuta del trono celeste del carro di Dio per parlare direttamente al Suo popolo attraverso Ezechiele (capitolo 1). Ha poi registrato la partenza della gloria di Dio da Gerusalemme e dal Tempio a causa dei peccati di Israele (Capitoli 8-11). Ciò fu seguito dalla distruzione di Gerusalemme e del Tempio. Ora si conclude con un'altra visione, il ritorno della gloria di Dio alla terra e al suo popolo (Capitoli 40-48) rappresentato nella forma di un tempio celeste eretto sui monti d'Israele, al quale ritorna la gloria di Dio, con conseguente il restauro finale della 'città' come 'Yahweh è lì'. Quindi questa parte del libro segue sia cronologicamente che logicamente da ciò che è accaduto prima.

Inoltre all'inizio del libro Ezechiele ricevette il suo incarico divino di profeta (Capitoli 1-3), poi pronunciò oracoli di giudizio contro Giuda e Gerusalemme per i loro peccati, dichiarando che Gerusalemme doveva essere distrutta (Capitoli 4-24) . Ha seguito questo con oracoli di giudizio contro le nazioni straniere che si erano opposte a Israele (Capitoli 25-32). Poi, alla notizia della caduta di Gerusalemme ( Ezechiele 33:21 ), il profeta proclamò messaggi di speranza per Israele, dichiarando che Dio avrebbe adempiuto le sue promesse di liberare e benedire il suo popolo Israele, e lo avrebbe restituito alla terra dei loro padri e l'avrebbe stabilito nella terra.

Sì, di più, che sarebbero stati stabiliti lì per sempre sotto un nuovo Davide, con un santuario eterno eretto in mezzo a loro (sottolineato due volte - Ezechiele 37:26 ; Ezechiele 37:28 ) (Capitoli 34 - 39). E ora dichiara la presenza di quel nuovo Tempio, già presente nella terra, invisibile a tutti tranne che a lui e tuttavia reale in tanto da poter essere misurato.

È 'la ciliegina sulla torta', il tocco finale a quello che è successo prima (40-48). Dio è tornato nella sua terra. Per una tale presenza invisibile, uno scorcio di un altro mondo, presente ma invisibile se non da coloro che hanno occhi per vedere, confronta Genesi 28:12 ; 2 Re 2:11 ; 2 Re 6:17 ; Zaccaria 1:7 . Infatti senza quel tempio celeste la gloria non poteva tornare, perché doveva essere custodita dagli occhi dell'uomo.

Il tempio celeste può essere paragonato direttamente al trono celeste con la sua scorta celeste di accompagnamento che Ezechiele ha visto in precedenza (capitolo 1). Anche quello era l'equivalente celeste dell'arca terrestre dell'alleanza, ed enorme in confronto. Quindi Ezechiele era molto consapevole del regno celeste e della sua presenza in diversi modi sulla terra, poiché era un uomo di visione spirituale.

Ma c'è un fatto straordinario che dovremmo notare qui, ed è che essendo stati informati della distruzione di Gerusalemme e aspettando con impazienza la restaurazione di Israele e delle sue città e dell'opposizione satanica che dovranno affrontare, e persino parlando del costruzione di un nuovo tempio, Ezechiele non fa mai riferimento direttamente per nome a Gerusalemme in alcun modo (in Ezechiele 36:38 è indicato in un'illustrazione). Questo sembra piuttosto notevole. Mi sembra che ciò possa nascere solo da una studiata determinazione a non farlo. Vuole distogliere lo sguardo dagli uomini da Gerusalemme.

Ecco un uomo che era un sacerdote, che aveva costantemente rivelato la sua consapevolezza delle esigenze del culto, che era stato quasi totalmente assorbito da Gerusalemme, che ora attendeva con impazienza la restaurazione della terra e del popolo, eppure che ignorava ciò che era sicuramente centrale nel pensiero di ogni israelita, la restaurazione di Gerusalemme. Sicuramente dopo le sue precedenti profezie contro Gerusalemme i suoi ardenti ascoltatori devono avergli fatto la domanda, ancora e ancora, che dire di Gerusalemme? Eppure, a quanto pare, non ha dato loro risposta. Come mai?

Mi sembra che ci possano essere solo due risposte parallele a questa domanda. La prima è che Gerusalemme aveva peccato così gravemente che, per quanto riguarda Dio ed Ezechiele, la sua restaurazione in quanto la città santa non era alla lunga da desiderare e nemmeno da considerare. Ciò che doveva essere restaurato erano le persone e la terra, che era la sua continua enfasi. Gerusalemme fu una parte molto secondaria e non vitale di quella restaurazione.

E in secondo luogo che, in ultima analisi, la Gerusalemme terrena non era importante negli scopi finali di Dio. Gerusalemme era stata sostituita. Il suo santuario eterno sarebbe stato eretto, ma non sarebbe nella Gerusalemme terrena (il capitolo 45 lo chiarisce). Piuttosto sarebbe impostato in modo tale da poter essere più paragonato alla scala di Giacobbe, in quanto fornisce un accesso da e verso i cieli ( Genesi 28:12 ) e una via verso Dio, e tuttavia essere invisibile all'uomo.

È una visione di un altro mondo nei suoi rapporti con l'uomo (cfr 2 Re 6:17 ). Fu l'inizio di una visione più spirituale della realtà. E ne risulterebbe una città eterna, la città di "Là è il Signore" ( Ezechiele 48:30 ).

Questa non è la visione di Gerusalemme e del tempio di uomini come Neemia (Neemia Nehemia 1:4 ) e Daniele ( Daniele 9:2 ; Daniele 9:16 ; Daniele 9:19 ), ma erano politici ispirati da Dio che pensavano al futuro politico e religioso più vicino, non il regno eterno.

(Daniele si occupa ovviamente del regno eterno, ma non vi mette mai in relazione Gerusalemme. Egli mette in relazione il regno eterno con il Cielo). Né gli altri profeti evitano di menzionare Gerusalemme, e vedono in 'Gerusalemme' un luogo per trasmettere i propositi di Dio (es. Isaia 2:3 ; Isaia 4:3 ; Isaia 24:23 ; Isaia 27:13 ; Isaia 30:19 ; Isaia 31:5 ; Isaia 33:20 ; Isaia 40:2 ; Isaia 40:9 ; Isaia 44:26 ; Isaia 52:1 ; Isaia 52:9 ; Isaia 62:1 ; Isaia 65:18 ;Isaia 66:10 ; Geremia 3:17 ; Geremia 33:11 ; Gioele 2:32 ; Gioele 3:1 ; Gioele 3:16 ; Abdia 1:17 ; Michea 4:2 ; Sofonia 3:14 ; Zaccaria 2:2 ; Zaccaria 2:12 ; Zaccaria 3:2 ; Zaccaria 8:3 ; Zaccaria 8:15 ; Zaccaria 8:22 ; Zaccaria 9:9 ; Zaccaria 12:6 a Zaccaria 13:1 ; Zaccaria 14:11 ; Malachia 3:4), sebbene anche alcuni di questi versetti abbiano saldamente in mente la 'nuova Gerusalemme'.

E certamente Dio incoraggerebbe a breve termine la costruzione di un tempio letterale a Gerusalemme (Aggai e Zaccaria). Così tutti consideravano la Gerusalemme letterale come avente almeno una funzione limitata nell'avanzamento dei propositi di Dio, semplicemente perché era centrale nel pensiero del popolo d'Israele. Anche se fino a che punto è un'altra domanda. Tuttavia, la visione di Ezechiele è andata oltre. Sembra suggerire che nei principali propositi di Dio la Gerusalemme terrena fosse ormai di scarso significato. Non era nemmeno degno di nota. Ora è solo 'la città'.

Eppure lo troviamo qui all'improvviso parlare della presenza di un nuovo Tempio nella terra d'Israele. Ma anche qui, sebbene sia indicata sotto l'anonima frase 'la città' ( Ezechiele 40:1 ), Gerusalemme rimane non menzionata per nome. E il tempio non si trova a Gerusalemme. Gerusalemme è semplicemente un luogo chiamato anonimo 'la città', il cui nome futuro, una volta riscattata e purificata, è 'Là è il Signore' ( Ezechiele 48:35 ).

Ciò che Ezechiele è molto più interessato a dimostrare è che la gloria di Yahweh, e la Sua accessibilità alla Sua, è tornata al Suo popolo in un nuovo Tempio celeste, che ha sostituito il vecchio, ed è stabilito su una montagna misteriosa e anonima, piuttosto che sottolineare la sua presenza in una Gerusalemme terrena. Infatti sottolineerà che questo tempio è fuori dai dintorni di Gerusalemme ( Ezechiele 45:1 ).

Questo dovrebbe quindi risvegliarci al fatto che Ezechiele sta parlando qui di un santuario eterno ( Ezechiele 37:26 ; Ezechiele 37:28 ). Questo non è un Tempio terreno con funzioni terrene. Non vi è alcun suggerimento da nessuna parte che dovrebbe essere costruito, anzi  era già lì e poteva essere misurato . È un eterno Tempio celeste di cui quello terreno era, e sarà, solo un'ombra.

È vero che sarebbe stato costruito un tempio fisico, e gli è stato detto specificamente che l'altare descritto (ma chiaramente non direttamente "misurato") deve essere fatto ( Ezechiele 43:18 ), poiché i sacrifici fisici richiederebbero un altare fisico, e quello sarà il punto di contatto con il tempio celeste, ma l'importante sarebbe non il tempio fisico, ma l'invisibile tempio celeste, presente nella terra, di cui il fisico non era che una rappresentazione.

Gli antichi vedevano regolarmente i loro manufatti religiosi fisici come rappresentanti in qualche modo di una realtà invisibile, e così è qui. Un'immagine più completa del tempio celeste è data in tutto il Libro dell'Apocalisse. E questo tempio era ora 'visto' essere stabilito nella terra ancor prima che fosse costruito un tempio fisico. Dio aveva nuovamente preso possesso della Sua terra e attendeva il ritorno del Suo popolo per il proseguimento dei Suoi propositi.

Ma un altro punto, mettendo saldamente questi versetti nel loro contesto, è che questo li farà capire che una volta superate le prove portate loro da Gog e dalle sue forze, fortificati dalla presenza di Dio in mezzo a loro, saranno in grado di entrare nel riposo eterno promesso loro da Dio, poiché il suo tempio celeste ed eterno era qui affinché Egli potesse dimorare in mezzo a loro in un santuario eterno.

Questo significava quindi mettere in termini che potessero comprendere il futuro celeste che attendeva il Suo popolo. Era un santuario più pieno e più perfetto ( Ezechiele 37:26 ; Ebrei 9:11 ). E ha avuto rilevanza sin dall'inizio come segno che Dio era tornato nella sua terra.

Questa sezione sul tempio "celeste" può essere suddivisa in cinque parti. La prima è una breve introduzione in termini della visione che Ezechiele sperimentò ( Ezechiele 40:1 ). Segue una descrizione dettagliata del nuovo complesso del tempio con le lezioni che trasmetteva ( Ezechiele 40:5 a Ezechiele 42:20 ), il ritorno di Yahweh al Suo tempio ( Ezechiele 43:1 ), il culto che avrebbe seguire come risultato di quel tempio ( Ezechiele 43:10 a Ezechiele 46:24), e i cambiamenti di accompagnamento che si sarebbero verificati riguardo al Suo popolo mentre 'riprendeva il possesso della terra' con l'istituzione finale di una città celeste (Capitoli 47-48), tutti espressi in termini di ciò che essi stessi si aspettavano, ma migliorato.

Per loro 'la terra' era l'ultima delle loro aspirazioni, una terra in cui Yahweh aveva promesso loro che avrebbero abitato al sicuro e benedetti per sempre. Quindi le promesse sono state fatte in termini di quella terra per soddisfare le loro aspirazioni. Ma ci sono chiare indicazioni che fosse in mente qualcosa di ancora più splendido, come vedremo. La terra non avrebbe mai potuto finalmente dare loro la pienezza di ciò che Dio stava loro promettendo, e una volta che il tempio si fosse spostato in Cielo, anche 'la terra' si sarebbe trasferita lì.

Ma forse dovremmo qui, in tutta onestà con altri commentatori, soffermarci a riconoscere che in realtà ci sono un certo numero di punti di vista principali (con variazioni) riguardo a questi capitoli, che dovremmo considerare fin troppo brevemente per motivi di completezza, quindi come per presentare un quadro completo. Mentre li consideriamo i lettori devono giudicare da soli quale si adatta meglio a tutti i fatti, ricordando ciò che abbiamo già visto in Ezechiele i dettagli di una visione che va oltre i confini di una terra terrena.

Dobbiamo anche riconoscere che accettarne uno non significa necessariamente che dobbiamo rifiutare completamente gli altri, poiché la profezia non si limita a un singolo evento, ma all'azione permanente e ai propositi di Dio. Tuttavia non possiamo evitare il fatto che un punto di vista debba essere predominante

1) Alcuni hanno ritenuto che quanto predetto da Ezechiele si fosse adempiuto quando gli esuli tornarono e si ristabilirono nella terra, ricostruendo il tempio fisico e restaurando il sacerdozio. Tuttavia, nulla di ciò che è realmente accaduto dopo il ritorno da Babilonia corrisponde ai dettagli completi di queste previsioni. Né il tempio costruito sotto la supervisione di Zorobabele, né il tempio eretto da Erode il Grande, avevano alcuna somiglianza con ciò che Ezechiele qui descrive.

In effetti, non c'è stato un adempimento letterale di queste previsioni. E sembra che non ci sia stato un desiderio per questo. Quindi questo punto di vista ignora molti dei fatti principali delineati e li respinge come irrilevanti. Li vede principalmente come ottimismo fuorviante o esagerazione consentita.

2) Altri hanno interpretato questa sezione spiritualmente. Hanno visto queste predizioni come adempiute in senso spirituale nella chiesa, e certamente il Nuovo Testamento in una certa misura conferma questo punto di vista. Si consideri ad esempio l'uso dell'idea nel capitolo 47 in Giovanni 7:38 . Ma molti ritengono che questo approccio non riesca a spiegare la moltitudine di dettagli forniti, come le dimensioni delle varie stanze del complesso del tempio.

Sottolineano che la guida di Ezechiele era attenta ad assicurarsi che il profeta registrasse esattamente questi dettagli ( Ezechiele 40:4 ). La risposta sarebbe che ciò che indicano simbolicamente è la cura dettagliata di Dio per il Suo popolo. Questa visione presuppone che la chiesa sostituisca il vecchio Israele nel programma di Dio (come molti credono che insegna il Nuovo Testamento) e che molte delle promesse di Dio riguardanti un futuro per Israele trovino parte del loro effettivo adempimento nella chiesa come tempio di Dio e come nuovo Israele, simbolicamente piuttosto che letteralmente. C'è sicuramente del vero in questa posizione.

3) Altri ancora credono che questi capitoli descrivano un tempio escatologico ancora futuro e un regno eterno in linea con Ezechiele 37:24 e seguenti 38-39, ma che lo fanno ancora una volta solo simbolicamente. Questi interpreti credono che le misurazioni, ad esempio, rappresentino la verità simbolica riguardo al prossimo regno eterno, inclusa la dimora di Dio tra il Suo popolo, l'instaurazione di una vera e pura adorazione e la ricezione da parte del Suo popolo di tutto ciò che Egli ha loro promesso in misura più completa di quanto avrebbero mai potuto aspettarsi, ma non cercano un complesso di templi letterali e l'istituzione del culto del tempio. Ritengono anzi che tale sarebbe un passo indietro nel progresso dei propositi di Dio.

È affermato da coloro che non sono d'accordo con loro che questo punto di vista trascura anche la quantità di dettagli data, così tanti dettagli, direbbero, che si potrebbero quasi usare questi capitoli come progetti generali per costruire le strutture in vista. A questo la risposta è in parte che i dettagli in realtà non sono sufficienti per preparare progetti efficienti e in parte che portano il proprio messaggio. In effetti, sostengono che tutti i numerosi tentativi di creare un progetto affidabile sono falliti. Se presi alla lettera, sostengono, ci sono problemi con il dettaglio che non possono essere superati. Sono quindi visti molto meglio come raffigurazioni della preoccupazione di Dio per la perfezione per il Suo popolo.

4) Anche altri ancora prendono questo passaggio come una profezia apocalittica ma anticipano un adempimento letterale in futuro. Sebbene accettino che alcune delle descrizioni abbiano un significato simbolico oltre che una realtà letterale, e che alcune insegnano importanti lezioni spirituali e possano essere applicate anche allo stato eterno, tuttavia, sostengono, la rivelazione riguarda infine i dettagli di un tempio letterale futuro da costruire secondo queste specifiche, i dettagli di un sistema di culto e sacerdozio che sarà letteralmente stabilito, e gli effettivi cambiamenti fisici nella terra promessa, che si verificheranno quando un popolo che si identifica specificamente come Israele, non la chiesa, vi dimorerà in modo sicuro ( cioè durante quello che chiamano il Millennio).

Coloro che non sono d'accordo con loro sottolineano tra l'altro l'impraticabilità dei piani per il tempio, l'impossibilità di stabilire ora un autentico sacerdozio zadokita, la contraddizione di stabilire un sistema di sacrifici quando il Nuovo Testamento indica un sacrificio migliore, fatto una volta per tutto, che ha sostituito tutti gli altri, le discrepanze e le difficoltà per quanto riguarda l'ubicazione del tempio, e l'impossibilità di dividere la terra nel modo descritto.

5) E infine c'è l'opinione che qui proponiamo, che il Tempio di Ezechiele non fu mai pensato per essere costruito dall'uomo, ma fosse piuttosto una presenza genuina e reale del tempio celeste che da questo momento era presente invisibilmente sulla terra ( invisibile a tutti tranne Ezechiele, come gli eserciti di Dio erano presenti ma invisibile a tutti tranne Eliseo - 2 Re 6:17 ).

Sta dicendo che Dio si è stabilito nel Suo tempio invisibile nella terra pronto a portare avanti la Sua campagna nel futuro. Questo può quindi essere visto come connesso con il tempio visto in Apocalisse in cielo, con i templi terreni da costruire come un'ombra del celeste, e con il tempio finale nel regno eterno. La forza di questa posizione apparirà in tutto il commento.

Basti dire a questo punto che non c'è da nessuna parte nel Capitolo alcun suggerimento che il tempio dovrebbe essere costruito dalla descrizione presentata (in completo contrasto con il tabernacolo - Esodo 25:40 ). E questo è ancora più evidente perché  vengono  date istruzioni per costruire un altare per il culto. Data l'intuizione visionaria di Ezechiele, questo fatto di per sé dovrebbe farci esitare nel vedere questo come un tempio visionario già presente in Israele al momento della misurazione.

Qualunque sia la nostra opinione, non possiamo negare che il Nuovo Testamento vede il tempio di Dio come presente sulla terra nel suo popolo ( Efesini 2:20 ; 1Co 3:16-17; 2 Corinzi 6:16 ; Apocalisse 11:1 ), e che Giovanni nell'Apocalisse si riferisce in tutto e per tutto a un tempio in cielo, ea una nuova Gerusalemme, chiaramente riferita ad alcune delle cose descritte in questi capitoli s.

Inoltre la sua descrizione dello stato eterno, della vita nella 'nuova terra' dopo la distruzione della terra presente, è in parte basata sui capitoli 47-48 (Apocalisse 21-22). E potremmo vedere che suggerendo che una volta che il Messia era stato rigettato, si pensava che il tempio celeste di Dio avesse abbandonato Israele, e che fosse salito in cielo dove era stato visto da Giovanni, sebbene fosse ancora rappresentato sulla terra, non più da un edificio, ma dal suo popolo nuovo.

Tenendo presente tutto ciò, esamineremo ora il testo.