João 18:38

Pilatos lhe perguntou: O que é a verdade? E, dizendo isto, saiu outra vez aos judeus e disse-lhes: Não acho nele crime algum.

Pilatos disse-lhe: O que é a verdade? - qd, 'Você agita a questão das perguntas que os pensadores de todas as épocas fizeram, mas nunca o homem ainda respondeu . '

E quando ele disse isso - como se, ao fazer uma pergunta, ele entrou em intermináveis ​​​​e irracionais, quando esse negócio planeja uma ação rápida,

Saiu novamente para os judeus - perdendo, assim, uma nobre oportunidade para si mesmo e dando expressão consciente da falta de toda certeza intelectual e moral, que era o sentimento de toda mente pensativa naquele momento. "A única certeza", diz o dirigente Plínio, citado por Olshausen, "é que nada é certo, nem mais miserável que o homem, nem mais orgulhoso". "A temerosa frouxidão da moral", acrescenta o crítico, "naquele momento deve, sem dúvida, ser atribuído em grande parte a esse ceticismo. Somente a revelação da verdade eterna foi capaz de dar nova vida à natureza humana arruinada e à apreensão da redenção completo.

... E quando ele disse isso, saiu novamente aos judeus e disse-lhes - na audiência de nosso Senhor, que havia sido apresentada futuramente para eles,

Não encontro nele nenhuma falta [de todo] - isto é, nenhum fundamento de acusação criminal ", tocando aquelas coisas das quais as acusações" ( Lucas 23:14 ). Esse testemunho é ainda mais importante imediatamente após a confissão explícita de nosso Senhor de que Ele era um rei e por falar em "Seu reino".

Mas como Pilatos, com alguma verdade, poderia dizer mais do que ele, depois da explicação de que Seu reino não era da natureza de entrar em questões com o de César? De fato, é claro que Pilatos considerava nosso Senhor um advogado de mente misterioso de alguns princípios religiosos misteriosos, mais ou menos relacionados à fé judaica, mas em desacordo com o sistema eclesiástico reinante - completamente sincero, pelo menos, mas se mais do que que ele era incapaz de julgar; no entanto, não apreciava traços traidores e não se envolvia em assuntos políticos.

Essa conclusão, expressa com franqueza, exasperou "os principais sacerdotes e anciãos", que estavam ofegando por Sua morte, que, com medo de perder a vítima, lançaram uma salva de acusações contra ele, como se quisessem ouvir o governador por sua própria veemência . . A sucessão precisa dos incidentes e discursos aqui, conforme relatado pelos diferentes evangelistas, não é fácil de ver, embora o curso geral deles seja bastante claro.

Mateus 27:12 - Mateus 27:14 (= Marcos 15:3 - Marcos 15:5 ): "E quando foi acusado dos principais sacerdotes e anciãos, nada respondeu.

Então disse-lhe Pilatos: Não ouves algumas coisas eles testemunham contra ti? E ele respondeu-lhe para nunca dizer uma palavra "- Marcos diz:" Jesus ainda não respondeu nada ", ou melhor, 'não respondeu mais nada' [ ouketi ( G3765 ) ouden ( G3762 )] ; isto é , nada mais do que Ele já havia respondido apenas a Pilatos - "de modo que o governador se maravilhou grandemente".

Pilatos, totalmente persuadido de Sua inocência, parece ter ficado surpreso por Ele não refutar nem mesmo contestar suas acusações. Mas aqui ocorreu um incidente muito importante - a transferência de Jesus para Herodes - que é registrado apenas no Terceiro Evangelho. É assim introduzido:

Lucas 23:4 - Lucas 23:5 : "Então disse Pilatos aos principais sacerdotes e ao povo, não encontro nenhuma falha em ele." (Parece-nos claramente o mesmo testemunho que encontramos em John, embora Robinson em sua 'Harmonia' o represente como uma segunda declaração da mesma coisa.

) "E eles eram os mais ferozes, dizendo: Ele agita o povo, ensinando em todo o judaísmo, começando na Galiléia até este lugar. " Eles não vêem esperança de obter a sanção de Pilatos contra Sua morte, a menos que possam prender a Ele alguma acusação de conspiração contra o governo; e como a Galiléia era conhecida por sua turbulência (veja Lucas 13:1 ; Atos 5:37 ), e o ministério de nosso Senhor estava principalmente lá, embora Pilatos possa muito bem ignorar muita insatisfação criada ali, além de sua própria jurisdição, eles os introduzem artisticamente essa região como aquela em que a suposta traição havia sido tramada e de onde se deu por muito tempo para a Judéia e a capital.

Em sua perplexidade, Pilatos, ao ouvir a Galiléia, considera-se um enviado do prisioneiro a Herodes, na esperança de, assim, livrar-se de toda a responsabilidade adicional no caso. Consequentemente, temos a sequência deste terceiro Evangelho o seguinte incidente notável:

JESUS ​​​​ANTES DE HERODES ANTIPAS

( Lucas 23:6 - Lucas 23:12 )

Lucas 23:6 . "Quando Pilatos ouviu falar da Galiléia, disse se o homem era galileu. Lucas 23:7 . E assim que soube que pertencia à jurisdição de Herodes, invejo-o a Herodes. , que também estava em Jerusalém naquela época "- esperando, como dissemos, escapamos do dilema de uma expressão injusta ou de uma libertação impopular; possivelmente também na esperança de que alguma luz seja lançada sobre o próprio caso.

Herodes estava então em Jerusalém, sem dúvida para comemorar a Páscoa. Lucas 23:8 . “E quando Herodes viu Jesus, ficou muito feliz: pois desejava vê-lo por um longo período”. (Consulte Lucas 9:9 .) Isso não é inconsistente com o que está dito em Lucas 13:31 ; pois Herodes, embora cheio de curiosidade por um tempo específico para ver Jesus, talvez não tenha carros para vagar por Ele em seus próprios domínios, e muito perto da cena da ação sangrenta feita em seu fiel repreensor.

"Porque ele ouviu muitas coisas Dele, e esperava ter visto algum milagre feito por ele." Ótimo esporte que você espera, ó tirano grosseiro, astuto e cruel, como os filisteus com Sansão ( Juízes 16:25 ).

Mas você já foi enganado antes (veja as notas em Lucas 13:31 - Lucas 13:33 ) e será novamente. Lucas 23:9 . "Então ele perguntou com Ele em muitas palavras: mas ele nada respondeu.

" (Consulte Mateus 7:6 .) Lucas 23:10 . "E os principais sacerdotes e escribas se levantaram e o acusaram com veemência" - sem dúvida, ambos por traição, Herodes sendo rei e por blasfêmia, pois Herodes, embora descendente de idumeanos , era por religião um judeu circuncidado.

Lucas 23:11 . "E Herodes com seus homens de guerra" [ tois ( G3588 ) strateumasin ( G4753 )] - ou o dele guarda do corpo ", nada o pôs em desgraça" - doeu de decepção por sua recusa em diverti-lo com milagres ou em responder a qualquer uma de suas perguntas.

Mas um dia está chegando, ó senhor Herodes, quando Aquele que agora está diante de ti, para parecer exterior um prisioneiro desamparado, deve partir de Seu grande trono branco "rir da tua calamidade e zombar quando o teu medo vier"! - "e vestiu-o com uma túnica linda (ou 'brilhante')" [ estheeta ( G2066 ) lampran ( G2986 )].

Se isso significa 'branco brilhante', como algumas vezes, pode ter sido uma zombaria de Sua afirmação de ser "Rei dos Judeus"; sendo essa a cor real entre os judeus. Mas, se sim, ele, na realidade, o honrou, como observa Bengel, assim como Pilatos chama seu verdadeiro título na cruz: "eo invejo novamente a Pilatos" - em vez de libertá-lo como deveria, sem ter estabelecido nada contra ele ( João 18:14 - João 18:15 ).

Assim, para usar novamente as palavras de Bengel, Herodes se implicou com Pilatos em toda a culpa de Suas publicações; e, consequentemente, ele é classificado com ele nesta ação em Atos 4:27 ; Lucas 23:12 . “E, no mesmo dia, Pilatos e Herodes se tornaram amigos: pois antes estavam inimigos entre si” - talvez sobre algum ponto de jurisdição disputada, que essa troca de prisioneiros possa concurso a curar.

Os materiais desta parte devem ser retirados principalmente dos outros evangelhos.

Lucas 23:13 - Lucas 23:16 : "E Pilatos, quando reuniu os principais sacerdotes, os governantes e o povo, disse-lhes: trouxestes este homem a mim, como alguém que perverte o povo; e eis que eu o examinei diante de vós "- dos três primeiros evangelhos devemos concluir que todo o exame até então estava em sua presença, enquanto João o representa como privado; mas com toda a probabilidade, a referência aqui é ao que está relacionada em João 18:3 - João 18:5 , embora seja muito breve para permitir para que vejamos a forma exata que o exame durou - "não encontramos nenhuma falha neste homem tocando nas coisas das quais o acusamos: Não, ainda não Herodes, Lucas 23:13e eis que nada digno da morte é" feito a Ele "[ autoo( G846 )] - ou melhor, 'por Ele', como a frase às vezes significa classicamente, e aqui deve ser considerado como significando.

"Portanto, vou castigá-lo e deixar-lo ir" [ paideusas ( G3811 ) ... apolusoo] - 'Quando, portanto, eu tiver corrigido, eu o dispensarei . ' Embora o tipo de correção que ele propôs não tenha sido especificado por Pilatos nessa ocasião, não há dúvida de que a pontuação era o que ele queria dizer, e o evento logo provou isso.

Parece estranho às nossas idéias de justiça que um governador romano se proponha a punir, ainda que levemente, um prisioneiro cuja inocência acaba de proclamar. Mas era da natureza de uma oferta bem intencional e indefensável, na esperança de salvar a vida do prisioneiro.

Nesse momento, como parece, ocorreram dois desses incidentes estranhos que lançaram uma luz tão sombria sobre essas transações externas. Nós nos referimos à escolha de Barrabás para a liberação na festa, em preferência a Jesus, e ao sonho da esposa de Pilatos.

Mateus 27:15 - Mateus 27:23 : Mateus 27:15 . "Agora, naquele banquete, o governador tentou soltar para o povo um prisioneiro, a quem ele o faria".

Mateus 27:16 . "E eles tinham então um prisioneiro notável (ou 'notório') chamado Barrabás" - "o qual", diz Marcos ( Marcos Marcos 15:7 ) ", estava preso naqueles que fizeram insurreição com ele "[sustasiastoon], ou 'com seus companheiros insurgentes'", que (ou seja, quais insurgentes) cometeram assassinato na insurreição".

Mas em Lucas ( Lucas 23:19 ), o assassinato é expressamente atribuído a esse Barrabás, que também é chamado de "ladrão". Ele era evidentemente o líder dessa gangue sem lei; e aí aprendendo que a "sedição" aqui mencionada foi "feita na cidade". “E a multidão”, diz Mark, “chorando em voz alta, começou a desejar que ele fizesse o que já havia feito a eles.

"Isso é exclusivo de Mark e nos permite vividamente perceber o surgimento da agitação popular diante de qual Pilatos - embora com relutância - cedeu. Mas esse clamor pelo exercício de sua habitual clemência na festa sugeria outro expediente para salvar sua consciência - a seleção de Jesus como prisioneiro de sua escolha para esta libertação; não duvidando que entre Jesus e um vilão prefira como este Barrabás, eles com muita vergonha sejam forçados a o primeiro. Mas ele conhecia pouco seus homens, se ele pensava isso.

Mateus 27:17 . "Portanto, continua Mateus", quando eles estavam reunidos, disse-lhes Pilatos: Quem quer que eu te solte? Barrabás, ou Jesus, que é chamado Cristo? " Mateus 27:18 . "Pois ele sabia que por inveja o adquirido libertação" - isto é, por ciúmes da popularidade de Jesus, e medo de perder os seus. Isso parece mostrar que Pilatos não ignorou os principais fatos deste caso.

Nesta fase do processo, ou melhor, logo após o início formal, uma estranha mensagem de sua esposa, registrada apenas por Mateus, parece ter aprofundado a ansiedade de Pilatos em salvar Jesus, e foi provavelmente o que o levou a montar Barrabás. como a única alternativa que ele daria a eles para libertação, se eles não precisassem Jesus Mateus 27:19 .

"Quando ele foi colocado no tribunal, sua esposa invejou a ele" - foi notado como uma confirmação impressionante da precisão histórica deste evangelho, que (como Tácito relata, em seus Anais, 3: 33, 34) os governadores das províncias não tinham começado a levar suas esposas até a época de Augusto - "dizendo: Não tenhas nada a ver com esse homem justo" [ meeden ( G3367 ) soi ( G4671 ) kai ( G2532 ) too ( G3588 ) dikaioo ( G1342 ) ekeinoo ( G1565 ) veja a nota em João 2:4]:" porque hoje sofri muitas coisas em sonho por causa Dele; " um testemunho da inocência de Jesus e um aviso a Pilatos, do mundo invisível, que, embora finalmente ineficaz, causou sem dúvida uma profunda impressão em sua mente.

Mateus 27:20 . “Mas os principais sacerdotes e anciãos”, continua Mateus, “convenceram a multidão de que deveriam pedir a Barrabás e destruir Jesus”. Possivelmente eles aproveitaram uma pausa no processo, ocasionada pela entrega da mensagem da esposa do governador. Mateus 27:21 .

"O governador respondeu e disse-lhes: Qual dos dois vos libertarei? Eles disseram Barrabás" - e disseram-no com veemência que demonstrou o sucesso dos líderes em colocá-los nessa maneira simultânea de clamando. "E eles gritaram", diz Lucas, "de uma só vez, traduzindo Fora com este homem, e solte-nos Barrabás."

Pilatos agora faz um último esforço para induzi-los a concordar com a libertação de Jesus. “Pilatos, portanto”, diz Lucas, “disposto a libertar Jesus, falou novamente a eles”; mas o que ele disse é registrado apenas pelos dois primeiros evangelistas. Mateus 27:22 . "Pilatos", diz Mateus, "disse-lhes: O que devo fazer então com Jesus que é chamado Cristo?" - ou, de acordo com a forma mais aguda da pergunta em Marcos, "Aquele a quem chamais rei dos judeus?" Isso era exatamente o que eles não podiam suportar, e Pilatos era refinado o suficiente para vê-lo.

“Mas todos choraram: crucifica-o, crucifica-o” (Lucas e Mateus). O choro chocante é redobrado. "E o governador disse pela terceira vez: Por que mal ele fez? Não achei nele causa de morte; por isso o castigarei e deixarei ir" (Lucas). Por que castigá-lo, ó Pilatos, se você não achou falta alguma? Mas suas críticas estão ficando mais brigas; essa oferta de punição, já rejeitada como compromisso, é apenas mais um pequeno esforço para conter a torrente e, atualmente, ele cederá.

Eles vêem isso e apressam-se a enterrar seus escrúpulos em uma tempestade de gritos por Sua crucificação. Que cena! Mateus 27:23 . "Mas eles clamaram mais, dizendo: Que Ele seja crucificado." Lucas é mais enfático: "E eles foram instantâneos em voz alta, exigindo que Ele fosse crucificado. E as vozes deles e dos principais sacerdotes prevaleceram".

Um incidente muito marcante está aqui novamente, relacionado apenas no Primeiro Evangelho.

Mateus 27:24 - Mateus 27:25 : Mateus 27:24 "Quando Pilatos viu que ele não podia prevalecer em nada" - seu desamparo humilhante se manifestava a si mesmo - "mas que um tumulto foi causado, ele tomou água e lavou as mãos diante da multidão "(compare, em ilustração deste ato, Deuteronômio 21:6 - Deuteronômio 21:7 ; Salmos 26:6 ), como um cargo solene e público protestar contra a ação ", dizendo, sou inocente do sangue dessa [justa ] pessoa:" [as palavras tou > ( G3588 ) dikaiou ( G1342 ) são omitidas por Tischendorf e entre colchetes por Lachmann e Tregelles.

Eles parecem ter autoridade duvidosa.] "Veja-o". Não é tão fácil, ó Pilatos, lavar o pecado, muito menos o sangue inocente do Santo de Deus! Mas o seu testemunho a Ele e a inquietação de sua consciência em condená-Lo, aceitamos com toda gratidão - a um Altíssimo que tu. Mateus 27:25 . "Então respondi todo o povo e disse: Seu sangue está sobre nós e sobre nossos filhos.

" Ó Jerusalém, Jerusalém, quão pesada essa palavra te foi! E os resíduos daquele copo de fúria, invocados voluntariamente sobre sua própria cabeça, ainda não estão todos bêbados. "Mas tu, Senhor, até quando?" "E Pilatos", diz Lucas, “sentenciou que deveria ser o que eles projetaram. E libertaram-lhes que, por sedição e assassinato, foram lançados na prisão, a quem eles desejavam; mas ele entregou Jesus à vontade deles".

Há uma reflexão pesada veiculada por essas palavras, embora sejam apenas a reprodução estudiosa dos fatos obscuros do caso; pois não é o modo dos três primeiros evangelistas fazerem reflexões sobre os fatos que registram, como o quarto registra.

Da plenitude do assunto abordado nas partes anteriores dos três primeiros evangelhos, será visto de imediato que o discípulo amado, nos dois versículos seguintes, não planejou tanto o registro como apenas para lembrar seus leitores de fatos já totalmente gravados e familiares a todos os cristãos, a fim de pavimentar o caminho para os detalhes mais completos do que se seguiu, que ele estava prestes a dar: