Atos 20:17
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E de Mileto enviou a Éfeso, e chamou os presbíteros da igreja.
E de Mileto, ele invejou o Éfeso e chamou os anciãos da igreja. Como ele estava agora a cerca de 64 milhas ao sul de Éfeso, pensamos que teria mais tempo perder-se enviando até agora para os líderes irem a ele, faça que ir imediatamente para a própria Éfeso, quando tão perto dela. Mas se ventos desfavoráveis e tempestades os ultrapassassem, seu objetivo não poderia ter sido alcançado, e talvez ele não estivesse disposto a correr o risco de detenção em Éfeso pelo estado da igreja e por outras causas.
Observar-se-á que aqueles aqui chamados "anciãos" ou "presbíteros" [ presbuteroi ( G4245 )] estão em Atos 20:28 chamados "superintendentes" ou "bispos"; mas veja a nota lá.
Observação:
(1) À luz dos detalhes enumerados por nós no início desta seção, que intensa é a atividade do apóstolo na difusão do Evangelho, e tremula é sua ansiedade para que os convertidos não tenham ganho, e as igrejas formadas por ele devem qualquer causa seja dificultada em seu progresso cristão, ou envenenada pelos inimigos da verdade! Não é de admirar que ele tenha estampado sua nobre impressão tão profundamente nas igrejas primitivas, como seus escritos fizeram permanentemente em toda a cristandade.
(2) É uma teoria da escola de crítica de Tübingen, e de alguns outros críticos liberais demais, que o que chamamos de passagens do "Nós" nos Atos - isto é, todas as partes daquele livro em que o escritor usa a primeira pessoa do plural, "nós" e "nós" - foram escritos por Timóteo. Entre outras provas de insustentabilidade dessa posição, isso foi observado como um, que depois de Timóteo ter sido mencionado pelos historiadores como um dos sete companheiros que acompanharam o apóstolo da Macedônia ( Atos 20:4 ), ele diz:" Estes (sete Atos 20:4 incluindo Timóteo) antes se atrasaram para nós em Troas” ( Atos 20:5 ); demonstrando claramente que Timóteo não poderia ter sido uma das partes que se atrasou e não poderia ter sido o pivô dessa declaração.
(3) A primeira sugestão explícita de que os apóstolos ensinaram aos cristãos a observar o primeiro dia da semana, como um dia para a celebração do culto público e a participação da Ceia do Senhor, é nesta seção, onde se diz expressamente que tendo ficado "sete dias" em Troas, o apóstolo e seu partido encontraram os cristãos "no primeiro dia da semana"; claramente implicando que eles aguardavam o retorno disso como o dia sagrado para esse fim.
'E com isso (diz Lechler) a surpreendentemente concorda, que a observância do domingo é mencionada pela primeira vez em uma congregação de cristãos gentios, uma vez que, pela natureza do caso, o costume seria introduzido mais cedo e mais facilmente entre os gentios fazem que quantidade de congregações cristãs judaicas. No entanto, estamos muito longe de concordar com Lechler quanto à luz em que essa instituição deve ser considerada pela Igreja.
(4) A duração do discurso do apóstolo nesta ocasião e a reunião prolongada até o romper do dia, embora não sejam desculpas para cultos prolongados e reuniões prolongadas noturnas, em regra, justificam ambos - se justificativa para necessidade - em situações especiais especiais; e aqueles que condenam indiscriminadamente todos os serviços religiosos, que se desviam muito da duração habitual, das estações usuais e dos modos usuais - embora ocasionados por horários temporários temporários, conduzidos em outros aspectos de maneira extraordinária, distinguidos por nada mais do que a exaltação de Cristo, e resultando em manifestações notáveis e notáveis, mostram que eles dão mais importância aos meios do que ao fim, e têm pouco do espírito do grande apóstolo, que agiu de acordo com a máxima que prescreveu a Timóteo "na época, fora da época".
temporada" ( 2 Timóteo 4:2 ). Veja as notas em Mateus 4:12 - Mateus 4:23 , Observação 3, p. 23
'A evidência apresentada por esse discurso (diz Alford excelentemente), quanto ao relato literal nos Atos das palavras proferidas por Paulo, é mais importante. É um tesouro de palavras, expressões idiomáticas e sentimentos pertencentes peculiarmente ao próprio apóstolo. Mas isso não impede que Baur e seus seguidores de Tübingen insistam em que ele tenha todas as marcas de ter sido compostas pelo escritor.
O endereço consiste em três partes: uma retrospectiva do passado Atos 20:18 - Atos 20:21 ; um olhar para o futuro, w. Atos 20:22 - Atos 20:27 ; e aconselhar aos presbíteros efésios, Atos 20:28 - Atos 20:35 .
1. Retrospectiva do passado (20: 18-21)