1 João 2:12-17

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 João 2:12 indica as coisas que os discípulos não devem amar, se quiserem andar na luz e ser filhos do “Unigênito”.

1 João 2:12 . Os pecados estão perdoados . - Receber o perdão divino é nossa promessa virtual de que não pecaremos novamente. “O perdão dos pecados é a primeira condição da moral cristã.” Por causa do nome dele . - Seu nome é Filho. A base do perdão é a oferta a Deus Pai de uma filiação perfeita - a filiação de um homem testado em uma vida e morte humanas. São João não tem em mente o que queremos dizer com "por causa de Sua expiação".

1 João 2:13 . Pais . - Os homens mais velhos entre os discípulos; considerado como tendo uma experiência pessoal prolongada. Jovens . - Que conquistaram algo semelhante a um domínio pessoal das coisas divinas, mas correm o risco de serem excessivamente confiantes e excessivamente positivos. Eles obtiveram as primeiras vitórias sobre o mal e correm o risco de se orgulhar indevidamente de seu sucesso. Em cada caso, São João reconhece uma certa maturidade, na qual há esperança, junto com uma certa imaturidade, que expõe os discípulos aos poderes do mal e da tentação.

1 João 2:15 . O mundo . - Compare as palavras de nosso Senhor: “Não podeis servir a Deus e a Mamom”. Por “mundo” podemos entender “aquela ordem moral que é antagônica a Deus”. Ou podemos manter a linha do pensamento de São João e dizer: “É toda aquela esfera na qual apenas os interesses próprios podem governar.

”São João personifica a si mesmo e o chama de“ maligno ”,“ maligno ”. Coisas no mundo . - O amor ao prazer, dinheiro, glória. Veja Tiago 1:27 ; Tiago 4:4 . Philo ensinou: “É impossível que o amor ao mundo coexista com o amor a Deus”.

1 João 2:16 . Luxúria da carne . - O genitivo após ἐπιθυμία é geralmente subjetivo. As concupiscências que têm seus agentes na carne e nos olhos. A luxúria é o desejo que não está sendo mantido sob controle sábio e seguro. “O hábito de uma mente absorta por gratificações sensuais.” Orgulho da vida . - Isso é bem expresso pelo termo “fanfarronice da vida”; “Ostentação desenfreada na satisfação dos desejos de sentido e visão” ( Tiago 4:16 ). “Todos que vivem de acordo com uma suposta posição social, em vez de como o mordomo responsável de generosidades imerecidas, estão condenados.”

1 João 2:17 . Permanece para sempre . - Porque Deus está do lado da bondade e não há forças que possam efetivamente detê-la ou destruí-la. Na natureza das coisas, o mal é temporário e o bem é permanente. Para sempre significa "até a era vindoura".

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 João 2:12

Tipos de estágios na experiência cristã - Temos piedade aqui, conforme aparece em indivíduos em diferentes períodos da vida - seu caráter em cada classe e o perigo comum de todos. I. Filhinhos. Sua piedade é caracterizada por muito carinho. II. Homens jovens - e mulheres também. A piedade na masculinidade é -

1. Forte e corajoso.
2. Cheio de iniciativa e realizações. III. Homens velhos, ou pais em Cristo. A característica deles é o conhecimento - conhecimento dos homens e coisas, mas especialmente das coisas divinas ( J. Leifchild, DD .). É, no entanto, uma compreensão mais completa de São João reconhecer em seus três termos, "filhinhos", "jovens", "pais", figuras das três grandes etapas da cultura e experiência religiosa que estão representadas em cada Igreja .

Às vezes, o termo “filhinhos” é usado para incluir todos os crentes, mas outras vezes a tríplice distinção é clara. Em cada igreja há sempre aqueles que fazer, mas olhar sobre a vida cristã, aqueles que estão no actual tensão da vida cristã, e aqueles que são capazes de olhar para trás na vida cristã. Ou, para expressar o caso em termos simples, estão unidos na comunhão de cada Igreja os imaturos , os primos e os maduros .

E a combinação dessas classes, suas relações mútuas, responsabilidades e ministérios, fazem a glória da vida da Igreja; e é uma combinação mútua hábil e útil que devemos tentar assegurar. Vejamos se podemos reconhecer a distinção desses tipos e as maneiras pelas quais cada um pode ser o ajudante do outro.

I. "Filhinhos" representam os "imaturos", aqueles que não têm nenhuma experiência por trás deles, e apenas olham para a vida cristã . - Sobre eles, São João diz: "Eu escrevo a vocês, porque seus pecados estão perdoados. Seu nome é por causa ”-“ porque vocês conhecem o Pai ”. A primeira etapa da vida cristã é o pensamento de Deus, que traz relações pessoais e a alegria do perdão .

O despertar da alma é o sentido de Deus que vem, a realidade de Deus, a relação pessoal de Deus com a alma. Nenhum homem é convertido, exceto como Jacó foi, por uma revelação pessoal de Deus a ele. Expresse-o de qualquer forma que você puder, a própria essência da conversão é a descoberta do homem de que ele é uma criança e que Deus é seu pai. Um homem não pode deixar de se tornar um novo ser, consciente de uma nova atmosfera e de novas relações, uma vez que tenha apreendido essas duas coisas.

E não há outro começo possível da vida regenerada. Com essa descoberta, certamente surgirá outra. Ele sentirá que suas relações reais de filho com o pai não são o que deveriam ser; e ele não pode descansar até que sejam feitos o que deveriam ser. E visto que ele sente que é errado estar totalmente do seu lado, ele só pode buscar aquele perdão paternal que está tão pronto para ser estendido a todo filho que o busca.

Sempre há na Igreja algumas pessoas que se encontram nesta primeira e simples etapa da vida divina. Eles estão atentos ao pensamento de Deus e têm uma relação correta com ele. Mas eles não têm experiência. A vida cristã é algo totalmente desconhecido para eles; eles podem apenas olhar e se perguntar o que os longos anos se desenrolarão. Essas pessoas chegam à mais plena preocupação dos pastores cristãos, que, como São

John tentará adaptar seus ensinamentos e influência de forma mais eficiente para ajudar e orientar todos eles. A simplicidade e força da fé, o brilho e a alegria da primeira experiência, nestes “filhinhos”, são uma bênção mais graciosa para a vida espiritual de nossas Igrejas, e é bom que cada Igreja tenha casos tão representativos sempre nela .

II. “Rapazes” representam os “primeiros”, aqueles que estão na tendência real da vida cristã. - “Eu vos escrevo, rapazes, porque vencestes o Maligno” - “porque sois fortes, e a palavra de Deus permanece em vocês, e vocês venceram o Maligno. ” Esses membros da Igreja têm alguma experiência da vida cristã, o suficiente para habilitá-los a lidar com os deveres, dificuldades e tentações que podem surgir.

Quando um homem atinge cerca de trinta anos de vida, ele está em certo sentido preparado para a vida, parcialmente amadurecido. O inesperado ainda vai acontecer; mas o ciclo de experiências pelas quais o homem passou o terá preparado para lidar sabiamente com quaisquer circunstâncias que possam surgir. E assim há em uma Igreja aqueles cujas experiências da vida Divina foram suficientemente prolongadas e variadas para dar-lhes eficiência e maturidade.

Eles são como jovens no auge. Sobre eles repousa a tensão da vida e da responsabilidade da Igreja. Eles estão preparados para isso: suas experiências são frescas; nenhum se tornou tão prolongado a ponto de se tornar cansativo, o senso de força e sabedoria torna a vida e o trabalho na Igreja um deleite para eles. Eles lutaram contra o mal, de uma forma ou de outra. Eles sentiram a emoção de alegria nas primeiras vitórias e uma grande sensação de poder está sobre eles.

Mas eles precisam dos ensinos sabiamente adaptados do apóstolo e dos ministros fiéis, porque em sua força consciente reside um perigo sutil. Essas experiências não são completas; eles não têm experiência de continuar . Há muito entusiasmo em sua experiência; eles próprios estão demais nisso. É mais uma experiência do que eles têm feito do que do que Deus tem feito neles. Isso lhes dá confiança e energia. Eles sentem que podem vencer todos os malignos e, portanto, precisam ser lembrados de que “o velho Satanás pode ser demais para o jovem Melancthon”.

III . “ Pais” representam os “maduros”, aqueles que são capazes de recordar a vida cristã. - “Eu vos escrevo, pais, porque conheceis aquele que é desde o princípio.” Esta é a única coisa na mente de São João a respeito dos pais, e ele a repete uma segunda vez. Sua experiência foi completa. Pode ser que nas Igrejas às quais São João se dirigiu, ainda restavam alguns que estavam ligados à vida da Igreja desde o início, desde os dias da manifestação terrena do Senhor Jesus.

Ou o pensamento pode ser de uma longa vida passada em relações cristãs, e trazendo não apenas todo tipo de experiência, mas tal repetição de experiências que envolve a experiência especial de cansaço pela mesmice. Sempre há “pais” neste sentido nas igrejas cristãs; e precisam de conselhos apostólicos, pois correm o risco de impedir o empreendimento, por estarem absolutamente certos de que tudo o que se tenta fracassará, porque viram tantas coisas falharem e porque sabem tão bem de quantas dificuldades tudo terá de lutar.

Uma experiência completa não é uma vantagem absoluta. Na experiência cristã, é possível saber tanto quanto perder a fé em qualquer coisa. Esses tipos podem ser úteis uns aos outros na vida da Igreja. Os “filhinhos” pedem simpatia e colocam o brilho da fé simples nas relações com a Igreja. Os “rapazes” assumem os deveres e responsabilidades da Igreja. E os “pais” temperam a empresa com conselhos de prudência.

E qual é a única mensagem que São João considera ter sua adaptação precisa a cada uma dessas classes? À primeira vista, parece ser adequado apenas para os “jovens”, os que estão no auge. É isso: “Não ame o mundo”. Mas se entendermos que São João entende por mundo o que podemos chamar de eu personificado (ou projetado), veremos imediatamente como seu conselho se torna aplicável a todas as classes.

O perigo das “criancinhas” é dar muita importância ao que sentem ; e que é simplesmente colocar auto em suas experiências. O perigo dos “jovens” é dar muito valor ao que fazem , ao que estão fazendo em sua maturidade e força; e que é simplesmente colocar auto em suas experiências. O perigo dos “pais” é dar muita importância ao que sabem , presumindo sua extensão de anos e suas observações; e isso é simplesmente colocar o eu em suas experiências completas.

“Não ame o mundo” realmente é, mas, de forma figurada, dizer: “Não ame a si mesmo”. E isso fica claro quando notamos que não é o “mundo”, mas o amor ao mundo, contra o qual somos tão cuidadosamente advertidos. Ou seja, é algo em nós, não algo fora de nós; é o eu em nós que está sempre - seja de forma secreta ou aberta - tentando ser nosso mestre.

São João está evidentemente muito ansioso para deixar isso bem claro para nós. Então ele nos diz o que entende por "coisas que estão no mundo", e vemos imediatamente que elas são, todas as três, não coisas do mundo exterior em absoluto, mas coisas do mundo do eu , o mundo interior nós. A “concupiscência da carne” é um lado ruim do eu. A “concupiscência dos olhos” é um lado mau do eu.

A “vanglória da vida” é um lado ruim do eu. Essas coisas serão encontradas como fontes de dificuldade para os membros da Igreja em todas as fases da vida Divina. Os iniciantes devem ter cuidado para não se auto-dominar. Homens fortes devem tomar cuidado para não se auto-dominarem. Os homens idosos - nossos pais em Cristo - devem tomar cuidado com as maneiras sutis pelas quais o eu pode prejudicar seu testemunho e influência. E São João sugere a salvaguarda que nos defenderá em todas as fases da vida Divina - nos defenderá da influência precisa do mundo do eu sobre nós. É o seguinte: mantenha o sentido pleno da relação de seu filho com o Pai, e em tudo observe e faça a vontade Dele.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 João 2:12 . O perdão dos pecados, uma primeira experiência . - É notável que o “perdão dos pecados” deva ser associado ao termo “filhinhos”, se o nome do apóstolo se refere a crianças em idade. O verdadeiro sentido do pecado e, conseqüentemente, a plena alegria do perdão, só podem ser conhecidos por aqueles de idade madura, que têm uma compreensão inteligente e experiência pessoal do que é e envolve o pecado intencional.

A experiência de pecado e perdão de uma criança é certa e importante o suficiente para o estágio infantil da vida; mas devemos olhar para a vida mais ampla e plena da masculinidade em busca de experiências reais e profundas. Quando um homem é despertado pelo Espírito de Deus, ele é levado a sentir o pecado e as condições para as quais o pecado o trouxe. Ele é oprimido acima de tudo pela convicção de que isso o tirou de relações agradáveis ​​com o Deus-Pai, e trouxe sobre ele o desfavor divino e a carranca.

Então, é claro que não pode haver começo de vida cristã, sem tal restauração das relações com Deus que deve envolver Seu perdão . Nenhum passo pode ser dado na vida cristã até que saibamos que fomos perdoados e aceitos.

1 João 2:13 . O " Maligno " do Jovem . - "Vós, rapazes, vencestes o maligno." É muito fácil presumir que existe um Satanás, e então dizer que Satanás se refere ao “maligno” aqui. Mas o versículo precisa de algum pensamento cuidadoso e preciso. Personificar qualidades, influências ou forças morais ou imorais é feito constantemente e sempre ocasiona dificuldades.

Joubert diz muito sabiamente: “O truque de personificar as palavras é uma fonte fatal de malícia na teologia”. Não se pretende aqui apresentar quaisquer argumentos a favor ou contra a ideia de um demônio pessoal - apenas para chamar a atenção para o fato sugestivo, com o qual os pregadores podem lidar efetivamente, que o "jovem perverso" não é nada fora dele, mas é a si mesmo, na força não experimentada e desenfreada de sua intensidade e paixão. É o seu “egocentrismo” indevido, “interesse próprio”. Não pode haver “maligno” tão mau para ele como sua própria fraco, não testada, excesso de confiança de auto .

Conhecendo o Pai. - "Vós conheceis o Pai." Podemos aprender com o caso dos apóstolos - aqueles primeiros discípulos - qual é a maneira cristã de ver e conhecer o Pai.

I. Os discípulos ficaram cheios do pensamento de Cristo . - Eles tinham seu Mestre na esfera dos sentidos. Eles passaram dia a dia com ele. Eles observavam cada ação e ouviam cada palavra, e todo o seu pensamento estava ocupado com Sua personalidade. Mal podemos imaginar o que deve ter sido passar três anos no fascínio da presença diária de Cristo. Esses discípulos não podiam pensar em nada além de Jesus e falar de nada além de Jesus.

E isso até agora era bom e correto. Visto que Cristo é Deus , nunca podemos fazer muito dele; podemos destemidamente encher nosso coração e pensamentos com ele. Sua individualidade nunca pode ser fortemente impressa em nós. E ainda assim, Cristo se entristecerá se pararmos com Sua manifestação terrena e deixarmos de entrar em Seu mistério maior. Ele não quer ser visto apenas com os olhos corporais dos homens. Não podemos - os discípulos não podem - parar com o fascínio do “Cristo Jesus Homem.

“Ele realmente impressiona fortemente Sua presença humana, mas apenas com um desígnio final, apenas como um trampolim para algo mais além e melhor. “Embora tenhamos conhecido Cristo segundo a carne”, diz São Paulo, “mas agora, doravante, O conhecemos [assim] não mais”. Cristo não quer que Seus discípulos, nem nós, descansemos Nele, se apenas pudermos ver Suas feições terrenas. Os discípulos devem ver Deus Nele, até mesmo o Deus Pai Nele.

Não podemos ficar com a aparência exterior do Cristo dos evangelhos: nós também devemos encontrar Deus Nele, até mesmo o Pai-Deus Nele. O terreno e o humano são apenas degraus; e, no entanto, é somente com nossos pés sobre eles que podemos nos elevar a coisas maiores e melhores. O caminho para tudo mais, e apostador, é ser, como os primeiros discípulos, cheios do pensamento de Cristo, e depositar todo o nosso afeto e esperança nEle. Mas por outro lado-

II. Cristo estava cheio do pensamento de Seu Pai . - Toda a Sua vida era vista por Ele em sua relação com o Pai e com a vontade do Pai. Ele estava absorto no pensamento do pai. Ele estava sempre falando do pai. Era a palavra para Deus que era característica Dele, o sagrado nome que estava continuamente em Seus lábios. Ele parecia estar sempre se colocando de volta em segundo lugar, para que pudesse preencher os pensamentos dos homens com o Pai santo e justo.

Tão completamente característico é este de Seu ensino, que somos quase justificados em chamá-lo de “o nome de Jesus Cristo para Deus”, e em dizer que é o próprio ponto e a essência da revelação que Ele trouxe aos homens. Ele parecia viver apenas entre os homens para que, em Seu caráter e por Sua conduta, pudesse “mostrar-nos o Pai”. Ele era puro, com uma pureza estrita e ainda assim cativante? Ele estava apenas trazendo de volta ao nosso pensamento e sentimento a santidade de Deus.

Ele foi gentil, compassivo e misericordioso? Ele estava apenas fazendo com que toda a “bondade de Deus passasse diante de nós” e proclamando o nome-Pai de Deus diante de nós. Ele foi pessoalmente tocado pelas tristezas humanas? Ele realmente considerou nossas aflições humanas como fardos de sua própria simpatia? Ele estava apenas nos convencendo de que "como um pai se compadece de seus filhos, assim o Senhor se compadece daqueles que o temem." Veja Suas obras poderosas, Seus milagres de amor e poder.

Eles são meros! eventos maravilhosos - apenas demonstrações de onipotência? Não, certamente, muito melhor é seu propósito. Eles são sinais do pai. Lá estão as grandes obras do Pai vistas em miniatura, para que os homens reconheçam a mão do Pai que está em todas as grandes coisas. Cristo curou os enfermos, com uma palavra e um toque, para revelar o Pai vivo, que está vigiando por todos os leitos de enfermos, levantando os que estão prostrados, restaurando e curando e confortando, todos os dias e em todos os lugares.

Cristo levantou-se para conter a tempestade repentina na pequena Galiléia, para mostrar a Seus discípulos o Pai, que segura “os ventos em seus punhos e as águas na concha de suas mãos”; quem pode dizer, mesmo para as ondas impulsionadas pelo inverno do grande oceano: “Até aqui virás, e não mais adiante”; que é o Pai que tudo controla, mesmo do redemoinho e da tempestade. Cristo pegou os poucos pães e os multiplicou em uma festa completa para os milhares sentados, para mostrar ao Deus-Pai, que, a cada ano que volta, multiplica as sementes espalhadas da primavera nas ricas e ondulantes colheitas de outono, das quais todos Seus filhos são alimentados.

Os milagres não são simplesmente atos que glorificam o poder de Cristo; o Pai que O enviou, Ele faz as obras, e Ele se destaca em todos aqueles milagres. Todos eles foram forjados com isso para seu objetivo supremo - "mostrar-nos o Pai". Tudo o que Cristo fez, tudo o que Cristo disse, tudo o que Cristo sofreu, tem como único objetivo a glorificação do Pai; e Sua oração final revelou o grande propósito de Sua vida: “Agora, ó Pai, glorifica-Me com o teu próprio ser.”

III. Quando os discípulos vêem a Cristo verdadeiramente, eles passam por Ele e conhecem o Pai, vêem o Pai, assim como Ele . - Ver Cristo verdadeiramente! Qual é a verdadeira visão de qualquer coisa ou de qualquer pessoa? É sempre tão minucioso e exato um traçado de suas ações ou de suas palavras? Não, deve estar lendo o coração - entrando com simpatia no próprio motivo e espírito. Ver não é uma mera questão de visão corporal.

O que pode qualquer homem que tem apenas olhos em seu corpo ver de Cristo? A verdadeira visão é a visão da alma - apreender a vida interior do pensamento, princípio, motivo; vendo o segredo de um homem. O que então podemos ver em Cristo? Ele mesmo nos diz: "Quem me vê, vê o Pai." Podemos ver o Deus sábio ao traçarmos a longa e variada história de nossa raça e notar como “todas as coisas têm funcionado juntas para o bem.

”Podemos ver o Deus forte ao olharmos para as montanhas eternas e ouvir a poderosa voz da tempestade ecoando entre as colinas. Podemos conhecer o belo e bom Deus ao contemplarmos o lago de joias em sua configuração de montanha, ver o fio do riacho de prata ou observar os campos de flores douradas. A bondade é revelada a todos os que podem ler o coração da natureza. Mas como tudo parece empalidecer, e desaparecer, e desaparecer de nossa visão, quando descobrimos que podemos ver e conhecer nosso Deus Pai, na manifestação humana de Cristo o Filho, quando podemos ler seu coração corretamente! Almas simples, os “filhinhos” de Cristo, podem “ conhecer o Pai”.

1 João 2:14 . Uma mensagem de um velho para os jovens . - O escritor destas palavras era um homem velho, um homem muito velho, um homem muito nobre - alguém mais rico do que o normal nas experiências da vida; alguém cujo trabalho por muitos anos foi vigiar as influências do bem ou do mal que afetam as pessoas, para que pudesse advertir e guiar devidamente.

Lemos sobre “Paulo, o idoso”, mas o homem de quem agora falamos foi “João, o Amado”, que viveu quase cem anos. Que século de vida maravilhoso deve ter sido! Nascido em privilégios judaicos, mas em uma época em que o cerimonial judaico havia perdido seu Jeová sempre presente e se tornado um formalismo vão - nascido em uma época em que a liberdade judaica foi esmagada pelo calcanhar da supremacia romana - Santo.

John deve ter passado por um período difícil na juventude e na juventude. Para uma alma com qualquer grandeza nela, qualquer grande necessidade nela, quaisquer anseios por coisas divinas e elevadas nela, aqueles poucos anos antes do nascimento de Cristo devem ter sido um tempo cansativo - o clamor da alma sempre sufocado, o fora - alcançando a mão golpeada de volta, a alma vazia ainda está vazia. A masculinidade amanheceu totalmente quando São João entrou nas iluminações da “Luz” que Deus havia enviado ao mundo.

Preparado pelo arrependimento que João Batista exigia, ele veio a Jesus, “encontrou nele um lugar de descanso”, e por cerca de três anos conheceu uma espécie de alegria indescritível na comunhão diária de “Deus manifestado na carne”. Quando ele perdeu seu Senhor do controle da mão, vieram anos de serviço amoroso ao Ressuscitado e vivente - anos de viagens, de pregação, de ensino, de sofrimento, de lidar prático com as variedades de caráter e de se opor a ambos os sutis e males abertos.

Quem pode dizer que cuidado e que trabalho foram acumulados nesses longos anos! Ele deve ter vindo a conhecer bem os jovens. Ele observou a ansiedade com que receberam a mensagem do evangelho. Ele lamentou os artifícios pelos quais eram tão freqüentemente atraídos de volta ao mundo. Certamente os jovens podem sabiamente sentar-se aos pés deste reverendo, deste santo, deste velho experiente. Considere então -

I. A gentil descrição que o velho faz dos jovens. - "Vós sois fortes." Se essa descrição não fosse dada por um professor inspirado, poderíamos suspeitar de lisonja, ou pelo menos tal esforço para dizer coisas bondosas que abririam o coração do jovem para receber seus conselhos. Mas, na verdade, São João nos dá uma estimativa cuidadosa, quase filosófica, do jovem. Nenhuma palavra poderia descrevê-lo com mais exatidão.

Ele é forte." “A glória dos jovens é a sua força.” O profeta exclama: “Até os jovens desmaiarão e se cansarão, e os jovens cairão totalmente, mas os que esperam no Senhor renovarão as suas forças”. A palavra é adequada para descrever o vigor corporal e físico dos jovens. Em nenhum outro momento da vida a estrutura é tão perfeita, a energia tão abundante, a vitalidade tão forte.

Freqüentemente, há um fluxo de força puramente física, que não pode ser exaurido na labuta da vida, e deve fluir para os esportes atléticos. Para o homem forte, o trabalho é alegria, não labuta; é apenas com os anos cansativos que o homem descobre que seu trabalho se torna árduo e cansativo. Mas St. John significa mais do que força corporal; ele aplica sua palavra a todo o homem , à natureza moral e espiritual, bem como à física.

Nunca amamos como amamos na juventude. Nunca desejamos como desejamos na juventude. Nunca lutamos com obstáculos e dificuldades como lutamos com eles na juventude. Talvez seja até verdade dizer que nunca “temos fome e sede de justiça” como temos na juventude. Há intensidade em tudo o que os jovens fazem. Às vezes, de fato, ele precisa ser verificado; às vezes não é regido pela prudência. Às vezes, a glória do jovem se torna sua vergonha.

A própria energia colocada em buscas mundanas pode resultar em trazer para a alma o "amor do mundo" e expulsar o "amor do Pai". E São João diz dos jovens: “a palavra de Deus permanece em vocês”. Na vida recém-iniciada, as preocupações, labutas e tristezas que constituem nossa sorte humana ainda não se mostraram fortes o suficiente para apagar as impressões da palavra de Deus, visto que foram feitas em seus corações pelos primeiros ensinamentos e associações.

Aos poucos, isso pode ser verdade para você: os cuidados da vida e o engano das riquezas podem sufocar a palavra. Aos poucos, você pode recusar os convites da graça divina, usando as desculpas pobres: “Comprei um pedaço de terra”; “Comprei juntas de bois vivos.” Mas não é assim com você agora. As impressões sagradas dos primeiros anos permanecem. As memórias sagradas das orações da mãe permanecem. Relíquias de influência de dias de doença permanecem.

Os pensamentos voltam que foram iniciados na aula de sábado. Sentimentos calorosos às vezes enchem o coração, renovando as sagradas impressões do sábado e do santuário. Há hoje em seu coração um forte controle da verdade e das afirmações cristãs. Por enquanto, você tem suas almas, suas memórias, preenchidas com a palavra de Deus, o desejo de Deus. Nisso o amado apóstolo encontra uma base para sua advertência: “Não ameis o mundo nem as coisas que estão no mundo.

”E, novamente, São João descreve os jovens como aqueles que“ venceram o maligno ”. Quão graciosamente Deus deve ter colocado a cerca de Sua proteção ao redor de você, se isso pode ser dito verdadeiramente de você! Até agora você tem sido protegido “daquele iníquo” - dos pecados dos jovens, os pecados que vêm na linha da indulgência corporal e paixão. Até esta hora você está na presença onipresente de Deus, puro dessas formas contaminantes e aviltantes do mal.

Um homem manchado e errante, na vergonha e cansaço da velhice, disse certa vez a um irmão mais jovem: "João, bendiga a Deus todos os dias em que você vive, se, por Sua graça, você foi protegido dos pecados da juventude." Até agora você venceu "aquele maligno". Você, então, começou o grande conflito: você começou a entender o que a vida significa e envolve. Considerar-

II. A avaliação do velho sobre os perigos dos jovens. - "A concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida." O velho sabe o que realmente existe no mundo e quais são seus diferentes valores e influências. O jovem pode saber muito pouco sobre o mundo, e o que ele sabe está amplamente disfarçado para enganar. Há uma diferença importante entre o “eu sei” do velho e o “eu sei” do jovem.

”Quando o velho diz“ Eu sei ”, ele quer dizer:“ Eu estive lá ”,“ Eu tive que lidar com isso ”,“ Eu lutei por isso ”. Quando o jovem diz "Eu sei", ele quer apenas dizer: "Acho que sim", "Já ouvi falar", "Espero que sim". Os jovens muitas vezes pensam que os perigos da vida são aumentados pelos velhos: eles não podem ver tais armadilhas, tais redes e gins cuidadosamente escondidos, tais tentações alegremente adornadas, como ouvem falar.

E, no entanto, a verdade está com o velho, não com os jovens. É uma coisa gloriosa de se viver, mas é uma coisa muito responsável. É uma coisa abençoada estar neste mundo maravilhoso de Deus, com todo esse ambiente de prazer e todas essas conquistas possíveis se abrindo diante de nós. Mas é uma coisa altamente perigosa; e toda alma sincera desejará perguntar: “Com que o jovem purificará o seu caminho”, e estar pronta para orar: “Guarda também o teu servo de pecados presunçosos.

O idoso St. John podia ver que o mundo apela para três faculdades, ou capacidades, em nós; e que, se nosso poder controlador for o amor do mundo , ao invés do amor do Pai , então o mundo certamente nos afastará de tudo o que é verdadeiro e bom, e nos colocará sob o poder da “luxúria da carne, a concupiscência dos olhos e a soberba da vida. ” O perigo e a tentação de todos têm relação com essas três coisas.

O primeiro, “a concupiscência da carne”, abrange todas as indulgências das paixões naturais e inclinações depravadas de nossa natureza corporal - todos os excessos no comer e beber, e a sensualidade aos quais a humanidade decaída está sujeita. E quão terrível é a ruína produzida por essas concupiscências da carne! Todos os dias podemos ver, na rua, o olhar malicioso do sensualista, o rosto inchado e a figura do bêbado; e como os vemos, dificilmente podemos admitir a possibilidade de nos tornarmos como eles são.

No entanto, São João, com sua plena experiência de vida e tentação, vê perigo até para nós. “Eu vos escrevi, rapazes, porque sois fortes”. Isso vale também para os poderes do bem em nós, mas também para os poderes do mal. As “concupiscências da carne” nos jovens são fortes. As paixões e desejos de nossa natureza decaída são fortes - mais fortes na juventude do que nunca mais; e em sua força está nosso perigo.

Lembre-se, eu imploro, que as “concupiscências da carne” não são do Pai; eles não pertencem ao santo Pai, eles não se adaptam aos pensamentos e esperanças do grande Pai para vocês. Se você deseja ser o Filho do santo Pai, então "fuja das concupiscências da juventude". O segundo perigo vem da "concupiscência do olho". Este é um perigo que afeta tipos de homens mais nobres. O olho é um dos mais nobres de nossos sentidos.

Os “olhos nunca se contentam em ver, nem os ouvidos em ouvir”, e Deus graciosamente se agrada em nos dar um prazer primoroso nas coisas que podemos contemplar. Mas o Pai os fez todos, os deu todos, fala por eles todos aos nossos corações. São João, porém, diz que, para vocês, rapazes, existe algum perigo. Você é forte; a “concupiscência dos olhos” é forte: na satisfação apaixonada dos sentidos, mesmo do sentido do belo, você pode passar pelo Pai; você pode deixar de vê- lo e encontrá- lo ; você pode ser levado pelo amor do mundo.

Sua própria força pode fazer com que você ame até os prazeres mais elevados da vida por causa deles; e sua alma, com todas as suas possibilidades nobres, ficará aquém de Deus, nosso único fim verdadeiro. O terceiro perigo vem do “orgulho da vida” - um tipo de perigo ainda mais alto, conectado com nossa inteligência, nosso pensamento, nossas ambições, nossas aspirações. Muitos homens fugiram das concupiscências da juventude, conquistaram o desejo de prazer por meio dos sentidos e, então, caíram diante desse “orgulho da vida.

“Nós sabemos bem o que significa esse termo. Assistimos, invejamos, aqueles que estão acima de nós na sociedade; queremos ter casas como elas têm, ser tão livres com as riquezas como elas são, poder desfrutar do que desfrutam, ocupar a posição na sociedade que são capazes de ocupar. E São João nos lembra de nosso perigo. Precisamos dar um passo com cuidado e andar vigilantes. O “orgulho da vida” não é totalmente errado; o desejo de subir deve atingir todo peito nobre; é a esfera mais débil do anseio de nossa alma por Deus.

Mas o “orgulho da vida” deve ser mantido, controlado, moldado, bem possuído e inspirado com princípios mais elevados, ou certamente nos subjugará e nos degradará. O perigo para os jovens é que eles são fortes. Preencha a “soberba da vida” com todas as suas forças juvenis e certamente descobrirá que não é “do Pai”; é “do mundo” e “o mundo passa e a sua concupiscência”; apenas “aquele que faz a vontade de Deus permanece para sempre”. Considerar-

III. O conselho do velho para guiar o caminho do jovem. - “Não ameis o mundo, nem as coisas que estão no mundo.” São João dizia: “Rapazes, cuidem-se; considere onde o seu amor está definido e qual é o seu objetivo. ” O amor é sempre mais nobre e poderoso do que a luxúria. O amor é o poder sagrado e divino dentro de nós. A luxúria é o poder terrestre baixo e rasteiro. Nada pode realmente conquistar a luxúria e o orgulho, exceto o amor.

Então você estará seguro, bastante seguro, se o seu amor estiver certo. A vida inteira está em perigo se o amor estiver errado. Um homem sempre está de acordo com o que ama . Um homem pode expulsar o espírito maligno e ter sua casa vazia, varrida e decorada. Mas ele não está seguro até que o amor santo encha a casa vazia. Há sempre o perigo de que o espírito maligno volte ao lugar vazio e traga consigo sete outros espíritos piores do que ele.

A capacidade santificadora em nós é o amor. Então "não ame o mundo." “Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele.” O amor em nós nunca pode descansar em nada ; deve colocar-se sobre uma pessoa . Nossa luxúria pode fazer com as coisas, mas nosso amor não. E nosso amor por uma pessoa nunca pode se satisfazer totalmente com qualquer outra pessoa que não seja nosso “Pai que está nos céus”. Então, deixe sua força juvenil ir para o amor a Deus, de quem John Tauler tão expressivamente diz: “Ele é corretamente chamado de Mestre do amor, pois Ele não recompensa nada além do amor; Ele recompensa apenas por amor; e Ele recompensa com amor.

“Ame a Deus, e então você reprimirá todas as concupiscências, todo o orgulho; farás de tais coisas servos para te servir, não tentações para triunfar sobre ti, nem tiranos para te escravizar. Deus do amor! Que Deus? Ora, "Deus manifestado em carne" - Deus obscureceu a sua visão em sua própria humanidade, para que seus olhos possam vê-lo, seus ouvidos possam ouvi-lo e seus braços se entrelaçam com um abraço vital sobre ele, - o Deus a quem St.

John amou e viveu para; o Deus que São Paulo amava e teria morrido para honrar; o Deus que Mary amava, e a cujos pés ela se sentou olhando, com aqueles olhos que Tennyson tão primorosamente chama de "casas de oração silenciosa". Coloque seus corações em amar, confiar, seguir, servir, aquele irmão-homem, que manifestou Deus, Jesus Cristo. Confiando no homem Cristo Jesus, você está confiando no Deus de amor. Amados Cristo Jesus, em seus corações estará posto aquele amor do Pai, o único que pode protegê-los, por todos os longos anos, do amor do mundo.

1 João 2:15 . O Amor do Pai como a Lei da Vida . - Um fragmento de Filo declara que “é impossível que o amor ao mundo coexista com o amor a Deus”. Ao escrever “o amor do Pai”, em vez de “o amor de Deus”, o apóstolo aponta para o dever dos cristãos como filhos de Deus.

O “amor do Pai” significa o amor do homem por Ele, não o amor Dele pelo homem. “O amor do Pai é a verdadeira postura da alma para com Deus. Se a alma está uniformemente equilibrada entre o amor a Deus e ao mundo, ela é negativa e sem cor. Se a balança se inclina para as coisas que desviam do andar puro e simples com Deus, então a emoção por Ele morreu; se o equilíbrio for para Ele, a força expulsiva da nova afeição “torna as atrações contrárias insignificantes e cada vez mais impotentes.

”Um homem deve ter uma“ lei da vida ”para ser um homem afinal. A masculinidade é a vida sob regras inteligentes. A lei de sua vida será aquilo que ele ama supremamente. Um homem pode amar o mundo , que é exatamente este - ele mesmo projetado fora de si mesmo e feito um círculo em torno de si mesmo. Esse eu apresentará toda a série de considerações que regem sua conduta. Ou um homem pode amar o Pai ; e isso é o homem indo além de si mesmo, fora de seu próprio círculo, e vivendo sob a mais santificadora regra do amor.

1 João 2:15 . Mundanismo . - A religião difere da moralidade no valor que atribui às afeições. A moralidade exige que um ato seja feito por princípio. A religião vai mais fundo e investiga o estado do coração. Aos olhos do cristianismo, ele é um cristão que ama o pai. Aquele que ama o mundo pode ser, à sua maneira, um homem bom, a respeito de cujo destino eterno não emitimos opinião; mas um dos filhos do reino ele não é. Os limites desse amor ao mundo, ou mundanismo, são extremamente difíceis de definir.

I. A natureza do mundo proibido . - Existem três maneiras pelas quais aprendemos a conhecer a Deus:

1. Pelo funcionamento de nossas mentes. Amor, justiça, ternura: se quisermos saber o que significam em Deus, devemos obter a concepção de sua existência em nós mesmos.
2. Pela representação que Deus nos deu de Si mesmo em Cristo.
3. O mundo é apenas uma Divindade manifesta - Deus mostrado aos olhos, ouvidos e sentidos. Então, proibir o amor de todo este mundo é proibir o amor por aquilo pelo qual Deus nos é conhecido.

Os sons e imagens deste mundo adorável são apenas a cortina do manto com que o Invisível se vestiu. Por mundo às vezes se entende os homens que estão no mundo - como se pudéssemos amar a Deus mais, amando menos o homem. Este não é o mundo proibido de St. John. Por mundo é freqüentemente entendido a ocupação, comércio ou profissão mundana que um homem exerce. Não é incomum ouvir isso como algo que, se não realmente anti-religioso, até onde vai, é um tempo tirado da vida religiosa.

A profissão ou comércio de um homem é sua religião. E isso vale também para as profissões que, à primeira vista, parecem ter algo difícil de conciliar com a religiosidade, como a do advogado. O mundanismo consiste nestas três coisas: apego ao exterior; apego ao transitório; apego ao irreal, em oposição ao amor ao interior, ao eterno e ao verdadeiro.

II. As razões pelas quais o amor ao mundo é proibido .-

1. É incompatível com o amor de Deus. São João pressupõe que devemos amar alguma coisa. Todo homem deve sair de si mesmo para se divertir.
2. Sua transitoriedade. É transitório em si mesmo - o mundo passa. É transitório em seu poder de excitar o desejo - a concupiscência passa. O homem fica saciado com o mundo. Há algo no êxtase terrestre que enjoa.
3

A permanência solitária da ação cristã. A vida cristã é ação: não especular, não debater, mas fazer. Uma coisa, e apenas uma, neste mundo tem a eternidade estampada nela. Os sentimentos passam; as resoluções e os pensamentos passam; as opiniões mudam. O que você fez dura - dura em você. Distinga, no entanto, entre o ato e o ator: não é a coisa feita, mas o executor que dura. O que muitas vezes é feito é um fracasso.

Duas lições:
1. Aprenda com a mudança terrena uma lição de atividade alegre.
2. O amor deste mundo só é desaprendido pelo amor do pai. Seria uma coisa desoladora, de fato, proibir o amor à terra, se nada houvesse para preencher o espaço vazio do coração. Mas é justamente para esse propósito, que uma afeição mais sublime pode encontrar espaço, que a inferior deve ser expulsa. - FW Robertson .

1 João 2:16 . O orgulho da vida . - Esta é uma das grandes fragilidades da humanidade em todas as épocas, e ganha expressão em todas as classes da sociedade. As formas que assumiu nos dias do apóstolo João e nas igrejas cristãs às quais ele escreveu podem ser estudadas e usadas para dar destaque aos seus conselhos e advertências.

A atenção agora está fixada nisto - que o “orgulho da vida” é um círculo auto-tonificado cujo centro é o eu. A essência disso é a auto-superioridade: é o farisaico “Agradeço-te porque não sou como os outros homens”. É o orgulho pelas peculiaridades que separam nossas vidas da vida de outras pessoas. Pode ser orgulho de intelecto superior, ou aquisições superiores, ou nascimento superior, ou posição superior, ou gostos superiores.

Nossas diferenças em relação aos outros não são tentações morais para nós, enquanto as consideramos como uma confiança Divina confiada a nós, como uma agência para o serviço aos outros. “Quem te faz diferir? e que tens tu que não recebeste? ”

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 2

1 João 2:16 . Amor ao vestir . - Um exemplo convincente ocorre em Dez anos de vida de um pregador . Um homem que seguia a ocupação de serrar lenha trabalhava com zelo exemplar os seis dias de trabalho, acumulando cada centavo não necessário para fornecê-lo com a comida mais frugal. À medida que sua “pilha” aumentava, ele investia em ornamentos de ouro, - corrente de relógio de elos maciços, botões de camisa e mangas, fivelas de sapato, depois botões para colete e casaco, uma faixa de metal precioso, um pesado ouro cana com cabeça; e, em suma, onde quer que um grama disso pudesse ser concedido a sua pessoa, com ou sem gosto, isso era feito.

A glória de sua vida, sua única ambição, era vestir esse curioso traje, que ficava depositado para guarda durante a semana em um dos bancos, no domingo de manhã, para depois passar o dia, “observado por todos os observadores”, vagando no escritório ou no bar do St. Charles. Ele nunca bebia e raramente falava. O mistério parecia envolvê-lo. Ninguém sabia de onde ele veio, ou a origem de seu capricho inocente.

Velhos cidadãos garantiam que, ano após ano, suas poucas economias eram medidas pelo aumento de seus ornamentos, até que por fim o valor das vestimentas anômalas chegou a ser estimado em milhares de dólares. Por volta das dez horas da noite de domingo, a exposição foi fechada - seu único dia de autogratificação foi apreciado - seu guarda-roupa caro foi devolvido ao cofre do banco e ele voltou para a obscuridade de um cortador de lenha.