Il commento di Peter Pett alla Bibbia
Isaia 59:15-21
Dio agirà per liberare Sion ( Isaia 59:15 ).
Quando Dio guardò in basso vide che non c'era nessuno che potesse liberare, nessuno che fosse degno di essere il Servo. E (parlando da un punto di vista umano) non riusciva a capirlo. Perché nessuno era adatto a fungere da intermediario, da intercessore, a favore degli uomini? Ma in realtà Egli conosceva la risposta e, proprio come la conosceva Dio, anche Isaia conosceva la risposta: 'guai a me perché sono distrutto. Poiché io sono un uomo dalle labbra impure, e vengo da un popolo dalle labbra impure, perché i miei occhi hanno visto il Re, il Signore degli eserciti» ( Isaia 6:5 ).
"Siamo tutti come una cosa impura, e tutte le nostre rettitudine sono come stracci sporchi" ( Isaia 64:6 ). Nessuno era adatto al compito dal loro modo di vivere. E così Dio decise di agire Egli stesso.
'E Yahweh lo vide,
E gli dispiaceva che non ci fosse giudizio,
E vide che non c'era uomo,
E si chiedeva che non ci fosse alcun intercessore.'
Siamo stati qui prima. Dio cerca un uomo, ma non c'è uomo. Vedi Isaia 50:2 . 'Perché quando sono venuto non c'era nessun uomo? Quando ho chiamato non c'era nessuno a rispondere?' Confronta anche Isaia 41:28 , 'e quando guardo non c'è uomo, anche in mezzo a loro non c'è consigliere'.
Questo era il problema. Non c'era uomo, nemmeno Isaia o Michea, che fosse adatto alla posizione. Non c'era uomo adatto ad agire come Redentore. E fu a quel punto che Yahweh trovò la risposta suscitando il grande Servo di Yahweh, l'unico rappresentante di Israele ( Isaia 50:3 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 ).
Anche qui non c'è nessun uomo. Nessuno da supplicare. Nessuno ad intervenire. Nessun mediatore. Ma l'Eterno è dispiaciuto che manchi la giustizia, che l'uomo inciampi stupidamente e ciecamente nel suo peccato. È dispiaciuto che non ci sia nessuno, che non ci sia nessuno a stare nel divario. È raffigurato in termini umani mentre si chiede perché questo potrebbe essere, ma questo è per far emergere la disperazione della situazione, perché sa cosa farà. Susciterà un Redentore.
"Non c'era nessun intercessore." Maphgiya' (intercessore) denota rigorosamente 'causare l'incontro o riunirsi, mettere in contatto'. Così si applica alla preghiera di intercessione. Ma è stato suggerito che il contesto, l'etimologia e l'uso combinati, possono piuttosto essere visti come una raccomandazione del senso più ampio di "intervento e interposizione", sia nelle parole che nei fatti. (Vedi Isaia 53:12 )
Nel corso della storia Dio ha cercato un uomo. Ne trovò uno in Abramo che chiamò suo Servo. Ma poteva solo muovere i primi passi di fede. Ne trovò uno in Mosè, 'il Servo di Yahweh'. Ma iniziò timidamente e la sua inadeguatezza veniva costantemente rivelata, e morì come diretta conseguenza di un fallimento. Ne trovò uno nel Suo Servo David, l'uomo secondo il Suo cuore. Ma era troppo un uomo di sangue.
Ognuno di questi era semplicemente un passo incerto nei Suoi propositi mentre cercava un uomo. Ed ora l'ultimo passo è compiuto come Suo Servo come rivelato in Isaia 50:3 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 , con Isaia 49:1 , che realizzerà tutta la sua volontà, Emmanuele, Dio con noi.
'Per questo il suo stesso braccio gli ha portato la salvezza,
E la sua giustizia lo sostenne,
E si rivestì della giustizia come di una corazza,
e sul capo un elmo della salvezza,
E indossò le vesti della vendetta come vesti,
E fu rivestito di zelo come un mantello.
Secondo le loro azioni,
Di conseguenza rimborserà,
Furore ai suoi avversari, ricompensa ai suoi nemici,
Alle isole ripagherà il compenso».
Dopo Isaia 59:15 a ci aspetteremmo l'introduzione di un 'uomo' o 'intercessore' come suscitato da Dio. In Isaia 50:2 il suo riconoscimento che non c'era nessuno ha portato alla resurrezione del Servo. Ora impariamo di più sul Servo. Viene come autorizzato da Dio Stesso, rivestito dell'armatura della giustizia e della salvezza, per liberare il Suo vero popolo e per vendicarsi su tutti coloro che si oppongono.
Se questo non fosse stato nello stesso contesto qui, sarebbe stato ambiguo. Avremmo chiesto: 'Significa che Dio stesso è intervenuto perché non c'era nessun altro, e che è stato Lui che si è corazzato?' O è il 'Colui' che è 'portato salvezza' e 'sostenuto' dalla giusta potenza salvifica di Dio, il Redentore suscitato da Dio come si parla in Isaia 59:20 , Colui che, come prima, è stato introdotto perché non c'è uomo ? Isaia si aspetta sicuramente che vediamo questo come un seguito da Isaia 50:2 in poi.
E tuttavia, se è così, questo Redentore è così strettamente connesso con Yahweh che sono visti come all'opera insieme. Che immagine diversa avremmo allora qui del Servo. Non sarebbe più visto semplicemente come l'umile allievo e insegnante che sarà umiliato per i peccati del Suo popolo. Come Colui che era morto ed era stato fatto rivivere, sarebbe stato l'Inviato di Dio, il Dio potente ( Isaia 9:6 ), il Grande Guerriero, che porta sia la liberazione che il giudizio ( Isaia 59:16 ; Isaia 63:1 ), compiendo il piacere di Yahweh e dividendo il bottino con i forti ( Isaia 53:10 ; Isaia 53:12 ).
In 7-11 abbiamo visto che il proposito di Dio si sarebbe adempiuto mediante l'innalzamento di Colui che sarebbe nato miracolosamente dalla casa davidica, il Figlio di Davide, il Dio potente, il Padre eterno ( Isaia 9:6 ). In 41-55 si sarebbe adempiuto nel Suo Servo che trovò il suo culmine nella figura tragica e gloriosa di Isaia 52:13 a Isaia 53:12 , il quale sarebbe poi esaltato ed innalzato altissimo ( Isaia 52:13 ). Qui troviamo che si compirà in un Redentore che è lo stesso Braccio di Dio.
Nota come il futuro è telescopico e arrotolato in uno (possiamo confrontare Isaia 61:2 ). Da un lato il Liberatore, il Portatore di giustizia, che introduce l'anno dell'accettazione, l'anno del favore di Dio, e dall'altro il Giudice, il Portatore di vendetta e di giudizio, 'il giorno della vendetta del nostro Dio'. Perché la salvezza mediante la redenzione e il giudizio di Dio sono due aspetti della stessa opera di Dio poiché Egli porta tutte le cose al loro culmine.
Qui viene messo in luce il grande segreto di Dio, dichiarato in parte prima ma ora reso chiaro. Colui che viene per salvare, che sarà il Re miracolosamente nato e il Servo istruito da Dio, è in un senso molto reale Yahweh Stesso. Sarà il Dio potente, anche se può apparire in forma umana, e davvero come veramente umano. Dio vide che non c'era uomo, perché era necessario uno più grande dell'uomo. Solo Dio potrebbe entrare nel divario.
E così è intervenuto attraverso il Suo Redentore. Così qui non possiamo distinguere l'Uno dall'Altro nella descrizione. Si potrebbe parlare di entrambi. È ciò che Isaia ha rivelato prima che chiarisce la situazione.
Ma sarebbe sbagliato separare semplicemente la liberazione e la vendetta come se l'una accadesse in un momento e l'altro in un altro momento. Entrambi sono accaduti continuamente e accadono. Perché quando Gesù venne la prima volta per portare liberazione e salvezza, inevitabilmente portò anche ira e vendetta. Mentre alcuni piansero per i loro peccati e trovarono la salvezza, altri piansero a causa del giudizio che era sceso su di loro.
«Non piangete per me», disse, «piangete per voi stessi e per i vostri figli» ( Luca 23:28 ). E presto ebbero motivo di piangere quando Gerusalemme fu distrutta, e molti di loro con essa. Romani 1:18 chiarisce l'attuale ira di Dio, così come Giovanni 3:18 ; Giovanni 3:36 ; Giovanni 12:31 ; 1 Tessalonicesi 2:16 e gran parte dell'Apocalisse.
E Gesù lo vide venire, tra l'altro, nella distruzione del Tempio e di Gerusalemme. Così si è manifestata l'ira nel consegnare il mondo al suo peccato, nella distruzione di Gerusalemme e nella dispersione dei Giudei e nei guai che sarebbero caduti nel mondo ( Marco 13 ).
Eppure, attraverso tutto ciò, risplendettero i Suoi propositi di salvezza. Anche mentre la vendetta perseguitava la terra, la salvezza veniva diffusa all'estero. Di quelle donne dal cuore tenero alcune avrebbero risposto e sarebbero state salvate. Altri aspetterebbero tristemente il loro giudizio. E quando verrà la seconda volta, non sarà solo per portare vendetta e giudizio, ma sarà anche per portare giustizia e liberazione per molti. egli 'radunerà i suoi eletti dai quattro venti del cielo'.
Ed Egli è sempre attivo allo stesso modo nella storia ( Isaia 51:8 ). Ogni giorno Egli porta giustizia e liberazione a qualcuno da qualche parte nel mondo. Eppure, mentre Gesù non è venuto per giudicare ma per salvare ( Giovanni 3:17 ), e la sua salvezza è ora offerta gratuitamente, la sua stessa venuta inevitabilmente giudica coloro che rifiutano la sua luce ( Giovanni 3:18 ).
Quindi qui è piuttosto che il futuro è visto tutto come un tutto, e l'azione del Grande Guerriero è vista come accade finché è necessario. Per questo Grande Guerriero un giorno è come mille anni, e mille anni come un giorno ( 2 Pietro 3:8 ), anzi è solo una veglia nella notte ( Salmi 90:4 ). Quindi non dobbiamo limitarlo alle nostre idee sul tempo.
'Perciò il suo proprio braccio gli portò salvezza, e la sua giustizia lo sostenne.' Dio stava cercando la liberazione del Suo popolo, dei Suoi eletti, e poiché non c'era nessuno ad agire, Egli stesso realizzerà la liberazione che desidera tramite il Suo Servo, e sarà la Sua giustizia che Lo sosterrà nell'opera che deve essere fatto. È il Suo braccio che rafforzerà il Suo Servo.
È la Sua stessa giustizia che Lo sosterrà. Così l'opera del Servo e dell'Unto ( Isaia 61:1 ) è vista come opera sua, e l'attività del Servo e del Re che viene come sua propria. E c'è una fusione di queste attività che rivela perché Isaia potrebbe chiamare quel Re, il Dio potente, il Padre eterno (vedi Isaia 9:6 ), Colui che come Consigliere meraviglioso incorpora il Servo.
Dobbiamo inserire qui come parte della sua attività ciò che troviamo nei Vangeli e negli Atti degli Apostoli, poiché in esso tutto il Grande Guerriero venne e camminò a grandi passi per il mondo. La sua corazza era la rettitudine. Ecco perché non potevano toccarlo finché Dio non avesse dato il permesso. Il suo elmo era la salvezza, poiché Egli stesso era il Salvatore E dobbiamo includere in questa descrizione Isaia 9:1 ; Isaia 11:1 ; Isaia 52:13 a Isaia 53:12 e molto altro ancora.
E dobbiamo includere l'Apocalisse che delinea l'attività di Dio nella storia e Colui per mezzo del quale ha agito, l'Agnello immolato che era anche il leone della tribù di Giuda ( Apocalisse 5:5 ). In tutto ciò Egli venne, portando la Sua liberazione, ed Egli fu sostenuto dalla giustizia di Dio, dai Suoi giusti propositi, dalla giustizia che Egli rivelò nel Suo vivere retto e dai Suoi potenti atti, e dalla giustizia che Gli permise di resistere a tutto gli assalti del nemico (chi di voi mi convince del peccato? - Giovanni 8:46 ), e per la giustizia del Giusto che l'aveva mandato, e della cui giustizia ha condiviso e dimorato, una giustizia che era sua ( Giovanni 16:15 ).
'Ed egli rivestì la giustizia come una corazza, e un elmo della salvezza sul suo capo.' Questi erano i Suoi armamenti e la Sua protezione che assicuravano che non potesse fallire. Tutto ciò che fece era giusto, tutto ciò che si proponeva era giusto, tutto ciò che era, era giusto, la giustizia di Yahweh era sua, ed era circondato dalla giustizia e nulla nel male del mondo poteva danneggiarlo. Ed era necessariamente così.
Se ci fosse stata una fessura nell'armatura quando divenne uomo, tutti gli scopi di Dio sarebbero crollati. Ma non c'era nessuna fessura. Si rivestì di giustizia e la giustizia prevalse. Non conobbe peccato ( 2 Corinzi 5:21 ). Egli non peccò, né fu trovata inganno nella sua bocca ( 1 Pietro 2:22 ). Erano le testimonianze di uno che era stato tra i suoi critici più severi, critici che lo avevano costantemente scrutato, e di uno che gli era stato più vicino nella sua vita quotidiana.
Ed è stato rivelato apertamente, in modo che tutti siano senza scuse. Il giusto insegnamento di Gesù si staglia come un faro nel mondo. Nessun altro è paragonabile ad esso. Ci sono stati grandi maestri e uomini di grande moralità, ma nessuno ha insegnato come Lui ha insegnato, tutti sono solo pallidi riflessi delle Sue parole. Solo Lui aveva ragione su tutta la linea. Il suo insegnamento lo rivela per quello che è, il vero Giusto, l'Uno come nessun altro, l'unico Figlio di Dio.
'E un elmo di salvezza sul suo capo.' Indossava anche l'elmo della liberazione. Era protetto dai propositi e dalle intenzioni eterne di Suo Padre, e dal grande proposito di salvezza di Dio e del Suo proprio, che esisteva da prima della fondazione del mondo ( Efesini 1:4 ). Per questo Gli ha fornito tutta la protezione della Divinità.
Egli era 'Dio Salvatore' ( Tito 2:13 ; 2 Pietro 1:1 ). Indossando quell'elmo non poteva che avere successo. E attraverso l'indossare quell'elmo portò la salvezza ai suoi.
Rettitudine e liberazione sono andate di pari passo in Isaia ( Isaia 45:8 ; Isaia 46:13 ; Isaia 51:5 ; Isaia 51:8 ; Isaia 56:1 ) e ora l'idea ha raggiunto il suo culmine, pienamente rivelata alla venuta del Grande Guerriero. La liberazione è qui, ma è liberazione nella giustizia, come deve sempre essere la salvezza di Dio.
'Ed egli indossò le vesti della vendetta come vestiario, e si rivestì di zelo come un mantello. Secondo le loro azioni, perciò ripagherà, furore ai suoi avversari, compenso ai suoi nemici, ripagherà alle isole ». Nuova enfasi è ora posta sul fatto che il Liberatore verrà come Giudice. Verrà a giudicare coloro che si sono ribellati a Lui e coloro che sono Suoi nemici.
Sarà rivestito di vendetta e zelante nel mantenere la giustizia e punire gli uomini secondo il loro comportamento e le loro azioni peccaminose. E questo si applicherà a tutti i Suoi nemici, comprese le lontane coste. Tutti riceveranno secondo ciò che hanno fatto.
'Vendetta.' L'idea è piuttosto di punizione secondo meriti, vendetta misurata per la violazione delle sue leggi e rifiuto di osservare i suoi comandi (cfr Isaia 24:5 ). Non c'è pensiero di esigere vendetta personale. La sua "furia" è la stessa, manifesta un'antipatia per il peccato che richiede un'adeguata punizione per quel peccato.
Mentre Isaia manifestò questa potente rappresentazione dell'azione di Dio, dobbiamo ricordare che lo fece alla luce di ciò che lui stesso aveva visto e sperimentato. Aveva visto Yahweh rivelato nella Sua gloria nel Tempio ed era stato reso consapevole della Sua suprema santità e aveva dichiarato l'assoluta peccaminosità di se stesso e del suo popolo ( Isaia 59:6 ).
Così sapeva che ogni liberazione doveva essere nella rettitudine. E aveva visto Gerusalemme circondata da un nemico implacabile, senza speranza di scampo, e aveva dichiarato in anticipo la sua liberazione, e poi aveva visto il braccio dell'Eterno rivelarsi quando l'esercito assiro era stato colpito, e Sion era stata miracolosamente e potentemente liberata. Aveva visto il braccio del Signore in azione. Ora veniva reso consapevole che sarebbe stato visto di nuovo nella liberazione finale del vero popolo di Dio, il santo seme ( Isaia 6:13 ), e nella sconfitta di tutti i Suoi nemici tramite il Potente Guerriero.
'Così temeranno il nome dell'Eterno dall'occidente,
E la sua gloria dal sorgere del sole,
Perché verrà come un recinto nel fiume,
Che il vento (respiro, Spirito) di Yahweh spinge.'
L'intero mondo conosciuto imparerà così a temere il Suo nome e ad essere consapevole della Sua gloria. Lo riconosceranno per quello che è e Lo riconosceranno. In termini di insegnamento precedente, a Lui ogni ginocchio si piegherà e ogni lingua dichiarerà fedeltà ( Isaia 45:23 ). Perché la sua venuta avverrà con la forza di un fiume possente, spinto lungo gli angusti tra le sponde alte, sia dalla forza del flusso che da un vento potente, il soffio del Signore. Sarà irresistibile.
Così è dichiarata l'opera potente dello Spirito che andrà nel mondo portando ai suoi piedi uomini di tutte le nazioni (cfr Isaia 55:10 ), manifestata attraverso la fonte aperta al peccato e all'impurità ( Isaia 53:1 ; Zaccaria 13:1 ) ma visto come culminante nel giudizio finale per il peccatore e nella liberazione di coloro che gli hanno risposto, di coloro che sono stati contabilizzati e poi resi giusti.
È la storia dei fedeli tra il popolo di Dio nei giorni intertestamentari, di Zorobabele come mediante lo Spirito incoraggiava gli esuli tornati ( Zaccaria 4:6 ), è la storia della venuta di Giovanni il Battista, e dello stesso Gesù terreno Il quale andò avanti 'pieno di Spirito Santo' ( Luca 4:1 ), e degli Atti e delle lettere del Nuovo Testamento.
È la storia dei secoli, e dell'azione missionaria nel mondo. Continua oggi. Il Redentore continua la sua potente opera mediante la potenza dello Spirito. Egli avanza nel mondo attraverso il Suo. Ma è sempre nella rettitudine, e deve risultare nella rettitudine. Perché questo alla fine è ciò che comporta la salvezza. La liberazione nella giustizia è la Sua opera perfetta.
"Così temeranno il nome dell'Eterno dall'occidente, e la sua gloria dal levar del sole". Queste parole hanno influenzato le parole in Salmi 102:15 le cui idee a quel punto sembrano essere basate su questi versetti in Isaia. 'Così le nazioni temeranno il nome del Signore, è apparso nella sua gloria', e lì apprendiamo che è stato attraverso la preghiera degli indigenti. Risulta dal grido del cuore del suo popolo.
Nota su 'Poiché verrà come un recinto nel fiume, che il vento (respiro, Spirito) di Yahweh spinge.'
Qui ruach YHWH (il vento/Spirito di Yahweh) è o un idioma ebraico per un vento forte, o una descrizione poetica del vento in generale come il soffio di Dio, o una descrizione della forza trainante dello Spirito di Dio. E l'idea è che l'arrivo del Servo avverrà con la forza di un fiume spinto tra sponde strette dal potente vento/respiro/Spirito di Dio. Una traduzione alternativa è: 'quando il nemico giunge come un'inondazione (fiume che sale e scorre veloce), lo Spirito di Yahweh alzerà il Suo stendardo contro di lui'.
La differenza dipende semplicemente dalla traduzione di una o due parole ebraiche. La parola per 'rinchiuso, stretto, compresso' (vedi Numeri 22:26 ) è zar che può anche essere tradotto come 'nemico' (colui che rinchiude). La parola tradotta 'drives' (nosesah, che è vista come il polel di nus) può in alternativa essere vista come connessa con nes - stendardo, stendardo, e quindi come 'alzare uno stendardo'.
L'idea di "nemico" può essere vista come un collegamento con i nemici nel verso precedente. Quindi tutto dipende da come lo vediamo adatto al contesto.
Le obiezioni contro la traduzione "fiume chiuso" sono le seguenti:
1) Viola gli accenti masoretici, che sono contrari a collegare il vocabolo per 'rinchiuso' con il vocabolo per 'fiume'. Quindi la tradizione masoreta non ha favorito questa traduzione.
2) È incongruo paragonare Yahweh a un fiume che Egli stesso guida. Tuttavia, se lo vediamo come il Servo, il Potente Guerriero, questa obiezione non si applicherebbe.
3) L'improbabilità che all'interno del contesto zar sarebbe usato in un senso diverso rispetto a Isaia 59:18 dove è tradotto 'avversari'. Questo è probabilmente l'argomento più forte dei cinque, anche se chiaramente non conclusivo.
4) La presunta innaturalità dell'immagine di un fiume mosso dal vento. Ma questo è solo innaturale per qualcuno che non ha mai visto un fiume spinto dal vento. Per qualcuno che ce l'ha è un'illustrazione potente.
5) Il polel di nus viene usato insolitamente per 'drive' quando normalmente ci aspetteremmo l'hiphil (causa di -). Combinato con 3) questo deve essere visto come dotato di una certa forza.
L'argomento più forte contro la seconda traduzione è la natura discutibile della traduzione "alza uno stendardo" per nosesah.
Fine della nota.
'E un Redentore verrà a Sion,
E a coloro che si convertono dalla trasgressione in Giacobbe.
dice Yahweh.'
In precedenza Yahweh è stato costantemente dichiarato 'il tuo Redentore'. Ma il suggerimento qui sembrerebbe essere di un altro Redentore, Uno inviato a consegnare, inviato da Yahweh, Che può essere solo il Servo. Perché Egli è certamente rivelato come un Redentore, Colui che salva pagando un prezzo. È Lui che sarà annoverato tra i trasgressori ( Isaia 53:12 ), è Lui che offre la sua anima come offerta per il peccato ( Isaia 53:10 ), è Lui che fa prosperare la volontà del Signore ( Isaia 53:10 ), è Lui che porta il peccato di molti ( Isaia 53:12 ). E viene a favore di coloro che si convertono dalla trasgressione in mezzo al suo popolo. Non ci può essere liberazione senza volgersi alla giustizia. E questa è la parola del Signore.
E l'oggetto di questo Redentore è la redenzione di Sion, la 'città' che aveva tradito Yahweh ed era diventata una città prostituta ( Isaia 1:21 ), una ribelle contro Yahweh, e così rappresentava in sé tutto il fallito 'popolo di Dio' . Avevano spogliato il Suo Santuario ( Isaia 43:28 ) in modo che richiedesse la sostituzione ( Isaia 44:26 ).
Così 'Sion' ha bisogno di essere redenta dal potente Salvatore e di essere trasformata in una città gloriosa al di là dell'immaginazione dell'uomo, la stessa dimora di Yahweh, dove la Sua luce sarà permanentemente rivelata e tutto il mondo che sarà disposto a rispondere verrà adorare. Ma 'Gerusalemme/Zion' di cui si parla in questo modo indica regolarmente qualcosa di più della semplice città. Può indicare il luogo dell'assenza di Yahweh, o il luogo della Sua presenza rivelata.
può indicare il popolo nominale di Dio, o il popolo reale di Dio, e tutto in relazione al Santuario terrestre o celeste a seconda del contesto. In fondo è 'il monte Sion, la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste' che contiene 'gli spiriti dei giusti resi perfetti' ( Ebrei 12:22 ).
Si noti qui ad esempio lo stretto legame tra 'Sion' e 'coloro che si convertono dalla trasgressione in Giacobbe'. Qui la descrizione di Sion include tutto il vero Israele di Dio, i fedeli in Israele, visti come occupanti della città, mentre in realtà sarebbero troppo numerosi per questo. Sion e le persone che si rivolgono alla giustizia sono visti quasi come sinonimi.
Per Israele Sion era 'la città di Dio', la 'città santa'. Essere lì significava essere il più vicino possibile a Dio. Era il loro ideale, il loro sogno, e lo era stato anche quando seguivano l'idolatria. Era per loro il luogo dove l'Eterno abitava sulla terra. Così i profeti (a parte Ezechiele che lo oltrepassò fino a un tempio celeste e mise da parte Gerusalemme - Isaia 45:1 ) ripresero le loro idee e videro in Gerusalemme, glorificata e trasformata, il simbolo del culmine di tutte le loro speranze, poiché era lì che si sarebbe sempre trovata la dimora di Dio.
Infatti Isaia usa regolarmente un linguaggio su Sion che va ben al di là dell'idea di qualsiasi Gerusalemme terrena, ed eleva la sua dimora a una pianura più alta ( Isaia 2:2 ). Parla di ciò che Gerusalemme rappresenta per il mondo in termini di salvezza di Dio, una Gerusalemme al di là di Gerusalemme, una sorta di scala tra cielo e terra, e include nell'idea tutte le future benedizioni di Dio sull'intero vero popolo di Dio.
Il loro amore per Gerusalemme è stato usato per indicare una Gerusalemme più grande, una Nuova Gerusalemme che aveva attributi del Cielo, e che il Nuovo Testamento parlerebbe come effettivamente sorta lì ( Galati 4:26 ; Ebrei 12:22 ), insieme a un nuovo Santuario dove Dio potrebbe essere incontrato ( Ebrei 8:2 ; Ebrei 9:7 ; Ebrei 9:11 ; Ebrei 9:24 ; Ebrei 10:19 ).
Questo viene fuori in Isaia in quanto 'Gerusalemme' sarà la città della giustizia, dove tutti sono giusti ( Isaia 1:26 ), sarà la città dove tutti senza eccezione sono santi ( Isaia 4:3 ), sarà sarà un luogo dove la piena gloria di Dio si rivelerà in tutto il suo splendore e dove Dio regna ( Isaia 24:23 ), sarà una città forte, con la salvezza come mura e baluardi ( Isaia 26:1 ), sarà una città con solide fondamenta, fondata in Dio ( Isaia 28:16 ), sarà un luogo senza più pianto e senza più lacrime ( Isaia 30:19 ), sarà un luogo dove il Signore è esaltato e abita in alto , riempiendolo di giustizia e di giustizia ( Isaia 33:5), sarà immobile e indistruttibile, un luogo dove Yahweh è con i Suoi in maestà come Giudice, Legislatore e Re ( Isaia 33:20 ), sarà un luogo di gioia eterna dove il Suo popolo ottiene gioia e letizia e dove dolore e la tristezza non troverà luogo ( Isaia 35:10 ; Isaia 51:11 ), sarà illuminata solo dalla luce del Signore e non avrà bisogno di sole né di luna ( Isaia 60:19 ), sarà una nuova creazione città ( Isaia 65:18 ), e sarà nel nuovo cielo appena creato e nella nuova terra ( Isaia 65:17 ; Isaia 66:20 ).
Così Paolo potrebbe riferirci alla Gerusalemme che è in alto ( Galati 4:26 ) e scrivere agli Ebrei 'il monte Sion, la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste' ( Ebrei 12:22 ), mentre l'Apocalisse la raffigura come stato eterno (Apocalisse 21-22).
Quindi, mentre guardiamo questa sezione di Isaia con i suoi riferimenti a Sion, dobbiamo riconoscere che per lui Sion descrive il futuro perfetto in cui Dio e il Suo popolo condividono insieme il futuro eterno. Ma a quei tempi non c'era la concezione di un paradiso in cui le persone potessero andare. Così descrive il futuro, sia il futuro sulla terra negli scopi di Dio, sia il futuro eterno nei termini di una 'Sion' eterna gloriosa e ampiamente ampliata.
Ecco perché, mentre percorriamo i capitoli 60-62, non dobbiamo vedere una comune città israelita, per quanto maestosa, ma una città al di là di tutte le città, dove il Signore regna sovrano, dove può essere veramente avvicinato e adorato nella piena luce di ciò che Egli è dove il Suo Re eletto e unto siede sul Suo trono ricevendo il tributo delle nazioni, e che è abbastanza grande da avvolgere il mondo che verrà ad esso per sottometterGli. Babilonia non c'è più e Sion regna trionfante.
Pertanto, mentre guardiamo a questi capitoli, dobbiamo fare un'attenta distinzione tra la città con tutto il suo significato, e le persone, che pur essendo incluse nell'idea di città, ne sono solo una parte umile, e la nostra concentrazione deve essere tutto ciò che Sion significa della sovranità, della gloria e della presenza di Dio. Così, mentre comprende tutto il popolo di Dio, simboleggia ancor di più l'intera impresa divina di cui essi sono solo una parte, anche se importante.
Quando leggiamo delle nazioni che vengono e offrono adorazione e pagano tributi, non è il Suo popolo ad essere importante, tranne che nel loro ministero di sacerdoti, l'attenzione importante è su Yahweh presente a Sion, a nome del Cui tutto è ricevuto.
Nota su Sion, la città di Yahweh.
Nella prima parte di Isaia è chiarito che la futura 'Sion' rappresenta qualcosa di totalmente al di là di una città terrena. Rappresenta un ideale futuro. Raggiunge il cielo con il suo nuovo Tempio, è il luogo verso il quale affluiscono tutte le nazioni per adorare Yahweh, contiene tutto il suo popolo vero e santo, gode della piena rivelazione della sua presenza, rappresenta dove è seduto nel suo trionfo , è il Suo posto 'in alto', è il luogo dove non ci sarà più pianto né pianto, è il luogo della sicurezza eterna e incessante, è il luogo dove il sole e la luna non sono più necessari.
Mentre parte di ciò che viene detto potrebbe adattarsi, questo nel suo insieme va ben oltre qualsiasi possibile città terrena, anche una presunta Gerusalemme millenaria. Qui abbiamo a che fare con il regno eterno, prima nella sua forma preparatoria, e poi più pienamente nella sua forma finale. Consideriamo queste idee in modo più dettagliato:
· In Isaia 1:26 sarà la città della giustizia, la città fedele, Sion sarà redenta con giusto giudizio ei suoi convertiti con giustizia. Quindi include tutti coloro che sono poi "convertiti" a darle onore. Rappresenta tutto il popolo di Dio (compresi i risuscitati - Isaia 25:8 ; Isaia 26:19 ) e simboleggia il compimento dei propositi salvifici di Dio.
· In Isaia 2:2 Sion è il luogo che contiene il monte Sion, dove il tempio di Yahweh è innalzato al cielo, al quale affluiranno tutte le nazioni. Diranno: 'Andiamo al monte dell'Eterno, alla casa di Dio, affinché ci insegni le sue vie', e di là giudicherà le nazioni, senza dubbio per mezzo del suo re unto (la casa terrena di Davide che ha stato respinto).
Quindi, quando le nazioni affluiscono a Sion, questo è il loro intento: incontrarsi là con Yahweh, adorarlo e rendergli omaggio. Qui ogni ginocchio si piega e ogni lingua Lo confessa come Signore. Rappresenta il culto di tutti gli uomini davanti alla Sua presenza.
· In Isaia 4:2 vi sarà il glorioso Ramo di Yahweh, e tutti coloro che sono in esso saranno santi, anche tutti i "viventi", e Yahweh sarà manifestato in nuvole e fuoco fiammeggiante, in una visione di gloria e sopra tutto ci sarà un baldacchino e una protezione affinché il suo popolo possa avere un rifugio sicuro. Ecco il luogo della presenza di Dio per tutti i redenti, dove godono della beatitudine eterna.
· In Isaia 12:6 gli abitanti di Sion gridano e gridano forte, perché il Santo d'Israele è in mezzo a Sion. È lì che i nordafricani porteranno il loro tributo «al luogo del Nome del Signore degli eserciti, al monte Sion» ( Isaia 18:7 ), cioè a quella parte di Sion che è stata innalzata al cielo ( Isaia 18,7). Isaia 2:2 ).
È il luogo in cui l'Eterno degli eserciti regna sul monte Sion, ea Gerusalemme (Sion) e gloriosamente davanti al suo popolo antico ( Isaia 24:23 ), esaltato sulle schiere celesti e terrene che Egli ha sconfitto e sottomesso a Sé ( Isaia 24:21 ).
· In Isaia 28:16 Sion sarà il luogo dove Egli poserà la prima pietra, la pietra provata, la pietra angolare preziosa, attraverso la fiducia in cui tutti i credenti saranno senza fretta né preoccupazione. In Isaia 30:19 tutto il popolo abiterà in Sion, ogni pianto cesserà e la grazia del Signore sarà loro costantemente rivelata. Così Sion è la città universale.
· In Isaia 33:5 Yahweh sarà esaltato in Sion e abiterà 'in alto'. Ma la dimora di Yahweh 'in alto' è nel cielo dei cieli dove Egli siede come Colui che è alto ed elevato il cui nome è Santo ( Isaia 57:15 ). E da lì Egli riempirà Sion di vero giudizio e giustizia, fornendo stabilità totale, abbondanza di salvezza, saggezza e conoscenza.
Il timore di Yahweh sarà il suo tesoro. Nel versetto 30 Sion, il luogo del culto del Suo popolo, sarà un luogo di quiete, di eterna sicurezza, un luogo di ruscelli e fiumi incontaminati sui quali è assente l'incessante attività terrena dell'uomo.
· In Isaia 35:10 è il luogo dove tutto il popolo riscattato dall'Eterno viene con canti e gioia eterna sulla fronte. Dove ottengono gioia e letizia, e ogni dolore e sospiro fuggono. In Isaia 46:13 è il luogo dove è posta la salvezza per Israele, la sua gloria.
In Isaia 51:3 è come il Giardino dell'Eterno, pieno di gioia, letizia, rendimento di grazie e melodia. In Isaia 51:11 è di nuovo il luogo della gioia eterna, il luogo della letizia e della gioia, con il dolore e il sospiro che fuggono. In Isaia 51:16 Egli pianterà i cieli, getterà le fondamenta della terra e dirà a Sion: "Tu sei il mio popolo".
Ecco allora che si collega con il Nuovo Cielo e la Nuova Terra ( Isaia 65:17 ). In Isaia 52:1 deve essere vestito con belle vesti sacerdotali affinché nulla possa entrare di impuro o incirconciso. (Se è una città terrena, come possono allora entrarvi le nazioni non circoncise, o costruirne le mura come descritto più avanti?) Ecco la raffigurazione della purezza eterna e la circoncisione fatta senza mani ( Colossesi 2:11 ), la circoncisione del cuore ( Deuteronomio 10:16 ; Deuteronomio 30:6 ; Geremia 4:4 ).
È alla luce di queste descrizioni e raffigurazioni di Sion che bisogna considerare 60-62.
Fine della nota.
Quindi in quanto segue dobbiamo riconoscere da quanto è stato detto sopra di Sion che la sottomissione dei Gentili è a Sion piuttosto che al suo popolo ( Isaia 2:2 ; Isaia 18:7 ; Isaia 24:21 ).
Che l'avvicinamento a Sion abbia in mente l'esaltazione del monte Sion. E che mentre non dobbiamo escludere totalmente l'idea della loro sottomissione al popolo di Dio, dobbiamo certamente riconoscere che è sottomissione a loro come sacerdoti di Yahweh, e riconoscendo che sono portatori dell'autorità di Yahweh ( Isaia 61:6 ).
È raffigurato come una sottomissione a Yahweh attraverso di loro. È una santa sottomissione, come di una congregazione ai suoi anziani, non una sottomissione (quest'ultimo è un errore che molti ebrei amavano fare).
'E quanto a me, questo è il mio patto con loro, dice l'Eterno,
“Il mio Spirito che è su di te e le mie parole che ho messo nella tua bocca,
Non si allontanerà dalla tua bocca, né dalla bocca del tuo seme,
Né dalla bocca del seme del tuo seme,
dice l'Eterno, d'ora in poi e per sempre».
Qui abbiamo la conferma che questo ha descritto l'opera del Servo. Il suo vero popolo diventerà anche il Servo, pronunciando le Sue parole fino alla fine dei tempi. In questo passaggio abbiamo avuto 'Io', 'Lui' e i 'loro' con cui si stipula l'alleanza. Questi ultimi sono chiaramente il Suo vero popolo. Il patto è descritto in Isaia 42:6 ; Isaia 49:8 ; Isaia 54:10 ; Isaia 55:3 ; Isaia 56:4 ; Isaia 56:6 ; Isaia 61:8 , e il Mediatore e il suo cuore è il Servo, che è loro dato come patto.
Quindi il Lui ha chiaramente in mente il Servo. E certamente è Colui sul quale sopra ogni cosa viene lo Spirito ( Isaia 11:1 ; Isaia 42:1 ). E una volta che gli uomini gli avessero risposto per opera dello Spirito, anche loro sarebbero entrati a far parte del Servo ( Atti degli Apostoli 13:47 ), e questa promessa era per loro.
E ora viene descritto ciò che implica il Suo 'essere fatto un patto' con loro. La loro garanzia dell'adempimento dell'alleanza sta nel fatto che il Servo avrà lo Spirito su di sé ( Isaia 42:1 ), avrà nella sua bocca le parole del Signore ( Isaia 50:4 ), e verrà a loro . Egli è il Mediatore diretto dello Spirito di Dio e della Parola di Dio al Suo popolo.
E così d'ora in poi queste parole del Signore, che sono uscite dalla bocca del suo Servo ( Isaia 50:3 ), continueranno ad uscire dalla bocca dei suoi servi, dalla bocca della discendenza del Servo ( Isaia 53:10 ) e dalle bocche della loro progenie, e dalle bocche della progenie della loro progenie da ora in poi per sempre.
Vediamo qui che il Servo è davvero 'il nuovo Abramo', il culmine di tutto ciò che è stato promesso in Abramo, e la concentrazione è ora sul Suo seme. E come Abramo fu uno e si fece molti nella sua discendenza ( Isaia 51:2 ), così il nuovo Servo sarà Uno e diverrà molti nella sua discendenza ( Isaia 53:10 ).
"E quanto a me." Questo differenzia Yahweh dal Redentore del versetto precedente e sottolinea la Sua partecipazione a tutto ciò che il Redentore sta facendo. Mentre quel Redentore è attivo nella Sua venuta, Yahweh Stesso sarà attivo per mezzo di Lui mediante il Suo Spirito e con le Sue parole.
Quindi è chiaro che preparatorio all'adempimento dell'alleanza eterna nel regno eterno, quando i morti saranno risuscitati ( Isaia 26:19 ), sarà il periodo in cui il Servo sarà fatto un patto con il Suo vero popolo, e portare loro quel patto li espanderà attraverso la proclamazione della Sua parola, attraverso il Suo seme e il seme del Suo seme.
L'adempimento di questo in nostro Signore Gesù Cristo e nei Suoi Apostoli, e nella chiesa che ne è risultata, è chiaro e specifico, poiché il Suo seme si è ampliato e cresciuto entrambi ampiamente, e questo è continuato attraverso le generazioni, fino a quando il giorno della risurrezione finale introdurrà la ultimo regno eterno. Se siamo suoi, anche noi siamo il suo seme.
Ma perché allora è chiamato qui il Redentore e non il Servo? La risposta sta nella duplice idea che sta dietro al Servo. L'idea del Servo include il suo vero seme, mentre qui nel Redentore viene fatta una rigida differenziazione tra loro. Il suo popolo continuerà come Servo ( Atti degli Apostoli 13:47 ). Lui solo è il Redentore.