Mateus 4:11

Então o diabo o deixou, e eis que vieram anjos e o serviram.

Então o diabo o deixa. Lucas diz: "E quando o diabo se esgotou" - ou 'terminou' [ suntelesas ( G4931 )], como em Lucas 4:2 - "todo [modo de] tentação [ panta ( G3956 ) peirasmon ( G3986 )], ele partiu dele até uma temporada "[ achri ( G891 ) kairou ( G2540 )].

A "estação" definida aqui indicada é expressamente referida por nosso Senhor em João 14:30 e Lucas 22:52 - Lucas 22:53 .

E eis que os anjos vieram e ministraram a ele - ou lhe forneceram comida, como a mesma expressão significa em Marcos 1:31 e Lucas 8:3 . Assim fizeram os anjos para Elias ( 1 Reis 19:5 - 1 Reis 19:8 ).

Críticos excelentes acham que ministraram, não apenas comida, mas apoio sobrenatural e alegria também. Mas esse seria o efeito natural e não o objeto direto da visita, que foi claramente o que expressamos. E depois de ter se recusado a reivindicar o ministério ilegítimo de anjos em Seu favor, ó com que profunda alegria Ele aceitou seus serviços quando enviados, não solicitados, no final de toda essa Tentação, diretamente dAquele a quem Ele havia gloriosamente honrado! Que "alimento dos anjos" isso seria para Ele; e, ao participar, nunca mais uma voz do céu poderia ser ouvida por quem pudesse ler a mente do Pai: 'Disse que não estou bem: este é meu amado Filho, em quem me comprazo!'

Observações:

(1) Após uma cena exaltada como a do Batismo, a Descida do Espírito e a Voz do céu, e antes de iniciar Seu ministério público, esse longo período de solidão sem dúvida seria para Jesus um intervalo precioso para ponderar com calma Toda a sua história passado, e claramente pesando o futuro importante que estava diante dele. Assim, Moisés sentiria seus 40 anos de reclusão em Midian, longe do brilho e pompa de uma corte egípcia, e antes de iniciar a carreira movimentada que o esperava em seu retorno.

Elias também, após a grandiosidade da cena do Carmelo, sentiria sua jornada solitária de 40 dias até Horebe, o monte de Deus. Assim o discípulo amado sentiria seu exílio em Patmos, depois de uma longa vida apostólica, curta e sem intercorrências, apesar de sua carreira posterior. Assim, sem dúvida, Lutero sentiu que seu retiro de 10 meses no Castelo de Wartburg seria, depois de 4 anos de emocionante e incessante guerra com os perversores romanos do Evangelho, e antes de iniciar uma nova carreira que mudou toda a face da Europa. Cristandade. E assim serão esses períodos, mais longos ou mais curtos, jamais sentidos pelo povo fiel de Deus, quando em Suas exceções foram chamadas a passar por eles.

(2) Tentações agudas, como costumam seguir épocas de alta comunhão, também são preparativas para o trabalho mais elevado.

(3) Que contraste Cristo aqui apresenta a Adão! Adão foi tentado no paraíso, e ainda assim caiu: Cristo foi tentado no deserto, e ainda assim aconteceu. Adão, em um estado de inocência, estava cercado pelos animais do campo, todos mansos e submissos ao seu senhor: Cristo, em um mundo decaído, tinha os animais selvagens furiosos ao seu redor, e apenas sobrenaturalmente contido. Em Adão, vemos o homem cair rapidamente, sem um único incentivo ao mal, exceto as insinuações do tentador: em Cristo, vemos o homem cercado por tudo o que é terrível, e assediado por ataques prolongados, variados e mais sutis do tentador.

(4) Profunda é a inquietação que muitos cristãos sofrem de si mesmos sujeitos a tentativas internas ao pecado, contínuas e veementes. Surpreende-os ao descobrir que, sem nenhuma solicitação externa, são tentados com tanta frequência e às vezes com tanta violência que, como por uma tempestade, estão prontos para serem levados embora e, em um momento, destroem a fé e a boa consciência.

. Certamente, eles pensam, isso só pode ser explicado, mas por alguma profundidade e virulência da corrupção nunca alcançada pela graça de Deus, e inconsistente com esse prazer na lei de Deus depois do homem interior que é característico de Seus filhos. Mas aqui vemos, no santo de Deus, um exemplo de desvantagens para pecar puramente interno, para qualquer coisa que possamos perceber, contínuo por todo o longo período de 40 dias.

A fonte deles, é verdade, era tudo externo à alma do Redentor - eles eram apenas do diabo -, mas a esfera deles era totalmente interna; e é impossível duvidar que, a fim de serem tentações, deve ter sido permitida uma apresentação vívida pelo tentador, na mente de Jesus, de tudo o que era adverso às Suas reivindicações - tão vivas, de fato, como fazer da resistência inteira e contínua um fruto de pura fé.

E, embora provavelmente nenhuma tentativa de força e duração passe sobre o espírito de um cristão sem encontrar algum eco, por mais fraco que seja, e deixando alguma mancha, por mais leve que seja, o Exemplo aqui apresentado deve nos satisfazer de que não é a duração nem a violência de um cristão. nossas tentações - embora venham como "dardos inflamados" ( Efésios 6:16 ) grossas como granizo - que informam o estado do coração diante de Deus, mas como são cumpridas.

(5) Há muito que prevalece a opinião de que as três tentativas aqui registradas foram dirigidas ao que o discípulo amado chama ( 1 João 2:16 ) "a concupiscência da carne (a primeira um), a luxúria dos olhos (segundo de Lucas ) e o orgulho da vida” (terceiro de Lucas). Outros, também, como Ellicott, acham que foram endereçados à divisão tríplice de nossa natureza ( 1 Tessalonicenses 5:23 ) - o "corpo, alma e espírito" na mesma ordem.

Se isso não pressupõe que a ordem de Lucas das tentativas seja correta, ao contrário do que procuramos mostrar, não precisamos investigar. Mas não se deve exagerar nessas coisas. Uma coisa é certa: depois de tanto tempo tentando nosso Senhor internamente sem sucesso, e depois procedendo a solicitá-lo de fora, o tentador não deixaria nenhum caminho para desejar, corporal ou mental, sem ser atacado; e assim podemos ter certeza de que Ele "foi adequado em todos os aspectos como nós".

A primeira tentativa foi desconfiar do cuidado providencial de Deus - com o duplo apelo de que "ele não havia sido resgatado em tempos de necessidade" e que "Ele tinha o remédio em suas próprias mãos e, portanto, não precisa perder de momento. Isso é repelido, não negando Seu poder de se aliviar, mas sustentando a pecaminosidade de desconfiar de Deus, o que implicaria, e o dever, mesmo nas situações mais difíceis, de confiança inabalável na palavra de promessa de Deus, que é vida verdadeira do homem.

Ó, que palavra é essa para as multidões dos filhos de Deus que às vezes estão no fim de suas coisas para as coisas que são permitidas para o corpo - as coisas facilmente serem descobertas, elas poderiam ousar agarrá-las ilegalmente, mas aparentemente divinamente retidos deles no momento em que parecem mais indispensáveis! A segunda tentativa foi justamente a oposição da desconfiança (e isso pode mostrar ainda mais que era a segunda) - presunção ou apelo arbitrário à segurança prometida, criando o perigo contra o qual essa segurança é divinamente prometida.

Eó quantos erraram aqui! aventurando-se onde não tem garantia de espera proteção; aí, exercendo uma confiança equivocada, deixam-nos sofrer as consequências de sua presunção. A última tentativa é dirigida ao princípio da ambição, que nos torna acessíveis à luxúria da posse, grandeza e poder. Estes, em uma extensão ilimitada, e em todo o seu brilho, são apresentados a Jesus como Seu, sob uma única condição: que Ele os homenageie por alguém que não seja Deus; que era apenas outra maneira de dizer: 'se você transferir sua lealdade de Deus para o diabo'.

É exatamente o caso, então, que nosso próprio Senhor postulou a Seus discípulos: "O que beneficiará um homem se ele ganhar o mundo inteiro e perder sua própria alma? Ou o que um homem irá em troca de sua alma?" ? "E quantos existem, nomeando o nome de Cristo, que, quando, não o mundo inteiro, mas uma parte muito fracionária dele, fica aberto diante deles com probabilidade de se tornar deles, com a única condição de vender sua consciência para o que eles sabem ser pecadores, ceder e sofrer a sorte terrível; em vez de dizer resolutamente, com José: "Como posso fazer essa grande iniquidade e pecar contra Deus", ou, com um Maior que José aqui: "Fique atrás de mim, Satanás, pois está escrito: Adorarás o Senhor.

teu Deus, e somente Ele servirás. " Vemos, portanto, que dentro dos limites dessa cena de tentativa - por mais que seja organizada e vista - todas as formas de tentativa humana foram, em princípio, experimentadas por "Homem Cristo Jesus" e, consequentemente, "Ele foi tentado". em todos os pontos como nós somos, mas sem pecado”.

(6) Que o segundo estágio da Tentação foi puramente interno, bem como o primeiro - que é a teoria de algumas críticas de outra maneira sólida, especialmente da Alemanha - está significado em desacordo com o óbvio do texto; cria dificuldades do que se destina a remover; é sugerido por um espírito de crítica subjetiva que explica outros fatos externos da história evangélica; e é rejeitado por quase todos os intérpretes ortodoxos, assim como repudiado pelo leitor simplório da narrativa.

(7) Que testemunho da autoridade divina do Antigo Testamento temos aqui! Três instruções são feitas por nosso Senhor - duas delas da "lei" e uma dos "Salmos" - todas introduzidas pela fórmula simples "Está escrita", como divinamente resolvendo a questão do dever humano no mundo. casos referidos; enquanto em outros lugares, citando a divisão restante do Antigo Testamento - "os Profetas" - a mesma fórmula é empregada por nosso Senhor: "Está escrito" ( Mateus 21:13 , etc.

) Nem a teoria da 'acomodação às visões atuais da época' - como se isso justificasse uma interpretação errônea do Antigo Testamento para servir a um propósito presente - não será de nenhum serviço aqui. Pois aqui nosso Senhor não está contendendo com os judeus, nem mesmo na presença deles, mas apenas com o tentador imundo. Que alguém se dê ao trabalho de cobrança e organize as instruções de nosso Senhor do Antigo Testamento e referências indiretas a ele, e ele será obrigado a admitir que o Antigo Testamento é de autoridade divina, como um registro da verdade e diretório de dever, porque as Testemunhas de Fé e Verdadeiras o consideravam, ou, caso contrário, que o próprio Cristo não estava acima das visões errôneas da época e das pessoas às quais Ele pertence, e no que diz respeito ao verdadeiro caráter do Antigo Testamento, foi simplesmente enganado. : uma conclusão que alguns de nossos dias que se autodenominam cristãos não deixaram de insinuar.

(8) Veja como alguém pode efetivamente resistir ao diabo. "Toda a armadura de Deus" deve ser usada; mas particularmente "a espada do Espírito, que é a Palavra de Deus" - assim chamada porque é o Espírito que dá a essa Palavra poder vivo, como testemunho do próprio Deus, no coração. Como Seu diretório divino e autoritário em serviço contra todos os assaltos do tentador, Jesus empunhava aquela espada do Espírito com poder sem resistência.

A este segredo de resistência bem-sucedido, o discípulo amado faz alusão quando diz: "Escrevi, rapazes, porque são fortes, e a Palavra de Deus permanece em vós, e vencestes o iníquo" ( 1 João 2:14 1 João 2:14 . Mas

(9) Isso pressupõe, não apenas que as Escrituras não sejam impiedosas e cruelmente negadas aos filhos tentados de Deus, mas que elas "as buscam" e "meditam nelas dia e noite". Vimos como notavelmente protegido e pronto estava o uso das Escrituras por nosso Senhor; mas isso deve ter surgido de Seu constante estudo e aplicação experimental dele em Seus próprios usos, tanto nas ocupações diárias de Sua vida anterior, quanto na visão de tudo o que estava diante dele.

Os filhos de Deus também não acharão as Escrituras a espada pronta do Espírito na hora do assalto, senão o que o Senhor deles fez; mas assim "resiste ao diabo, e ele fugirá de você" ( Tiago 4:7 ): "Quem resiste firmemente na fé, sabendo que as mesmas aflições são realizadas em seus irmãos que estão no mundo" ( 1 Pedro 5:9 ).

(10) Que os queridos filhos de Deus não se deixem despojar, pelo tentador, do sentido desse alto relacionamento. É a força deles e também a alegria, e não menos realmente, embora em escala muito menor, do que a do Senhor.

(11) O que pode ser mais glorioso para aqueles que vêem em Cristo o unigênito do Pai, faça que o sentido que Cristo teve, durante toda essa tentativa, de Sua posição, como Homem, sob a mesma lei de dever que Sua. "irmãos!" Quando tentado a suprir Seus desejos como homem, exercendo Seu poder como o Filho de Deus, decidiu, porque estava escrito que "O HOMEM não vive apenas de pão, mas de toda palavra de Deus".

Novamente, quando tentado lançou-se do pináculo do templo, porque os santos - mesmo os que "habitaram o Altíssimo" - estavam sob a responsabilidade dos ângulos de Deus, Ele decidiu, porque estava escrito: "Tu (que significa o povo de Deus , coletiva ou individualmente) não tentará o Senhor teu Deus. "Portanto, eu me recuso a tentar o Senhor, meu Deus. Finalmente, quando solicitado, por um suborno esplêndido, a cair e adorar o tentador, Ele indignou-o com a seguinte escritura: "Adorarás ao Senhor teu Deus, e somente Ele servirás".

Evidentemente, Cristo leu esse mandamento como endereçado a Ele como homem; e na rocha da sujeição adoradora ao Senhor como seu Deus, ele é encontrado parado no fim de toda essa cena de tentação. Quão idêntico a toda a nossa vida tentada nosso Senhor mostra assim que é o seu! E que vivacidade e força isso dá à garantia de que "naquilo que Ele mesmo sofreu, sendo tentado, também é capaz de socorrer os que são tentados!" ( Hebreus 2:18 .

) Essa maneira de ver a vitória de nosso Senhor sobre o tentador é muito mais natural e satisfatória do que a pitoresca presunção dos Padres, que nosso Senhor, por sua manifestação, pegou o tentador no gancho de Sua humanidade. Não, mas há uma verdade exposta sob ela. Mas é demais na linha de uma separação viciosa, em Suas ações, de uma natureza da outra, na qual eles se entregaram, e é capaz de fazer Sua vida e obediência humana parecerem fantásticas e irreais.

Sua personalidade pessoal assegurou a Ele aquela operação do Espírito em virtude da qual Ele nasceu a Coisa Santa, e aquela ação contínua do Espírito em virtude da qual Sua santa humanidade foi gradualmente desenvolvida na maturidade e beleza da santa masculinidade; mas quando o Espírito desceu sobre Ele no batismo, foi para toda a sua obra oficial; e nesta, a primeira cena dela, e uma tão preciosa, Ele venceu como homem, embora o poder do Espírito Santo - Sua Divindade seja a segurança de que Ele não deveria e não poderia falhar.

(12) Doravante, não há menção de Satanás fazer qualquer assalto formal ao nosso Senhor até a noite anterior ao seu sofrimento. Nem veio então, como fez agora, para tentar seduzi-lo diretamente de Sua fidelidade a Deus; mas na maneira de calcular Sua morte, e pelas mãos daqueles cuja parte era, se Ele era o Filho de Deus, reconhece Suas reivindicações. Antes, ele disse a Pedro: "Põe-te atrás de mim, Satanás" ( Mateus 16:22 - Mateus 16:23 ) - como se tivesse avistado o tentador novamente se aproximando furtivamente dEle na pessoa de Pedro, para fazê-lo encolher de morte.

E novamente, quando os gregos expressaram seu desejo de vê-Lo, ele falou misteriosamente da chegada da sua hora e teve uma espécie de agonia por antecipação; mas depois que terminou, exclamou: "Agora é o julgamento deste mundo; agora será expulso o príncipe deste mundo" ( João 12:20 - João 12:31 ) - como se, na luta momentânea com os horrores de Sua "hora final" , ele teve visto o tentar segurar isso como seu golpe de mestre por um longo período de realização de sua derrubada, mas ao mesmo tempo teve um vislumbre da gloriosa vitória sobre Satanás que esse golpe final de sua política deveria provar.

Esses, porém, foram apenas tentativas de abordagem do adversário. Após a última ceia, e antes que eles se levantassem da mesa, nosso Senhor disse: "Doravante [ epi ( G1909 )] Eu não falarei muito com você: o príncipe deste mundo vem e nada tem em mim "( João 14:30 ) ; como se o momento da sua "vinda" estivesse próximo.

Por fim, quando no jardim eles se aproximaram para levá-Lo, Ele disse: "Quando eu estava diariamente com você no templo, não estendastes mãos contra mim; mas esta é a sua hora e o poder das trevas" (Lucas Lucas 22:52 - Lucas 22:53 ).

A opção "se levou dEle até uma estação do ano", e isto é por completo. Não que ele tenha feito em tudo que provou a firmeza de nosso Senhor do começo ao fim. Mas seus esforços formais e notáveis ​​contra nosso Senhor foram no início e no final de Sua carreira, e, como vimos, de natureza muito diferente da outra. Abençoado Salvador, observe nossa condição tentada aqui abaixo; e a que horas o inimigo nos atinge como um dilúvio, pelo Teu bom Espírito, ajuda-nos a seguir os teus passos; assim seremos mais do que vencedores por Aquele que nos amou!

Há aqui uma lacuna notável na História, que, exceto pelo quarto Evangelho, nunca deveríamos ter descoberto. Dos antigos evangelhos, deveríamos estar aptos a extrair três inferências, que da quarta sabemos errôneas: Primeiro, que nosso Senhor esperou o fim do ministério de João, por sua prisão e prisão, antes de começar o Seu; depois, que eles foram apenas um breve intervalo entre o batismo do nosso Senhor e a prisão de João; e ainda mais, que nosso Senhor não apenas abriu Sua obra na Galiléia, mas nunca ministrou fora dela, e nunca visitou Jerusalém nem celebrou uma Páscoa até que Ele foi para lá para se tornar "nossa Páscoa, sacrificada por nós".

Somente o quarto evangelho dá a verdadeira sucessão de eventos; não apenas registrando aquelas importantes aberturas da obra pública de nosso Senhor que precederam a prisão dos batistas - até o final do terceiro capítulo -, mas também especificando como Páscoa que ocorrem durante o ministério de nosso Senhor, para nos permitir alinhar, em grande medida com Certamente, os eventos dos três primeiros evangelhos, de acordo com as sucessivas páscoa que eles abraçaram.

Eusébio, o historiador eclesiástico, que, no início do século IV, prestou muita atenção a esse assunto, ao observar essas características dos Registros Evangélicos, diz (3: 24) que João escreveu seu Evangelho na súplica daqueles que conheciam os materiais importantes que ele possuiu e preencheu o que está faltando nos três primeiros evangelhos. Por que foi postado para o quarto Evangelho, publicado em um período tão tardio, para fornecer detalhes tão importantes na Vida de Cristo, não é fácil conjecturar com nenhuma probabilidade.

Pode ser que, embora não conheçamos os fatos gerais, eles não foram fornecidos com detalhes específicos. Mas uma coisa pode ser afirmada com certeza tolerável: que, como os ensinamentos de nosso Senhor em Jerusalém eram profundos e grandiosos, naturalmente tão bem adaptados ao caráter predominantemente dos três primeiros evangelhos, mas totalmente descobertos ao quarto; e como a simples menção das sucessivas Páscoa, sem qualquer relato das transações e discursos que eles deram origem, teriam servido um pouco a propósito nos três primeiros evangelhos, talvez não houvesse maneira de preservar a unidade e a consistência de cada Evangelho, de modo a fornecer por meio deles toda a informação preciosa que obtemos deles, exceto pelo plano sobre o que eles são realmente construídos.