Josué 6:1-27
Comentário de Arthur Peake sobre a Bíblia
Josué 5:13 a Josué 6:27 . A captura de Jericó. A narrativa começa emJosué 5:13 ; Josué 6:1 é uma inserção (observe que RV o coloca entre colchetes), de modo queJosué 6:2 deve seguir imediatamenteJosué 5:15 .
O capitão do exército de Yahweh é, portanto, o próprio Yahweh. No restante do capítulo, temos uma narrativa composta, compilada de forma tão habilidosa que, à primeira vista, não há muitos erros a serem encontrados. Uma inspeção mais detalhada, no entanto, mostra que há dois sinais para a queda das paredes ( a) um grito após o toque das trombetas ( Josué 6:5 ), e ( b) um grito após a ordem de Josué 6:10 ( Josué 6:10 ) .
Além disso, os sacerdotes e a retaguarda também dizem ter tocado as trombetas durante o circuito das paredes: esta é provavelmente uma adição muito tardia. A sugestão de Wellhausen, que tem sido geralmente aceita, é que dois relatos sejam combinados; na primeira os israelitas marcharam ao redor das paredes uma vez por dia durante sete dias, enquanto na segunda os israelitas contornaram as paredes sete vezes em um dia. Essas histórias foram combinadas por um editor que pode ter adicionado a declaração de que as trombetas soaram durante o circuito das paredes. A maioria dos estudiosos está convencida de que esta é a melhor solução até agora oferecida.
É, no entanto, possível que a primeira e mais simples narrativa seja baseada em um relato ainda anterior e mais simples, do qual vestígios permanecem na LXX. Aqui descobrimos que a ordem no início do capítulo não contém nenhuma referência a marchar ao redor das muralhas da cidade. Josué 6:3 f. corre na LXX como segue: E põe os homens de guerra ao redor da cidade, e será que quando tocardes a trombeta, que todo o povo grite junto, e quando eles gritarem, os muros da cidade cairão de eles próprios e todo o povo se apressarão a entrar na cidade.
Aqui, a ordem é: Cerque a cidade, dê um sinal ao tocar uma trombeta, dê o grito de guerra e dê o assalto. O fato de que as paredes deveriam cair por si mesmas é uma declaração vívida do fato de que o exército não encontraria resistência. O clã Raabe na cidade abriria os portões ou encontraria algum outro meio de deixar os invasores entrarem nas muralhas. A captura de Betel, conforme narrada em Juízes 1:24 , deve ser lida em conexão com isso.
[As escavações recentes em Jericó não sustentam a historicidade da afirmação de que as paredes desabaram. Handcock diz, nenhuma das obras de fortificação em Jericó mostra qualquer sinal de ter sido destruída a ponto de um leitor de Josué VI naturalmente supor ( Archæ ology of the Holy Land , p. 101). ASP]
A narrativa original e simples de que a cidade foi cercada e tomada por assalto, auxiliada pela cooperação de alguns de seus habitantes, foi gradativamente ampliada. As adições provavelmente começariam com a introdução da Arca. Quando se sentisse que a Arca deveria ter algum lugar de honra na tomada de Jericó, como tinha na travessia do Jordão, a ordem de cercar a cidade se tornaria uma ordem para marchar ao redor da cidade, com a Arca em uma posição de honra.
Naturalmente, os sacerdotes teriam que acompanhar a Arca. Daí um simples fato histórico ter sido alterado de forma irreconhecível. ( Cf. a transformação que a narrativa anterior em Juízes 5 sofreu em Juízes 4 e as alterações semelhantes em Ch.; Especialmente a narrativa da chegada da Arca a Jerusalém; cf. 2 Samuel 6 com 1 Crônicas 13, 15.)
Josué 6:17 . devotado: isto é, colocado sob a proibição ( herem ), dedicado à destruição total. Salvar qualquer coisa viva ou apropriar-se de qualquer coisa assim devotada, como fez Acã, era considerado um pecado grave ( cf. Deuteronômio 2:34 *, 1 Samuel 15. pp. 99, 114 ). ASP]
Josué 6:26 b. O significado exato dessas palavras é difícil de determinar (1 Reis 16:34 *). A solução mais simples é acreditar que o construtor ofereceu seu primogênito como um sacrifício de fundação e seu filho mais novo como um sacrifício final na conclusão da reconstrução, e que o sentimento religioso de tempos posteriores ( cf.
Miquéias 6:7 ) transformou os sacrifícios em punição. Era um costume conhecido nos tempos primitivos que a fundação de uma casa fosse inaugurada com um sacrifício humano. Sentimo-nos relutantes em admitir que esse costume prevaleceu em Israel, mas depois das escavações em Gezer, é impossível negar a existência de sacrifícios de fundação humana até a última metade da monarquia judaica (pp.
83, 99, Êxodo 13:2 *). Veja Driver, Schweich Lectures , pp. 69-72, onde uma fotografia é dada, e objeções à teoria de que um sacrifício de fundação é aqui referido são declaradas. A reconstrução real da cidade cananéia de Jericó parece não ter sido tentada. Evidências arqueológicas parecem mostrar que outra cidade foi construída não muito longe do antigo local (ver Driver, p. 92).