Marcos 15

INTRODUÇÃO

Que o Segundo Evangelho foi escrito por Marcos é universalmente aceito, embora pelo que Marcos não seja. A grande maioria dos críticos considera o escritor "João cujo nome era Marcos", de quem lemos nos Atos, e quem era "filho da irmã de Barnabé" ( Colossenses 4:10 raciocinar o que quer que seja Colossenses 4:10 a essa opinião, para a qual a tradição, embora antiga, não seja uniforme; e não se pode deixar de imaginar como é tão facilmente tomada como certa por WETSTEIN, HUG, MEYER, EBRARD, LANGE, ELLICOTT, DAVIDSON, TREGELLES c) ALFORD se esforça ao dizer que " Acreditava-se universalmente que ele era a mesma pessoa com a Marca João dos Evangelhos.

Mas GROTIUS pensou de maneira diferente, assim como SCHLEIERMACHER, CAMPBELL, BURTON e DA COSTA; e os fundamentos em que se conclui que eram duas pessoas diferentes, parecem-nos bastante irresponsáveis. "De João, sobrenome Marcos", diz CAMPBELL, em seu Prefácio a este Evangelho", uma das primeiras coisas que aprender é que ele assistiu a Paulo e Barnabé em suas jornadas apostólicas, quando esses dois viajaram juntos ( Atos Atos 12:25 ; Atos 13:5 surgiu uma disputa entre eles a respeito dele, na medida em que se separaram, Marcos acompanhou seu tio Barnabé, e Silas ajudou Paulo.

Quando Paulo se reconciliou com Marcos, o que provavelmente ocorreu logo depois, encontrei Paulo novamente empregando a assistência de Marcos, recomendando-o e dando-lhe um testemunho muito honroso ( Colossenses 4:10 ; 2 Timóteo 4:11 ; Filemom 1:24 Mas não ouvimos uma sílaba de ele compareceu a Pedro como seu ministro ou ajudá-lo em qualquer capacidade.

E, no entanto, como veremos atualmente, nenhuma tradição é mais antiga, mais uniforme e mais sustentada por evidências internas do que Marcos, em seu Evangelho, era apenas "o intérprete de Pedro" que, no final de sua primeira Epístola fala dele como "Marcus, meu filho" ( 1 Pedro 5:13 no Evangelho - convertido a Cristo por sua instrumentalidade.

E quando consideramos um pouco eram os apóstolos Pedro e Paulo juntos - quão especificamente eles se conheceram - quão diferentes eram suas tendências e peculiares suas esferas de trabalho, não há, na ausência de todas as evidências do fato, algo que se aproxima da violência na suposição de que a mesma marca era a íntima associada de ambos? "Em resumo", acrescenta CAMPBELL, "os relatos feitos pelo atendente de Paulo e os do intérprete de Pedro coincidem apenas com o nome, Marcos ou Marcus; uma circunstância muito pequena para concluir a semelhança da pessoa, especialmente quando consideramos tão comum era o nome em Roma, e como era costume os judeus naquela época assumirem algum nome romano quando iam para lá".

Com relação ao evangelista Marcos, então, como outra pessoa do companheiro de Paulo em viagens, tudo o que sabemos sobre sua história pessoal é que ele foi um convertido, como vimos, do apóstolo Pedro. Mas, quanto ao seu Evangelho, a tradição em relação à mão de Pedro é tão antiga, tão uniforme e tão notavelmente confirmada por evidências internacionais, que devemos considerá-lo um fato previsto.

"Mark", diz PAPIAS (de acordo com o testemunho de EUSEBIUS, [" História Eclesiástica, 3,39])", tornando-se o intérprete de Pedro, escrito com precisão, embora não em ordem, o que ele se lembrava do que foi dito ou feito por Cristo; pois ele não era ouvinte do Senhor nem seguidor dEle, mas depois, como eu disse, [ele era seguidor] de Pedro, que especificava os discursos para uso, mas não de acordo com a ordem em que foram proferidos por para o mesmo efeito IRENÉUS [" Contra as heresias, 3,1]:" Mateus publicou um evangelho enquanto Pedro e Paulo pregavam e fundando a Igreja em Roma, e depois da partida (ou morte), Marcos, discípulo e intérprete de Pedro,ele também nos deu por escrito as coisas que eram pregadas por Peter”.

E CLEMENTO DE ALEXANDRIA é ainda mais específico, em uma passagem preservada para nós por EUSEBIUS [ História Eclesiástica, 6.14]: "Pedro pregando publicamente a palavra em Roma, e proferiu o Evangelho pelo Espírito, muitos dos presentes exortaram Marcos, como há muito tempo segui-lo, e lembrando-se do que ele havia dito, para escrever o que havia sido falado; e que, tendo preparado o Evangelho, ele o entregou aqueles que lhe pediram; que, quando Pedro soube, ele não o proibiu nem o encorajou decididamente”.

O testemunho de EUSEBIO, no entanto, de outros relatos, é bem diferente: os ouvintes de Pedro foram tão penetrados por sua pregação que deram a Marcos, como sendo um seguidor de Pedro, não descanse até que ele tenha consentido em escrever seu Evangelho , como um memorial de seus ensinamentos orais; e "que o apóstolo, quando revelou pela revelação do Espírito o que havia sido feito, ficou encantado com o zelo daqueles homens e sancionou a leitura dos escritos (isto é, deste Evangelho de Marcos) nas igrejas" [ História eclesiástica, 2 .

15]. E, em outra de suas obras, uma declaração semelhante, ele diz que "Pedro, por excesso de humildade, não se considerou qualificado para escrever o Evangelho; mas diz-se que Marcos, seu conhecido e aluno, cometeu suas relações com os atos ". de Jesus. E Pedro testemunha essas coisas de si mesmo; pois todas as coisas registradas por Marcos são consideradas memórias dos discursos de Pedro".

É obrigatório ir além - para ORIGEN, que diz que Marcos compôs seu Evangelho "como Pedro guiou" ou "o aconteceu, que, em sua Epístola Católica, a chama de filho", c.; e a Jerome, que apenas ecoa EUSEBIUS.

Esta, certamente, é uma notável cadeia de testemunhos; o que, confirmado por uma evidência interna tão marcante, pode ser considerado como estabelecendo o fato de que o Segundo Evangelho foi elaborado principalmente a partir de materiais fornecidos por Pedro. Nas quatro testemunhas de DA COSTA o leitor encontrará essa evidência interna detalhadamente, embora todos os exemplos não sejam igualmente convincentes.

Mas se o leitor se referir às nossas observações sobre Marcos 16:7 evidência de uma petrina presente neste evangelho.

Resta apenas anunciar, em uma palavra ou duas, os leitores para quem este Evangelho foi, em primeira instância, projetado, e a data dela. Que não era para judeus , mas gentios, é evidente pelo grande número de explicações de usos, opiniões e lugares judeus, que para um judeu na época eram supérfluos, mas eram muito necessários para um gentio. Podemos aqui, mas nos referimos a Marcos 2:18 ; Marcos 7:3 Marcos 7:4 ; Marcos 12:18 ; Marcos 13:3 ; Marcos 14:12 ; Marcos 15:42a data deste Evangelho - sobre o qual nada é conhecido - se puder confiar na tradição relatada por IRENÆUS e que foi escrita em Roma ", após a partida de Pedro e Paulo", e se por essa palavra" partida "devemos entender a sua morte, podemos datar em algum lugar entre os anos 64 e 68; mas com toda a probabilidade isso é tarde demais. Provavelmente, é mais próximo da verdade datada oito ou dez anos antes.