Salmi 69:1-36

Salmi 69:1

LA paternità davidica di questo salmo è evidentemente insostenibile, se non altro per lo stato di cose presupposto nei Salmi 69:35 . La supposizione che Geremia fosse l'autore ha più a suo favore che nel caso di molte delle moderne attribuzioni di salmi a lui, anche se, come sembra più probabile, i riferimenti allo sprofondamento nel fango profondo e simili sono metaforici.

Cheyne fissa il periodo che precede il primo viaggio di Neemia a Gerusalemme come la prima data possibile per questo salmo e i suoi simili. Salmi 22:1 , Salmi 35:1 e Salmi 40:13 Baethgen segue Olshausen nell'assegnare il salmo al periodo dei Maccabei. L'unico punto che sembra assolutamente certo è che David non ne fosse l'autore.

Si divide in due parti uguali ( Salmi 69:1 e Salmi 69:19 ). Nella prima parte si possono rintracciare tre giri di pensiero o sentimento: Salmi 69:1 essendo principalmente un grido di aiuto divino, con lamentoso che si diffonde dall'estremo bisogno del salmista; Salmi 69:7 basando la preghiera sul fatto che le sue sofferenze derivano dalla sua religione; e Salmi 69:13 essendo un flusso di richieste di liberazione, con continua allusione alla descrizione delle sue prove in Salmi 69:1 .

La seconda parte ( Salmi 69:19 ), inizia con una rinnovata descrizione dell'afflizione del salmista ( Salmi 69:19 ), e poi passa all'invocazione della giustizia di Dio sui suoi nemici ( Salmi 69:22 ), che prende il posto delle richieste dirette di liberazione nella prima parte.

Il tutto si chiude con fiduciosa attesa di risposte alla preghiera, che susciterà lodi da ambienti sempre più ampi, - in primo luogo dallo stesso salmista; poi dai giusti oppressi; e, infine, dal cielo, dalla terra e dal mare.

Le numerose citazioni di questo salmo nel Nuovo Testamento hanno portato molti commentatori a mantenerne il carattere direttamente messianico. Ma le sue confessioni di peccato e le sue imprecazioni di vendetta sono ugualmente incompatibili con questo punto di vista. È come messianico come tipico piuttosto che come profetico, esibendo una storia, sia di re, profeta, uomo giusto o nazione personificata, in cui sono all'opera gli stessi principi che si manifestano nella loro energia suprema e nella loro forma più alta nel Principe dei giusti. malati.

Ma la corrispondenza di un dettaglio come quello di dare fiele e aceto, con la storia di Gesù, ci porta al di là della regione dei tipi, ed è una testimonianza che lo Spirito di Dio ha plasmato le parole del salmista per uno scopo a lui sconosciuto, e ha operato in allo stesso modo sui rozzi soldati, la cui goffa derisione e la goffa gentilezza soddisfacevano le antiche parole. C'è sicuramente qualcosa di più qui della coincidenza o della somiglianza tra l'esperienza di un giusto sofferente e un altro.

Se Gesù ha gridato "Ho sete" per realizzare il "compimento" di un versetto del nostro salmo, il suo fare ciò è d'accordo con alcuni altri suoi atti che erano affermazioni distinte di essere il Messia della profezia; ma il suo desiderio non poteva influenzare i soldati per adempiere il salmo.

La prima nota è supplica e dilatazione del racconto pietoso del bisogno del salmista. Il cuore oppresso trova una certa facilità nel descrivere quanto sia pesante il suo fardello e il cuore devoto riceve un assaggio dell'agognato aiuto nell'atto di dire a Dio quanto sia necessario il suo aiuto. Colui che conosce tutti i nostri guai è contento che glielo raccontiamo, poiché in tal modo è alleggerito e la nostra fede in Lui è così aumentata.

I peccati confessati sono completamente cancellati e i problemi detti a Dio sono più che a metà calmati. Il salmista inizia con metafore in Salmi 69:1 , e le traduce in cupa prosa in Salmi 69:3 , e poi, riconoscendo la peccaminosità, invoca l'intervento di Dio in Salmi 69:5 .

È piatto e prosaico prendere le espressioni in Salmi 69:1 , letteralmente, come se descrivessero un'esperienza come quella di Geremia nella fossa melmosa. Né l'applicazione letterale può essere portata a termine; poiché l'immagine di "acque che entrano nell'anima" fa emergere un insieme di circostanze completamente diverso da quello di affondare nel fango in una fossa.

L'uno descrive i guai come un precipitare su un uomo, come un diluvio che ha rotto gli argini e lo travolge; l'altro lo dipinge come arrendevole e tenace, che non offre alcun punto fermo su cui reggersi, ma lo risucchia nella sua melma sudicia e soffocante. Non c'era acqua nella fossa di Geremia. Le due figure sono incompatibili nella realtà e possono essere mescolate solo nell'immaginazione. Quello che significano è messo senza metafora in Salmi 69:3 .

Il salmista è "stanco di invocare" Dio; la sua gola è secca di molta preghiera; i suoi occhi fanno male e sono offuscati con lo sguardo verso l'alto per un aiuto che indugia. Eppure non cessa di chiamare, e ancora prega con la gola arida, e tiene fissi gli occhi stanchi, come mostra il salmo. Non è un piccolo trionfo della fede paziente aspettare un aiuto ritardato. Salmi 69:4 racconta perché piange così.

È circondato da una folla di nemici. Due cose caratterizzano particolarmente questi: il loro numero e il loro odio gratuito. Quanto ai primi, sono descritti come più numerosi dei capelli del capo del salmista. Il parallelismo delle clausole suggerisce l'alterazione testuale che sostituisce alla parola non necessaria "i miei distruttori" l'espressione appropriata "più delle mie ossa", che si trova in alcune vecchie versioni.

L'odio senza causa è la parte dei giusti in tutte le età; e nostro Signore si addita come se lo stesse vivendo nella massima misura, Giovanni 15:25 in quanto Egli, il perfetto giusto, deve portare nella propria storia tutta l'amarezza che è infusa nel calice di coloro che temono Dio e amano il giusto , da una generazione che non ha simpatia per loro.

La stessa esperienza, in forme variabili secondo lo spirito dei tempi, si realizza ancora in tutti coloro che hanno in sé la mente di Cristo. Finché il mondo è un mondo, avrà un po' di disprezzo mescolato al suo rispetto vincolato per il bene, un'ostilità, ora espressa da lampi di scherno e di scherno, ora da dardi più pesanti e più dannosi, per i veri servitori di Cristo. L'antico "Guai" per coloro di cui tutti gli uomini parlano bene è in vigore oggi.

L'«odio» è «senza causa», in quanto i suoi cari non hanno ricevuto alcun danno, ei suoi oggetti desiderano solo il bene dei loro nemici; ma la sua causa sta profondamente nell'antagonismo inconciliabile dei principi e degli scopi della vita tra coloro che seguono Cristo e coloro che non lo seguono.

Il salmista dovette sopportare accuse ingiuste e restituire ciò che non aveva mai preso. L'odio senza causa si giustificava con false accuse, e l'innocenza non doveva fare altro che sopportare in silenzio e salvare la vita a spese di essere derubata in nome della giustizia.

Si trasforma da nemici a Dio. Ma la sua professione di innocenza assume una forma toccante e insolita. Egli non, come ci si potrebbe aspettare, dice: "Tu conosci la mia innocenza", ma: "Tu conosci la mia stoltezza". Un vero cuore, pur consapevole dell'innocenza nei riguardi degli uomini, e di non aver fatto nulla per evocare la loro inimicizia, anche nell'atto stesso della ricerca viene arrestato dalla coscienza dei suoi molti peccati davanti a Dio, e confesserà questi più pentito, perché sta in piedi davanti agli uomini e afferma la sua libertà da ogni crimine contro di loro.

In quanto strumento di Dio, l'odio degli uomini infligge il meritato castigo. Questo non scusa gli uomini; ma deve essere riconosciuto dal sofferente, se le cose devono essere giuste tra lui e Dio. Quindi, dopo tale confessione, può pregare, come fa questo salmista, che la misericordia di Dio lo liberi, affinché altri che, come lui, sperano in Dio, non siano scoraggiati o travolti dalla loro fiducia, dallo spettacolo delle sue vane speranze. e grida senza risposta.

Il salmista ha una forte coscienza del suo carattere rappresentativo e, come in tanti altri salmi, pensa che la sua esperienza sia di ampio significato come testimonianza di Dio. Questa coscienza indica qualcosa di speciale nella sua posizione, sia che troviamo la specialità nel suo ufficio, sia nella presunta personificazione della nazione, sia nella coscienza poetica accresciuta dal senso di essere un organo dello Spirito di Dio.

In un grado molto inferiore, l'uomo devoto più umile può sentire lo stesso; perché non c'è nessuno le cui esperienze di Dio come risposta alla preghiera non possano essere una luce di speranza per alcune anime sedute nell'oscurità. In Salmi 69:7 la preghiera per la liberazione è sollecitata sulla base del fatto che le sofferenze del cantante sono il risultato della sua devozione.

Salmi 44:13 può essere paragonato, e Geremia 15:15 è un parallelo ancora più stretto. Il digiuno e il sacco sono menzionati di nuovo insieme in Salmi 35:13 ; e Lamentazioni 3:14 e Giobbe 30:9 assomigliano a Salmi 69:12 b.

Circondato da una generazione empia, la serietà di fede e la preoccupazione per l'onore di Dio del salmista lo resero un oggetto di antipatia, un bersaglio per il ridicolo da ubriachi. Questi ruppero i forti legami di parentela e agirono come forze separatrici più fortemente della fratellanza, come unità unificante. Lo "zelo per la casa di Dio" presuppone l'esistenza del Tempio, e anche il suo abbandono o la sua profanazione.

Quella condizione sommersa del santuario angosciava il salmista più della calamità personale, e fu la partenza di Israele da Dio che lo fece vestire di sacco e digiunare e piangere. Ma il deterioramento era andato così lontano che il suo lutto e la sua causa fornirono materiale per un'allegria ubriaca, e il suo nome divenne una parola e un bersaglio per pettegolezzi maliziosi. L'intero quadro è quello dell'esperienza permanente dei devoti tra gli empi. L'Esempio Perfetto di devozione e comunione doveva passare attraverso queste acque dove scorrevano più profonde e più fredde, ma tutti coloro che hanno il Suo Spirito hanno la loro parte dello stesso destino.

L'ultima divisione di questa prima parte ( Salmi 69:13 ) inizia mettendo in forte contrasto la preghiera del salmista e il canto dell'ubriacone. Egli è certo che il suo grido sarà ascoltato, e perciò chiama il tempo presente «tempo di grazia» e fa appello, come spesso nel Salterio, alla moltitudine della bontà di Dio e alla fedeltà della sua promessa di salvezza.

Una tale supplica a Dio sulla base del suo carattere manifestato è ascoltata in Salmi 69:13 , racchiudendo così, per così dire, la preghiera per la liberazione in un involucro di ricordi a Dio del suo stesso nome. Le petizioni qui riecheggiano la descrizione del pericolo nella prima parte - fango e profondità acquose - e aggiungono un'altra immagine affine in quella della "fossa che chiude la bocca" sul supplicante.

È immerso in un sotterraneo profondo, ben formato; e se una pietra viene fatta rotolare sulla sua apertura, il suo ultimo barlume di luce del giorno svanirà e sarà sepolto vivo. Splendidamente si alternano le suppliche del carattere di Dio e quelle del bisogno doloroso del supplicante, quest'ultimo predominando in Salmi 69:17 . I suoi pensieri passano dalla propria condizione disperata alla misericordia di Dio, e dalla misericordia di Dio alla propria condizione, e ha la ricompensa della fede, in quanto trova nelle sue ristrettezze ragioni per la sua certezza che questo è un tempo di favore, anche come suppliche per sollecitare Dio. Fanno il supporto nero che trasforma la sua anima in uno specchio, riflettendo le promesse di Dio nella sua fiducia.

La seconda parte del salmo ( Salmi 69:19 ) ha, come la prima, tre divisioni principali. Il primo di questi, come Salmi 69:1 , è principalmente un rinnovato diffondersi davanti a Dio della sventura del salmista ( Salmi 69:19 ).

I dolori radicati non vengono strappati con uno sforzo. Questa recrudescenza della paura che irrompe sulla serenità della fede appena conquistata è fedele alla natura. In alcuni tratti delle nostre coste, dove uno stretto sbocco lega il libero corso della marea, una seconda alta marea segue la prima dopo circa un'ora; e spesso una sbarra simile allo scorrere via delle paure le riporta in piena corsa dopo che avevano cominciato ad affondare.

Il salmista si era appellato alla conoscenza di Dio della sua "follia" come avallo delle sue proteste di innocenza verso gli uomini. Egli ora ( Salmi 69:19 ) fa appello alla Sua conoscenza delle sue angustie, come avallando le sue pietose lamentele. La sua anima è troppo profondamente commossa ora per usare metafore, non parla più di fango e alluvione, ma sentiamo il gemito di un cuore spezzato, e quel lamento che suona triste attraverso i secoli e risveglia echi in molti cuori solitari.

Gli occhi del salmista erano svaniti, mentre cercava in alto un Dio la cui venuta sembrava lenta; ma avevano cercato ancor più stancamente e vanamente la pietà umana e i consolatori, e non ne avevano trovati. Invece di pietà aveva ricevuto solo l'aggravamento della miseria. Tale sembra essere la forza di dare fiele per cibo e aceto per la sua sete. Il significato preciso della parola resa "fiele" è incerto, ma è sufficiente l'idea generale di qualcosa di amaro.

Questo era tutto ciò che i suoi nemici gli davano quando erano affamati; e l'aceto, che lo avrebbe reso ancora più assetato, era tutto ciò che gli offrivano per la sua sete. Tale era la loro simpatia e conforto. Secondo Matteo, la pozione di "vino (o aceto) misto a fiele" fu offerta e rifiutata da Gesù, prima di essere fissata alla croce. Non cita espressamente il salmo, ma probabilmente vi fa riferimento. Giovanni, invece, ci dice che Gesù, «affinché si compia la Scrittura, disse: Ho sete», e vede il suo compimento nell'atto benevolo di inumidirsi le labbra riarse.

L'espressione dell'evangelista non implica necessariamente che il desiderio di adempiere la Scrittura fosse il motivo di nostro Signore. La crocifissione fu accompagnata da una sete tormentosa, che strappò a Gesù quell'ultima lamentela. Ma l'evangelista scorge uno scopo divino dietro l'espressione dell'umana debolezza di Gesù: ed è certamente meno difficile, per chi crede nella rivelazione soprannaturale, credere che le parole del salmista siano state plasmate da un potere superiore, e le mani dei soldati romani mossi da un impulso diverso dal loro, che credere che questa minuta corrispondenza del salmo e del vangelo sia semplicemente accidentale.

Ma la sezione immediatamente successiva ci mette in guardia dal spingere troppo oltre il carattere messianico del salmo, perché queste spaventose imprecazioni non possono avere alcuna analogia con le parole di Cristo ( Salmi 69:22 ). La forma del desiderio in "Che la loro tavola diventi un laccio" è spiegata ricordando che la tavola orientale era spesso un lembo di pelle posato per terra, che i desideri del salmista possono iniziare come un laccio e chiudersi sui convitati mentre siediti intorno al sicuro.

Malattia, terrore continuo, occhi offuscati, lombi paralizzati o tremanti, rovina che cade sulle loro case, e desolazione intorno al loro accampamento, così che non hanno discendenti, sono il minore dei mali invocati. I desideri del salmista vanno oltre tutto questo disastro corporeo e materiale. Egli prega che l'iniquità può essere aggiunto alla loro iniquity- cioè , che essi possono essere detenuti colpevoli di peccato dopo il peccato; e affinché non abbiano alcuna parte nella giustizia di Dio, cioè nei doni che scaturiscono dalla Sua adesione al Suo patto.

Il culmine di tutte queste maledizioni è quel terribile desiderio che i persecutori possano essere cancellati dal libro della vita o dei vivi. È vero, l'alta concezione neotestamentaria di quel libro, secondo cui è il registro dei cittadini della Nuova Gerusalemme, i possessori della vita eterna, non gli appartiene chiaramente nell'uso dell'Antico Testamento, in cui significa apparentemente il registro di coloro che vivono sulla terra.

Ma cancellarne i nomi non è solo uccidere, ma escludere dalla comunità nazionale, e quindi da tutti i privilegi del popolo di Dio. Il salmista desidera per i suoi nemici l'accumulo di tutti i mali di cui la carne è erede, l'estirpazione delle loro famiglie e la loro assoluta esclusione dalla compagnia dei vivi e dei giusti. È impossibile portare tali espressioni in armonia con gli insegnamenti di Gesù, e il tentativo di giustificarli ignora i fatti evidenti e fa violenza alle parole semplici. Molto meglio lasciarli stare come un monumento della prima fase della rivelazione progressiva di Dio, e discernere chiaramente il progresso che l'etica cristiana ha fatto su di loro.

Il salmo si conclude con liete anticipazioni di liberazione e voti di ringraziamento. Il salmista è sicuro che la salvezza di Dio lo eleverà al di sopra dei suoi nemici, e sicuro che allora sarà tanto grato quanto lo è ora sincero nella preghiera, e sicuro di tutto che la sua voce riconoscente suonerà all'orecchio di Dio più dolce di qualsiasi sacrificio annuserebbe nelle sue narici. Non c'è disprezzo dei sacrifici espresso in "cornuto e zoccoli", ma semplicemente l'idea di maturità che si adatta all'animale da offrire.

L'unica voce di lode sarà raggiunta, pensa il cantore, da un grande coro di coloro che sarebbero rimasti muti dalla confusione se la sua preghiera non fosse stata esaudita ( Salmi 69:6 ) e che, allo stesso modo, sono allietato vedendo la sua liberazione. La grazia concessa a uno porta da molti ringraziamenti, che tornano alla gloria di Dio.

L'improvviso passaggio in Salmi 69:32 b all'indirizzo diretto ai cercatori di Dio, come se si trovassero accanto al cantore solitario, dà vividezza all'attesa. L'inserimento di "behold" è giustificato, e racconta ciò che ravviva i cuori di chi guarda. I cercatori di Dio sentono pulsare il polso di una vita più rapida, quando vedono le meraviglie compiute attraverso la preghiera.

I pensieri del cantante vanno oltre la sua stessa liberazione a quella di Israele. Il termine "suoi prigionieri" è inteso naturalmente come riferito alla nazione in esilio. E questa più ampia manifestazione del potere ristoratore di Dio evocherà lodi da un cerchio più ampio, persino dal cielo, dalla terra e dal mare. Le circostanze contemplate in Salmi 69:33 sono evidentemente quelle di una prigionia.

Il popolo di Dio è in schiavitù, le città di Giuda sono in rovina, gli abitanti dispersi lontano dalle loro case. L'unico motivo per considerare i versetti conclusivi come un'aggiunta liturgica è la riluttanza ad ammettere salmi esiliati o post-esilici. Ma questi versetti non possono essere interpretati equamente senza riconoscere che presuppongono che Israele sia in schiavitù, o almeno sull'orlo di esso. Le circostanze della vita e dei tempi di Geremia coincidono strettamente con quelle del salmista.