Atos 5:17-42

Um encontro hostil com as autoridades judaicas. Este relato se assemelha muito ao do cap. 4; a prisão está nas mãos dos mesmos homens, se estende por uma noite, e as duas declarações de Pedro ( Atos 4:19 ; Atos 5:29 ) são muito semelhantes.

Apesar de alguns toques agregados, Gamaliel e suas reminiscências históricas, não podemos deixar de sentir a escassez de materiais que estavam à disposição do autor para esta parte de sua história. Como em Atos 4, o ataque vem dos saduceus. Nesse caso, o motivo só poderia ser político. A ressurreição não é mencionada para explicar sua ação; eles estavam cheios de ciúme. Eles não podiam desejar que a nova seita se tornasse importante; um verdadeiro Messias seria o fim de seu poder.

Aqui, como em Atos 4, nenhuma base é dada para a prisão. Não apenas Pedro e João são presos, mas os apóstolos em geral. A abertura da prisão ( Atos 5:19 ) ocorre novamente duas vezes em Ac. (Atos 12, 16); aqui é contado muito brevemente. As palavras desta vida ( Atos 5:20 ) é uma frase para a qual é difícil encontrar um paralelo no NT.

Significa a mensagem de Jesus - 'Ressurreição e a nova vida descendo sobre o mundo a partir Dele. Os portões do Templo ficavam fechados à noite; somente ao raiar do dia a ordem do anjo poderia ser obedecida. O sumo sacerdote e aqueles com ele ( Atos 5:17 ) convocam uma reunião na manhã do Sinédrio e todos os presbíteros. No AT, os anciãos do povo é uma frase comum; nosso escritor pode estar pensando no Senado Romano.

Na prática judaica dos tempos do Evangelho, os presbíteros faziam parte do Sinédrio, e a frase, separando-os dele, mostra um conhecimento imperfeito dos assuntos judaicos. A história da prisão vazia, os juízes perplexos, o capitão do Templo, os sumos sacerdotes (plural, cf. Atos 4:1 *, Atos 4:6 ), a mensagem de que os homens que foram presos estão pregando no Temple, é admiravelmente contado.

Os apóstolos presos novamente devem ser trazidos com cortesia, por conta do povo ( Atos 4:21 ); o partido sacerdotal estava preparado para agir de maneira diferente. O sumo sacerdote apela para a proibição ( Atos 4:18 ) de qualquer ensino baseado neste nome, que ele não pronuncia.

Os apóstolos o desconsideraram totalmente, declarando expressamente que os líderes do povo eram acusados ​​do sangue desse homem. A passagem em que os líderes assumiram formalmente perante Pilatos para si e para seus filhos a responsabilidade pelo sangue de Jesus, não está em Lc. mas em Mt. ( Mateus 27:25 ), mas a culpa foi repetidamente atribuída a eles em Ac.

, e eles mostraram uma aversão marcante ao nome. A resposta de Pedro ( Atos 5:29 ) é uma repetição da anterior ( Atos 4:19 ), e ele continua, embora as circunstâncias exijam menos, a repetir sua declaração favorita quanto à Ressurreição de Cristo, apesar de tudo o que os judeus fizeram a ele.

É o Deus de nossos pais ( Atos 3:13 ) que ressuscitou Jesus, maltratado pelos judeus, que por Sua destra O exaltou como Príncipe e Salvador; em Atos 4:12 * esta palavra é usada em um sentido amplo de libertação de doenças físicas ou quaisquer outras doenças.

Toda a Sua missão é para Israel, para que o arrependimento seja concedido a Israel e o perdão dos pecados ( Atos 2:38 ; Atos 3:19 ; Lucas 24:47 ). Todo o quadro está dentro do Judaísmo.

Destes assuntos, os apóstolos são testemunhas e o Espírito Santo ( Atos 2:4 ; Atos 4:31 , etc.) que todos aqueles que obedecem a Deus têm.

Atos 5:33 . corte no coração: lit. serrado ao meio, de um choque mental doloroso. eles pretendiam matá-los: eles não tinham poder legal para fazê-lo; no caso de Estevão, é feito com paixão.

Atos 5:34 . Intervenção de Gamaliel. Em Lk. há vários exemplos de sentimento amigável para com Jesus por parte dos fariseus, não mencionados nos outros evangelhos. Desse Gamaliel (Atos 22:3 *) não se sabe muito. Ele é um homem de mente aberta e sua autoridade é prontamente reconhecida.

Novamente ( Atos 5:34 ) temos a exclusão dos apóstolos da reunião, e o relato dos procedimentos depois que eles foram excluídos ( cf. Atos 4:15 ). Gamaliel aconselha cautela e apela à história, pelo menos o que aqui aparece como tal.

Theudas ( Atos 5:36 ) figurou como um profeta na procuradoria de Cuspius Fadus (AD 44) e não poderia ser usado como um exemplo por Gamaliel falando alguns anos antes. Os detalhes concordam com aqueles dados por Josephus ( Ant. Xx. 5). Pode haver outros rebeldes com o mesmo nome, mas provavelmente nosso autor aqui comete um erro.

A revolta de Judas da Galiléia ( Atos 5:37 ) ocorreu nos dias da inscrição ou censo sob Quirino, 7 DC (Josefo, Ant. XVIII. I. 1-6; XX. Atos 5:2 ; Guerras, II viii. 1). O partido dos zelotes (pp. 609 f. Marcos 3:18 *) originou-se dessa revolta [essa é a visão usual, mas Lake argumenta ( Harvard Theological Review, jan.

Atos 19:17 ) que a festa não se originou até pouco antes da Queda de Jerusalém. ASP]; mas nenhuma corroboração pode ser encontrada da declaração de Gamaliel quanto ao destino de Judas. Sua conclusão prática é a mesma de Atos 4:15 , mas é baseada em outra razão que não o medo das pessoas.

Sua política é esperar para ver expressa de forma piedosa. Os apóstolos são espancados e proibidos como antes de falar em nome de Jesus, mas liberados. Eles encontram a bem-aventurança do perseguido ( Mateus 5:10 ) cumprida em seu caso; o Nome é um poder pelo qual eles nunca podem fazer muito, para sofrer pelo qual eles contam com grande honra.

As reuniões continuam como antes, tanto no Templo quanto em casa (como Atos 2:42 ; Atos 2:46 ); eles pregam o Messias, ou seja, Jesus.