Êxodo 25:1-9
Comentário de Peter Pett sobre a Bíblia
Provisão para fazer a morada: o povo chamado a fazer suas ofertas ( Êxodo 25:1 ).
Podemos analisar esta passagem da seguinte forma:
a Os filhos de Israel devem ser chamados a fazer uma oferta de acordo com sua vontade ( Êxodo 25:1 ).
b A oferta seria de ouro, prata e cobre de bronze ( Êxodo 25:3 ).
c E azul-violeta e roxo-vermelho e escarlate, e linho fino ( Êxodo 25:4 a).
d E peles de cabras e carneiros tingidos de vermelho, e peles de golfinho, ( Êxodo 25:4 a).
d E madeira de acácia ( Êxodo 25:5 b).
c Óleo para a luz, especiarias para o óleo da unção e para o incenso aromático ( Êxodo 25:6 ).
b Pedras de ônix e pedras para serem engastadas para o éfode e para o peitoral ( Êxodo 25:7 ).
a E eles devem fazer Dele um santuário para que Ele possa habitar (shakan) entre eles. De acordo com tudo o que Ele deveria mostrar a Moisés, o padrão da Morada (mishkan - Tabernáculo EVV) e o padrão de todos os seus móveis, mesmo assim eles deveriam fazê-lo.
Em 'a', o povo é chamado a fazer uma oferta voluntária e, paralelamente, a fazer para Ele um Lugar Santo (Santuário) no qual habitar de acordo com o padrão celestial. Entre eles, temos os tesouros de Israel. Observe como em 'b' temos os metais preciosos, enquanto no paralelo temos as pedras (semi-) preciosas. Em 'c' temos os materiais para a moradia que transmitem a mensagem essencial da Morada, sua natureza celestial (azul), sua realeza (vermelho-púrpura) e sua oferta de expiação e justiça (escarlate), e em paralelo o contribuições contínuas para a adoração pelo povo de óleo para a luz, especiarias para o óleo da unção e incenso, todos intimamente ligados ao Santuário. No 'd' temos os revestimentos de proteção e a madeira para adicionar resistência,
Observe também como, na medida do possível com essa cobertura geral, tudo é classificado de modo a ir do centro para fora, começando com ouro, passando pela prata, até o cobre de bronze; e dos materiais para o revestimento interno aos materiais para o revestimento externo. E podemos detectar a ordem, constituintes da mobília interna (ouro), drapings e coberturas externas, óleos e incensos para manutenção da adoração, joias para as vestes sacerdotais, uma ordem seguida na narrativa subsequente.
Portanto, o padrão que segue na descrição subsequente em geral é paralelo à ordem aqui, principalmente (mas não precisamente) indicando o primeiro uso da oferta feita pelo povo. Então temos a confecção dos móveis internos com o ouro ( Êxodo 25:10 ), depois a confecção do Santuário com os materiais coloridos ( Êxodo 26:1 ), depois a cobertura externa com as Êxodo 26:1 cabra, etc.
( Êxodo 26:7 ), depois as armações de madeira de acácia ( Êxodo 26:15 ), depois o óleo para a lâmpada ( Êxodo 27:20 ), depois as joias para as vestes sacerdotais ( Êxodo 28 ).
Devemos notar que a madeira de acácia também é usada nos móveis internos, e o ouro nas esquadrias, portanto também pode haver um padrão baseado em parte no valor. A madeira de acácia pela sua posição é claramente vista como o elemento de menor valor entre os materiais que a constituem, embora esteja contida em grande parte do mobiliário interior, provavelmente por representar o aspecto mais terreno do todo. O óleo da unção e o incenso doce só aparecem mais tarde na narrativa ( Êxodo 30:22 ), embora o óleo da unção seja necessário para a santificação dos sacerdotes ( Êxodo 29 ). Portanto, podemos apenas discernir uma tendência em vez de uma ordem exata.
'E o Senhor falou a Moisés, dizendo: “Fala aos filhos de Israel que me tragam uma oferta. Você deve tomar minha oferta de todo homem cujo coração o torna desejoso. " '
Do ponto de vista humano, esta era uma oferta de tributo, a primeira exigência de um senhor suserano, mas como o recebedor era Yahweh, era também um ato de adoração, uma 'oferta'. A homenagem deveria, portanto, ser voluntária, uma contribuição voluntária. Ele queria que viesse do coração. O povo deveria oferecer de boa vontade. Deus não recebe nada dado sem graça, ou dado pelo motivo errado.
“E esta é a oferta que tomarás deles, ouro e prata e cobre de bronze, e azul-violeta e vermelho-púrpura e escarlate, e linho fino e pelos de cabra. E peles de carneiro tingidas de vermelho, e peles de golfinho e madeira de acácia. ”
Esta é uma lista do que seria necessário para a Moradia e seu conteúdo. Ouro, prata e cobre de bronze para os móveis e para os utensílios e vasos. Violeta-azulado, vermelho-púrpura e escarlate para as cortinas, pelos de cabra como cobertura das cortinas (ver 26: 7; 35:26) e pele de carneiro tingida de vermelho para o exterior (ver 35:23). Os santuários das tendas árabes posteriores também eram feitos de couro vermelho. Não haveria falta dessas coisas, pois alguns acumularam riquezas no Egito e eles 'estragaram' os egípcios de muitas coisas preciosas ao partir.
“Peles de golfinho” ('tachash') O significado não é certo, mas certamente era um couro de ótima qualidade. Eles eram possivelmente peles de golfinho (ou peles de toninha) de golfinhos do Mar Vermelho, ou peles de dugongo. Compare o árabe 'tuchas', que significa golfinho. Mas também 'tchs' egípcio, que significa couro.
Podemos ver os metais preciosos como uma lembrança da glória e esplendor de Deus, o violeta-azulado uma lembrança de que este era o lugar de contato com os céus (o céu azul seria uma ocorrência diária), o vermelho-púrpura como um lembrete de que eles estavam se aproximando de um rei, e o escarlate como um lembrete de que eles só poderiam fazê-lo através do derramamento de sangue. O linho fino então representaria a verdadeira justiça dAquele que está dentro, e a madeira de acácia poderia ser vista como representando a força e o poder de Deus. (Foi colocado dentro do ouro para fornecer estabilidade e força). Mas esta é a nossa visão das coisas. Eles podem ter visto de forma diferente.
A escassez de palavras para cor em hebraico sugere que a cor não era considerada importante em Israel e as palavras usadas tendiam mais a sugerir a origem dos corantes. E o pano tingido indicava riqueza e esplendor. O pensamento pode simplesmente ser de diferentes cores escuras e tingidas, indicando realeza e beleza e os despojos que Yahweh ganhou para eles. O cabelo da cabra ficava do lado de fora para proteção do clima e representava as pessoas e o mundo lá fora. E finalmente tudo seria coberto com uma cobertura tingida de vermelho. Isso tornava a Morada proeminente e também era um lembrete de que Deus só poderia ser abordado por meio do derramamento de sangue.
O corante roxo-azulado provavelmente era índigo e era um corante comum usado no Egito, o corante vermelho-púrpura era possivelmente derivado de moluscos, o 'verme escarlate' provavelmente seria do inseto cochonilha encontrado nas árvores e o linho fino seria de Linho egípcio e de tonalidade branca suave. A palavra usada para linho é de proveniência egípcia.
“Óleo para a luz, especiarias para o óleo da unção e para o incenso doce.”
O óleo de azeite de oliva batido puro ( Êxodo 27:20 ) seria necessário para o candelabro ( Êxodo 25:31 ) e a luz perpetuamente brilhante ( Êxodo 27:20 ), as especiarias para o óleo da unção ( Êxodo 29:7 ; Êxodo 29:21 ) e incenso ( Êxodo 30:7 ). Compare o versículo quase paralelo em Êxodo 35:28 .
Este versículo não é encontrado na Septuaginta (LXX) e alguns, portanto, o vêem como uma adição posterior, possivelmente uma nota do escriba de Êxodo 35:28 eventualmente incluída no texto. Por outro lado, pode igualmente ter sido acidental ou mesmo deliberadamente omitido na família de manuscritos dos quais a Septuaginta foi traduzida, ou pelos próprios tradutores.
O óleo representava a parte do povo em deixar a luz de Deus brilhar, um lembrete para Ele (em seus olhos) do fato de que Ele era sua luz e vida. As especiarias e incenso representavam um desejo de agradar a Deus.
“Pedras de ônix e pedras para serem colocadas para o éfode e para o peitoral.”
O éfode é descrito em Êxodo 28:4 ; Êxodo 28:6 diante, a bolsa de peito em Êxodo 28:15 diante. A palavra para 'pedras de ônix' é 'shoham', que também pode significar berilo (muitas vezes, portanto, LXX). O ônix é uma pedra translúcida preta e branca e facilmente gravável; o berilo é uma pedra verde. Outras alternativas também são sugeridas, como lápis-lazúli e cornalina.
“E que eles me façam um santuário para que eu possa habitar (shakan) entre eles. De acordo com tudo o que eu mostro a você, o padrão da Morada (mishkan - Tabernáculo EVV) e o padrão de todos os seus móveis, mesmo assim você deve fazê-lo. ”
A palavra para 'santuário' (miqdash) vem da raiz para 'sagrado' (qdsh). É, portanto, um lugar sagrado e santo. Mas também é Sua 'morada' (mishkan - tabernáculo). O Rei está aqui para habitar entre Seu povo. E o padrão dele e de sua mobília é especificamente declarado como sendo divinamente determinado. Mais tarde, aprendemos que é um padrão das coisas celestiais ( Hebreus 8:5 ).
Mas mesmo assim é tão idealisticamente não literalmente. Era para transmitir ideias, não para descrever a construção literal do Céu, que obviamente não é física. Mas a importância disso está na ideia que continha. Aqui eles estavam em contato com o celestial.
“A Morada.” (Mishkan). A natureza temporária da morada é apresentada em 1 Crônicas 6:32 que se refere ao 'mishcan da tenda de reunião até que Salomão edificou a casa de Yahweh' e 1 Crônicas 17:5 onde diz 'porque eu não habitei em uma casa desde o dia em que levantei Israel até este dia, mas tenho ido de tenda em tenda, e de um mishcan para outro '.
'Morou (yashab) em uma casa (bayith)' é contrastado com 'tenda' ('ohel) e' local de moradia '(mishkan). A ênfase no caso da tenda está, portanto, na tenda como uma 'morada', mas como mais temporária por natureza. Na verdade, sua natureza temporária é enfatizada, 'de uma tenda para outra'. Ele precisava ser substituído constantemente. Uma vez que o templo foi construído, Deus foi visto como mais permanentemente alojado em um edifício (yashab) em vez de temporariamente alojado em uma tenda móvel (shakan), o que levou ao erro fatal de pensar que Deus estava restrito à casa e protegeria Seus sua própria casa contra todos.
Portanto, Ezequiel teve que indicar Sua partida permanente dela ( Ezequiel 10 ). Em Êxodo 24:16 Yahweh habitou temporariamente (shakan) no Monte Sinai. Ele não estava restrito a um lugar e, de fato, não poderia estar.