Êxodo 16:23-26

E ele lhes disse: Isto é o que o Senhor disse: Amanhã é o descanso do santo sábado para o Senhor: assai o que haveis de assar hoje, e cozei o que haveis de cozer; e o que sobrar, guarde para você até a manhã seguinte.

Ele disse-lhes: Isto é o que o Senhor disse, ... A conduta do povo obteve a plena aprovação e sanção de Moisés, que agora anunciava a promessa que lhe foi feita ( Êxodo 16:5 ).

Amanhã é o resto do sábado sagrado. Esta é apenas a linguagem que seria empregada naturalmente por alguém que desejasse lembrar aos ouvintes que o amanhã seria uma estação do ano. cessação periódica de seus empregos ordinários. Certamente não foi falado no estilo autoritário que um legislador emprega na promulgação de uma nova lei; nem é marcado por nenhum dos detalhes circunstanciais que se entrelaçam na descrição de uma instituição original.

Mas é bastante apropriado que ele fale com eles respeitando uma ordenança com a qual eles estão familiarizados. Em resumo, o sábado é mencionado incidentalmente ao considerar o suprimento milagroso do maná, e não se dá a menor dica de que ele foi instituído pela primeira vez naquela ocasião. De acordo com a visão aqui apresentação, as pessoas que antecipavam o sábado preparavam-se para reunir espontaneamente uma voz dupla de maná no dia anterior; e consultar os governantes implica uma dúvida quanto à evolução de uma coleção tão aumentada, pois eles estão aparentemente apreensivos de incorrer na redução associada ao pecado de reservar qualquer parte do alimento até a manhã seguinte.

A resposta de Moisés ( Êxodo 16:24 - Êxodo 16:26 ) foi uma solução satisfatória para a dificuldade deles; e constatou-se, por experiência, que não apenas o abastecimento de dois dias era dado no sexto dia, mas que o maná manteve durante a noite manteve-se som e doce.

De acordo com uma segunda teoria, já observado, o mal-entendido entre o povo e seus governantes nessa ocasião surgiu da novidade da observância. Mas é impossível para um leitor comum descobrir nesta narrativa qualquer evidência de que o sábado foi instituído recentemente; e a passagem de Ezequiel se baseou como confirmação dessa visão, na qual o profeta menciona que 'Deus decretou o sábado no deserto' ( Ezequiel 20:12 ), evidentemente não indica tempo, mas para os fins para os quais foi dado.

Uma terceira teoria explica a discrepância que ocorreu ao supor que o dia da observância do sábado foi alterado a partir do primeiro dia da semana, como observado nos dias de Adão (veja as notas em Gênesis 1:1 - Gênesis Gênesis 1:1 , Gênesis 1:31 .

30), até o sétimo, de acordo com as circunstâncias especiais dos estrangeiros. Em apoio a essa visão, recomenda-se que os aguardas deixem o Egito no dia anterior ao sábado primitivo, como prova a seguinte declaração: Eles chegaram ao deserto de Sin no 15º dia do segundo mês ( Êxodo 16:1 Êxodo 16:1 Êxodo Êxodo 16:36 ); o sexto dia a partir daquele dia foi o dia anterior ao sábado ( Êxodo 16:5 ; Êxodo 16:23) e o vigésimo dia do mês; consequentemente, o 21º dia foi o sábado, e o 22º dia foi o dia após o sábado; se reconsiderarmos, descobriremos que os dias 15, 8 e os primeiros dias deste mês também foram os dias após o sábado, e de modo que o 30 e o último dia do mês anterior Abib, chamado primeiro mês foi o sábado; e saíram os dias 29, 22 e 15 deste mês foram os dias antes do sábado; mas o 15º dia foi o dia em que os ganharam o Egito.

Essa é a opinião de Joseph Mede ('Obras' - sábado dos judeus), que a observa como uma circunstância singular, que 'nesta história o dia do mês nunca é nomeada, a menos que seja uma vez, para qualquer estação; mas isso quando o sábado judaico foi ordenado ( Números 10:1 - Números 10:36 ), caso contrário, não se poderia saber que esse dia foi ordenado para um dia de descanso, que antes não era nenhum.

Esta opinião é apoiada por Kennicott, 'Caim e Abel', p. 184, 185, nota; Jennings ('Antiguidades Judaicas') mencionado pelo Dr. Wardlaw ('On the Sabbath'), sem nota ou comentário; e pelo Dr. Horsley, como uma conjectura engenhosa.

A primeira das três teorias agora anunciadas para nós consideramos a correta; e um argumento adicional a favor parece ser apresentado em Êxodo 16:28 , onde algumas das pessoas que, violando a liminar divina, saíram para reunir maná no sétimo dia. são registrados como tendo sua ofensa marcada por essa repreensão severa: "Por quanto tempo recusa guardar meus mandamentos e minhas leis?" - linguagem que, embora ateste suficientemente o caráter ingrato e desobediente do povo veio, não teria sido usada em referência a uma instituição de origem recente.