1 Timóteo 1:7

desejando ser professores do Direito; entendendo nem o que eles dizem, nem do que eles afirmam.

Sem mais observações introdutórias, o apóstolo aqui aborda um dos assuntos mais urgentes que exigiam sua atenção. Tão grande é sua ansiedade para que Timóteo retome imediatamente o assunto abordado por ele, que ele não termine sua frase: Assim como eu te roguei que ficasse em Éfeso, enquanto eu viajava para a Macedônia, a fim de ordenar a alguns homens que não ensinassem doutrinas estranhas nem para se aplicar a mitos e genealogias sem fim, que causam questionamentos em vez de mordomia para com Deus (assim o faça).

Em um encontro com Timóteo, que provavelmente ocorreu em Mileto, quando Paulo estava a caminho de Creta para a Macedônia, ou quando estava viajando diretamente para Filipos, após a primeira prisão, o apóstolo deu essa responsabilidade a Timóteo. Parece que este último achou sua posição em Éfeso muito difícil e fez algumas tentativas de convencer o apóstolo de que ele não era o homem para o cargo.

Mas Paulo não concordou com ele, ordenando-lhe que perseverasse, resistisse, continuasse seu trabalho. Ele não veio em auxílio de seu jovem companheiro de trabalho, mas continuou sua jornada para a Macedônia. Nota: As dificuldades no trabalho da Igreja freqüentemente tendem a desencorajar os pastores mais jovens e, nesse caso, uma palavra de encorajamento de um pastor mais velho e experiente pode servir para manter um cargo importante fornecido.

Em vez de ceder aos desejos de Timóteo, o apóstolo deu-lhe algumas ordens específicas a respeito de certas pessoas em Éfeso que provavelmente eram a razão de sua atitude desanimada. Essas pessoas deveriam ser instruídas a não ensinar uma doutrina diferente daquela que havia sido transmitida por Cristo e pelos apóstolos, diferente daquela que Paulo havia ensinado. Parece que havia indícios de um movimento doentio dentro da congregação.

Certos homens, que podem ter sido, como Lutero sugere, homens muito capazes e discípulos dos próprios apóstolos, estavam começando a enfatizar as doutrinas secundárias e várias questões que desviaram as mentes da doutrina central da redenção e justificação. A tendência geral de seu ensino parece ter sido judaizante, e eles insistiram na necessidade da Lei para a salvação do homem. A profecia do apóstolo, dada aos anciãos de Éfeso, estava se cumprindo agora.

A apreensão de Paulo foi despertada especialmente pelo fato de que esses professores estavam prestando atenção tão decidida aos mitos, lendas rabínicas e genealogias como eram encontrados no Antigo Testamento e na tradição. Era um passatempo favorito dos mestres judeus daqueles dias envolver-se em astutas especulações sobre tabelas genealógicas, nas quais davam grande peso. Mas as discussões sobre essas questões eram infinitas, infinitas, não podiam levar a uma conclusão definitiva.

Em vez de satisfazer as mentes que estavam ansiosas pelo conhecimento da verdade, eles causaram questionamentos, disputas violentas. O número de autoridades rabínicas judaicas sendo tão grande e suas escolas diferindo amplamente em seu entendimento das Escrituras e da tradição, todas as discussões sobre os assuntos introduzidos por esses professores judaicos estavam fadados a resultar em maiores divergências na congregação do que nunca.

E essas disputas vãs tomaram o lugar da mordomia de Deus na fé. A atividade de Deus como mordomo de Seus próprios mistérios, que Ele realiza por meio de Seus ministros, realiza seu objetivo na fé, pelo qual as pessoas são acrescentadas à Igreja Cristã. Naturalmente, a obra da economia espiritual de Deus é prejudicada ou totalmente prejudicada se os pregadores dentro da Igreja substituem a velha verdade do Evangelho por sutilezas de vários tipos, pretendendo, ao mesmo tempo, ser o auge da sabedoria.

Nota: Este texto se encaixa na atividade de muitos chamados ministros em nossos dias, já que muitos deles aparentemente têm uma verdadeira mania de descobrir doutrinas e tópicos que têm apenas a mais remota conexão com as doutrinas fundamentais da Bíblia. Assim, Timóteo recebeu ordens de combater os mestres judaizantes e servir à causa da Igreja de Cristo.

O apóstolo, porém, não se contenta com meras críticas e condenações, desejando antes que as pessoas aprendam o caminho da verdadeira santificação: Mas o propósito da Lei é o amor com um coração puro e uma boa consciência e fé sincera. O fim e a finalidade de todo o conteúdo da doutrina cristã, da pregação do Novo Testamento, particularmente na medida em que contém preceito e admoestação, é o amor, João 13:34 ; 1 Coríntios 13:1 .

O apóstolo designa o fruto da árvore, que serve de prova de sua vida e fecundidade. Ele, portanto, também modifica o termo "amor", acrescentando que deve provir de um coração puro, um coração livre de todos os motivos e objetos impuros; de uma boa consciência, que está consciente de sua justificação pela redenção de Cristo e deseja servir ao Senhor com amor humilde; de fé sincera, uma fé livre de hipocrisia, baseada com confiança definitiva no Salvador, nenhuma imaginação vã e vazia, mas luz espiritual e vida espiritual. Tudo isso flui da pregação adequada do pecado e da graça.

Tendo assim indicado brevemente em que o ministério do Sew Testament consiste propriamente, o apóstolo dirige sua atenção novamente para os errorists: A partir do qual certos indivíduos erraram e se voltaram para a conversa vazia, desejando ser mestres da Escritura, embora não entendam o que eles dizem nem do que eles afirmam. Os homens a quem o apóstolo se refere aqui desviaram-se, erraram o alvo; eles podem ter originalmente em mente o amor e uma boa consciência e fé, mas porque seguiram suas próprias idéias quanto à obtenção dessas virtudes em vez de serem dirigidos apenas pela Palavra de Deus, eles seguiram uma direção totalmente falsa e aterrissaram longe do objetivo.

Colocando suas especulações históricas e genealógicas no centro do ensino, em vez das simples verdades do Evangelho, eles perderam de vista seu objeto. E o próximo passo, naturalmente, foi que eles se perderam completamente. Acabaram com discursos vãos, conversas vazias, discursos sem sentido. Veja Tito 1:10 . Eles desejavam de fato ser mestres da Escritura; eles pensavam, em suas próprias mentes, que estavam penetrando em suas verdades mais profundamente do que o apóstolo.

Mas o veredicto de Paulo no caso deles é que eles não tinham ideia do que estavam realmente falando, que não possuíam a menor noção do que realmente significavam suas afirmações. Suas próprias afirmações com respeito à Lei e seus propósitos não eram claras para eles; seus argumentos, destinados a impressionar os indoutos, não eram compreendidos por eles próprios. Nota: Este é invariavelmente o caso quando os homens desprezam a tolice da pregação, conforme encontrada no Evangelho, e substituem a sabedoria humana.

Todo o assim chamado cristianismo moral e o evangelho social de nossos dias pertencem a esta categoria, e os discursos que são proferidos em seu nome e os livros impressos para sua propagação refletem muito bem a verdade do julgamento de Paulo.