Gênesis 4:1-16

A História de Caim e Abel ( Gênesis 4:1 a Gênesis 5:1 a).

Gênesis 4:1 . O Pecado de Caim TABLET III

É bastante claro que esta seção existia separadamente de Gênesis 2-3. A mudança imediata e duradoura de 'Yahweh Elohim' (Senhor Deus) para 'Yahweh' (Senhor), após o uso quase pedante do primeiro na narrativa anterior, sugere isso, assim como a maneira abrupta como a conexão é feita entre as duas contas. O relato está na forma de convênio sendo construído em torno de dois convênios, de modo que havia originalmente duas histórias de 'aliança', aquela com Caim e aquela com Lameque, mas como a primeira era pelo menos nos dias antes de ser escrita, teria sido lembrada e passada entre os Cainitas na forma oral, não apenas como uma história, mas como evidência sagrada de uma aliança com Deus.

Mais tarde, a aliança com Lameque receberia tratamento semelhante. Assim, o registro em Gênesis 4:1 originalmente era independente. Lembrar disso pode ser básico para sua interpretação. É muito fácil lê-lo como se fosse simplesmente uma continuação direta de Gênesis 3 .

Sobre a última suposição, é regularmente assumido que Caim e Abel (Hebel) foram os dois primeiros filhos de Adão, mas essa suposição é feita meramente por causa da posição da presente narrativa. Não há nenhuma sugestão em qualquer lugar do texto de que seja assim, e se Caim fosse o primogênito, isso certamente teria sido enfatizado. Isso demonstra a confiabilidade do compilador que ele não diz.

Assim, em outro registro, somos informados de que 'quando Adão viveu 130 anos, ele se tornou pai de um filho à sua semelhança, conforme sua imagem, e o chamou de Sete. Os dias de Adão depois que ele se tornou pai de Sete foram oitocentos anos, e ele teve outros filhos e filhas. Isso está nas 'histórias de Noé' (ver artigo, "") ( Gênesis 5:1 a Gênesis 6:9 ).

Notamos que nesta seção não há menção a Caim e Abel, embora Caim ainda esteja vivo (pois Sete nasceu depois de Abel - Gênesis 4:25 ), e se não tivéssemos Gênesis 4 teríamos assumido que Sete era o primogênito. A razão para isso é que o capítulo 5 deseja enfatizar Sete porque ele é o 'pai' da linhagem que leva a Noé. Todos os filhos de Adão, exceto Caim, Abel e Seth, são sempre totalmente ignorados, provavelmente porque nenhuma informação confiável sobre eles foi transmitida.

Dois pontos emergem. Uma é que Adão e Eva tiveram 'outros filhos e filhas'. Observe que esse é um refrão que segue o nascimento de cada filho mencionado na linha. É claro que é possível que cada filho mencionado na linha fosse um filho primogênito, mas parece não haver nada além da frase que sugere isso. Provavelmente, na lista do Gênesis 11 , Arpachshad não é o filho mais velho, pois em Gênesis 10:21 ele aparece em terceiro lugar entre cinco, mas a lista do Gênesis 11 não dá nenhuma indicação disso.

Assim, a frase 'teve outros filhos e filhas' está enfatizando a fecundidade dos patriarcas, não dizendo que o patriarca em questão não teve filhos anteriores ao mencionado. Em Gênesis 5 , é a linha que conduziu a Abraão que está sendo enfatizada.

Se Adão tinha 130 anos quando 'deu à luz' Seth (se devemos tomar a idade literalmente, e mesmo que não signifique certamente 'de boa idade'), é extremamente improvável que antes dessa data ele só tivesse tido dois filhos (compare a fecundidade de Caim em Gênesis 4:17 ). Portanto, seria razoável supor que antes dessa data Adão e Eva também tiveram outros filhos e filhas, e um deles pode ter sido o primogênito.

A história de Caim e Abel atua especificamente como pano de fundo para a aliança de Deus com Caim e fala do primeiro derramamento do sangue do homem. É por isso que foi gravado e lembrado. Mas, como já foi freqüentemente notado, ela de fato pressupõe a existência de filhas de Adão ( Gênesis 4:17 ) e de outros parentes, pois Caim diz 'quem me encontrar me matará' ( Gênesis 4:14 ).

Portanto, Caim e Abel devem ser vistos como dois entre muitos filhos, mencionados simplesmente por causa do incidente que ocorreu, não por causa de sua prioridade. Eles não eram os únicos na terra naquela época.

Além disso, também deve ser considerado que eles (e Sete) podem não ter sido filhos diretos de Adão e Eva. A Bíblia (e outras literaturas antigas) freqüentemente se refere a alguém como sendo 'nascido de' alguém quando o primeiro é um descendente em vez do filho real (isso pode ser visto comparando genealogias na Bíblia, incluindo as genealogias de Jesus). Pode muito bem ser que a representação seja feita simplesmente para enfatizar a conexão de Caim e Abel com Adão por descendência.

Os antigos não eram tão específicos em suas definições de relacionamento como nós. Eles não teriam dificuldade em dizer "fulano entediou fulano de tal" quando querem dizer "o ancestral de fulano de tal". Na verdade, essa narrativa deve ter sido originalmente colocada em hebraico quando o hebraico era uma língua muito primitiva, e as palavras teriam uma amplitude de significado ainda maior do que tinham mais tarde, e não teriam sido, naquele estágio, tão estritamente definidas.

Como TC Mitchell no New Bible Dictionary (1ª edição) entrada em Genealogia comenta - 'a palavra' ben 'poderia significar não apenas' filho ', mas também' neto 'e' descendente ', e da mesma maneira é provável que o o verbo 'yalad' poderia significar não apenas 'suportar' no sentido físico imediato, mas também 'tornar-se o ancestral de' (o substantivo 'yeled' deste verbo tem o significado de descendente em Isaías 29:23 ) '.

A principal coisa que milita contra essa interpretação aqui é Gênesis 4:25 onde Sete é considerado por Eva como o substituto de Abel, mas mesmo isso pode ter sido colocado em seus lábios como tendo sido "dito" por ela através de seu descendente que gerou Abel e Sete. .

O relato de Caim e Abel foi muito adequado para o propósito de seguir Gênesis 3 , pois a ocupação de Caim o levou a lutar com 'os espinhos e os abrolhos', luta essa que foi consequência da maldição ( Gênesis 3:18 ), enquanto Abel, como tropeiro, podia providenciar as túnicas de peles com que o homem agora se cobria ( Gênesis 3:21 ).

Como o compilador de Gênesis 1:1 a Gênesis 11:27 (que provavelmente existiu uma vez como uma unidade independente) não tinha nenhuma outra informação adequada para ligar a expulsão da Planície do Éden com a genealogia de Sete, e como ele desejava descrever o crescimento do pecado, ele usou essa narrativa sobre Caim e Abel, que teria sido especialmente preservada pela linhagem Cainita por causa da aliança.

Possivelmente, era o único de que dispunha que lhe permitiria enfatizar o início de uma nova era, bem como demonstrar como um pecado leva a outro pior, até que finalmente resulta em assassinato. Ele tem duas vertentes em mente. A linhagem dos descendentes de Adão até Noé, e o crescimento da maldade humana de rebelião a assassinato, a mais assassinato, a envolver-se com o ocultismo, o que resultou no Dilúvio.

Devemos agora olhar para o registro com mais detalhes (veja os comentários do verso da e-Sword)