1 João 3:7-12

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

1 João 3:7 . Filhinhos . - τεκνία; não crianças, mas discípulos jovens e imaturos. Pratica a justiça . - A ênfase está em “pratica”; habitualmente faz. O fazer se opõe à mera profissão, ao mero sentimento e à licença moral da falsa doutrina. “Só existe uma maneira de provar nossa iluminação, de provar nossa linhagem dAquele que é a luz, e é praticando a justiça que é característica Dele e de Seu Filho”.

1 João 3:8 . Do diabo . - Veja João 8:44 . O Dr. Plummer cita a seguinte nota sugestiva de Santo Agostinho: “O diabo não fez nenhum homem, não gerou nenhum homem, não criou nenhum homem; mas quem imita o diabo torna-se filho do diabo, como se fosse gerado dele.

Em que sentido você é um filho de Abraão? Não que Abraão te gerou. No mesmo sentido em que os judeus, os filhos de Abraão, por não imitarem a fé de Abraão, tornaram-se filhos do diabo. ” A demonologia dos judeus deve ser levada em consideração ao explicar as referências do Novo Testamento ao diabo. Desde o início . - Uma maneira de dizer "sempre peca". É apenas a única coisa que ele faz e sempre fez.

Seu pecado específico é trazer acusações contra Deus e tentar fazer os homens duvidar e desconfiar dEle. Quando não há amor nem temor a Deus, pecar se torna uma tarefa fácil. Destrua as obras . - Isso é feito aperfeiçoando os motivos para confiar em Deus.

1 João 3:9 . A semente permanece nele . - O germe de uma nova vida vindo de Deus. “Cada um que foi feito, e permanece, um filho de Deus.” Para “nascido”, RV diz “gerado” ( João 1:13 ). “Toda a analogia se refere à geração humana.” Não pode pecar . - Não se a nova vida estiver viva nele. A nova vida quer submissão e obediência; nunca quer obstinação.

1 João 3:10 . Não ama seu irmão . - A nova vida em Cristo encontra expressão tão naturalmente no serviço aos irmãos quanto na obediência ao Pai. O novo nascimento é o nascimento em uma família e uma vida familiar e dever.

1 João 3:11 . Mensagem . - Mandamento ( João 15:12 ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 João 3:7

Fazer justiça. - Esta parece ser a expressão de um pensamento repentino que ocorreu a St. John. Freqüentemente, temos que notar como os escritores apostólicos são desviados de sua linha principal de argumento por algum pensamento repentino que se apodera deles. Esta, de fato, é uma peculiaridade comum do que apropriadamente chamamos de escritores e pregadores “incultos” e “não treinados”. Algumas de suas melhores coisas vêm como “apartes.

“St. John tem lidado com sentimentos elevados. Talvez ele temesse que o que havia dito pertencesse a um intervalo muito alto e, portanto, pudesse ser mal interpretado, mal interpretado e mal utilizado. A religião tem seu lado místico e prático. O místico pode ser muito agradável e satisfatório para nós; o prático é o mais importante e o que mais honra a Cristo. As emoções não glorificam nosso Senhor Divino como a justiça o faz.

Às vezes, a religião de Cristo é representada como doutrinária e sentimental. E assim é. Mas é também, e ainda mais verdadeiramente, ético, prático e social. Sua nota-chave ninguém precisa entender mal: "Quem pratica a justiça é justo." Os próprios ensinos de Cristo eram distintamente éticos. Os ensinamentos apostólicos eram muito práticos. Na idade das trevas, o Cristianismo foi a força humanizadora.

O evangelho de Cristo é paganismo civilizador. Por trás da literatura, filantropia e sociologia, hoje, estão as grandes verdades e princípios cristãos. O que Deus fornece para a redenção do mundo é -

(1) o sal do caráter cristão;
(2) o fermento do princípio cristão;
(3) a inspiração do motivo cristão. Cristo tem uma sociologia, mas é um conjunto de princípios vivos, não um sistema elaborado. Cada época deve fazer sua própria elaboração.

I. Um erro muitas vezes cometido pelos primeiros discípulos cristãos . - Dizia respeito à justiça . Isso nos surpreende, porque os ensinamentos de Cristo sobre a justiça nos parecem muito claros. Rastreie a ascensão do espírito Antinomiano em -

(1) o uso indevido da doutrina da eleição;
(2) da salvação presente;
(3) da nova vida. A verdade é que a Igreja deve sempre se precaver contra esse mal. Sempre existe uma ideia sutil de uma diferença entre os pecados de um cristão e os pecados de outras pessoas. Viver de acordo com a plena expressão dos princípios cristãos em seu antigo ambiente pagão deve ter sido difícil para os primeiros cristãos, e podemos ter pena deles.

Não precisamos nos surpreender que alguns deles disseram: "Por que devemos tentar?" ou que alguns deles encontraram facilmente motivos pelos quais não deveriam tentar . Era fácil afirmar que a nova vida era espiritual e, portanto, totalmente independente de seu ambiente material. Mesmo agora -

(1) o sentimento é considerado mais satisfatório do que a retidão;
(2) o conhecimento é considerado mais importante do que a justiça;
(3) moralidade é confundida com retidão;
(4) cerimonial é colocado em vez de justiça. Na verdade, o erro costuma assumir formas tão sutis que pode ter descoberto como dominar até nós . Podemos ter certeza disso: justiça é retidão , em vista de -

(1) reivindicações de Deus;
(2) o exemplo de Cristo;
(3) as possibilidades de serviço aos nossos semelhantes.

II. A correção apostólica do erro . - Era o medo mais ansioso do apóstolo idoso de que a religião de seus discípulos se evaporasse em sentimento. Portanto, ele dá muita ênfase em fazer a justiça. A retidão é a expressão do sentimento correto. E o sentimento correto nunca pode existir sem o desejo de obter expressão. Germes acelerados no solo certamente exibirão lâminas acima do solo.

Justiça para com Deus é fazer . Justiça para com o homem é fazer. O bom sentimento quer expressão. O conhecimento quer serviço. Resolve quer esfera de operação. E nada disso é justiça enquanto estiverem sozinhos. Então, a aceitação Divina depende do fazer? Não; nunca vamos cometer esse erro. Baseia-se na justiça que se expressa em fazer. Entenda o que é justiça.

É o objetivo da fé; é o operativo da nova vida; é sua atividade em suas relações. Tudo o que vive faz alguma coisa. A vida escapa de você. Você pode ver o que a vida faz . Um cristão vive : então ele pratica a justiça. Onde então está o lugar para o sentimento e sentimento cristão? É a inspiração e o tom do fazer.

III. A base sobre a qual repousa a correção apostólica . - Deus Pai, ou Cristo, a Canção do Cântico dos Cânticos 1 . Essencial para o pensamento de Deus é a atividade. A justiça de Deus está fazendo . Conceba Deus como uma bondade inoperante, e Ele é apenas um Brahm silencioso e misterioso - nada realmente, nada útil, para você.

2. A justiça de Cristo está fazendo. Conceba Cristo apenas como nutrindo bons sentimentos, nunca “fazendo o bem”, e Ele não se tornará nada útil para você - apenas, em certo sentido, um eremita Antônio ou um São Simeão Estilita. Nossos modelos de retidão são claramente práticos.

Aplique em nossas várias esferas:

(1) Justiça como nossa característica pessoal;
(2) como a vida de nossas relações domésticas;
(3) como a vida de nossas cenas de negócios;
(4) como a vida de nossas comunidades da Igreja;
(5) como a vida de nossas relações sociais. Em todos os lugares, queremos “justiça”; e em todos os lugares, “quem pratica a justiça é justo”, assim como Deus é justo, assim como Cristo é justo.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

1 João 3:7 . O caráter prático da justiça. - “Quem pratica a justiça é justo, assim como ele é justo.” É claro que a ênfase deve ser colocada em fazer , em contraste com professar ou falar. Um homem está de acordo com o que faz , porque em um homem genuíno, o fazer é o sinal e a expressão naturais de si mesmo.

William Jay costumava dizer: “Não me diga o que um homem disse quando se deitou em seu leito de morte: diga-me como ele viveu ”. E é igualmente claro que o apelo destemido pode ser feito ao caráter prático da justiça humana do Senhor Jesus Cristo. Não há possibilidade de imaginar que a justiça de Cristo era mero sentimentalismo ou profissão. Nem pode a retidão de falar obter qualquer apoio dos ensinamentos de nosso Senhor, cuja nota-chave é esta: “Se sabeis estas coisas, felizes sois se as praticardes .

”E há outro ponto sugerido pela forma da palavra original traduzida como“ faz ”. Significa, “aquele que habitualmente pratica a justiça”. E precisamente nisso temos o exemplo inspirador de Cristo.

1 João 3:8 . A Obra de Cristo nas Obras do Diabo. - “Para destruir as obras do diabo”. As obras do diabo são aqui descritas como "pecar". A obra do diabo no homem o está levando a pecar . O “diabo peca” - essa é sua obra característica. “Quem comete pecado é do diabo”, pertence à mesma classe, tem a mesma característica.

O contraste é com “praticar a justiça” de 1 João 3:7 . Para colocar a distinção em uma linguagem mais familiar para nós, podemos dizer: Aquele que se agrada e serve aos seus próprios fins, é do diabo; ele pertence à classe do diabo. Aquele que nega a si mesmo e cumpre sua convicção do que é certo é de Deus e pertence à classe de Cristo de filhos obedientes, leais e amorosos. Então podemos perceber prontamente como a obra de Cristo deve destruir a obra do diabo. Deixe que Cristo nos leve à filiação obediente, e nós somente desejaremos praticar a justiça.

1 João 3:9 . A Divina Semente no Homem . - O pai grego, Justin Martyr, parece ter achado a figura neste texto especialmente sugestiva, e sua elaboração pode ajudar nossa apreensão. Ele diz que “as verdades nas declarações da filosofia e poesia pagãs são devidas ao fato de que uma semente da Palavra é implantada, ou melhor, inata, ἔμφυτον, em cada raça dos homens.

Aqueles que compreenderam a verdade viveram de acordo com "uma parte da Palavra seminal", assim como os cristãos vivem "de acordo com o conhecimento e a contemplação de toda a Palavra, que é Cristo". Eles "expressaram nobremente o que viram semelhante à parte da Palavra seminal Divina que haviam recebido."

“Sua semente permanece nele”. —Os seguintes escritores da Bíblia sugerem explicações para esta expressão muito difícil: - Bengel : “In eo, qui genitus est ex Deo, manet semen Dei, ie . verbum, cum sua virtute ( 1 Pedro 1:23 ; Tiago 1:18 ).

Quamvis peccatum sæpe furioso impetu conetur prosternere renatum. Vel potius sic: Semen Dei, ie . é, qui natus est ex Deo, manet em Deo. ” Webster e Wilkinson : “Entende-se por σπίμα a Palavra de Deus ( 1 Pedro 1:23 ; Tiago 1:18 ), ou o Espírito Santo ( João 3:8 ).

Podemos explicá-lo pelo princípio da vida Divina implantado na alma, que nos torna θείας κοινωνοὺς φύσεως ( 2 Pedro 1:4 ). Aquilo que se origina também mantém (μένει) sua relação filial com Deus; e quem está nesta relação com Deus não pode levar uma vida pecaminosa. ” Alford : “Porque aquele novo princípio de vida a partir do qual sua nova vida se desenvolveu, que foi a semente de Deus depositada nele, permanece crescendo ali e impede o desenvolvimento da velha natureza pecaminosa.

“Pela semente Alford entende a palavra , a expressão de Deus, que caiu na alma do homem. Matthew Henry chama a semente de "princípio espiritual seminal que permanece nele". Fausset chama a semente de "a palavra viva de Deus, feita pelo Espírito Santo a semente em nós de uma nova vida." Sinclair diz: “A semente é o Espírito Santo - essa influência procedente de Deus, imbuída da vitalidade Divina, regenerando, renovando, refrescando, fazendo com que a natureza da santidade brote, cresça, desabroche, dê frutos.”

“Ver.

12. Caim, o Irmão Desamorado . - A referência a Caim é singularmente apropriada, porque o pensamento controlador na mente de São João é que se um homem realmente ama a Deus, ele certamente amará seu irmão também; e se um homem não ama seu irmão, podemos ter certeza de que ele não ama a Deus. Existem duas fases distintas de conduta manifestadas no registro a respeito de Caim.

Vemos o que ele era para com Deus e não encontramos nenhum sinal de qualquer inspiração de amor pessoal a Deus. Vemos o que ele era para com seu irmão e não encontramos nenhum sinal daquele amor fraternal abnegado, o único que santifica a vida familiar e expressa o amor comum do pai. O fato de a injustiça de Caim ser aqui exibida como a base de seu ódio por seu irmão está em total harmonia com o registro do Antigo Testamento.

Pois aí vemos que o motivo de seu ódio por Abel era sua inveja, porque Abel era mais aceitável a Deus, mas esta foi fundada na “boa obra” de Abel, que faltava em Caim. São João não fala do μισεῖν de Caim, mas do σφάζειν no qual aquele ódio encontrou expressão; pois ele está tratando geralmente da evidência externa da disposição interna, por meio da qual a evidência externa a disposição interna aparece manifesta e incontroversa para o próprio homem.

Mas São João não apresenta o fratricídio de Caim apenas como um resultado individual da injustiça geral de suas obras, mas sim como especificamente evocado pelo caráter oposto das obras de Abel. Como em toda parte, também aqui o mal é levado à sua maturidade plena por meio da justaposição com a luz, que revela seu caráter e o torna verdadeiramente escuro. O homem mau, que se sente miserável no coração, lamenta o homem bom pela bem-aventurança que ele tem em sua justiça e, portanto, tem a disposição de roubá-la, aniquilando o próprio bom.

Como é da natureza do diabo, assim é da natureza do filho do diabo; eles são semelhantes ἀνθρωποκτόνοι. E a menção aqui da inveja como a causa do assassinato está de acordo com o registro do Gênesis: Caim foi incitado a seu ato pecaminoso por saber que sua oferta não era aceitável a Deus, enquanto a de seu irmão era aceitável. - Eric Haupt .

ILUSTRAÇÕES DO CAPÍTULO 3

1 João 3:7 . Justiça cristã . - Não imagine que a justiça cristã seja diferente da “bondade” comum, exceto por ser mais ampla e profunda, mais completa e mais imperativa. Os preceitos de um, como algumas inscrições talhadas na rocha por reis esquecidos, são desgastados e indistintos, muitas vezes ilegíveis, muitas vezes mal interpretados, muitas vezes negligenciados. O outro é escrito em personagens vivos em uma vida perfeita. - A. Maclaren, DD .