Salmi 18 - Introduzione

Questo salmo si trova, con qualche variazione di poco conto, in 2 Samuele 22 . In quella storia, come nell'iscrizione del salmo qui, si dice che sia stata composta da Davide nell'occasione in cui il Signore «lo liberò dalla mano di tutti i suoi nemici e dalla mano di Saul». Non ci possono quindi essere dubbi sul fatto che David fosse l'autore, né può essercene alcuno sull'occasione in cui è stato composto.

È un canto di vittoria, ed è senza dubbio l'ode più sublime che sia mai stata composta in tale occasione. Davide, a lungo inseguito e molestato da nemici che cercavano la sua vita, alla fine sentì che era stato ottenuto un completo trionfo e che lui e il suo regno erano salvi, e riversa le espressioni di un cuore grato per la misericordiosa e potente interposizione di Dio, in linguaggio della più alta sublimità e con la massima grandezza dell'immaginario poetico. In nessun altro luogo, anche nelle Sacre Scritture, si trovano immagini più belle o espressioni più sublimi di quelle che ricorrono in questo salmo.

Dal posto che questo salmo occupa nella storia della vita di Davide ( 2 Samuele 22 ), è probabile che sia stato composto negli ultimi anni della sua vita, sebbene occupi questo primo posto nel Libro dei Salmi. Non abbiamo motivo di credere che il principio adottato nella disposizione dei Salmi fosse di metterli in ordine cronologico; e non possiamo determinare perché in quella disposizione questo salmo abbia il posto che gli è stato assegnato; ma non possiamo sbagliarci nel supporre che fu composto in un periodo alquanto avanzato della vita di David, e che fu infatti tra le ultime sue composizioni.

Così, nel Libro di Samuele, è posto ( 1 Samuele 22 ) immediatamente precedente un capitolo ( 1 Samuele 23 ) che professa ( 1 Samuele 23:1 ) di registrare “le ultime parole di Davide.

E così nel titolo si dice che sia stato composto quando "il Signore lo aveva liberato dalle mani di tutti i suoi nemici", un evento che si è verificato solo in un periodo relativamente tardo della sua vita.

La circostanza che è menzionata nel titolo - "e dalla mano di Saul" - non è necessariamente in conflitto con questa visione, né ci rende necessario supporre che sia stata composta immediatamente dopo la sua liberazione dalle mani di Saul. Per Davide, registrando e raccontando i grandi eventi della sua vita, quella liberazione sarebbe avvenuta come una delle più importanti e degne di un grato ricordo, perché era una liberazione che era il fondamento di tutti i suoi successi successivi, e in cui il divino l'interposizione era stata molto notevole.

In ogni momento della sua vita sarebbe opportuno riferirsi a questo come a una richiesta di riconoscimento speciale. Saul era stato tra i più temibili di tutti i suoi nemici. Gli eventi più dolorosi e molesti della sua vita erano accaduti nel periodo dei suoi conflitti con lui. Le interposizioni di Dio in suo favore erano avvenute nel modo più straordinario, liberandolo dai pericoli di quel periodo della sua storia.

Era naturale e doveroso, quindi, in un canto generale di lode, composto in vista di tutte le interposizioni di Dio in suo favore, che si riferisse particolarmente a quei pericoli e liberazioni. Questa opinione, che sembra così ovvia, che il salmo sia stato composto quando Davide era invecchiato, è l'opinione di Jarchi e Kimchi, di Rosenmuller e DeWette. Il forte immaginario, quindi, nel salmo, che descrive potenti convulsioni della natura Salmi 18:6, è da intendersi, non come una descrizione letterale, ma come narrare la graziosa interposizione di Dio nel tempo del pericolo, “come se” il Signore gli avesse parlato dal tempio; “come se” la terra avesse tremato; “come se” le sue fondamenta fossero state scosse; “come se” un fumo fosse uscito dalle sue narici; “come se” avesse piegato i cieli e disceso; “come se” avesse tuonato nei cieli, e avesse mandato grandine e carboni ardenti, ecc.

Dal fatto che vi sono variazioni, anche se non di carattere essenziale, nelle due copie del salmo, non sembrerebbe improbabile che sia stato rivisto dallo stesso Davide, o da qualche altra persona, dopo che fu composto per la prima volta, e quella copia fu usata dall'autore del Libro di Samuele, e l'altra dal collezionista e arrangiatore del Libro dei Salmi. Queste variazioni non sono importanti e non cambiano affatto il carattere essenziale del salmo.

Non è molto facile vedere perché sono stati fatti, se sono stati fatti apposta, o spiegarli se non sono stati fatti così. Sono come le seguenti: L'introduzione, o il titolo di essa, è adattata, nel salmo davanti a noi, agli scopi per cui è stata progettata, quando è stata ammessa nella raccolta. "Al capo dei musici, un salmo di Davide, il servo del Signore, che ha detto al Signore le parole", ecc.

Il primo versetto del Salmi 18 , "Ti amerò, o Signore, mia forza", non si trova nel salmo come nel libro di Samuele. Il secondo versetto del salmo è: “Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; mio Dio, mia forza, in cui confido; il mio scudo, il corno della mia salvezza e la mia alta torre».

In Samuele, il passaggio corrispondente è: “Il Signore è la mia roccia, la mia fortezza e il mio liberatore; il Dio della mia roccia, in lui confiderò; egli è il mio scudo e il corno della mia salvezza, la mia alta torre e il mio rifugio, il mio salvatore; tu mi salvi dalla violenza». In Salmi 18:4 , la lettura è: "I dolori della morte mi hanno circondato" ecc.

; in Samuele, "Le onde della morte mi hanno circondato". Variazioni simili, che interessano le parole, senza incidere materialmente sul senso, si verificano in Salmi 18:2 , Salmi 18:6 , Salmi 18:11 , Salmi 18:19 , Salmi 18:23 , anche in Salmi 18:28 , Salmi 18:32 e Salmi. 18:47-51. Vedi questi passaggi disposti in Scholia di Rosenmuller, vol. i., pp. 451-458. In nessun caso il senso è influenzato molto materialmente, sebbene le variazioni siano così numerose.

È impossibile ora rendere conto di queste variazioni. Hammond, Kennicott e altri, suppongono che si siano verificati a causa degli errori dei trascrittori. Ma a questa opinione Schultens oppone obiezioni irrefutabili. Si riferisce particolarmente

(a) alla moltitudine e varietà dei cambiamenti;

(b) allo stato o allo stato dei codici;

(c) alla natura delle variazioni, o al fatto che le modifiche sono apportate in parole, e non semplicemente in lettere di forme simili che potrebbero essere scambiate l'una per l'altra.

Vedi le sue argomentazioni in Rosenmuller, Schol., vol. i., pp. 441-443. Sembra molto probabile, quindi, che queste modifiche siano state fatte per disegno, e che sia stato fatto da David, che ha rivisto la composizione originale. e pubblicò due forme del poema, una delle quali fu inserita nella storia in Samuele, e l'altra nella raccolta dei Salmi; o che le modifiche furono apportate dal collezionista dei Salmi, quando furono disposti per il culto pubblico.

La prima supposizione è possibile; sebbene, poiché il salmo fu composto verso la fine della vita di Davide, non sembrerebbe molto probabile. La supposizione più naturale, quindi, è che le modifiche siano state apportate dal collezionista dei Salmi, chiunque fosse, o dalla persona che presiede a questa parte del culto pubblico nel tempio, e che le modifiche siano state apportate per alcuni ragione che ora non possiamo comprendere, come adattare meglio il salmo a scopi musicali.

Doederlein suppone che la recensione sia stata fatta da qualche poeta successivo, allo scopo di "lucidare" la lingua; di dargli una forma poetica più compiuta; e di adattarlo meglio all'uso pubblico; e considera entrambe le forme come “genuine, eleganti, sublimi; l'uno più antico, l'altro più lucido e raffinato”. Sembra molto probabile che le modifiche siano state apportate in vista di qualche effetto ritmico o musicale, o allo scopo di adattare il salmo alla musica del servizio del tempio.

Tali mutamenti dipenderebbero da cause che oggi potrebbero essere poco comprese, poiché non conosciamo a sufficienza la musica impiegata nel culto pubblico dagli Ebrei, né siamo ora competenti per comprendere l'effetto che, a questo riguardo, sarebbe prodotto da un leggero cambiamento di fraseologia. Variazioni di natura simile esistono ora nei salmi e negli inni che non potevano essere ben spiegate o comprese da chi non avesse familiarità con la nostra lingua e con la nostra musica, e che, dopo un intervallo lungo quanto quello tra il tempo in cui i Salmi furono arrangiato per scopi musicali e per il tempo presente, sarebbe del tutto incomprensibile.

Il salmo abbraccia i seguenti argomenti:

I. Un riconoscimento generale di Dio, e grazie a lui, come il Liberatore nel tempo delle tribolazioni, e come degno di essere lodato, Salmi 18:1 .

II. Una breve descrizione dei guai e dei pericoli da cui era stato salvato il salmista, Salmi 18:4 .

III. Una descrizione, concepita nelle forme più alte del linguaggio poetico, dell'interposizione divina nei momenti di pericolo, Salmi 18:6 ,

IV. Una dichiarazione del salmista che questa interposizione era di natura tale da rivendicare il proprio carattere, o da mostrare che la sua causa era una giusta causa; che aveva ragione e che i suoi nemici avevano torto; che Dio approvava il suo corso, e disapprovava il corso dei suoi nemici: o, in altre parole, che queste interposizioni erano tali da provare che Dio era giusto, e avrebbe trattato gli uomini secondo il loro carattere, Salmi 18:20 .

V. Una ricapitolazione di ciò che Dio aveva fatto per lui, permettendogli di sottomettere i suoi nemici, e una dichiarazione dell'effetto che supponeva sarebbe stato prodotto sugli altri dalla relazione di ciò che Dio aveva fatto in suo favore, Salmi 18:31 .

VI. Un'espressione generale di ringraziamento a Dio come autore di tutte queste benedizioni e degno di fiducia e lode universali, Salmi 18:46 .

Salmi 18 :Titolo

"Al capo dei musicisti." Vedi le note al titolo di Salmi 4:1 .

Salmo di Davide - Le parole "Salmo" non sono qui nell'originale e possono trasmettere un'impressione leggermente errata, come se il salmo fosse stato composto con l'espresso scopo di essere usato pubblicamente nell'adorazione di Dio. Nel luogo corrispondente in 2 Samuele 22 , è descritto come un “Canto” di Davide: “E Davide riferì al Signore le parole di questo canto.

Originariamente era un'espressione della sua gratitudine privata per le particolari misericordie di Dio, e fu in seguito, come abbiamo visto, probabilmente adattato a scopi di culto pubblico da qualcuno di età successiva.

Il servo del Signore - Manca anche questa espressione in 2 Samuele 22 . È indubbiamente un'aggiunta di mano successiva, come indicazione del carattere generale che David aveva acquisito, o come denotazione della stima nazionale riguardo al suo carattere. La stessa espressione ricorre nel titolo di Salmi 36:1 .

La parafrasi aramaica traduce questo titolo: "Essere cantato sulle cose meravigliose che sono accadute in abbondanza al servo del Signore, a Davide, che cantava", ecc. L'uso della frase qui - "il servo del Signore" - da parte colui che ha fatto la raccolta dei Salmi, sembrerebbe implicare che considerasse il salmo come avente un carattere sufficientemente pubblico da rendere appropriato introdurlo in una raccolta destinata al culto generale.

In altre parole, Davide non era, secondo l'autore della raccolta, un uomo privato, ma era eminentemente un funzionario pubblico di Yahweh; e un canto di grato ricordo delle misericordie di Dio nei suoi confronti poteva essere considerato come l'espressione dei sentimenti appropriati del popolo di Dio in circostanze simili in tutti i tempi.

Chi parlò al Signore - Lo compose per esprimere i suoi sentimenti verso il Signore.

Le parole di questo canto nel giorno in cui il Signore lo liberò - Quando il Signore “l'aveva” liberato; quando sentiva di essere stato completamente salvato da “tutti” i suoi nemici. Ciò non significa che il salmo sia stato composto in un giorno particolare in cui Dio lo aveva salvato da un pericolo imminente con un atto segnaletico, ma si riferisce a un periodo tranquillo della sua vita. quando poteva rivedere il passato e vedere che Dio lo aveva salvato da "tutti" i nemici che avevano minacciato la sua pace. Questo probabilmente, come è stato suggerito sopra, accadrebbe verso la fine della sua vita.

Dalla mano di tutti i suoi nemici - Dalla mano, o dal potere. C'è qui una visione “generale” della misericordia di Dio nel salvarlo da tutti i suoi nemici.

E dalla mano di Saul - Saul era stato uno dei suoi più formidabili nemici, e le guerre con lui erano state tra i periodi più movimentati della vita di Davide. In una rassegna generale della sua vita, prossima alla sua conclusione, sarebbe naturalmente tornato ai pericoli di quel periodo, e alle benevole interposizioni di Dio in suo favore, e gli sembrerebbe che ciò che Dio aveva fatto per lui in quei tempi meritasse un registrazione speciale.

La parola originale qui - כף kaph - non è la stessa come nel luogo corrispondente in 2 Samuele 22 - יד yad - se l'idea è sostanzialmente la stessa. La parola qui usata significa propriamente il “palmo” o “cavità” della mano; la parola usata in Samuele significa la mano stessa. Perché il cambiamento è stato fatto non abbiamo i mezzi per accertarlo.

E disse: Così 2 Samuele 22:2 . Quello che segue è quello che ha detto.