Zacarias 11:7
Comentário Crítico e Explicativo de toda a Bíblia
E eu alimentarei o rebanho da matança, sim, vocês, ó pobres do rebanho. E tomei para mim dois cajados; aquele chamei de Bela e o outro chamei de Bandas; e alimentei o rebanho.
E - sim, consequentemente: implicando a causa motivadora que levou o Messias a assumir o cargo - a saber, a vontade do Pai ( Zacarias 11:4 - Zacarias 11:5 ), que teve pena das ovelhas que não tinha pastor verdadeiro e, portanto, disse ao Filho: "Alimente o rebanho".
Vou alimentar os rebanhos de abate - ou então [ 'er`eh ( H7462 )], 'eu alimentei , 'que acontece da mesma maneira, como o pretérito é evidentemente usado pelos profetas ao falar do futuro, tão certo, como se fosse passado , é tudo o que Deus diz. Calvino faz com que as palavras aqui sejam as do PAI: 'Alimentei o rebanho'.
O Senhor não implica que o Senhor não tenha sido alimentado; A culpa cabe somente a você, porque você rejeitou a graça de Deus. Mas são claramente as palavras de YAHWEH-MESSIAS, que assumiram o ofício que Lhe foi delegado pelo Pai ( Zacarias 11:4 ).
Até você, ó pobre do rebanho - antes, 'para que (eu possa alimentar, p. ex., salve) os pobres (humilde; cf. Zacarias 11:11 ; Sofonias 3:12 ; Mateus 5:3 ) do rebanho [ laakeen ( H3651 )]: literalmente (não "você" [que seria laakem (H3807a) ou laake.
.. (H3807a)], mas) 'na medida em que' ou 'portanto (alimentarei'), etc. (Moore.) Veja a margem 'Verdadeiramente, os pobres'. O Messias praticamente diz: 'De acordo com a vontade do Pai ( Zacarias 11:4 ; Salmos 40:8 ), alimentarei o rebanho que é destinado ao matadouro, na medida em que desejo alimentar os pobres dos rebanhos '- isto é, os humildes, que são despreocupados pelo mundo.
É por causa do remanescente crente que o Messias se encarregou dos rebanhos, embora Ele tivesse salvo todos, se eles tivessem procurado a Ele. Eles não viriam; portanto, como nação, eles são "o rebanho de (isto é, condenado a) matança". Os "remanescentes de acordo com a eleição da graça" ( Romanos 11:5 ) são "os pobres dos rebanhos", a quem o Messias realmente "alimentou".
E eu levei para mim duas pautas - ou seja, duas pautas ou varas de pastor ( Salmos 23:4 ) Simbolizando Sua suposição do cargo de pastor. Enquanto outros pastores estão contentes com um cajado para cada, o Messias escolheu dois, para sugerir a solicitude mais do que comum que Ele tinha pelo Seu rebanho (Calvino).
Aquele que eu chamei de Beleza , [ No`am ( H5278 )] - Graça, prazer; o presente da graça de Deus. A excelência especial dos judeus acima de outras nações ( Deuteronômio 4:7 ), por ter Deus tão próximo em Sua manifestação especial a eles; também na glória do templo ("a beleza da santidade", Salmos 29:2 : cf.
Salmos 27:4 , "a beleza do Senhor" revelada em Seu templo); e ( Salmos 90:17 ; 2 Crônicas 20:21 ), a "simpatia" de suas terras ( Gênesis 49:15 ; Daniel 8:9 ; Daniel 11:16 ). "uma terra gloriosa."
E o outro que eu chamei de Bandas - Gravatas [ Chobªliym ( H2256 )], implicando a ligação de 'irmandade', que originalmente subsistia entre Judá e Israel. "Bandas", em Salmos 119:61 (margem), são usadas para empresas confederadas.
Os orientais ao fazer uma confederação costumam amarrar um cordão ou faixa, como símbolo, e desamarram-na quando dissolvem a confederação (Ludovicus de Dieu). O vínculo de irmandade foi renovado pelos judeus e israelenses que retornaram da Babilônia ( Neemias 10:29 , "Eles clamam a seus irmãos, seus nobres e ambos em uma maldição, e em juramento de andar na lei de Deus").
O Messias teria se unido a Judá e Israel nos laços de uma fé comum e leis comuns ( Zacarias 11:14 ), mas não o fariam; Portanto, em justa retribuição, Ele cortesmente "Sua aliança, que havia feito com todo o povo" ( Zacarias 11:10 ).
Alexandre, Antíoco Epífanes e Pompeu, foram impedidos de estragar completamente a "beleza" e "irmandade" distintivas de Judá e Israel, que subsistiram mais ou menos enquanto o templo permanecesse. Mas quando Javé fechou as pautas, nem Tito conseguiu salvar o templo de seu próprio soldado romano, nem Juliano conseguiu restaurá-lo.