Atos 8:40

Mas Filipe foi encontrado em Azoto; e passando por lá pregou em todas as cidades, até chegar a Cesaréia.

Mas Philip foi encontrado em , [ heurethee ( G2147 ) eis ( G1519 )], qd, 'foi encontrado em:' ver Winer, 50. 4, be 65. 8]. A idéia é a de 'fez sua amizade' ou 'foi ouvida em seguida em'; uma expressão confirmando a maneira milagrosa de seu transporte:

Azotus - o antigo "Ashdod" ( 1 Samuel 5:1 etc.)

E passando por ele pregou em todas as cidades - deitado ao longo da costa, seguindo para o norte - Lydda, Joppa, etc.

Até ele chegar a Cesaréia - 55 milhas a noroeste de Jerusalém, no Mediterrâneo, ao sul do monte Carmelo; e assim nomeado por Herodes, que o reconstruiu, em homenagem a César Augusto. Na época em que isso foi escrito, Cesaréia era o local onde residiam os procuradores romanos. Daí em diante, perdemos de vista o zeloso e honrado Filipe, com exceção de um reaparecimento momentâneo quando Paulo o visitou em Cesaréia, onde residia.

Atos 21:8 ) até perderemos de vista Pedro. À medida que a carruagem do Evangelho avança, outros agentes são levantados, cada um adequado ao seu trabalho. Mas "quem semeia e quem ceifa se regozija" (veja a nota em João 4:37 ).

Observações:

(1) O porte deste belo episódio na comissão dada pelo ressuscitado Salvador a Seus apóstolos: "Sereis minhas testemunhas em Jerusalém e em Samaria, em toda a Judéia e até as partes mais remotas da terra". é digno de nota. Tão completamente eles executaram a primeira parte desta comissão, que, mesmo seus inimigos sendo juízes, eles "encheram Jerusalém com sua doutrina" ( Atos 5:28 ).

Quando a perseguição os expulsou de Jerusalém, os irmãos foram para "Samaria e toda a Judéia", pregando a Palavra. Ainda não havia chegado o momento da abertura formal da porta de fé para os gentios; mas as portas para alcançá-los sendo entretanto providencialmente abertas, foi duplamente antecipado - por um lado, pelos simples impulsos do amor cristão nos discípulos dispersos (veja a nota em Atos 8:4 ), obrigando-os a declarar até para os Atos 8:4 o que teve visto e ouvido, e aqui, por orientação divina a Filipe, levando-o para fora do meio da abençoada obra em Samaria, para buscar um prosélito gentio distinto em seu caminho lar do alto Egito a partir de Jerusalém.

E não apenas isso, mas considerando que foi para os apóstolos que a comissão foi dada, vemos esse testemunho "em toda a Judéia e em Samaria, e (inicialmente) na parte mais extrema da terra", não pelos próprios apóstolos, que encontraram em Jerusalém, mas pelos discípulos dispersos, aparentemente sem nenhum chamado especial; nem Filipe foi divinamente instruído a levar o evangelho ao eunuco até que ele fosse ricamente abençoado no trabalho voluntário em Samaria.

O que tudo isso proclama? Certamente, embora seja divina a provisão formal e oficial para o trabalho da Igreja, é privilégio de todos os que amam o Senhor Jesus abraçar todas as aberturas que as disposições da Meta possam apresentar para expandir ou edificar o reino de Cristo. , de acordo com seus dons; e onde quer que a alegria da salvação de Deus seja forte em qualquer comunidade de cristãos, tais rupturas de esforço voluntário certamente ocorrerão; e quando eles tiverem o selo do Céu sobre eles - muitas vezes ainda mais visivelmente do que sobre a obra declarada do ministério -, será a parte dos sábios ministros de Cristo ponderar e realizar tais esforços, regulando-os e compreendendo-os na esfera da seus próprios trabalhos, tanto como ganho adicional para seu Mestre.

(2) Filipe, embora chamado de uma esfera de trabalho na qual ele era divinamente possuído, para seguir uma trilha no deserto, e sem maiores informações, "não foi desobediente à visão celestial". Uma alma assim adquirida a Cristo foi sua recompensa: muitas outras, por assim dizer, foram reunidas através dele; mas disso nenhum vestígio permanece na história. No entanto, sem dúvida, aos olhos do Céu esse serviço era de maior importância do que qualquer outro que ele pudesse ter prestado à causa de Cristo permanecendo em Samaria.

E como o bem que os servos de Cristo devem fazer depende não tanto da grandeza do campo, ou de seu caráter aparentemente promissor, como do semblante do Mestre em sua obra, eles farão bem em garantir isso primeiro, estudando para conhecer a vontade de Deus em todos os seus movimentos, seguindo simplesmente as orientações manifestadas de Suas exceções e a orientação de Seu Espírito.

(3) A preparação do eunuco para receber o Evangelho foi tão notável quanto a do instrumento para trazê-lo a ele. Sua conversão primeira à fé judaica; seu forte desejo de se misturar em seus serviços religiosos, levando-o, embora ocupando uma carga alta e responsável, a fazer uma viagem a Jerusalém para manter o festival de Pentecostes; ele apareceu ali por algum tempo após o término, evidentemente pelo interesse que ele sentiu por tudo o que se relacionava com sua nova religião; ele não apenas tendo uma cópia das Escrituras em sua posse (sem dúvida a Septuaginta grega), mas lendo-a no caminho de volta para casa; ainda mais, "o lugar das escrituras que ele leu" - de todos os outros os mais ricos do Antigo Testamento em matéria evangélica; então Philip está chegando, exatamente como ele chegará à submissão do Cordeiro abatido, em uma parte um tanto obscuro do capítulo; a ansiedade com que o viajante, chegando até ele, disse se ele entendeu; sua franca confissão de que eu preciso de um guia e seu convite para o viajante subir e sentar com ele; e, além de tudo, a vivacidade com que ele bebeu na exposição de Filipe da obra de Cristo a partir desse texto, seu desejo de ser batizado no primeiro lugar em que a água foi encontrada e a alegria com o qual ele bateu seu caminho sozinho depois todos esses passos majestosos neste caso mostram uma preparação divina para o resultado, por mais instrutivo que seja notável.

Outra série de etapas preparatórias que encontraremos no caso de Cornélio ( Atos 10:1 - Atos 10:48 ) - justamente o contrário do caso de Saulo de Tarso ( Atos 9:1 - Atos 9:43 ); e não há dúvida de que preparativos semelhantes nas exceções são feitos em todas as épocas e em todas as terras para a maioria das acessões mais importantes a Cristo, seja de indivíduos ou de territórios.

Na visão disso, os servos de Cristo não deveriam estar vigilantes e esperar para serem empregados em tarefas como este de Filipe? e, se necessário, talvez tenham mais deles do que de outra forma se enquadraram.

(4) pretendemos ou não considerar as visões de Filipe do 53º capítulo de Isaías, e a mudança nas visões do eunuco em conseqüência, como indicação da verdadeira interpretação desse capítulo? Que, depois de ter sido divinamente orientado a encontrar esse distinto convertido à fé judaica e levá-lo à recepção do Evangelho, Filipe deveria ter sido autorizado a fazer isso por uma aplicação errônea (embora honesta) daquela profecia celebrada a Cristo, e que o eunuco, cedendo a essa falsa visão da conexão entre a fé que ele antes abraçou e que agora lhe foi propunha, foi batizado e partiu regozijando-se no que foi, em grande parte, um erro - não é por um momento Pense em.

Nem se diga que, embora Filipe tenha feito "essa escritura" como ponto de partida, foi o esboço histórico que ele sem dúvida lhe daria a vida, a morte, a ressurreição e a ascensão de Jesus, com a subsequente descida do Espírito. , e os primórdios da Igreja, nos quais ele enfatizaria, e que constituiria o fundamento da fé e da alegria do eunuco, e não o sentido colocado nesse capítulo profético.

Pelo contrário, a impressão natural certamente é que o desígnio expresso de Filipe deveria mostrar, e ele conseguiu mostrar, a este eunuco indagador que "essa escritura" que ele estava lendo tinha sua divinamente fingida e adequada realização nos sofrimentos e morte de "Jesus" - a história e a profecia sendo apenas o complemento um do outro. Se isso estiver correto, refuta algumas teorias modernas de interpretação da profecia.

Não falamos aqui daqueles que são baseados na negação de tudo o que é sobrenatural no Antigo Testamento, mas daqueles como o do falecido Dr. Arnold - que a profecia não se destina a prever eventos históricos, e tem que fazer somente com princípios, sustentando o conflito do bem e do mal, e as questões finais de ambos. Mas as mesmas teorias como o falecido Dr.JA Alexandre, em seu "Comentário sobre Isaías" - que não é Cristo pessoalmente, mas Cristo e Sua Igreja juntos, como uma Pessoa mística e complexa, é o assunto planejado de todas as profecias messiânicas - deve ser considerado, pensamentos, à luz dessa narrativa, como uma chave específica para a interpretação desse capítulo.

Embora exista uma verdade importante no fundo dessa teoria, não podemos deixar de pensar que, como uma chave para a interpretação deste capítulo, teria sido confirmado à maneira de Philip, se tivesse estado diante de sua mente; e que a facilidade e franqueza com que ele passou "desta escritura" para "Jesus", a quem ele pregou, e a prontidão com que o eunuco se encaixou com a visão dada a ele sobre o capítulo e as notícias trazidas a ele por Jesus , fale muito pela opinião antiga e quase unânime da Igreja, de que os sofrimentos pessoais de Cristo e as glórias para segui-los são o fardo direto e adequado deste capítulo profético.

(5) A alegria de que o eunuco abraçou a Cristo crucificado e seu caminho após o batismo não admite nenhuma garantia garantida, exceto a do caráter expiatório da morte de Cristo. Temos a velha teoria sociniana dela agora vestida de novas formas e de fraseologia mais plausível, por uma escola de teólogos que professam a ortodoxia, mas que gosta de investigar todas as concepções tradicionais da verdade bíblica.

Tais testemunhos dos sofrimentos e da morte de Cristo simplesmente como um evento histórico, mas pelo qual Deus pretendia que exemplos transcendentes fossem dados ao mundo do auto-sacrifício em Seu serviço, bebendo no espírito do qual devemos ser participantes da glória em que Ele agora reina . Quem pode suportar isso, ou algo assim, foi o que fez o eunuco seguir seu caminho, regozijando-se? Mas se, como Pedro disse a Cornélio e sua companhia, "a palavra que Deus invejou aos filhos de Israel" fosse uma palavra "pregando a paz por Jesus Cristo" ( Atos 10:36 ); se, como Paulo disse aos judeus na sinagoga de Antioquia, "através deste homem foi pregado a eles o perdão dos pecados, e por Ele todos os que crêem são justificados de todas as coisas" (Atos 13 Atos 13:38Atos 13:39); se, em resumo, ele ensinou ao eunuco, nos termos do capítulo profético que estava lendo, que "o Senhor lhe impôs a iniqüidade de todos nós" - então a alegria do eunuco é facilmente compreendida.

Pois é a alegria de uma consciência purgada, a alegria da paz com Deus através do sangue da cruz, a alegria de ter encontrado o Deus com quem Ele havia se familiarizado através do Antigo Testamento, um Pai reconciliado - uma alegria que todo filho perdoado de Deus entende por sua própria experiência - uma alegria que o levaria para casa aliviado de seu fardo principal, de servir sua amante em um novo caráter e para fins mais elevados do que nunca.