2 Reis 18:4

Tirou os altos, e quebrou as imagens, e cortou os bosques, e quebrou a serpente de bronze que Moisés tinha feito; porque até aqueles dias os filhos de Israel queimavam incenso a ela;

Ele removeu os contraltos. ) - ou seja, pilares ou altares de pedra ( Deuteronômio 7:5 ; Deuteronômio 12:3 ; Deuteronômio 16:22 ) erigido no cume das colinas ou em qualquer tipo de eminência para idólatras ilegais e frequentemente fins ( 2 Reis 12:3 ; 2 Reis 14:4 ;; Ezequiel 6:6 ).

Havia lugares altos em Betel ( 2 Reis 23:15 ), Berseba ( Amós 8:14 ), Moriá ( 2 Samuel 24:8 ), Gileade ( Oséias 12:11 ; Oséias 5:1 ; Oséias 6:8 ), Ramá, Oliveira ( 2 Reis 23:13 ), Carmelo ( 1 Reis 18:30 ), Gibeão ( 1 Reis 3:4 ).

Embora Ezequias tenha tentado ter enviado suas proclamações reais pelo reino do norte de Israel, agora desolado e mantendo apenas um pequeno remanescente de pessoas (veja 2 Crônicas 30:1 - 2 Crônicas 30:27 ), eram apenas "os altos" em Judá que sua autoridade real poderia ser eficaz na remoção.

A grande extensão em que a idolatria em lugares altos foi celebrada no reinado de seu pai, Acaz, aparece em 2 Reis 16:4 : cf. Jeremias 32:35 . Os métodos adotados por esse bom rei para extirpar a idolatria e realizar uma profunda reforma na religião são detalhados, 2 Crônicas 29:3 ; 2 Crônicas 31:19 . Mas eles são aqui indicados muito brevemente, e numa espécie de alusão passageira.

Corte os bosques , [ haa-'Asheeraah ( H842 ) (singular)] - o Asherah, provavelmente uma estátua de madeira de Ashtereth, ou Astarte. Quando se fala da imagem como destruída ou queimada, a palavra usada é sempre "cortada".

Trave em pedaços a serpente de brasen. A preservação desta notável relíquia da antiguidade ( Números 21:5 - Números 21:9 ) poderia, como o pote de maná e a vara de Arão, permanecer um monumento interessante e instrutivo da bondade e misericórdia divina para os permaneceu no deserto; e deve ter exigido o exercício de pouca coragem e resolução para destruí-lo.

Mas, no progresso da degeneração, tornou-se um objeto de adoração idólatra; e, como os interesses da verdadeira religião completaram necessária sua demolição, Ezequias, dando esse passo ousado, consultou a glória de Deus e o bem de seu país.

Até aqueles dias os filhos de Israel queimavam incenso nele. Não se deve suportar que essa reverência supersticiosa lhe tenha sido paga desde o tempo de Moisés -para essa idolatria não teria sido tolerada nem por Davi nem por Salomão no início de seu reinado; por Ass ou Josafá, se eles respiraram consciência de tal loucura. Mas é provável que a introdução dessa superstição não seja anterior à época em que a família de Acabe, por sua aliança com o trono de Judá, exerceu uma influência perniciosa em abrir caminho para todos os tipos de idolatria.

Por isso, diz-se "os filhos de Israel lhe queimaram incenso" - isto é, o povo do norte e do sul. É possível, no entanto, como alguns pensam, que sua origem pode ter surgido de uma má compreensão da linguagem de Moisés ( Números 21:8 ).

O culto à serpente, por mais revoltante que tolerante, era uma forma amplamente difusa de idolatria, e seria mais fácil receber em Israel que muitas das nações vizinhas, como egípcios e fenícios, adoravam deuses ídolos na forma de serpentes como emblemas de saúde e imortalidade . Entre as ameaças avançadas para explicar a origem dessa reverência singular, não menos provável, é que ela surgiu de rumores vagos e distorcidos da cura milagrosa dos inesperados no deserto; e a imagem de uma serpente se tornou o símbolo divino de algo bom e benéfico.

Assim, os cerastes (cobra com chifres) eram sagrados para Amon, uma designação egípcia; e o venenoso naia-haj era considerado um emblema da Cneph, sua boa formulação. Os fenícios também consideraram a serpente um bom demônio; e os romanos também, entre os quais o signo de Esculápio era uma serpente. Além disso, os protetores tutelares de países e cidades eram adorados sob a figura de serpentes; e a representação esculpida ou imagem de duas serpentes na entrada era um sinal de que um lugar foi consagrado (Tit.

Livii, 'Epítome', lib. 11 :; Ovídio,' Metamorfose. ', lib. 15 :;' Fab., '50 :; Pérsio,' Satir. ', 1:, 5: 113; Eusébio,' De Praep. Evang. ', Lib. 1:, cap. 10: Wilkinson 'antigos egípcios', 2 :, 134; 4 :, 395; 5:, 64.238; Marsham. 'Canonical Chronology', pp. 148, 149; Witsius, 'AEgyptiaca', 1:, 852).

A prevalência de ofiolatria no Egito, na Fenícia, na Síria e na Assíria dificilmente poderia deixar de prender a atenção e impressionar as mentes do povo hebreu, até que em tempos de orgulho e idolatria, eles adotaram a mesma superstição; e embora a serpente brasen no deserto não tivesse importância observada, mas fosse meramente um sinal externo, provavelmente selecionada para o fundamento geral de remover todas as ideias da realização natural da cura, ainda assim a tradição concernente ao animal cuja visão restaurar os hebreus feridos e reverência sentida pelas nações vizinhas produziram naturalmente sentimentos semelhantes nas mentes dos estrangeiros, até a protegidos por uma venerável relíquia da antiguidade, combinados com o contágio dos usos contemporâneos, nos tempos degenerados da monarquia,

E ele o chamou de Nehushtan - ie: um mero pedaço de latão [ nªchoshet ( H5178 ), latão, cobre; Septuaginta, Neesthan].