Zacarias 11:4-17

Um esboço histórico em linguagem figurativa. O autor aqui assume o papel do ator principal nos acontecimentos que descreve e fala na primeira pessoa. Ao contrário de Zacarias, mas de acordo com o costume da escola apocalíptica posterior, ele não menciona pelo nome os personagens a quem se refere. Devem, no entanto, ter sido facilmente reconhecíveis por seus leitores. Temos aqui um solilóquio falado por alguém que faz o papel do pastor chefe, i.

e. governante de Israel. Este governante não é, entretanto, supremo, pois ele menciona aqueles que compram e vendem as ovelhas, e também os próprios pastores das ovelhas, que são evidentemente judeus como ele. Infelizmente, o texto não está apenas corrompido, mas também mutilado; pois os três pastores são mencionados como se tivessem sido descritos anteriormente; enquanto alguma referência às ovelhas deve ter ficado originalmente entre Zacarias 11:8a e Zacarias 11:8b.

Visto que o orador é claramente nem o Senhor nem o governante supremo de Israel, viz. o rei siro-grego, é evidente que os três pastores mencionados em Zacarias 11:8 não podem ser sumos sacerdotes, pois não houve nenhum leigo judeu que se livrou de três sumos sacerdotes, mas devem ser nobres judeus subordinados como Simão, o benjamita e seus satélites ( cf.

2Ma_3: 4; 2Ma_4: 3). Mas se os três pastores não são Sumos Sacerdotes, não há dificuldade em supor que um Sumo Sacerdote seja o orador; e, nesse caso, o ator principal neste monólogo apocalíptico e dramático pode ser identificado com o Onias, que foi o sumo sacerdote no reinado de Seleuco IV (2 Macabeus, 3 e segs.). Se Josefo confundiu Onias, o Sumo Sacerdote, com Onias, o fundador do Templo de Leontópolis ( Isaías 19:18 *), o que é em si mesmo provável, os três pastores podem muito bem ser filhos de Tobias, que segundo Josefo ( Guerras , 11) foram expulsos de Jerusalém por Onias.

Não obstante as dúvidas que foram lançadas sobre a confiabilidade dos relatos de Onias em 2 Mac, é certo que a linguagem de Zacarias 11 é inteiramente aplicável a ele na suposição de que o curso dos eventos foi o seguinte: Por sua expulsão de Jerusalém dos filhos inescrupulosos de Tobias, Onias incorreu na hostilidade das grandes famílias judias; então, sendo caluniado a Seleuco por Simão, ele foi compelido a deixar Jerusalém a fim de se defender diante do rei, Seleuco IV, em Antioquia.

Com a ascensão de Antíoco Epifânio imediatamente depois, Onias foi privado do Sumo Sacerdócio, que foi conferido primeiro a Jasão, depois a Menelau, que planejou o assassinato de Onias em Antioquia, um crime que, na opinião de muitos, exigia expiação antes da restauração nacional. poderia vir. Se, portanto, o autor desta seção fala no papel de Onias, podemos explicar os detalhes.

Onias havia recebido uma comissão como Sumo Sacerdote para pastorear o desamparado povo judeu, cuja posição era como a de um rebanho vendido a açougueiros para matança. Os compradores são os nobres judeus que cultivavam os impostos para o governo siro-grego e cuja extorsão não foi punida (os render não são considerados culpados); o vendedor (leia o canto) das ovelhas é o rei siro-grego, que não respeita a lei de Israel e diz: Maldito seja o Senhor, e (não - para- ') que eu seja rico (abençoado seja um eufemismo para maldito, cf.

1 Reis 21:10 ; 1 Reis 21:13 ; Jó 1:5 ; Jó 1:11 ; Jó 2:5 ; Jó 2:9 ), Os próprios pastores de ovelhas são os nobres judeus e aparentemente não se distinguem de seus compradores.

Em Zacarias 11:6 o apocalíptico descreve de um ponto de vista passado os horrores decretados pelo Senhor sobre a terra, os quais, quando ele escreveu, realmente aconteceram. Deve-se ter em mente que durante a perseguição de Antíoco e nos anos anteriores, os judeus mais pobres foram perseguidos por seus companheiros judeus. Para verdadeiramente os pobres do rebanho, devemos ler com uma indicação diferente para os cananeus ( i.

e. comerciantes, cf. Isaías 23:8 , aqui e Zacarias 14:21 usado com desprezo (vendedores ambulantes) do rebanho. O pastor supremo, isto é , o sumo sacerdote, representa seus objetivos para o seu povo dando nomes aos seus dois cajados de pastor ( cf.

Salmos 23:4 ), da mesma forma que um cartunista moderno representa os ministros de gabinete carregando pacotes com os nomes das medidas que estão promovendo. O único cajado é chamado de Beleza ou, mais corretamente, Agradabilidade, e denota o objetivo do portador de promover o bem-estar de seu povo, cultivando relações felizes com os povos vizinhos, filisteus, edomitas, etc.

, de cuja amizade dependia em grande parte a paz dos judeus. O segundo cajado, denominado Bandas, representa o objetivo do Sumo Sacerdote de promover a unidade entre seu próprio povo. Mas, apesar de todos os seus esforços para promover a paz e proteger seu povo dos nobres extorsivos que eram judeus apenas no nome, ele falhou em garantir apoio. Ele se desesperou com as ovelhas que tentara pastorear, e eles, por sua vez, desejavam livrar-se dele.

Por fim, ele sentiu que sua posição era insustentável e que deveria desistir de sua tentativa de manter relações pacíficas com os povos vizinhos. ( NB em Zacarias 11:9 o hebr. Não é necessariamente tão rabugento quanto EV implica.) Embora sua ação pudesse ser deturpada, foi entendida como ditada por motivos de consciência: os mercadores de ovelhas que me observaram sabiam que era a palavra do Senhor.

Um homem acossado por inimigos poderosos, entretanto, sabia que seu caso seria perdido, se ele não tivesse outro direito de absolvição além da inocência, e era incapaz de oferecer um suborno substancial. O apelo do pastor às ovelhas para que lhe dêem seu salário é um exemplo curioso do desprezo hebraico pela consistência na metáfora quando o significado é claro. Provavelmente Onias, antes de deixar Jerusalém para Antioquia, apelou a seus simpatizantes para que lhe fornecessem fundos.

O resultado foi totalmente inadequado, uma vez que os judeus mais ricos eram em sua maioria inclinados ao helenismo. A soma era tão miseravelmente pequena que é simbolicamente representada como trinta moedas de prata, ou seja , de acordo com Êxodo 21:32 a peça a ser paga como compensação por ferimento a um escravo. Foi insuficiente para ajudar Onias e, portanto, ele o lançou não ao oleiro, que seria a última pessoa que provavelmente estaria trabalhando na casa do Senhor, mas no tesouro (ver mg .

) Desesperado de manter a unidade de sua nação, o Sumo Sacerdote quebra em pedaços o bastão que simboliza seu objetivo a este respeito. Provavelmente Jerusalém deveria ser lida para Israel em Zacarias 11:14 , visto que a brecha foi entre a Hellenisera de Jerusalém e os hassidas, que eram encontrados principalmente nos distritos rurais.