Commento a Luca
Introduzione.
Quando insegnavo in una scuola media in Inghilterra, una volta fui chiamato a frequentare una classe di quinte ex per una classe unica di RE (Educazione Religiosa). Al mio arrivo mi accolsero in modo abbastanza cinico, anche se senza ostilità, e fecero capire chiaramente che pensavano che la religione fosse puramente speculativa e che stavo perdendo tempo. Quali motivi, si chiedevano, potrebbero mai esserci per accettarlo? E inoltre, non c'era alcuna prova che Gesù sia mai esistito. Non erano interessati a nulla di ciò che avevo da dire.
Quindi ho iniziato dicendo: 'beh, guardiamo ai fatti'. Almeno questo ha portato una reazione. La loro risposta istantanea (e del tutto prevista) è stata: 'non ci sono fatti. Sono solo le convinzioni delle persone'. A questo ho risposto: 'OK. Scriverò un fatto alla lavagna e poi potrai dirmi se è un fatto o meno». Poi ho continuato a scrivere alla lavagna: "I Vangeli esistono". Naturalmente hanno subito cominciato a dire che ciò non provava nulla, ma ho fatto notare che non stavo suggerendo che provasse qualcosa sui Vangeli (che si scopre leggendoli con simpatia).
Tutto quello su cui volevo che accettassero era che esistessero. Alla fine li ho fatti ammettere che era vero. Alla fine hanno ammesso che, indipendentemente dal fatto che contenessero la verità o meno, esistevano. Dopotutto ne avevo una copia con me. C'era il primo fatto.
Poi ho proseguito facendo notare che quei Vangeli contenevano insegnamenti universalmente ammirati in tutto il mondo. Ovunque arrivassero, l'insegnamento dentro di loro veniva riconosciuto dalla maggior parte delle persone pensanti, se non da tutte, come quello di un "maestro", anzi, un genio morale. Questo non era discutibile. Anche questo era un dato di fatto. Ora avevano due fatti. Allora ho chiesto loro da dove provenisse quell'insegnamento. Non esisteva nel secolo precedente, eppure qui sorgeva improvvisamente nel I secolo d.C.
Qual era allora la sua fonte? O dovevamo postulare un certo numero di geni morali che scrivevano tutti allo stesso tempo e pretendevano che ciò che scrivevano fosse detto da qualcun altro (un evento unico nella storia del mondo), oppure dovevamo postulare che ce ne fosse uno genio morale del cui insegnamento tutti hanno scritto. Una cosa era certa che non fosse la produzione di un comitato. Tali gemme uniche non derivano da comitati.
E se qualcuno avesse cominciato a manipolarlo, il suo genio morale sarebbe andato perduto. Sappiamo di avere l'insegnamento genuino di Gesù perché se non fosse stato registrato accuratamente sarebbe stato ovviamente rovinato. Così ora abbiamo il fatto che nel I secolo dC camminava su questa terra una figura unica il cui insegnamento è contenuto nei Vangeli.
Poi ho fatto notare che non importava il nome che gli abbiamo dato. Tutto ciò che dovevamo vedere era che all'interno di quell'insegnamento quel genio vivente aveva affermato che in chiunque tranne un pazzo sarebbe stato impossibile. Egli aveva affermato di essere l'unico e unigenito Figlio di Dio (es. Luca 20:1 ), e che sebbene avesse lasciato questo mondo attraverso la morte, un giorno sarebbe venuto in gloria per radunare coloro che erano suoi per stare con Lui per sempre.
Ora una tale affermazione potrebbe essere fatta da un fanatico religioso o da un pazzo. Ma questo non era un fanatico religioso o un pazzo. Era circondato da fanatici religiosi e Lui solo rimase calmo. Ogni parola che pronunciò rivelava sanità mentale, purezza e perfezione morale. Leggi il Suo insegnamento per te stesso. Se non era sano di mente, nessuno lo era. Anche questo era un dato di fatto, poiché questi insegnamenti non erano solo aggiunti, ma erano intrecciati in tutto il Suo insegnamento. Ne erano una parte essenziale.
Quindi ora avevano tre fatti di cui prima non ne avevano nessuno, primo che i Vangeli esistono, secondo che contengono un insegnamento morale secondo a nessuno, pronunciato da qualcuno che effettivamente li ha vissuti, e terzo che Egli ha affermato di essere venuto unicamente da Dio, era guardato unicamente da Dio, e che era venuto a compiere la volontà di Dio in un modo unico. Vedremo di più nel Vangelo.
Così li ho lasciati pensare a qualcosa che non avevano mai realizzato prima. C'erano dei fatti e avevano bisogno di pensarci. Ed è di questo che parla il Vangelo di Luca. Se non sei già credente leggilo attentamente e chiediti: 'Da dove ha quest'uomo queste cose? Chi era lui'. Per Luke non è solo una storia, è una riproduzione vivente. E rivela Qualcuno che era "fuori dal mondo". E per il tuo bene, non per il mio, devi assicurarti di arrivare alla giusta conclusione su di Lui.
La costruzione del Vangelo.
Come per Atti, che è la sua seconda rata, il Vangelo di Luca sembra essere costruito con cura. Luca dice di aver scritto il suo Vangelo 'in ordine'. E questo è certamente vero perché è diviso in otto sezioni, che iniziano all'inizio della sua vita e terminano con la sua morte, ognuna delle quali termina con un'ultima frase eloquente che può reggere da sola. Queste frasi sono le seguenti;
· 'E Gesù crebbe in sapienza e statura, e in grazia presso Dio e gli uomini' ( Luca 2:52 ).
· 'E predicava nelle sinagoghe della Giudea' ( Luca 4:44 ).
· 'Perché chi non è contro di te, è per te' ( Luca 9:50 ).
· 'E quando fu uscito di là, gli scribi ei farisei cominciarono a pressarlo e provocarlo a parlare di molte cose, aspettando che gli prendesse qualcosa dalla bocca' ( Luca 11:53 ).
· 'Chi ha orecchi per udire, ascolti' ( Luca 14:35 ).
· 'E detto questo, andò avanti, salendo a Gerusalemme' ( Luca 19:28 ).
· “Ma tu veglia ad ogni tempo, supplicando, per prevalere per sfuggire a tutte queste cose che accadranno e per stare davanti al Figlio dell'uomo” ( Luca 21:36 ).
· 'E tornarono a Gerusalemme con grande gioia e stavano continuamente nel tempio, benedicendo Dio' ( Luca 24:53 ).
Ciascuna delle sezioni chiuse da queste affermazioni segue uno schema chiastico, uno schema preferito sia dagli ebrei che dai greci, mettendo in evidenza e sottolineando il punto centrale di ogni passaggio. Questi punti centrali sono i seguenti:
a Gesù nasce a Betlemme tra gli animali domestici, deposto in una mangiatoia (dove è proclamato Salvatore e Signore Messia) ( Luca 2:1 ).
b Come il Figlio di Dio, Gesù affronta le Sue tentazioni su ciò che il Suo Messia comporterà e sconfiggerà il Tentatore ( Luca 4:1 )
c Gesù proclama in parabole sui segreti della Regola di Dio regale ( Luca 8:1 ).
d Gesù insegna ai suoi discepoli il Padre Nostro per l'evangelizzazione del mondo, incentrato sulla Regola regale di Dio e sulla liberazione dalla prova a venire ( Luca 11:1 ).
d La donna storta viene guarita di sabato, perché Gesù è venuto per liberare dal potere di Satana e introdurre il riposo di Dio ( Luca 13:10 ).
c Dopo essere stato prima rifiutato, il Figlio dell'uomo sarà rivelato nella gloria (la Regola regale di Dio è apertamente rivelata) ( Luca 17:22 ).
b Nella parabola della vigna Gesù si rivela Figlio unigenito ( Luca 20:9 ).
a Gesù viene crocifisso a Gerusalemme tra ladri dove viene dichiarato 'il Re dei Giudei', il Messia ( Luca 23:26 ).
Notate come in 'a' nasce a Betlemme, perché è della stirpe di Davide, e tuttavia come nasce tra gli umili (ed è proclamato Re dai pastori), mentre nel parallelo muore a Gerusalemme (perché Egli è nella linea dei profeti) tra gli umili, ma è proclamato Re dei Giudei. In 'b' la sua filiazione si rivela nel suo conflitto con Satana, parallelamente si rivela nel suo conflitto con gli uomini.
In 'c' vengono proclamati i segreti della Regola di Dio regale, e in parallelo viene apertamente rivelata la Regola di Dio regale. In 'd' ai discepoli viene insegnato a pregare affinché la liberazione di Dio sia rivelata a favore del Suo popolo, e affinché Satana sia contrastato e parallelamente la donna storta, simbolo del popolo di Dio, sia liberata e Satana sia contrastato.
Così, qualunque altra enfasi scopriamo in Luca, nei suoi temi centrali egli mette in parallelo gli altri Vangeli, temi che oltre al racconto della donna storta si ritrovano anche in quei Vangeli.
Ciascuna di queste sezioni di Luca può ora essere analizzata come segue:
SEZIONE 1.
La nascita del Messia: La nascita di Giovanni e Gesù (1-2).
a Introduzione - La sapienza viene offerta a Teofilo (amante di Dio), che rappresenta tutti gli amanti di Dio, perché 'conoscano' la verità ( Luca 1:1 ).
b Zaccaria sale al Tempio e gli viene promesso un figlio, Giovanni, che preparerà la via al Messia di Dio, e diventa muto alla presenza di Dio ( Luca 1:5 ).
c Maria riceve la promessa che porterà il Messia e risponde in obbedienza ( Luca 1:26 ).
d Maria visita Elisabetta che profetizza mediante lo Spirito Santo su Gesù e Maria e si rallegra e adora Dio ( Luca 1:39 ).
e Nasce e viene circonciso il figlio di Elisabetta ( Luca 1:57 ).
f La lingua di Zaccaria è sciolta e la notizia dei notevoli avvenimenti gira per il vicinato ( Luca 1:61 ).
g Zaccaria profetizza mediante lo Spirito Santo riguardo alla venuta del Messia e al ruolo di suo figlio nel preparare la via al Messia. ( Luca 1:67 ).
h Gesù nasce a Betlemme tra gli animali domestici, essendo deposto in una mangiatoia ( Luca 2:1 ).
g Gli angeli annunciano la venuta del Messia e benedicono Dio per la sua bontà nell'inviare il Messia, e appaiono ai pastori nei campi per preparare la via alla sua venuta ( Luca 2:8 ).
f I pastori lo vedono e pieni di meraviglia rendono grazie a Dio e spargono la voce nel vicinato ( Luca 2:15 ).
e Gesù è circonciso e presentato al Tempio ( Luca 2:21 ).
d Simeone, ispirato dallo Spirito, benedice Dio e profetizza su Gesù, e gioisce e adora Dio ( Luca 2:25 ).
c Anna, la profetessa, viene dove Gesù è nel Tempio, rende grazie a Dio e diffonde la notizia ( Luca 2:36 ).
b Gesù sale al Tempio e riceve comprensione nelle cose di Dio alla presenza del Padre ( Luca 2:41 ).
a 'E Gesù crebbe in sapienza e statura, e in grazia presso Dio e gli uomini' ( Luca 2:52 ).
Si noti che in 'a' la saggezza è offerta a tutti gli amanti di Dio affinché possano crescere in essa e godere del favore di Dio, e parallelamente Gesù cresce in sapienza e in grazia di Dio e degli uomini. In 'b' Zaccaria sale al Tempio e riceve una parola da Dio, e in parallelo fa lo stesso Gesù. In 'c' Maria riceve la promessa del Messia, e parallelamente Anna si avvicina al Messia promesso e ne diffonde tutt'intorno notizie di Lui.
In 'd' Elisabetta profetizza su Gesù e loda e benedice Dio, e nel parallelo Simone profetizza su Gesù e loda e benedice Dio. In 'e' Giovanni viene circonciso e in parallelo viene circonciso Gesù. Tutto è radicato nella promessa fatta ad Abramo. In 'f' Zaccaria la lingua è sciolta e la parola gira per il quartiere, e parallelamente i pastori spargono la voce per il quartiere. In 'g' Zaccaria profetizza la venuta del Messia e in parallelo fanno lo stesso gli angeli. E in 'h' viene il Messia.
SEZIONE 2.
Il lancio del Messia: il ministero di Giovanni, la venuta dello Spirito Santo, la sua sconfitta di Satana nel deserto, l'inizio del ministero di Gesù (3:1-4:37).
a Viene descritto il potente ministero ripieno di Spirito di Giovanni ( Luca 3:1 ).
b Viene uno che manderà lo Spirito Santo e produrrà grano per la mietitura e purificherà la sua aia ( Luca 3:15 ).
c Giovanni viene rifiutato da Erode per aver insegnato ciò che non gli piace ( Luca 3:19 ).
d Lo Spirito Santo viene su Gesù e Dio dichiara che Egli è il suo Figlio prediletto e il suo profeta unto 'nel quale si è compiaciuto' ( Luca 3:21 ).
e Gesù è figlio di Davide (il Re unto), figlio di Abramo (Colui per mezzo del quale si devono adempiere le promesse), figlio di Adamo (il seme della donna che sta per spezzare la testa al serpente), il figlio di Dio (il secondo Uomo, l'ultimo Adamo, pienamente umano come Adamo, partecipando come aveva fatto a immagine e somiglianza di Dio prima della Caduta), Colui che realizzerà lo scopo di Dio nella creazione ( Luca 3:23 ).
f Gesù affronta le sue tentazioni sulla sua messianicità e sconfigge il Tentatore che lo descrive come Figlio di Dio (Gesù 'spezza la testa' con la parola di Dio) ( Luca 4:1 ).
e Gesù, avendo sconfitto Satana come Figlio di Dio, esce nella potenza dello Spirito ed è glorificato da tutti ( Luca 4:13 ).
d Gesù si rivela dalla Parola di Dio come il profeta unto con lo Spirito di Isaia 61:1 ( Luca 4:16 ).
c Gesù è rifiutato dal popolo per aver insegnato ciò che non gli piace ( Luca 4:22 ).
b Gesù si rivela come Colui che viene mediante il Suo potere sugli spiriti maligni (purificando la Sua aia). Dichiarano 'tu sei il Santo di Dio' ma vengono rimproverati. La gente si stupisce della sua attività e la voce si sparge ( Luca 4:31 ).
a Viene descritto il potente ministero ripieno di Spirito di Gesù ( Luca 4:38 ).
La sezione si conclude con "E predicava nelle sinagoghe della Giudea" ( Luca 4:44 ).
Così in 'a' e il suo parallelo abbiamo i ministeri ripieni di Spirito contrastanti di Giovanni e Gesù. In 'b' abbiamo descritto l'enorme impatto del Venente, e in parallelo qualcosa di quell'impatto. In 'c' e in parallelo abbiamo il rifiuto di Gesù e Giovanni perché il loro insegnamento non è accettabile. In 'd' abbiamo Gesù unto dallo Spirito Santo per il Suo ministero e dichiarato da Dio come il Suo Profeta prescelto, e in parallelo la Parola di Dio lo dichiara essere il Profeta unto dallo Spirito.
In 'e' abbiamo Gesù rivelato come il compimento di tutto il passato, il compimento finale del proposito di Dio sulla creazione e, parallelamente, l'aver sconfitto Satana, uscire ed essere glorificato da tutti. In 'f' e al centro del tutto c'è la sconfitta di Satana da parte di Gesù nel deserto.
SEZIONE 3.
Il ministero di Gesù è incentrato sulle sue parabole che trasmettono i segreti del governo regale di Dio (4:38-9:50).
a Gesù chiama Pietro e Giovanni e li nomina pescatori di uomini ( Luca 5:1 ).
b Un uomo malato di pelle 'impuro' viene purificato e tutti sono stupiti, un'immagine di ciò che Gesù è venuto a fare per Israele ( Luca 5:12 ).
c Il Messia rivela la Sua gloria sotto una serie di immagini dell'Antico Testamento. Come Figlio dell'uomo ha il potere di perdonare i peccati, come medico di Dio ha la capacità di restaurare gli emarginati, come Sposo porta gioia al popolo e come Figlio dell'uomo è Signore durante il sabato. La sua gloria risplende. Il vecchio è passato, il nuovo è arrivato - include la guarigione messianica dell'uomo paralizzato che è perdonato dal Figlio dell'uomo - la porta della fede aperta a Levi e agli emarginati attraverso il Grande Medico (Il guaritore messianico è qui) - la gioia che è presente per la venuta dello Sposo celeste, la nuova autorità di Colui che è Figlio dell'uomo ed è perciò anche Signore del sabato ( Luca 5:17 a Luca 6:11 ).
d Gesù nomina i suoi apostoli ( Luca 6:12 ).
e Gesù dichiara le benedizioni di Dio sul popolo di Dio, e guai sui ricchi e su coloro che sono altamente stimati dagli uomini, seguiti dalla nuova introduzione della Legge e dell'insegnamento generale ( Luca 6:20 ).
f La potenza di Gesù è inviata per guarire il servo del centurione ( Luca 7:2 ).
g Il figlio della vedova di Nain è risuscitato dai morti ( Luca 7:11 ).
h Giovanni Battista si chiede se Gesù è il Messia ed è informato dei segni e dei prodigi che Gesù fa per stabilire la sua fede: è esaltato da Gesù ( Luca 7:18 ).
i La peccatrice gli asciuga i piedi con i capelli e lo bacia perché crede in lui, immagine della risposta che dovrebbe essere quella di Israele, mentre la risposta del fariseo è muta - la parabola dei due debitori (Lc Luca 7:36 ) .
j Gesù proclama le sue parabole sui segreti della Regola regale di Dio ( Luca 8:1 ).
i La stessa madre di Gesù, ei suoi fratelli, vengono a portarlo via perché non credono in lui. Non gli rispondono ( Luca 8:19 ).
h Gesù come Messia seda la tempesta e libera l'indemoniato (rivelando la Sua potenza sulla natura e sugli spiriti maligni) stabilendo la fede nei Suoi Apostoli mediante segni e prodigi ( Luca 8:22 ).
g La figlia di Iairo è risuscitata dai morti ( Luca 8:40 ).
f La potenza di Gesù è inviata attraverso i Dodici per predicare e guarire ( Luca 9:1 ).
e Il ricco e potente Erode è in dubbio mentre il popolo di Dio è benedetto al pasto sacramentale dove riceve il suo insegnamento ( Luca 9:7 ).
d I suoi apostoli prescelti, per mezzo di Pietro, confessano Gesù come il Messia ( Luca 9:18 ).
c La rivelazione messianica si fa alla Trasfigurazione dove risplende la gloria di Gesù. Egli è il Servo di Dio e il fulcro della legge e dei profeti rappresentati da Mosè ed Elia ( Luca 9:28 ).
b Un ragazzo indemoniato con uno spirito 'impuro' viene purificato e tutti sono stupiti, un'immagine della liberazione di Israele ( Luca 9:37 ).
a Ciò che i pescatori di uomini devono riconoscere e la posizione che devono assumere. Il Figlio dell'uomo deve morire - chi è grande sarà il minimo - chi non è contro di loro è per loro ( Luca 9:44 ).
La sezione si chiude con 'Perché chi non è contro di te è per te' ( Luca 9:50 ).
Notiamo come in 'a' Egli chiama Pietro, Giacomo e Giovanni come pescatori di uomini, e parallelamente chiarisce il messaggio che devono portare e l'atteggiamento che devono avere. In 'b' viene mondato un lebbroso che è impuro, e parallelamente viene mondato un ragazzo posseduto da un demone immondo, entrambe immagini di ciò che Gesù vuole fare per Israele. In 'c' il Figlio dell'uomo si rivela per quello che è e in parallelo Gesù si rivela per quello che è.
In 'd' nomina i suoi apostoli, e parallelamente lo riconoscono per quello che è. In 'e' abbiamo benedizioni sul popolo di Dio e guai sui ricchi e importanti, e nella parabola abbiamo il ricco e importante Erode in grave dubbio e il popolo di Dio benedetto al pasto sacramentale, un pasto che simboleggia la benedizione futura. In 'f' sono mandati la sua parola e la sua potenza per guarire a distanza il figlio del centurione, e in parallelo sono mandati gli apostoli con la sua parola e la sua potenza, e per mezzo di loro egli guarisce a distanza.
In 'g' viene resuscitato dai morti il figlio della vedova di Nain e in parallelo viene risuscitata dai morti la figlia di Giairo (un altro uomo/donna parallelo). Nella 'h' Giovanni viene raccontato dei segni e dei prodigi che fa Gesù e parallelamente Gesù fa segni e prodigi per incoraggiare i discepoli. In 'i' la peccatrice esclusa gli asciuga i piedi con i capelli e le lacrime per amore di Lui ed entra, e parallelamente Maria, con la sua famiglia, vengono a prenderlo perché non credono in Lui e rimangono fuori. In 'j', al centro di tutto, c'è la proclamazione della Regola di Dio regale.
SEZIONE 4.
Gesù rivolge il suo volto verso Gerusalemme, incentrato sulla preghiera del Signore per l'evangelizzazione del mondo (9,51-11,54).
a 'E avvenne che, essendo ormai vicini i giorni che doveva essere accolto, si affrettò ad andare a Gerusalemme' ( Luca 9:51 ).
b I samaritani Lo rifiutano a causa del luogo fisico in cui si sta dirigendo. Non guardano sotto al cuore. Tuttavia non vi è alcun guaio per i Samaritani ( Luca 9:52 ).
c Chiamata al discepolato e all'unicità di intenti affinché possano proclamare la Regola regale di Dio ( Luca 9:57 ).
d I settanta vanno a predicare cercando uomini da vincere sotto il governo regale di Dio - guai alle città che li respingono ( Luca 10:1 ).
e “Chi ascolta voi ascolta me, e chi ascolta me ascolta colui che mi ha mandato” ( Luca 10:16 ).
f I discepoli si rallegrano perché i demoni sono soggetti a loro, Gesù dichiara 'Ho visto Satana caduto dal cielo'. Saranno liberati da serpenti e scorpioni ( Luca 10:17 ).
g Gesù gioisce nello Spirito, Dio ha rivelato la sua verità ai bambini, e ha dato a suo Figlio il privilegio di rivelarlo ( Luca 10:21 ).
h Sul buon Samaritano che risponde e fa del bene al bisognoso ( Luca 10:25 ).
i Di Marta che serve bene e nutre Gesù e gli Apostoli, e di Maria che sceglie la parte migliore, la presenza di Gesù ( Luca 10:38 ).
j Il Padre Nostro per l'evangelizzazione del mondo ( Luca 11:1 ).
i Dell'amico a mezzanotte che risponde e nutre l'amico ( Luca 11:5 ).
h Dio darà gratuitamente della sua bontà a coloro che rivelano il loro bisogno di Lui ( Luca 11:9 )
g Coloro che si avvicinano a Lui come Padre riceveranno cose buone (non serpenti e scorpioni), compreso lo Spirito Santo dato a coloro che Lo cercano ( Luca 11:11 ).
f I farisei accusano Gesù di essere allineato con Satana perché i demoni gli sono soggetti, e descrive la totale umiliazione e sconfitta di Satana ( Luca 11:14 ).
e «Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me, disperde» ( Luca 11:23 ).
d Gli spiriti maligni cercano uomini da possedere. Guai alla generazione presente per aver rifiutato il Grande e la sua predicazione ( Luca 11:24 ).
c La luce risplende e gli uomini dovrebbero aprirle gli occhi con semplicità d'occhio e lasciare che riempia la loro vita ( Luca 11:33 ).
b Gli scribi ei farisei Lo rifiutano perché rifiuta di conformarsi alle loro esigenze fisiche, poiché anche loro non guardano il cuore. Ma ci sono guai per i farisei, perché dovrebbero conoscere meglio ( Luca 11:37 ).
a 'E quando fu uscito di là, gli scribi ei farisei lo incalzavano e lo provocavano a parlare di molte cose che stavano in agguato perché gli prendesse qualcosa dalla bocca' ( Luca 11:53 ).
Si noti che in 'a' si fa menzione di Gesù 'ricevuto' a causa dell'azione dei suoi nemici, e parallelamente gli scribi ei farisei cercano di intrappolarlo in modo da poterlo accusare. In 'b' i Sadducei sono influenzati dal luogo fisico in cui si sta dirigendo, non guardano il cuore, tuttavia nessun guaio è da dichiarare ai Samaritani, ma parallelamente i Farisei sono influenzati dalla Sua incapacità di conformi alle loro esigenze fisiche, anche loro non guardano il cuore, ma ai farisei vengono dichiarati guai perché avrebbero dovuto conoscerli meglio.
In 'c' gli uomini sono chiamati a seguirlo con semplicità di intenti, e parallelamente sono chiamati a semplicità di sguardo. In 'd' i settanta escono a predicare e guai a chi non ascolta, e in parallelo gli spiriti maligni escono in cerca di uomini da possedere e Gesù parla di guai alle persone perché rifiutano la sua predicazione. In 'e' c'è un detto di Gesù, e in parallelo è dato un detto simile.
In f c'è gioia per la sconfitta di Satana, e in parallelo Gesù viene accusato di complicità con Satana e descrive la sua totale sconfitta. In 'g' Gesù gioisce nello Spirito e rivela il Padre ai suoi, e parallelamente lo Spirito Santo è dato a coloro che lo chiedono al Padre. In 'h' il Buon Samaritano fa buoni doni a chi ha bisogno, mentre in parallelo Dio risponderà a coloro che rivelano il loro bisogno di Lui. In 'i' Gesù viene sfamato e parallelamente viene sfamato l'amico a mezzanotte. Al centro dell'intero passaggio in 'j' c'è la preghiera del Signore, che si riflette in tutto il materiale circostante.
SEZIONE 5.
Gesù insegna sull'avidità, l'amministrazione e il bisogno di fruttuosità sotto il governo regale di Dio, incentrato sul fatto che farà la retta storta (12:1-14:35).
a Istruzioni ai discepoli sull'affrontare l'eternità ( Luca 12:1 ).
b Viene fornito un esempio di cupidigia riguardo a un'eredità, seguita dalla parabola dello stolto che decise di godersi ricchi banchetti, ignorava i bisogni dei poveri e alla fine subiva le conseguenze impreviste di perdere prematuramente le sue ricchezze a favore di altri che ne beneficiavano inaspettatamente mentre perse quello che doveva beneficiare ( Luca 12:13 ).
c Dobbiamo cercare la Regola regale di Dio e non essere ansiosi di altre cose ( Luca 12:22 ).
d Dobbiamo essere come uomini che servono il Signore nella sua casa e attendendo il suo arrivo da un banchetto di nozze, essendo fedeli nel suo servizio in ogni momento in cui viene e impiegando intanto tutto il nostro tempo a suo beneficio ( Luca 12:35 ).
e Ci sono amministratori buoni e cattivi che saranno chiamati a rendere conto perché Egli è venuto a mandare fuoco sulla terra che causerà grande turbamento ( Luca 12:41 ).
f Gli uomini discernano i tempi e non siano come un debitore che si accorge troppo tardi che avrebbe dovuto combinarsi con il Grande Creditore ( Luca 12:54 ).
g Alcuni presenti richiamano l'attenzione sulla torre caduta sugli uomini. Non era una prova di colpa, tutti sono peccatori e periranno se non si pentono. Sarebbe quindi saggio pentirsi ( Luca 13:1 )
h La parabola del fico a cui si deve dare la possibilità di portare frutto ( Luca 13:6 ).
i La donna storta è guarita di sabato perché Gesù è venuto per liberare dal potere di Satana ( Luca 13:10 ).
h Le parabole del granello di senape che deve crescere e riprodursi, e del lievito che si diffonde, entrambi rappresentano la crescita del Regno di Dio regale sia nella dimensione finale prospettica che nel metodo di espansione ( Luca 13:18 ).
g Qualcuno chiede 'sono pochi quelli che sono stati salvati?' La risposta è che gli uomini devono sforzarsi di varcare la porta finché possono ( Luca 13:22 ).
f Non dobbiamo essere come quelli che si svegliano troppo tardi e trovano la porta chiusa contro di loro e vorrebbero aver fatto amicizia con il Padrone di casa ( Luca 13:24 ).
e Dobbiamo osservare come risponderemo mentre i Suoi amministratori perché alcuni verranno da est, ovest, nord e sud, mentre altri si sveglieranno troppo tardi, come Erode che cerca di ucciderlo e Gerusalemme che sta perdendo la sua opportunità e sarà desolata e totalmente sconvolto ( Luca 13:29 ).
d Gesù è invitato a casa di un capo fariseo. E là mangia con lui a tavola, circondato da tanti 'compagni'. Lì vede un uomo con idropisia. Come Servo di Dio, sa qual è la Sua responsabilità di essere un servitore fedele e saggio. È per guarire l'uomo. Perché le opere di compassione di Dio dovrebbero essere fatte in ogni momento, compreso il sabato, e non solo nei momenti scelti dall'uomo. Eppure è circondato da quelli che aspettano di prenderlo fuori ( Luca 14:1 ).
c Non dobbiamo cercare il posto più alto, chi si umilia sarà esaltato ( Luca 14:7 ).
b Viene fatto un esempio dell'invitare i poveri a pranzo, seguito dalla parabola di un ricco banchetto, in cui coloro che adducevano scuse furono respinti, e il risultato fu che per circostanze impreviste vi fu un banchetto per i poveri, mentre coloro per i quali era destinato perduto ( Luca 14:12 )
a Si danno istruzioni ai discepoli sull'affrontare la spesa ( Luca 14:25 ).
'Chi ha orecchi per udire, ascolti' ( Luca 14:35 ).
Si noti che in 'a' la Sezione si apre con le istruzioni ai discepoli, e parallelamente si chiude con le istruzioni ai discepoli, entrambi vedendo le cose alla luce dell'eternità. In 'b' abbiamo una parabola sull'uso della ricchezza, e parallelamente viene trattato l'uso della ricchezza per aiutare i poveri, in 'c' dobbiamo cercare la Regola regale di Dio e confidare in nostro Padre sulla nostra vita quotidiana, e parallelamente non dobbiamo cercare il posto più alto sulla terra, perché chi si umilia sarà esaltato.
In 'd' dobbiamo essere come uomini che aspettano nella 'casa' del Signore, aspettando il Suo arrivo a qualunque ora Egli venga e intanto impiegando tutto il nostro tempo e servendolo fedelmente, e parallelamente Gesù è nella casa del Sommo Fariseo ed è chiamato a compiere un atto di fedele servizio anche se è il sabato, atto che Egli compie. È un esempio di servizio fedele anche di fronte alle difficoltà e ci ricorda che dobbiamo usare tutto il nostro tempo, compreso il sabato, per compiere l'opera di Dio.
In 'e' ci sono amministratori buoni e cattivi che saranno chiamati a rendere conto, perché Egli è venuto per 'gettare fuoco sulla terra', e parallelamente dobbiamo guardare come rispondiamo come Suoi amministratori, perché alcuni verranno da est, ovest, nord e sud, mentre altri si sveglieranno troppo tardi, come Erode che cerca di ucciderlo e Gerusalemme che sta perdendo la sua occasione e sarà desolata. In 'f' gli uomini devono discernere i tempi, e parallelamente non dobbiamo essere come quelli che si svegliano troppo tardi.
In 'g' e il suo parallelo viene descritta l'imminenza della morte e quale dovrebbe essere la nostra risposta ad essa. In 'h' la vite deve avere l'opportunità di portare frutto, e parallelamente il seme di senape crescerà e darà frutto. Al centro della 'i' c'è la guarigione e il raddrizzamento di uno che è corrotto, un'immagine di ciò che è venuto a fare per Israele. Questo è l'intero scopo della Regola di Dio regale.
SEZIONE 6.
Gli uomini devono vivere alla luce della venuta del Figlio dell'uomo nella sua gloria (15:1-19:28).
a Ora i pubblicani ei peccatori si avvicinavano tutti per ascoltarlo ( Luca 15:1 ).
b Le parabole riguardanti il Salvatore in cerca che esce nel deserto, la donna con le monete, ei tre, il padre ei due giovani, che fanno ciascuno la propria scelta ( Luca 15:2 ).
c L'economo che usa saggiamente la ricchezza del suo signore e pensa a usare saggiamente il denaro ( Luca 16:1 ).
d I farisei sono ciechi alla verità su Gesù e cavillano sul Suo insegnamento, ma coloro che vedono la verità si spingono verso la Regola regale di Dio ( Luca 16:14 ).
e Il ricco e il mendicante Lazzaro, l'uso sbagliato della ricchezza ( Luca 16:19 ).
f Il pericolo di mettere d'inciampo sulla via degli altri, specialmente dei bambini ( Luca 17:1 ).
g Il servo che fa solo il suo dovere non aspetta ricompensa ( Luca 17:6 ).
h Dieci lebbrosi sono guariti - e ce n'è uno, un samaritano, che cerca Gesù con gratitudine per ringraziare. Tra i tanti spicca uno. Lui solo è vendicato. Gesù chiede: 'dove non ci sono dieci purificati, dove sono i nove?' e sottolinea la sua fede ( Luca 17:11 ).
i Il governo regale di Dio non viene con segni ( Luca 17:20 )
j Dopo essere stato prima rifiutato, il Figlio dell'uomo verrà nella sua gloria ( Luca 17:22 ).
i La sua venuta sarà inaspettata (e quindi senza segni) ( Luca 17:25 ).
h Nella parabola c'è un giudice ingiusto, ed è affrontato da uno che viene a lui in cerca di vendetta. I suoi eletti devono perseverare nella preghiera e cercarlo con fede affinché anche loro possano trovare vendetta. Tra i tanti spiccano i pochi. Gesù chiede: 'quando verrà il Figlio dell'uomo, troverà la fede sulla terra?' ( Luca 18:1 ).
g Il fariseo che crede di fare il suo dovere e ne aspetta grazie, e colui che viene umilmente ed è giustificato ( Luca 18:9 ).
f La Regola regale di Dio va accolta come un bambino ( Luca 18:15 ).
e Il giovane sovrano ricco e il sapiente uso della ricchezza ( Luca 18:18 ).
d Mentre gli Apostoli rimangono parzialmente ciechi alla verità su Gesù, il cieco di Gerico lo riconosce come Figlio di Davide e insiste per essere condotto a Gesù e gli si aprono gli occhi ( Luca 18:31 ).
c Zaccheo usa saggiamente la sua ricchezza e la cede al Signore. Gesù è venuto a cercare e salvare i perduti ( Luca 19:1 ).
b Il re va in un paese lontano per ricevere il governo regale, dà monete ai suoi servi con cui commerciare, e ciascuno dei suoi tre servitori ha fatto la sua scelta ( Luca 19:11 ).
a 'E detto così, andò avanti, salendo a Gerusalemme' ( Luca 19:28 ).
Nota come la sezione si apre con i pubblicani e i peccatori che si avvicinano per ascoltarlo, e si conclude con lui che conclude le sue parole e si avvia verso la sua morte a Gerusalemme. In 'b' il pastore va nel deserto, la donna custodisce le sue monete, e un padre e i suoi due figli fanno le loro scelte, mentre in parallelo un re va in un paese lontano, dispensa monete da custodire, e tre servitori fanno le loro scelte.
In 'c' il maggiordomo usa saggiamente il denaro e in parallelo Zaccheo usa saggiamente il suo denaro. In 'd' i farisei sono 'ciechi' alla verità su Gesù e cavilli sul Suo insegnamento, mentre coloro che vedono la verità si spingono verso il Regno regale di Dio e parallelamente i discepoli sono 'ciechi' all'insegnamento di Gesù, mentre il cieco fa pressione per vedere Gesù. In 'e' abbiamo l'uomo ricco che ha usato la sua ricchezza in modo sbagliato e in parallelo il giovane sovrano ricco che ha rifiutato di usare la sua ricchezza in modo corretto.
In 'f' ci viene detto del pericolo di mettere d'inciampo sulla strada degli altri, specialmente dei bambini, mentre in parallelo la Regola regale di Dio va accolta come un bambino. In 'g' il servo che fa solo il suo dovere non si aspetta ricompensa, mentre in parallelo il fariseo è sicuro di aver fatto il suo dovere e se ne vanta, ma è visto come carente. In 'h' uno spicca per cercare Gesù ed è lodato e la sua fede è enfatizzata, parallelamente i suoi eletti devono cercare Dio e sono lodati, ma si teme la mancanza di fede sulla terra.
Nella 'i' la Regola regale di Dio non viene con segni, e parallelamente la sua venuta sarà inaspettata (e quindi senza segni). In 'j', e centralmente, il Figlio dell'uomo rifiutato deve venire nella sua gloria ( Luca 17:22 ).
SEZIONE 7.
Gesù va a Gerusalemme e viene rivelato come l'unigenito figlio di Dio (19:29-21:58).
a Dopo i preparativi iniziali, Gesù cavalca trionfante a Gerusalemme su un puledro rivelandosi il Re messianico. Se il popolo non l'avesse accolto, le stesse pietre avrebbero gridato ( Luca 19:29 ).
b Gesù piange su una Gerusalemme che sarà desolata, rivelandosi così come il Giudice messianico. Non sarà lasciata pietra su pietra ( Luca 19:41 ).
c Gesù entra nel tempio, in cui Israele confida, rivelandosi come suo Signore e come il purificatore di Dio del tempio, come monito contro l'indegnità dei sommi sacerdoti, che hanno perso la loro autorità, e dello stato del loro tempio che è soggetto a condanna come Tana di Ladroni, rivelandosi così il Messianico Purificatore (Lc Luca 19:45 ).
d I sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani cercano di distruggere Gesù ma non ci riescono, rivelando che mancano di vera autorità ( Luca 19:47 ).
e Gesù è interpellato sulla sua autorità e rivela la loro incapacità di giudicare i livelli di autorità, perché temono di essere lapidati ( Luca 20:1 ).
f La parabola della vigna - Gesù si rivela Figlio unigenito e Pietra angolare del Capo, Colui che ha autorità suprema. Egli è la Grande Pietra angolare su cui sarà stabilito il suo popolo, ma su cui inciamperanno i suoi antagonisti ( Luca 20:9 ).
e Gesù sfida i suoi interlocutori a usare l'immagine di Cesare e rivela che la loro autorità viene solo da Cesare ( Luca 20:19 ).
d I sadducei cercano di minare l'insegnamento di Gesù, ma non possono e devono ammettere la sua autorità ( Luca 20:27 ).
c Gesù come Signore di Davide, il Messia, che è venuto con autorità da Dio, è in contrasto con l'indegnità degli scribi che rivendicano tale autorità e tuttavia desolano gli altri, poiché riceveranno la più grande condanna in quanto hanno perso la loro autorità. A loro volta si contrappongono alla vedova povera ( Luca 20:41 a Luca 21:4 ).
b Gerusalemme sarà desolata. Non resterà pietra su pietra ( Luca 21:5 ).
a Dopo i preparativi iniziali, Gesù tornerà trionfante nel mondo ( Luca 21:8 ).
“Ma tu veglia ad ogni stagione, supplicando, per prevalere per sfuggire a tutte queste cose che accadranno e per stare davanti al Figlio dell'uomo” ( Luca 21:36 ).
Si noti che la sezione inizia in 'a' con la corsa in trionfo a Gerusalemme e parallelamente termina con il ritorno in trionfo al mondo. In 'b' Gesù piange su Gerusalemme, non sarà lasciata pietra su pietra e nel parallelo Gerusalemme sarà devastata, e non sarà lasciata pietra su pietra. In 'c' Gesù come Messia di Dio purifica il Tempio come indicazione dell'indegnità dei capi ebrei, e parallelamente dimostra che Davide lo aveva dichiarato essere il Messia, e che gli scribi sono indegni.
In 'd' la dirigenza ebraica cospira per distruggere Gesù ma non ci riesce, e parallelamente cercano di minare il Suo insegnamento, ma non ci riesce. In 'e' Gesù è sfidato riguardo alla Sua autorità, e parallelamente sfida la cui autorità sono sottomessi i capi. In 'f' rivela la sua unica filiazione e l'indegnità dell'attuale leadership ebraica.
SEZIONE 8.
Gesù è crocifisso e risorge (22,1-24,53).
un Satana entra nel traditore di Gesù che trama il suo tradimento in cambio dell'argento ( Luca 22:1 ).
b Gesù festeggia con i suoi discepoli ( Luca 22:7 ).
c Discutono su chi è il più grande, ma imparano che devono essere piuttosto servi, per questo motivo siederanno alla Sua tavola con responsabilità per il Suo popolo ( Luca 22:23 ).
d Gesù viene al Giardino del Getsemani dove evita ciò che deve affrontare ma si sottomette alla volontà di Suo Padre. Pietro invece si rivela vuoto e privo della potenza che verrà poi in adempimento delle parole di Cristo ( Luca 22:29 ).
e Gesù è esposto alla beffa dei soldati e ai giudizi dei sommi sacerdoti e poi di Pilato ed Erode ( Luca 22:63 a Luca 23:25 23,25 ).
f Gesù è crocifisso (come il Re dei Giudei, il Messia) e la sua previsione del conseguente giudizio su Gerusalemme ( Luca 23:26 ).
e Gesù è esposto alla beffa dei sommi sacerdoti (i capi) e alle sentenze dei due ladroni e del centurione romano ( Luca 23:34 ).
d Gesù viene portato nell'Orto dove è sepolto, ma sconfigge la morte, il sepolcro una volta aperto si rivela vuoto in adempimento delle parole di Cristo ( Luca 23:50 a Luca 24:10 ).
c Gesù risorto siede a tavola con due suoi discepoli preludio al loro futuro ( Luca 24:11 ).
b Gesù risorto fa festa con i suoi discepoli ( Luca 24:36 ).
a La Potenza di Dio entrerà nei Suoi fedeli discepoli ed essi devono essere Suoi testimoni della Sua gloria e trionfo (in contrasto con Satana che entra nel Suo traditore che cercava la Sua caduta) ( Luca 24:48 ).
«E tornarono a Gerusalemme con grande gioia e stavano continuamente nel tempio, benedicendo Dio» ( Luca 24:53 ).
Nota come in 'a' Satana entra in Giuda, e parallelamente lo Spirito Santo entrerà negli altri Apostoli. Giuda è il traditore, gli altri ne sono il testimone. In 'b' Gesù banchetta con i suoi discepoli prima di morire, parallelamente banchetta con i suoi discepoli dopo la risurrezione. In 'c' stanno un giorno per sedersi alla sua mensa, e nella parabola due suoi discepoli siedono con lui a tavola, simbolo del loro futuro.
In 'd' Gesù entra in un giardino che porterà alla sua morte, parallelamente viene portato in un giardino che porterà alla sua risurrezione. In 'e' Gesù è esposto ai verdetti dei sommi sacerdoti e dei governanti, e parallelamente è esposto allo scherno dei sommi sacerdoti e dei ladri. Ma centrale per tutti in 'f' è la Sua crocifissione (come Re dei Giudei e Messia) e la Sua previsione del conseguente giudizio di Gerusalemme.
Va notato che Luca ottenne questo modello pur seguendo accuratamente le sue fonti mentre costruiva la storia di Gesù. Insieme alle sei sezioni degli Atti questo fa quattordici sezioni (due volte sette). Forse questo era uno stratagemma deliberato che indicava la perfezione divina della storia.
Le Fonti di Luca.
Quanto alle fonti, lo stesso Luca chiarisce di essere a conoscenza di molte 'narrazioni' che erano state scritte o erano in preparazione su Gesù (Lc 1,1 Luca 1:1 . Il fatto che li conoscesse sottolinea la quantità di ricerche in cui si è impegnato e non ne era soddisfatto, poiché sentiva chiaramente che avrebbe potuto migliorarli. Inoltre, come collaboratore di Marco, avrebbe senza dubbio discusso con lui il suo Vangelo e avrebbero condiviso degli appunti, poiché Marco stava compilando il suo Vangelo nello stesso momento.
Può darsi che Marco gli prestò il suo manoscritto incompiuto per aiutarlo. Certamente Luca sembra aver avuto a sua disposizione una qualche forma del Vangelo di Marco. Ma mentre lo usa in una certa misura, non lo usa servilmente. Omette ad esempio la sezione di Marco da Luca 6:45 a Luca 8:26 .
Questo probabilmente perché Luca voleva evitare il passaggio nell'insegnamento e nel ministero di Gesù dall'essere solo agli ebrei, ma estendersi ai gentili, che è inerente a quel passaggio basato sulla donna sirofenicia (Mc Marco 7:24 ). Questo era un tema importante in Matteo ed era prominente in Marco. Luca vuole che i suoi lettori gentili applichino tutto a se stessi fin dall'inizio ( Luca 2:14 ; Luca 2:32 ; Luca 3:38 ; Luca 4:25 ; Luca 7:2 ; Luca 9:51 ; Luca 10:30 ; Luca 13:29 ; Luca 24:47). Non voleva che si sentissero esclusi. E una volta che si fossero sentiti a casa con Gesù avrebbero dovuto attendere il drammatico cambiamento in Atti 10-13 quando la concentrazione si volgeva dall'ebreo, all'ebreo prima e poi al gentile.
Luca dice anche di aver seguito tutte le cose da vicino fin dall'inizio. Ciò suggerisce che avesse cercato testimoni oculari e ottenuto da loro tutte le informazioni che poteva.
Così ha messo insieme il suo Vangelo da un insieme di scritti, probabilmente anche greci e aramaici, oltre che sulla base di reminiscenze personali. Le sue fonti includevano:
o Almeno una fonte contenente detti disponibile anche per Matteo (spesso chiamata 'Q', ma bisogna riconoscere che potrebbe esserci stata più di una 'Q').
o Lo stesso Vangelo di Marco, o una sua bozza.
o Resoconti di testimoni oculari (incluso quello di Mary) che ottenne per sé, molto in aramaico.
o Altre fonti scritte che contenevano le tradizioni registrate delle chiese.
Ci aspetteremmo quindi occasioni in cui è d'accordo verbalmente con Marco, occasioni in cui è d'accordo verbalmente con Matteo (attraverso le loro fonti/fonti comuni), occasioni in cui altera ciò che queste fonti hanno detto senza distorcerle in modo che portino il suo stile, occasioni in cui usa altre fonti che conterranno altri insegnamenti e azioni della vita di Gesù, e occasioni in cui avremo la sua traduzione dall'aramaico di informazioni a lui fornite, che saranno quindi molto nel suo stile. Ed è proprio ciò che troviamo in Luca.
Inoltre in vista di:
o Il continuo insegnamento quotidiano di Gesù, quando insegnava sia alle folle che ai Suoi discepoli affinché potessero imparare a memoria, il che significava che molti di loro conoscevano parola per parola il Suo insegnamento.
o Le migliaia di sermoni che deve aver predicato.
o Le migliaia di volte in cui Egli deve essere stato interrogato da individui e piccoli gruppi, rispondendo centinaia di volte a domande simili in modi leggermente diversi, con risposte che tuttavia si sarebbero sovrapposte.
o La probabilità, o possiamo dire la certezza, che Egli stesso rimodellerebbe continuamente il suo insegnamento per migliorarlo o renderlo più chiaro, presentando quindi lo stesso insegnamento o parabola in modi leggermente diversi, e migliorando continuamente le sue illustrazioni
ci aspetteremmo che il Suo insegnamento appaia nei diversi Vangeli come rivelatore di somiglianze e differenze. Questo non sarà quindi necessariamente visto come una prova che l'uno ha alterato l'altro, ma come una prova che entrambi avevano accesso a fonti diverse che avrebbero potuto essere ugualmente affidabili. Alla fine è solo questione di opinioni. Quindi non intendiamo nel commento discutere cosa è venuto da Q e cosa no, o se Matteo ha alterato Q o se Luca ha alterato Q o se ha alterato altre fonti comuni, poiché riconosciamo che qualsiasi differenza può semplicemente derivare dall'uso di diverse registrazioni di tradizioni ciascuna basata, in considerazione del modo in cui erano custodite, su memorie vere e accurate dell'insegnamento di Gesù.
Mentre ci aspetteremo anche che possano portare il segno di essere inseriti in ciò che lo scrittore ritiene adatto al greco, riconosceremo che ciò non significa necessariamente che abbia alterato il significato o la presentazione generale dell'insegnamento o dell'incidente. Tali studi possono essere interessanti, possono rivelare alcune intuizioni (possono oscurarne altre), ma alla fine non ci dicono cosa stava cercando di dire Luca. Ci dicono semplicemente quali fonti che non abbiamo potrebbero aver detto (o meno).
Certamente sarebbe stato considerato imperativo nella chiesa primitiva avere a disposizione l'insegnamento di Gesù e qualcosa della sua storia di vita. Era ciò che riguardava la Buona Novella. Questo sarebbe in parte in resoconti che sono stati memorizzati e hanno assunto una certa forma approvata e sono stati trasmessi (forse chiamati La testimonianza di Gesù). Ma è inconcepibile che alcuni non abbiano preso forma scritta come suggerisce Luca parlando di "molti racconti".
Molti dei nuovi cristiani erano uomini altamente istruiti. Potrebbero esserci state anche alcune fonti in particolare che includevano detti ed erano accessibili sia a Matteo che a Luca, come è evidente dal confronto dei loro Vangeli, materiale che Luca ha potuto verificare personalmente con gli Apostoli. Tali detti sarebbero apprezzati. Ma nota l'enfasi di Luca sul fatto che gli furono consegnati da testimoni oculari ( Luca 1:2 ).
È altrettanto certo che la chiesa avrebbe preso provvedimenti per garantire che queste fonti non si corrompessero, poiché, come chiarisce Paolo, veneravano in modo particolare l'insegnamento di cui potevano dire: 'questo è ciò che ha detto il Signore', e che vi riuscirono in ciò emerge dal fatto che l'insegnamento di Gesù, quale si trova nei Vangeli, non è stato adulterato in alcun modo evidente, ma ha mantenuto la sua purezza originaria.
Una chiesa primitiva libera per tutti l'avrebbe presto resa irriconoscibile. Se la chiesa primitiva avesse davvero avuto modo di lavorarci su, la Bibbia sarebbe stata bruciata molto tempo fa perché non valeva la pena preoccuparsi, molto prima dei giorni nostri. È uno dei misteri della vita che alcuni studiosi intelligenti non possono vedere questo. Come se il Discorso della Montagna potesse essere stato prodotto da un comitato! È francamente inconcepibile. Basta considerare le parole di Papia (fine I sec. dC) per rendersi conto che il loro più grande desiderio era quello di risalire alla fonte.
“Ma ogni volta che veniva qualcuno che aveva seguito gli Anziani, chiedevo attentamente le parole degli Anziani: cosa aveva detto Andrea o Pietro o cosa Filippo o cosa Tommaso o Giacomo o cosa Giovanni o Matteo o qualsiasi altro dei discepoli del Signore, proprio come dicevano Aristion e il Vecchio Giovanni, discepoli del Signore. Perché non pensavo che tutto ciò che viene dai libri mi sia utile quanto ciò che viene da una voce viva e duratura».
A nostra conoscenza Luca visitò Gerusalemme almeno una volta, e probabilmente più, e trascorse anche due anni a Cesarea in stretto collegamento con Filippo Evangelista ( Atti degli Apostoli 20:8 con Luca 24:27 ), e non abbiamo bisogno di dubitare che ha quindi colto l'occasione per approfondire la sua conoscenza degli eventi della vita di Gesù da testimoni oculari.
Sarebbe stato uno strano autore se non lo avesse fatto. Avrebbe anche avuto in vari momenti contatti con molte persone, inclusi alcuni degli Apostoli, che conoscevano il Signore (per quel che vale Girolamo dice 'ha avuto un'attenta conversazione con gli altri Apostoli'). Non possiamo dubitare che molti abbiano visitato Paul una volta o l'altra.
Ed essendo lo storico attento che sappiamo che fosse, (ampiamente verificato dalla ricerca), si sarebbe preso una grande quantità di problemi per separare i fatti dalla finzione. È stato dimostrato che non era uno scrittore negligente. E poiché questo è ciò che afferma anche per se stesso nella sua introduzione, non abbiamo motivo di dubitarne.
Quindi il nostro scopo in questo commento è commentare le parole scritte e il significato di ciò che Luca stava cercando di dire, credendo che cercasse sinceramente di seguire le affermazioni della sua introduzione e ci abbia fornito un resoconto accurato di ciò che ha ricevuto. È quindi ciò che stava dicendo che sarà (si spera) alla base dei nostri commenti.
Le enfasi di Luca.
Ci sono alcune sottolineature che sono inconfondibili in Luca che dobbiamo notare mentre leggiamo il suo Vangelo.
Il tempio.
La sua preoccupazione di rivelare che il Vangelo è scaturito dal Tempio e poi alla fine ha superato il Tempio è chiarita alla fine degli Atti. La storia nel Vangelo inizia nel Tempio ( Luca 1:9 ) e termina con il Tempio ( Luca 24:53 ), e in 1-2 Gesù, il collegamento con il Tempio, e il suo vero culto condotto dal vero popolo di Dio , viene sottolineato.
Questi non erano quelli che voleva spazzare via dal Tempio. Questi erano i fedeli in Israele. Fu per il loro bene che Egli tentò di purificarlo. Ma alla fine il Tempio doveva essere soppresso perché nel suo insieme aveva rigettato il suo Messia, cosa che Luca sottolinea nel suo Vangelo (Lc Luca 13:35 ; Lc Luca 21:6 ; Lc Luca 21:20 ), e chiarisce in Atti ( Luca 7:48 ; Luca 21:30 ).
Il Tempio è menzionato sei volte in Luca 1-2, tre volte come il luogo da cui venne la rivelazione di Dio attraverso Zaccaria e tre volte in connessione con la presenza di Gesù lì come compimento di quella rivelazione. È la casa di suo Padre ( Luca 2:49 ). Tre volte verso la fine viene menzionato come predicatore lì ( Luca 20:1 ; Luca 21:37 ) ea quella predicazione fa riferimento quando viene arrestato ( Luca 22:53 ).
E il Tempio è allora visto come il luogo dove il suo popolo attende lo Spirito Santo mentre adora e loda Dio per la sua risurrezione ed esaltazione ( Luca 24:53 ). Negli Atti il ministero degli Apostoli continua nel Tempio (dodici citazioni nei primi cinque capitoli s) ma ci viene poi ricordato che Dio non abita lì ( Atti degli Apostoli 7:48 ; Atti degli Apostoli 17:24 ) e che Paolo fu cacciato dal Tempio che gli chiuse le porte ( Atti degli Apostoli 21:30 ).
Così, sebbene nessuno all'infuori di Gesù se ne rendesse conto in quel momento, essa era condannata perché si era allontanata dal suo Messia, e in Atti degli Apostoli 13 Gerusalemme fu sostituita dalla siria Antiochia come fonte da cui usciva la parola (vedi il nostro commento a Atti). Non era più la casa di suo padre.
Gerusalemme.
Strettamente connessa con il Tempio è Gerusalemme, il cui destino segue lo stesso schema. Luca pone l'accento su Gerusalemme prima come luogo in cui viene profetizzata la venuta di Gesù (capitolo 1), e poi come luogo in cui viene offerto a Dio da coloro che sono legati al Tempio che sono stati ripieni di Spirito Santo (capitolo 2). Mentre i sommi sacerdoti svolgevano il loro sterile rito, la vita vera del Tempio pulsava sotto di quelli «che cercavano la redenzione in Gerusalemme» ( Luca 2:38 ).
Ed è a Gerusalemme e al Tempio che viene quando vuole imparare dai grandi maestri del giorno ( Luca 2:46 ; Luca 2:49 ). Allora erano Suoi amici nella casa di Suo Padre.
Ma queste persone devote avrebbero forse dovuto prendere atto che stava crescendo in Galilea. Nessun profeta accettevole venne mai dalla Galilea ( Giovanni 7:52 ). Era quindi "non ortodosso". Non doveva essere la creatura del rituale di Gerusalemme, ma essere il possessore di una fede vibrante e libera. Così Colui che, per così dire, veniva da Gerusalemme crebbe nella disprezzata Galilea ed era conosciuto come un galileo.
Una delle principali enfasi di Luca era infatti il suo 'proposito dichiarato di andare a Gerusalemme' per morire ( Luca 9:51 ; Luca 13:22 con 34), spesso chiamato il viaggio a Gerusalemme. Come profeta deve venire a Gerusalemme perché non può essere che un profeta muoia fuori di Gerusalemme ( Luca 13:33 ).
Ma questo non è stato un vero e proprio viaggio unico (e il nome "Viaggio" è quindi fuorviante). Quando ha posto la faccia per andare verso Gerusalemme perché stavano arrivando i giorni in cui sarebbe stato ricevuto ( Luca 9:51 : Marco 10:32 ) in realtà in quel momento non era diretto direttamente alla morte di Gerusalemme, stava semplicemente indicando la Sua scopo dichiarato durante la sua visita in quel tempo a Gerusalemme.
Là passava per la Samaria e sarebbe arrivato al confine di Gerusalemme in Luca 11:38 . Eppure più tardi avrebbe camminato sul confine tra Samaria e Galilea ( Luca 17:11 ). E durante quel 'viaggio a Gerusalemme' visitò Gerusalemme in Luca 11:38 , e probabilmente in Luca 13:34 (confronta Matteo 23:37 ).
Quindi il suo 'viaggio' è stato lungo, un viaggio del cuore, per realizzare lo scopo per cui era venuto. Era comunque una costante. Ovunque fosse, il suo volto era sempre 'fissato verso Gerusalemme'. In Luca 13:22 si avviava in cammino verso Gerusalemme (che fece gridare al suo cuore Luca 13:34 ), in Luca 17:11 era 'in cammino verso Gerusalemme', in Luca 18:31 disse di i dodici, 'noi andiamo a Gerusalemme', e in Luca 19:28 'Egli andò avanti, andando a Gerusalemme'.
Qualunque cosa facesse, dovunque insegnasse, era 'sulla via per Gerusalemme'. Perché non può essere che un profeta muoia fuori Gerusalemme ( Luca 13:33 ). Quindi in questa costante determinazione ad andare a Gerusalemme c'era il Suo riconoscimento che sarebbe morto lì.
I riferimenti sono i seguenti:
o '(Gesù) che apparve in gloria e parlò del suo esodo che stava per compiere a Gerusalemme' ( Luca 9:31 ).
o 'E avvenne che venuta l'ora in cui doveva essere accolto, stette la faccia come una selce per andare a Gerusalemme' ( Luca 9:51 ).
o 'E non l'hanno accolto, perché il suo volto era come se andasse a Gerusalemme' ( Luca 9:53 ).
o 'E Gesù, rispondendo, disse: 'Un tale scendeva da Gerusalemme a Gerico, e cadde in mezzo a dei ladri, che lo spogliarono delle sue vesti, lo ferirono e se ne andarono, lasciandolo mezzo morto ( Luca 10:30 ).
o 'O quei diciotto sui quali cadde la torre di Siloe e li uccise, credete che fossero peccatori più di tutti gli uomini che abitano a Gerusalemme? ( Luca 13:4 ).
o 'E percorse le città ei villaggi, insegnando e andando verso Gerusalemme' ( Luca 13:22 ).
o 'Tuttavia devo camminare oggi, domani e dopo, perché non può essere che un profeta muoia fuori di Gerusalemme' ( Luca 13:33 ).
O Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi coloro che le sono mandati, quante volte avrei radunato i tuoi figli, come una gallina raccoglie la sua progenie sotto le sue ali, e tu no!' ( Luca 13:34 ).
o 'E avvenne che mentre andava a Gerusalemme, stava passando in mezzo (tra) Samaria e Galilea ( Luca 17:11 ).
o 'Poi prese con sé i Dodici e disse loro: «Ecco, noi saliamo a Gerusalemme e tutto ciò che è scritto dai profeti riguardo al Figlio dell'uomo sarà compiuto ( Luca 18:31 ).
o 'E udite queste cose, aggiunse e disse una parabola, perché era vicino a Gerusalemme, e perché pensavano che la regola regale di Dio stesse subito per manifestarsi' ( Luca 19:11 ).
o 'E detto così, andò avanti, salendo a Gerusalemme' ( Luca 19:28 ).
Che la sua morte a Gerusalemme sia stata considerata centrale e importante emerge dalla quantità di spazio che Luca e gli altri scrittori del Vangelo danno ai suoi ultimi giorni a Gerusalemme (fondamentalmente Luca 19:1 in poi). Perché Egli era lì per essere 'numerato tra i trasgressori' ( Luca 22:37 ).
Come direbbe nell'Ultima Cena, 'questo calice è il sangue della nuova alleanza, che è versato per voi' ( Luca 22:20 ). Luca sapeva perché Gesù doveva morire. Egli era il Servo ( Luca 2:32 ; Luca 3:22 ; Luca 4:18 ; Luca 9:35 ; Luca 22:26 ; Luca 22:37 ), che sarebbe stato "contato tra i trasgressori" ( Luca 22:37 ), che avrebbe dato la sua vita in riscatto per molti ( Marco 10:45 ). Luca dice la stessa cosa di Marco (che aveva in mente anche Isaia 53 ), ma lo collega più direttamente con gli individui.
È interessante confrontare il viaggio di Paolo verso Gerusalemme negli Atti:
o 'Dopo che queste cose furono finite, Paolo si propose nello Spirito, dopo aver attraversato la Macedonia e l'Acaia, di andare a Gerusalemme, dicendo: «Dopo che sarò stato là, devo vedere anche Roma» ( Atti degli Apostoli 19:21 ).
o Perché Paolo aveva deciso di salpare per Efeso, perché non avrebbe trascorso il tempo in Asia, poiché si sarebbe affrettato, se gli fosse stato possibile, a trovarsi a Gerusalemme il giorno di Pentecoste ( Atti degli Apostoli 20:16 ).
o 'Ed ora, ecco, io vado legato nello Spirito a Gerusalemme, non conoscendo le cose che là mi accadranno' ( Atti degli Apostoli 20:22 ).
o 'E trovati i discepoli, vi rimanemmo sette giorni, e questi dissero a Paolo per mezzo dello Spirito, che non doveva mettere piede a Gerusalemme ( Atti degli Apostoli 21:4 ).
o 'E (Agabo) venendo da noi, preso la cintura di Paolo, si legò i piedi e le mani e disse: «Così dice lo Spirito Santo, così i Giudei di Gerusalemme legheranno l'uomo che possiede questa cintura, e lo libereranno nelle mani delle genti» ( Atti degli Apostoli 21:11 ).
o 'E udite queste cose, sia noi, sia quelli di quel luogo, lo pregammo di non salire a Gerusalemme' ( Atti degli Apostoli 21:12 ).
o 'Allora Paolo rispose: “Che fai, piangi e spezzi il mio cuore? Perché io sono pronto non solo ad essere legato, ma anche a morire a Gerusalemme nel nome del Signore Gesù» ( Atti degli Apostoli 21:13 ).
o 'E dopo questi giorni abbiamo preso il nostro bagaglio, e siamo saliti a Gerusalemme' ( Atti degli Apostoli 21:15 ).
Per Luca era importante che la testimonianza iniziasse da Gerusalemme, sia nel Vangelo che negli Atti. Nel Vangelo sottolinea il legame di Gesù con Gerusalemme all'inizio, sottolinea le apparizioni della risurrezione a Gerusalemme, ignora il viaggio che i discepoli certamente fecero in Galilea prima di tornare a Gerusalemme (menzionato in tutti e tre gli altri vangeli), e descrive l'ascensione che avvenne da Gerusalemme ( Luca 24:50 ).
È anche interessante confrontare i riferimenti finali in Luca e i primi riferimenti negli Atti, che curiosamente essi stessi formano un chiasmo, sottolineando l'unità di Luca e Atti:
a 'Essi alzati in quella stessa ora, tornarono a Gerusalemme, e trovarono radunati gli Undici e quelli che erano con loro' ( Luca 24:33 ).
b 'E che nel suo nome siano predicati a tutte le genti la conversione e la remissione dei peccati, cominciando da Gerusalemme' ( Luca 24:47 ).
c 'Ed ecco, io mando su di voi la promessa del Padre mio, ma rimanete nella città (di Gerusalemme), finché siate rivestiti di potenza dall'alto' ( Luca 24:49 ).
d 'E tornarono a Gerusalemme con grande gioia e stavano continuamente nel tempio benedicendo Dio' ( Luca 24:52 ).
c «E, riunito con loro, comandò loro che non si allontanassero da Gerusalemme, ma aspettassero la promessa del Padre, la quale, dice, avete udito di me» ( Atti degli Apostoli 1:4 ).
b 'Ma riceverete potenza, quando lo Spirito Santo verrà su di voi, e mi sarete testimoni sia a Gerusalemme, che in tutta la Giudea, e in Samaria e fino all'estremità della terra' ( Atti degli Apostoli 1:8 ).
a «Poi tornarono a Gerusalemme dal monte detto degli Ulivi, che è da Gerusalemme un cammino di sabato» ( Atti degli Apostoli 1:12 ).
Ciò rende evidente che quanto promesso alla fine di Luca è rafforzato all'inizio degli Atti. Quindi notiamo che fu da Gerusalemme che comandò loro di uscire ( Atti degli Apostoli 1:8 ), e il significato di Gerusalemme nei primi sei capitoli s degli Atti è forse meglio evidenziato elencando i riferimenti;
§ «E, riunitosi con loro, comandò loro che non si allontanassero da Gerusalemme, ma aspettassero la promessa del Padre, la quale, dice, avete udito di me» ( Atti degli Apostoli 1:4 ).
§ 'Ma riceverete potenza, dopo che lo Spirito Santo sarà sceso su di voi, e mi sarete testimoni tanto in Gerusalemme, quanto in tutta la Giudea, e in Samaria, e fino all'estremità della terra' ( Atti degli Apostoli 1:8 ).
§ 'Poi tornarono a Gerusalemme dal monte detto degli Ulivi, che è da Gerusalemme un cammino di sabato' ( Atti degli Apostoli 1:12 ).
§ 'E tutti gli abitanti di Gerusalemme lo sapevano, tanto che quel campo è chiamato nella loro lingua propria Aceldama, cioè campo di sangue' ( Atti degli Apostoli 1:19 ).
§ 'E a Gerusalemme abitavano ebrei, uomini devoti, da ogni nazione che è sotto il cielo' ( Atti degli Apostoli 2:5 ).
§ 'Ma Pietro, levatosi in piedi con gli Undici, alzò la voce e disse loro: «Voi uomini di Giudea e voi tutti che abitate a Gerusalemme, siate questo noto a voi e ascoltate le mie parole» ( Atti degli Apostoli 2:14 ).
§ «Ed il sommo sacerdote Anna, e Caifa, e Giovanni, e Alessandro, e quanti erano della stirpe del sommo sacerdote, si radunarono a Gerusalemme» ( Atti degli Apostoli 4:6 ).
§ 'Dicendo, cosa dobbiamo fare a questi uomini? poiché è manifesto a tutti coloro che abitano in Gerusalemme che è stato fatto da loro un miracolo notevole, e non possiamo negarlo» ( Atti degli Apostoli 4:16 ).
§ 'Una moltitudine venne anche dalle città intorno a Gerusalemme, portando malati e afflitti da spiriti immondi, e tutti furono guariti' ( Atti degli Apostoli 5:16 ).
§ 'Dicendo: Non ti abbiamo comandato di buon grado di non insegnare in questo nome? ed ecco, tu hai riempito Gerusalemme della tua dottrina, e intendi portare su di noi il sangue di quest'uomo» ( Atti degli Apostoli 5:28 ).
§ 'E la parola di Dio crebbe, e si moltiplicò grandemente il numero dei discepoli in Gerusalemme; e una grande schiera di sacerdoti fu obbediente alla fede» ( Atti degli Apostoli 6:7 ).
Questo interesse continua poi nei capitoli 8-11, perché Gerusalemme è il luogo da cui ogni testimonianza è vigilata, ed è quindi tanto più significativo che in Atti degli Apostoli 12:19 egli chiarisca che Gerusalemme è rifiutata perché ha respinse il suo Messia. La sua commissione è vista come assunta da Antiochia siriana (e da tutte le altre aree da cui operavano gli Apostoli).
L'opera dello Spirito Santo in Luca e negli Atti.
La prossima cosa su cui dobbiamo attirare l'attenzione su entrambi i libri di Luca (Luca e Atti) è che ciascuno di essi inizia con una grande enfasi sulla nuova opera dello Spirito che stava avvenendo nei giorni di cui parlano, che allora era principalmente assunto come in corso nel resto di ogni libro, con solo un ricordo occasionale necessario per confermarlo. Lo Spirito è chiaramente all'opera fin dall'inizio del Vangelo di Luca, e quindi, mentre gli avvenimenti di Pentecoste in Atti degli Apostoli 2 in un certo senso aprono una nuova era, non sono visti affatto come l'inizio dell'opera dello Spirito . L'accento è posto piuttosto su una seconda ondata dello Spirito, successiva a quella che fu la molla principale della vita e del ministero di Giovanni Battista e di Gesù Cristo.
Ma mentre in Luca ciò si traduceva in un Giovanni ripieno di Spirito ( Luca 1:15 ) e uno Spirito ripieno di Gesù ( Luca 4:1 ) che andava avanti con un ministero ripieno di Spirito, così che i suoi discepoli partecipavano allo Spirito per mezzo di Lui (sono nati dall'alto e scacciare gli spiriti maligni e guarire), Atti rivela direttamente che gli Apostoli ripieni di Spirito lo portano avanti. In Luca lo Spirito Santo discese visibilmente su Gesù. Negli Atti lo Spirito Santo scende visibilmente sui suoi Apostoli.
L'inizio del Vangelo di Luca poneva grande enfasi sull'opera dello Spirito. Giovanni Battista è stato descritto come "ripieno di Spirito Santo fin dal seno di sua madre" ( Luca 1:15 ). La parola per 'riempito' è pimplemi che si riferisce sempre a un dono speciale per una particolare occasione o ministero. In altre parole Giovanni è stato preparato sin dalla nascita ad essere lo strumento dell'opera sovrana di Dio, operando per la potenza dello Spirito.
Camminerebbe infatti «nello spirito e nella potenza di Elia» ( Luca 1:17 ). Ma non avrebbe fatto miracoli ( Giovanni 10:41 ). Non era ancora la nuova era. La potenza dello Spirito è stata piuttosto rivelata nel successo della sua predicazione. Si noti nella profezia della nascita di Giovanni il contrasto tra bevanda inebriante e Spirito Santo ( Luca 1:15 ).
L'apostolo Paolo sottolinea anche che l'uomo che vuole essere riempito (pleroo) dallo Spirito deve evitare l'eccesso di vino ( Efesini 5:18 ).
Il potere in Giovanni come risultato della pienezza permanente dello Spirito sarebbe stato tutto lo stimolo di cui aveva bisogno e gli avrebbe consentito di "rivolgere molti figli d'Israele al Signore loro Dio" in modo da preparare un popolo alla La venuta del Signore ( Luca 1:14 ). Man mano che cresceva, la 'mano del Signore' era 'con lui' ( Luca 1:66 ; confronta Salmi 89:21 ; Atti degli Apostoli 11:21 ).
Ciò ricorderebbe ai lettori di Luca Elia ( 1 Re 18:46 ) ed Ezechiele ( Luca 1:3 e spesso), sebbene la preposizione qui sia diversa a significare un'esperienza più permanente, ma meno esteriormente enfatica. Così tutto il ministero di Giovanni è opera dello Spirito.
Tuttavia, non fu solo su Giovanni che lo Spirito fu raffigurato come venuta. Luca sembra sforzarsi nei suoi primi capitoli di sottolineare la nuova attività dello Spirito. L'era a venire, l'era dello Spirito, era vista come l'alba. Elisabetta ( Luca 1:41 ) e Zaccaria (Zaccaria) ( Luca 1:67 ), madre e padre di Giovanni, furono anch'essi "ripieni (pimplemi) di Spirito Santo" e profetizzarono, mentre Simeone, vecchio servitore di Dio, fu descritto come avendo lo Spirito Santo 'su di lui' ( Luca 2:25 ).
Infatti lo Spirito aveva rivelato a Simeone che non sarebbe morto finché non avesse visto il re che veniva ( Luca 2:26 ). Era in preparazione per quel Re, che lo Spirito era all'opera. E quando il bambino Gesù fu portato al Tempio secondo la legge di Dio, Simeone fu 'ispirato dallo Spirito' ad andarvi, e questo spiega la fonte della sua profezia su Gesù.
Si sottolinea che era giusto e devoto, e cercava "la consolazione d'Israele" ( Luca 2:25 ), come lo erano Elisabetta e Zaccaria ( Luca 1:6 ) e molti altri a Gerusalemme ( Luca 1:38 ) , inclusa una devota profetessa ( Luca 1:36 ). Così in Luca lo Spirito ha preparato la via a Gesù, prima di riempirlo totalmente.
Being "filled with the Holy Spirit" is seen to be a temporary experience for Elizabeth and Zechariah, enabling them to prophesy the once, while it is a permanent experience for John, the specially chosen instrument of God's purpose. The fact that he is filled with the Spirit from birth demonstrates that in him God had begun the new work of the Spirit in Sovereign power without outside intervention, (even from John).
It was all God's work. Then Jesus when He goes out to preach is ‘full (pleres) of Holy Spirit' (Luca 4:1). The same continuing idea of sovereign power carries on in Acts. The phrase "filled (Gk. pimplemi) with Holy Spirit" is clearly synonymous with the phrase "the Spirit of the Lord came upon --" in the Old Testament (e.g. in Judges). There also it was usually temporary, but could be permanent in certain cases, and was for those chosen out for special service, or for a special prophetic word.
This phrase is used in Acts in a similar way to Luke, thus identifying the experiences of Acts with those of the past. In this regard we must distinguish “being filled (pimplemi) with the Holy Spirit” (Atti degli Apostoli 2:4; Atti degli Apostoli 4:8; Atti degli Apostoli 4:31; Atti degli Apostoli 13:9), which is limited to certain people, is always for some only, is for a specific purpose, and very often occurs in a particular circumstance, and is mainly with rare exceptions temporary, and “being filled (pleroo) (Atti degli Apostoli 13:52) and therefore full (pleres) (Atti degli Apostoli 6:3; Atti degli Apostoli 6:5; Atti degli Apostoli 7:55; Atti degli Apostoli 11:24) of the Holy Spirit” which is a more general and continuing experience, is for all, and produces general spiritual benefit, the latter being in mind in Efesini 5:18.
When Jesus was to be born Mary was told, “The Holy Spirit will come upon you. And the power of the Most High will overshadow you, Therefore the child who is to be born will be called holy, The Son of God.” (Luca 1:35). Thus it was through the Holy Spirit's activity that Jesus came into the world.
John began his preparatory ministry with great success. People flocked to him from Jerusalem, Judaea and Galilee and he called them to change their ways in readiness for One who would come. He made it clear that he was only the preparer of the way. He had come to call men to turn from sin, and, as a sign of a changed heart and mind, to be baptised (drenched) in water for the forgiveness of sins, but with the promise that the Greater One who was coming “will baptise (drench) you with Holy Spirit and with fire.
” (Luca 3:16 compare Matteo 3:11). The thought here is of comparison with the lifegiving rain and the fires of purification and judgment, two Old Testament themes (Luca 3:8).
This will produce the harvest of wheat to be gathered in, while the fire will burn up the useless chaff (Luca 3:17). But he stressed that he was preparing for the coming of Jesus Who ‘will drench men in the Holy Spirit'. That is what his baptism pointed to. All this resulted from the fact that John the Baptiser had been filled with the Holy Spirit from the womb.
Furthermore we should note that Jesus made clear that the Kingly Rule of God (Heaven) was available through John's preaching from the beginning. According to Him the tax collectors and prostitutes who heard John and repented went into the Kingly Rule of God, preceding any Pharisees who repented later (Matteo 21:31).
When Jesus went into the water to be baptised, as He came out “the Holy Spirit came down on him in a bodily shape like a dove” (Luca 3:22 compare Matteo 3:16; Marco 1:10).
At the same time a voice from Heaven said, “You are My son, My beloved, in whom I am well pleased.” This immediately linked Jesus with the kings of Israel/Judah who were crowned with the words, “You are my son --” (Salmi 2:7), along with the promise of eventual worldwide rule. Thus He is depicted as the king who is coming, upon whom will rest the Spirit of the Lord (Isaia 11:2) resulting in wisdom and understanding.
The final part of the sentence links with Isaia 42:1, the promise of a coming Servant of God who will have God's Spirit upon him and proclaim God's justice to the nations of the world. (The final destiny of this Servant is found in Isaia 53). So Jesus was from the commencement of His ministry seen as both King and Servant and as such endued with the Spirit of God (Isaia 11:1; Isaia 42:1).
Jesus returned from the Jordan ‘full (pleres) of the Holy Spirit' (Luca 4:1), something which would carry Him through His ministry, and it was by the Holy Spirit that He was led into the wilderness (Luca 4:1) to face up to the temptations of Satan and the significance of His ministry.
He began His ministry in the power of the Spirit (Luca 4:14) and immediately proclaimed Himself to be the anointed prophet on whom the Spirit of the Lord would rest as promised in Isaia 61:1 (Luca 4:18).
He declared, “The Spirit of the Lord is upon me because He has anointed me to proclaim the good news to the poor. He has sent me to heal the broken hearted, to preach deliverance to the captives and recovery of sight to the blind, to set at liberty those who are bruised and to proclaim the acceptable year of the Lord.”. This idea of the anointing of the Spirit on Jesus also appears in Atti degli Apostoli 4:27; Atti degli Apostoli 10:38.
Luke then brought out how exactly Jesus was carrying out this ministry of the great prophet. He taught the people with authority (Luca 4:32), He released the captives of the demons (Luca 4:33), He delivered those oppressed with diseases (Luca 4:38) and He proclaimed the good news of the Kingly Rule of God (Luca 4:43 compare Matteo 11:4). The new age was commencing.
It is made quite clear then that His ministry was to be in the power of the Holy Spirit. But having abundantly and quite clearly established that the new work of the Spirit was taking place in a number of ways Luke now almost ceases to mention Him. In the remainder of Luke there is a remarkable silence about the Holy Spirit, especially in the last chapter. In that last chapter we are just waiting for Him to be mentioned.
But there is only an indirect mention of Him as ‘power from on high'. The reason for this can only be that having established the source of the power in Jesus' ministry, Luke wanted all attention now to be turned on Jesus. Thus while he wants us to recognise that the Spirit's work was going on through Jesus (He is ‘full of Holy Spirit') and in a continuing manner, at the same time he wants to put the focus on Jesus Himself, as the One Who has come uniquely from God and acts in God's power so that He may go to Jerusalem and die, and rise again. Unlike all others His success comes from within Himself.
There is, however, one outstanding exception to this fact, and that is in Luca 11:13. There Luke speaks of the Holy Spirit being given to all who ask Him. It is a kind of renewal of the promise of the ‘drenching in the Holy Spirit' which is to come. Just as in the same way Jesus ‘rejoicing in the Holy Spirit' (Luca 10:21) is a renewal of the picture of Him as full of the Holy Spirit.
And then once again silence, so much so that Matthew's ‘Spirit of God' becomes in Luke ‘the finger of God' (Luca 11:20). The abundant picture in Acts which is to come must not be diminished.
John's Gospel in fact makes clear the continual nature of the Spirit's work throughout (Giovanni 3:1; Giovanni 4:1 based on the fact that God is Spirit; Giovanni 6:63; Giovanni 7:37), and stresses that the Spirit is given to Jesus in full measure with no restriction (Giovanni 3:34).
Luke, however presents things differently. In Luke Jesus does later rejoice over the fact that God has revealed His truths to the lowly, He does describe Him as rejoicing “in Spirit” (Luca 10:21 compare Atti degli Apostoli 13:52), and we are probably justified in seeing here the idea of the joy-giving work of the Spirit (Efesini 5:18), as indicating that He is still ‘full of the Holy Spirit' (Luca 4:1).
Luke also tells us that He promises his disciples that when they are dragged before accusing judges the Holy Spirit will teach them what to say (Luca 12:12; compare Matteo 10:20), and this must in context be seen as including while Jesus Christ was on earth. The Spirit is thus seen still to be there and active. But on the whole it cannot really be doubted that He is kept in the background by Luke from chapter 5 onwards.
That it is probably fair to say that there is in Luke's Gospel from chapter 5 onwards on the whole a studied absence of mention of the Holy Spirit, which is emphasised when he deliberately translated the Aramaic as ‘the finger of God' (Luca 11:20) where Matthew uses ‘the Spirit of God' (Matteo 12:28) and even more emphatic is the fact that while pointing to the coming pouring out of power from above during Jesus' resurrection appearances he seems specifically and deliberately to refrain from mentioning the Holy Spirit (Luca 24:49).
In view of Atti degli Apostoli 1 this can surely not be accidental. It would seem to us that the reason for this is twofold. Firstly, it is in order that, once he has established the new working of the Spirit, and has made clear that Jesus Himself is full of the same Holy Spirit, he might then concentrate all the attention on Jesus.
Thus his Gospel from Luca 4:1 onwards majors on Jesus and Jesus only. But secondly it is in order to allow for the greater impact on the reader of the second great surge of the Holy Spirit in Acts when His manifestation in power occurs as a new climactic event. The rather vague (theologically speaking) ‘power from on high' with which the Gospel finishes is introduced in Acts as resulting from the powerful and effective drenching of the Holy Spirit. So much so that popular opinion often incorrectly sees Acts as when the Spirit commenced His work.
Acts can then overall at first be said to follow a similar pattern to Luke. Like Luke it commences by emphasising the drenching of the Holy Spirit connected with John the Baptiser's ministry (Atti degli Apostoli 1:5) and stresses that it will occur through Jesus' activity (‘He will drench you in the Holy Spirit'), and he also emphasises that the Holy Spirit spoke through Jesus' ministry (Atti degli Apostoli 1:2).
Then he explains that the power from on high mentioned previously in the Gospel (Luca 24:49) will be because the Holy Spirit comes on His disciples (Atti degli Apostoli 1:8), which then results in an epoch-making experience of the Holy Spirit in Atti degli Apostoli 2.
But then after that Acts follows up with abundant references to the Holy Spirit over a number of Chapter s (44 times in the first thirteen Chapter s). In these Chapter s the Holy Spirit is emphasised as working everywhere.
Reference to the Holy Spirit becomes less in the middle Chapter s (12 times in Chapter s 14-21), although still frequent enough to draw attention to His continued presence, and then after that there is no further reference to the Holy Spirit at all until we arrive in chapter 28, and there the reference is simply to the Holy Spirit as speaking through the Scriptures. Again this must be seen as significant, especially so as Paul's being brought before governors for the sake of Christ is undoubtedly one scenario where we might have expected mention of the Holy Spirit.
For Luca 12:12 makes clear that it is in precisely such circumstance that the Holy Spirit will step in on behalf of His people.
This might to some extent be seen as due to his sources, but unless we accuse Luke of merely being an editor, which he most decidedly was not, that cannot be seen as sufficient explanation for the phenomenon. Nor does it explain why in chapter 19 there is a momentary reversal back to the experiences of the first Chapter s of Acts. The main reason, therefore would seem to be the impression that Luke is seeking to give.
In the first part of Acts up to chapter 13 he places all attention on the powerful, direct activity of the Holy Spirit, as He sweeps on in reaching out first to Jerusalem, then to Judaea and Samaria, then to the Gentiles as represented by Cornelius, and then in the commencement of the ministry of Paul. We are intended to see here the Holy Spirit working in irresistible and unceasing power. Nothing can prevent His activity.
We are reminded of Isaiah's words, ‘He will come like a rushing stream which the wind of the Lord drives' (Isaia 59:19 RV RSV).
But then in the second part from chapter 14 onwards, while he intends us to see that the Holy Spirit is still active in guiding God's people, it is in a more gentle and controlled fashion (Luca 16:7, compare Luca 13:2). Having irresistibly driven His people to recognise that Jew, Samaritan and Gentile must all be included in His saving work, and having brought it about by His powerful activity, and having filled both Paul and His people ready for the next stage, He is seen as consolidating His work among the Gentiles, still effectively, but generally more quietly.
His message goes out to peoples and nations through Paul and his associates, and the Holy Spirit guides the church to a wise solution with regard to Gentile participation in the church (chapter 15), but it is only in Luca 19:1 that we again sense the atmosphere of the early part of Acts, for Luca 18:1 to Luca 19:20 is a kind of Acts in miniature, commencing with the baptism of John and ending with the triumph of Jesus.
Then in the last part of Acts, while God is still clearly in control and working out His sovereign purpose, the emphasis is no longer on the Holy Spirit but on man's activity (but always under God's control) in dragging Paul to Rome. It is that which is stressed and the Holy Spirit is not mentioned at all. (Satan is seen to be doing God's work for Him as he did in the crucifixion of Christ). The Holy Spirit could in fact have been mentioned a number of times, for Paul is brought before governors for Christ's sake (compare Luca 12:12), but Luke's silence deliberately brings out that it is men, not the Holy Spirit, who, having taken charge, are forced to bring about God's will in bringing Paul to Rome where he can proclaim the Kingly Rule of God.
In these Chapter s Paul still speaks powerfully, and surely by the Holy Spirit, but that is no longer Luke's emphasis. His emphasis is now on man's sinfulness and brutality and on God's sovereignty. Man is seeking to direct God's affairs, but God overrules.
Having said this, throughout Acts the Spirit is seen as paralleling Jesus' ministry in teaching the people with authority (Atti degli Apostoli 1:8; Atti degli Apostoli 2:4; Atti degli Apostoli 4:8; Atti degli Apostoli 4:31; Atti degli Apostoli 5:32 etc), releasing the captives of evil spirits (Atti degli Apostoli 8:7; Atti degli Apostoli 16:18; Atti degli Apostoli 19:12), delivering those oppressed with diseases (Atti degli Apostoli 3:1; Atti degli Apostoli 6:5; Atti degli Apostoli 19:12) and proclaiming the good news of the kingdom (Atti degli Apostoli 8:12; Atti degli Apostoli 14:22; Atti degli Apostoli 19:8; Atti degli Apostoli 20:25; Atti degli Apostoli 28:23).
The prophetic ministry of Jesus is thus clearly being carried on by the Apostles in the power of the Spirit. The Servant's work continues (Atti degli Apostoli 13:47).
This all confirms that He wants us to concentrate on the work of the Holy Spirit as being that of carrying forward the movement from Jerusalem to Rome, with a kind of hiatus occurring once Paul has been arrested. It is as though Luke sees Paul's arrest as having somehow interfered with that process, while at the same time being part of it.
The hiatus is powerful. It is not that he doubts that Paul's arrest is within God's purposes, only that he sees it as an indication of an interruption in the forward flow of the preaching of the Gospel, which God turns to His own account, and indeed we discover He is behind it all the time (Atti degli Apostoli 23:11).
Although we may also be intended to see here an indication that Satan's hand is at work (Atti degli Apostoli 26:18) but as one who is defeated (Atti degli Apostoli 27:5).
Depending on when Luke wrote this could well have been helpful to his readers. By then the first exciting years had passed and they were having to face a world where the Holy Spirit was not quite so openly active, a world which was resistant to them, as it was to Paul in those final Chapter s. The sense that God was at work, even in the bleakest of circumstances, would have been a great encouragement to them.
So we may argue that Luke wants us to see that Paul's final journey to Rome, while being in God's purposes (Atti degli Apostoli 23:11), was not a matter of being borne along by the Holy Spirit but of seemingly being borne along by the hand of men, although finally being something which God would turn to His own account.
He is saying that while men might have appeared at this time to have taken over control so as to stem the onward moving work of the Spirit, God turned it to His own purposes. For in the end he makes it quite clear that all was in God's hands, and that it resulted in His sovereignty prevailing, with Paul being firmly established in Rome and able freely to proclaim the Kingly Rule of God at the very heart of the Roman Empire.
Here again the Holy Spirit is mentioned (Atti degli Apostoli 28:25), and he is seen as established for the purpose of proclaiming the Kingly Rule of God in Rome.
So what happened did not prevent God's work continuing. Witness was made to governors and kings, people were converted. There was thus still evidence of God's power. And we are able to remember that, like John, Paul was given a permanent filling (pimplemi) of the Holy Spirit which was unique to these two (Luca 1:15; Atti degli Apostoli 9:17 - both announced by messengers of God).
But what he wants us to see was that in general what was happening was not God's positive purpose, but was brought about by man under God's sovereignty, with Him turning their evil purposes to good. It revealed that Paul was in his own way delivered out of the power of Satan to God (Atti degli Apostoli 26:18).
We may compare this part of his life with the last days of Jesus, when Satan was active (Atti degli Apostoli 22:3) in doing all that he could to destroy Him. But he makes clear that both Jesus and Paul triumphed in the end. God was in the experiences of both. We may also note that after the journey to Jerusalem in Luke Jesus' enemies were thwarted by the resurrection, while after Paul's journey to Rome they were thwarted by Paul's being able to live in his own house and declare the Kingly Rule of God to both Jews and Gentiles.
These silent Chapter s at the end of the books demonstrate that while revealing the work of the Holy Spirit must be seen as one of Luke's main purposes in both Luke and Acts it cannot be seen as the one central one, otherwise He would have been mentioned in these final Chapter s in Acts in places where mention of Him might be expected. The Holy Spirit's work is to be seen as only one aspect of the books, not their major theme.
Why Does Luke Not Draw Attention To The Atoning Significance of the Cross?
Much has been made of Luke's failure in his works to draw attention to the atoning significance of the cross. However, this is not a strictly accurate assessment, for there are certainly occasions when he does so. He cites the words of Jesus, ‘this is my body which is given for you' and speaks about the new covenant in His blood (Luca 22:19).
He cites the words of Isaia 53:12, ‘he was reckoned among the transgressors' as referred by Jesus to Himself, and the atoning significance of this idea in the context of Isaiah could hardly be overlooked (Luca 22:37). He informs us that Jesus pointed out that ‘the Messiah should suffer, and rise again from the dead the third day, and that repentance and remission of sins should be preached in His name to all the nations' (Luca 24:46), which connects the two ideas.
And in Atti degli Apostoli 20:28 the church of God has been ‘purchased with His own blood'. So Luke tends to let his sources speak for him. At the same time he might not have seen the presentation of the doctrine of the atonement as his main purpose, except generally in his emphasis on the cross.
For what he was most concerned to do in his Gospel was to present Jesus Christ Himself in all the glory of His being. It is then that he caps it with the reason for His coming, which has, however, been made clear from the beginning (Luca 1:68; Luca 2:14). Once Theophilus and his other readers had been attracted to the resurrected Christ and His church, then would be the time to stress the doctrine of the atonement.
But Acts certainly proclaims that it is through the death and resurrection of Jesus that men find life (Atti degli Apostoli 2:23; Atti degli Apostoli 2:33; Atti degli Apostoli 2:38).
Compare also Atti degli Apostoli 13:29 with Atti degli Apostoli 13:37 where His death and resurrection are the means of men's justification apart from the Law.
This was preaching which offered eternal life (Atti degli Apostoli 13:46). And he emphasises that salvation is by the grace of God and not through circumcision and legalism (Luca 15:10). Furthermore in many places these connections are simply assumed.
Thus it is only true to say that Luke does not put a continual strong emphasis on the atonement, not that he does not include the idea at all. His emphasis is on Jesus Himself, and then on the resurrection, and then on the spreading of the word. But without the Atonement the resurrection could have no significance for us. Nor would there have been a word to spread which could have given us hope.
Luke's Slant Towards the Gentiles.
Luke makes apparent that the Good News is for the Gentiles from the very beginning although still confirming the position of the other Gospels, first the Jew and then the Gentiles, which is also a theme of Acts.
In the introductory chapter there is, first of all, great emphasis on the fact that the One Who is coming is coming on behalf of the faithful in Israel, and to turn Israel back to God, but then in chapter two, he describes the coming of the outcasts and unclean to Jesus in the form of the shepherds, followed by the promise that Jesus is coming as God's Salvation prepared in the face ‘of all peoples', and to be ‘a light for revelation to the Gentiles' (Luca 2:16).
In chapter 3 he makes it clear that John's message is for the people, then for the outcasts and unclean (the tax collectors) and then finally for the soldiers (Luca 3:10). It is true that we do not know who exactly these soldier were, but it is later clear in Luke and Acts that the only interested soldiers actually mentioned are Gentiles (Luca 7:1; Atti degli Apostoli 10). And this interest in the whole world is further emphasised when he takes Jesus' genealogy right back to Adam.
In chapter 4 which opens by giving the anticipation of a hugely successful ministry to come (He comes ‘full of the Holy Spirit' from the Jordan), the temptations themselves make clear that while Jerusalem is central (it is involved in the final temptation), all the nations of the world are also in mind in the second temptation, the idea being conveyed that this is Jesus' final aim. This is then followed by His visit to Nazareth where He proclaims the purpose of His coming as being that of the anointed Spirit-filled Prophet of Isaia 61, preaches successfully to Jews, but is rejected by His Jewish neighbours in Nazareth, and in His rebuke to them cites two examples of Old Testament prophets going to the Gentiles.
The actual intention of His illustration were not to that end, but they did make clear that He did not draw back from the idea of a ministry to the Gentiles, and that He accepts that God has a genuine message for them as well.
This is then followed by the call of four of His disciples (Luca 5:1), which is subsequently followed by the approach of one who is unclean (Luca 5:12), by further Jewish opposition (Luca 5:17), by the call of Levi the outcast, which includes consorting with his friends (Luca 5:27), and results in His dealings in Capernaum with a Roman centurion of whom He declares that He has not seen any faith like his in Israel (Luca 7:1).
It is significant that in his use of Mark he omits the section including the Syro-phoenician woman, around which is built a movement in Jesus' ministry towards the Gentiles, for that would have countered his picture of Gentile involvement as being from the beginning. But he cites the examples of the presenting of the wisdom of Solomon to the Gentile Queen of the South, the Queen of Sheba, and of the preaching of the prophet Jonah to the Gentiles of Nineveh (Luca 11:29), both incidents which demonstrate that God sought to present His word to the Gentiles.
And later on he stresses that men will come ‘from east and west and north and south' and sit at table in the Kingly Rule of God (Luca 13:29). And then in Luca 17:17 it is a ‘foreigner' who returns to give thanks. Following the theme, in Luca 18:10 it is the outcast and unclean whose prayers are heard in the Temple, even though he does have to stand afar off.
But significantly he does not mention that the Temple was to be a house of prayer for all nations, for in Acts he will reveal that that Temple has been set aside. It is no longer the house of prayer for all nations. And the Gospel finishes off with the declaration that the repentance and forgiveness of sins should be preached in His name to all nations, although beginning in Jerusalem (Luca 24:47), which is what Acts is all about.
Thus Luke makes clear, without actually altering the facts, that the Gentiles and the unclean are welcomed by God from the beginning.
Luke's Emphasis on Women.
In a day when women tended to be ignored or looked down on Luke goes out of his way to introduce them and put them on a par with men as regards the Gospel, and there would seem little doubt that part of this tendency can be traced back to Jesus Christ Himself. At this stage we must limit ourselves to illustrating this fact from the text. It will be noted that some examples are common to Mark, which reveals that to a lesser extent Mark does the same. It will also be noted that in a number of cases the women come first, where the order could equally have been reversed (this applies also to the examples cited from Jesus).
§ In the birth narratives Luke gives women, both Elizabeth and Mary, an equal say with Zacharias.
§ In chapter Luca 2:25 Jesus' visit to Jerusalem is witnessed to by both Simeon and Anna the Prophetess, and it is Mary and not Joseph who is prominent in the description of Jesus' visit to the Temple in His youth.
§ In Luca 4:23 Jesus gives two examples of God's blessing on Gentiles in the Old Testament, one concerning a woman, the widow of Zarephath, and one concerning a man, Naaman the Syrian.
§ In chapter 7 he alternates stories of the Roman centurion, the widow of Nain, John the Baptiser, and the sinful woman.
§ In Luca 8:1 he introduces first the twelve, and then the women who accompanied Jesus, some by name.
§ Later in chapter 8 we have the man Jairus with his daughter, intermingled with which is the woman with the issue of blood.
§ In Chapter s 10-11 the Lord's prayer is surrounded by two examples of a prayerful attitude, on one side is Mary (with Martha), and on the other the visit of the male friend at midnight.
§ In Luca 11:29 he cites two examples of Gentiles who listened to the word of God in the Old Testament, the queen of the south and the men of Nineveh.
§ In Luca 11:24 the man with the unclean spirits is followed by the woman who blesses Jesus.
§ In Luca 12:22, in the sermon on the plain, his examples of those that God provides for are the masculine ravens and the feminine flowers.
§ In Luca 13:6 the man who planted a fig tree is followed by the woman who could not straighten herself. This is followed in Luca 13:18 by the man who sowed the mustard seed who is paralleled with the woman who inserted the leaven into the flour, both illustrations of the successful advance of the Kingly Rule of God.
In chapter 15 the parable of the shepherd and the lost sheep is followed by that of the woman and the lost coin.
§ In Luca 17:34 the examples of the men in bed are followed by the women grinding.
§ In chapter 18 the example of the woman who prayed is followed by the example of the men who prayed.
§ In Luca 20:45 to Luca 21:4 the example of the men who devoured widows' houses is followed by the example of the widow who gave her all.
It will be apparent from a consideration of these examples that some are the result of Jesus' own emphasis on the equality of women in God's sight, and some are specifically deliberately the work of Luke.
The Spread of The Word.
The idea of the impact and spread of the word is central to Luke-Acts. Consider the following:
Luca 1:2: Even as they delivered them to us, which from the beginning were eyewitnesses, and ministers of the word;
Luca 1:38: And Mary said, Behold the handmaid of the Lord; may it be to me according to your word. And the angel departed from her.
Luca 2:29: Lord, now let your servant depart in peace, according to your word:
Luca 3:2: Annas and Caiaphas being the high priests, the word of God came to John the son of Zacharias in the wilderness.
Luca 4:22: And all bore Him witness, and wondered at the gracious words which proceeded out of His mouth. And they said, Is not this Joseph's son?
Luca 4:32: And they were astonished at His doctrine, for His word was with power.
Luca 4:36: And they were all amazed, and spake among themselves, saying, What a word is this! for with authority and power He commands the unclean spirits, and they come out.
Luca 5:1: And it came about, that, as the people pressed on Him to hear the word of God, He stood by the lake of Gennesaret,
Luca 5:5: And Simon answering said to him, Master, we have toiled all the night, and have taken nothing: nevertheless at Your word I will let down the net.
Luca 7:7: Wherefore neither thought I myself worthy to come to you: but say in a word, and my servant shall be healed.
Luca 8:11: Now the parable is this: The seed is the word of God.
Luca 8:12: Those by the way side are those who hear; then comes the devil, and takes away the word out of their hearts, lest they should believe and be saved.
Luca 8:13: They on the rock are they, which, when they hear, receive the word with joy; and these have no root, which for a while believe, and in time of temptation fall away.
Luca 8:15: But that on the good ground are they, which in an honest and good heart, having heard the word, keep it, and bring forth fruit with patience.
Luca 8:21: And He answered and said to them, My mother and my brethren are these which hear the word of God, and do it.
Luca 9:26: For whosoever shall be ashamed of Me and of My words, of him shall the Son of man be ashamed, when He shall come in His own glory, and in His Father's, and of the holy angels.
Luca 10:39: And she had a sister called Mary, which also sat at Jesus' feet, and heard His word.
Luca 11:28: But He said, Yes, rather, blessed are they who hear the word of God, and keep it.
Luca 20:20: And they watched Him, and sent forth spies, which should feign themselves righteous men, that they might take hold of His words, that so they might deliver Him to the power and authority of the governor.
Luca 20:26: And they could not take hold of His words before the people: and they marvelled at His answer, and held their peace.
Luca 21:33: Heaven and earth shall pass away: but My words shall not pass away.
Luca 22:61: And the Lord turned, and looked on Peter. And Peter remembered the word of the Lord, how He had said to him, Before the cock crow, you will deny me thrice.
Luca 24:8: And they remembered His words,
Luca 24:19: And He said to them, What things? And they said to Him, Concerning Jesus of Nazareth, which was a prophet mighty in deed and word before God and all the people:
Luca 24:44: And He said to them, These are the words which I spoke to you, while I was yet with you, that all things must be fulfilled, which were written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning Me.
Atti degli Apostoli 2:14: But Peter, standing up with the eleven, lifted up his voice, and said unto them, You men of Judaea, and all you who dwell at Jerusalem, be this known to you, and listen to my words:
Atti degli Apostoli 2:22: You men of Israel, hear these words; Jesus of Nazareth, a man approved of God among you by miracles and wonders and signs, which God did by Him in the midst of you, as you yourselves also know:
Atti degli Apostoli 2:40: And with many other words did he testify and exhort, saying, Save yourselves from this untoward generation.
Atti degli Apostoli 2:41: Then they that gladly received his word were baptized: and the same day there were added to them about three thousand souls.
Atti degli Apostoli 4:4: Howbeit many of them who heard the word believed; and the number of the men was about five thousand.
Atti degli Apostoli 4:29: And now, Lord, behold their threatenings: and grant to Your servants, that with all boldness they may speak Your word,
Atti degli Apostoli 4:31: And when they had prayed, the place was shaken where they were assembled together; and they were all filled with the Holy Spirit, and they spoke the word of God with boldness.
Atti degli Apostoli 5:5: And Ananias hearing these words fell down, and gave up the ghost: and great fear came on all them that heard these things.
Atti degli Apostoli 5:20: Go, stand and speak in the temple to the people all the words of this life.
Atti degli Apostoli 6:2: Then the twelve called the multitude of the disciples unto them, and said, It is not rational that we should leave the word of God, and serve tables.
Atti degli Apostoli 6:4: But we will give ourselves continually to prayer, and to the ministry of the word.
Atti degli Apostoli 6:7: And the word of God increased; and the number of the disciples multiplied in Jerusalem greatly; and a great company of the priests were obedient to the faith.
Atti degli Apostoli 6:11: Then they suborned men, which said, We have heard him speak blasphemous words against Moses, and against God.
Atti degli Apostoli 6:13: And set up false witnesses, which said, This man ceases not to speak blasphemous words against this holy place, and the law:
Atti degli Apostoli 8:4: Therefore they that were scattered abroad went every where preaching the word.
Atti degli Apostoli 8:14: Now when the apostles who were at Jerusalem heard that Samaria had received the word of God, they sent to them Peter and John:
Atti degli Apostoli 8:25: And they, when they had testified and preached the word of the Lord, returned to Jerusalem, and preached the gospel in many villages of the Samaritans.
Atti degli Apostoli 10:22: And they said, Cornelius the centurion, a just man, and one who fears God, and of good report among all the nation of the Jews, was warned from God by an holy angel to send for you to his house, and to hear words from you.
Atti degli Apostoli 10:36: The word which God sent to the children of Israel, preaching peace by Jesus Christ: (he is Lord of all:)
Atti degli Apostoli 10:37: That word, I say, you know, which was published throughout all Judaea, and began from Galilee, after the baptism which John preached;
Atti degli Apostoli 10:44: While Peter yet spoke these words, the Holy Ghost fell on all them which heard the word.
Atti degli Apostoli 11:1: And the apostles and brethren that were in Judaea heard that the Gentiles had also received the word of God.
Atti degli Apostoli 11:14: Who will tell you words, whereby you and all your house will be saved.
Atti degli Apostoli 11:16: Then remembered I the word of the Lord, how that he said, John indeed baptized with water; but you shall be baptized with the Holy Spirit.
Atti degli Apostoli 11:19: Now they which were scattered abroad upon the persecution that arose about Stephen travelled as far as Phenice, and Cyprus, and Antioch, preaching the word to none but to the Jews only.
Atti degli Apostoli 12:24: But the word of God grew and multiplied.
Atti degli Apostoli 13:5: And when they were at Salamis, they preached the word of God in the synagogues of the Jews: and they had also John as their servant.
Atti degli Apostoli 13:7: Which was with the deputy of the country, Sergius Paulus, a prudent man; who called for Barnabas and Saul, and desired to hear the word of God.
Atti degli Apostoli 13:15: And after the reading of the law and the prophets the rulers of the synagogue sent to them, saying, You men and brethren, if you have any word of exhortation for the people, say on.
Atti degli Apostoli 13:26: Men and brethren, children of the stock of Abraham, and whoever among you fears God, to you is the word of this salvation sent.
Atti degli Apostoli 13:42: And when the Jews were gone out of the synagogue, the Gentiles besought that these words might be preached to them the next sabbath.
Atti degli Apostoli 13:44: And the next sabbath day came almost the whole city together to hear the word of God.
Atti degli Apostoli 13:46: Then Paul and Barnabas waxed bold, and said, It was necessary that the word of God should first have been spoken to you: but seeing you put it from you, and judge yourselves unworthy of everlasting life, lo, we turn to the Gentiles.
Atti degli Apostoli 13:48: And when the Gentiles heard this, they were glad, and glorified the word of the Lord: and as many as were ordained to eternal life believed.
Atti degli Apostoli 13:49: And the word of the Lord was published throughout all the region.
Atti degli Apostoli 14:3: Long time therefore abode they speaking boldly in the Lord, which gave testimony to the word of his grace, and granted signs and wonders to be done by their hands.
Atti degli Apostoli 14:25: And when they had preached the word in Perga, they went down into Attalia:
Atti degli Apostoli 15:7: And when there had been much disputing, Peter rose up, and said to them, Men and brethren, you know how that a good while ago God made choice among us, that the Gentiles by my mouth should hear the word of the gospel, and believe.
Atti degli Apostoli 15:15: And to this agree the words of the prophets; as it is written,
Atti degli Apostoli 15:32: And Judas and Silas, being prophets also themselves, exhorted the brethren with many words, and confirmed them.
Atti degli Apostoli 15:35: Paul also and Barnabas continued in Antioch, teaching and preaching the word of the Lord, with many others also.
Atti degli Apostoli 15:36: And some days after Paul said unto Barnabas, Let us go again and visit our brethren in every city where we have preached the word of the Lord, and see how they do.
Atti degli Apostoli 16:6: Now when they had gone throughout Phrygia and the region of Galatia, and were forbidden of the Holy Spirit to preach the word in Asia,
Atti degli Apostoli 16:32: And they spoke to him the word of the Lord, and to all who were in his house.
Atti degli Apostoli 17:11: These were more noble than those in Thessalonica, in that they received the word with all readiness of mind, and searched the scriptures daily, whether those things were so.
Atti degli Apostoli 17:13: But when the Jews of Thessalonica had knowledge that the word of God was preached of Paul at Berea, they came there also, and stirred up the people.
Atti degli Apostoli 18:11: And he continued there a year and six months, teaching the word of God among them.
Atti degli Apostoli 19:10: And this continued by the space of two years; so that all they which dwelt in Asia heard the word of the Lord Jesus, both Jews and Greeks.
Atti degli Apostoli 19:20: So mightily grew the word of God and prevailed.
Atti degli Apostoli 20:32: And now, brethren, I commend you to God, and to the word of his grace, which is able to build you up, and to give you an inheritance among all those who are sanctified.
Atti degli Apostoli 20:35: I have shown you all things, how that so labouring you ought to support the weak, and to remember the words of the Lord Jesus, how He said, It is more blessed to give than to receive.
Atti degli Apostoli 22:22: And they gave him audience to this word, and then lifted up their voices, and said, Away with such a fellow from the earth: for it is not fit that he should live.
Atti degli Apostoli 26:25: But he said, I am not mad, most noble Festus; but speak forth the words of truth and soberness.
Atti degli Apostoli 28:25: And when they agreed not among themselves, they departed, after that Paul had spoken one word, Well spoke the Holy Spirit by Esaias the prophet to our fathers,
Atti degli Apostoli 28:29: And when he had said these words, the Jews departed, and had great reasoning among themselves.
The centrality of the importance of the word (and words) cannot be doubted.
The Gospel splits up into eight sections of which this is the first. For a full analysis of the whole Gospel see the introduction.
Chapter 3. The Ministry of John and the Genealogy of Jesus.
Questo capitolo è suddiviso in due sezioni. Il primo descrive il potente ministero di Giovanni. La seconda introduce il Venente nei termini dell'effusione dello Spirito Santo su di Lui, insieme a una genealogia che lo lega a Davide, ad Abramo, ad Adamo e a Dio.
Il passaggio è un misto di influenza aramaica e solida fraseologia lucana, che potremmo aspettarci da informazioni ricevute in aramaico e riprese da Luca e rappresentate in greco.