1 Samuel 25:2-44

NOTAS CRÍTICAS E EXPOSITÓRIAS -

1 Samuel 25:2 . " Maon ." Cidade de Judá ( Josué 15:55 ), situada em uma colina hoje chamada Tell Main , cerca de sete ou oito milhas ao sul de Hebron. Agora está em ruínas. “ Carmel .” Essa palavra significa literalmente uma região fértil e se aplica também ao promontório no nordeste da Palestina, famoso na história de Elias.

O local assim chamado é o atual Kurmul e sua vizinhança, cerca de um quilômetro a noroeste de Maon. David já havia se abrigado perto de Maon. (Veja as notas no capítulo 1 Samuel 23:24 .)

1 Samuel 25:3 . “ Nabal ” , isto é , tolo. (Veja 1 Samuel 25:25 .) Keil acha que dificilmente poderia ser o nome verdadeiro desse homem, mas era uma designação popular por causa de sua tolice. “ Da casa de Caleb .

”Literalmente, ele era um calebita ( Wordsworth ), e como a palavra significa“ um homem cão ”, Josefo, entre outros, entende que significa“ um homem cínico e canino. Mas a posse de Caleb estava nesta região e, como Erdmann observa, as duas declarações anteriores caracterizam suficientemente sua disposição, e uma terceira estaria em desacordo com a simplicidade da descrição. Além disso, “a afirmação de sua origem está de acordo com essa importância, como um homem 'grande' por suas riquezas, e é apresentada como algo novo pelas palavras 'e ele', que não caberia na continuação de seu retrato moral.” Podemos, portanto, concluir que Nabal era descendente do antigo herói de Israel, e ele era, então, da mesma tribo de Davi.

1 Samuel 25:5 . “ Vá a Nabal e cumprimente-o ”, etc. “Em todos esses detalhes, quando estávamos em Kermul e em meio a cenas memoráveis ​​das aventuras de Davi, ficamos profundamente impressionados com a verdade e a força da descrição bíblica de modos e costumes quase idênticos aos que existem hoje.

Em uma ocasião festiva como uma tosquia de ovelhas perto de uma cidade ou vila, um xeque árabe do deserto vizinho dificilmente deixaria de dizer uma palavra, seja pessoalmente ou por mensagem, e sua mensagem seria uma transcrição daquela de Davi a Nabal. ” ( Dr. Robinson .)

1 Samuel 25:6 . " Para aquele que vive ." As palavras de prosperidade , como se verá, são fornecidas por nossos tradutores. A frase hebraica é obscura e tem sido traduzida de várias maneiras, mas a explicação mais satisfatória parece ser aquela em que a palavra traduzida viva é tomada como um substantivo, e o todo entendido como uma saudação. Então, Keil, Luther, etc.

1 Samuel 25:7 . “ Não faltou nada ”, etc. “Estas palavras podem referir-se à proteção concedida aos pastores pelo povo de Davi contra as tribos predatórias do deserto; pois tal proteção contra ataques de ladrões (que vieram expressamente do sul) é expressamente afirmada em 1 Samuel 25:16 ; 1 Samuel 25:21 . ( Erdmann .) “Assim, mesmo em sua ilegalidade, David se mostrou o protetor de seu povo.” ( Keil. )

1 Samuel 25:8 . Um bom dia, ou seja , um dia festivo. A tosquia das ovelhas era realizada como uma festa (comp. Gênesis 38:12 ; 2 Samuel 13:23 ), quando os estranhos e os pobres faziam festa.

1 Samuel 25:9 . “ Cessado ” , antes, descansou ou sentou-se , para aguardar o cumprimento de seu pedido.

1 Samuel 25:11 . “ Meu pão e minha água ”, etc. “A menção da água indica um país onde a água era escassa. Compare a seriedade com que a filha de Caleb, neste mesmo país, implorou a seu pai as fontes de água. ” Josué 15:19 . ( Comentário Bíblico .)

1 Samuel 25:18 . “ Garrafas ” , ou seja , peles de cabra, capazes de conter uma grande quantidade. “ Cachos de passas ”, em vez disso, bolos de passas. “ Bolinhos de figo ” , “figos prensados ​​juntos”. ( Keil .)

1 Samuel 25:20 . “ Pelo disfarce .” “Provavelmente uma depressão entre dois picos de uma montanha. Isso explicaria o uso da palavra descer , com referência tanto a Abigail, que se aproximou de um lado, quanto a Davi, que veio do outro. ” ( Keil .)

1 Samuel 25:22 . “Este juramento, no qual o castigo de Deus não é invocado sobre o próprio jurante (Deus o faça comigo ), como geralmente é, mas sobre os inimigos de Davi, é análogo ao de 1 Samuel 3:17 , onde a punição é ameaçada sobre a pessoa a quem se dirige, que ali é levada a praguejar; exceto que aqui, como o juramento não poderia ser proferido nos ouvidos da pessoa dirigida, sobre a qual deveria cair, os inimigos geralmente são mencionados em vez de a ti . Não há dúvida, portanto, quanto à correção do texto. ” ( Keil .)

1 Samuel 25:26 . " Deixe teus inimigos ," etc. "Isto é, você está sob a proteção e orientação de Deus, para que todos os que, como seus inimigos, como Nabal, te fazem o mal, se tornem, como ele, tolos e caiam sob o castigo de Deus." ( Erdmann .) “Ela lembra a David da promessa de Deus.

Não que ela profetize, mas que ela o colheu das promessas gerais da palavra de Deus. A promessa a que se refere é que todo aquele que fizer o bem aos seus inimigos e não se vingar deles, o próprio Deus o vingará de seus inimigos, de acordo com o ditado: A vingança é minha, eu retribuirei . ” ( Seb. Schmidt .)

1 Samuel 25:28 . “O mal não foi encontrado ” , isto é , infortúnio, não maldade; esse pensamento não é expresso até 1 Samuel 25:31 .

1 Samuel 25:29 . “ Pacote de vida ”, em vez disso, o pacote de vida . "A metáfora é tirada do costume de amarrar coisas valiosas em um pacote para evitar que sejam feridas", (Keil.) " No meio da funda ", literalmente, o copo da funda , a cavidade em que a pedra estava colocada.

Esta figura é adotada em Jeremias 10:18 , “Eu lançarei fora os habitantes da terra desta vez.” (Wordsworth.)

1 Samuel 25:30 . “ Quando o Senhor tiver feito .” “Dessas palavras, parece que Abigail recebeu certas informações sobre a unção de Davi e sua designação para ser o futuro rei, provavelmente por intermédio de Samuel ou um dos discípulos dos profetas. Não há nada que impeça essa suposição, mesmo que não possa ser sustentada historicamente.

Abigail manifesta tal avanço e maturidade na vida de fé que só poderia ter derivado da relação sexual com os profetas. É expressamente afirmado com respeito a Elias e Eliseu, que em certos momentos os piedosos se reuniam em torno dos profetas. O que nos impede de assumir o mesmo em relação a Samuel? A ausência de qualquer testemunho distinto nesse sentido é amplamente compensada pelo resumo e, na maioria das vezes, por avisos casuais que são dados sobre a influência que Samuel exerceu sobre todo o Israel. ” (Keil.)

1 Samuel 25:31 . " Isso não será uma tristeza para ti ." “Como uma mulher sábia, ela reserva seus argumentos mais fortes até o fim.” (Wordsworth.)

1 Samuel 25:36 . “ Feliz com ele ”, literalmente, com isso, ou seja , por causa da festa.

1 Samuel 25:37 . " Uma pedra ." Raiva ou medo, ou ambos combinados com os excessos da devassidão, provavelmente causaram um ataque de apoplexia, embora se diga que sua morte subsequente foi pelas mãos do Senhor ( 1 Samuel 25:38 ).

1 Samuel 25:39 . “ Alegou a causa ”, etc. “O número é de jurisprudência, que se resolve por decisão judicial. A ' causa legal de minha reprovação ', isto é, a reprovação oferecida a mim, por causa da qual o Senhor teve que comparecer contra Nabal como Juiz e Vingador. Conecte 'da mão' com 'implorado', não com 'minha reprovação', e torne gravemente ' ele conduziu minha causa a uma conclusão fora da mão ', isto é, ele cobrou os custos da pessoa condenada, e resolveu a questão infligindo a punição adequada.

" (Erdmann.) " E Davi enviou , "etc." Este procedimento sem cerimônias era bem no estilo dos monarcas orientais, que mal se interessam por uma senhora e despacham um mensageiro para intimar seus desejos reais de que ela residisse doravante no palácio, e seu dever é obedecer implicitamente. A conduta de Davi mostra que o comportamento das nações orientais já era imitado pelos grandes homens de Israel e que a moralidade da época, permitida por Deus, sancionava a prática da poligamia.

… O fato de uma mulher em sua situação de riqueza formar tão voluntariamente uma aliança matrimonial com Davi mostra que a posição que ele ocupou, enquanto expatriado no deserto, era muito mais elevada e confortável do que geralmente se imagina. ” ( Jamieson )

1 Samuel 25:43 . " David pegou ." em vez disso, tinha levado . “A expressão também aponta para o casamento de Davi com Mical, filha de Saul.” ( Keil .) " Jezreel ." Não Jezreel na tribo de Issacar ( Josué 19:18 ), mas aquele mencionado em Josué 15:56 , não muito longe de Maon.

1 Samuel 25:44 . “ Phalti .” Chamado Phaltiel em 2 Samuel 3:15 . Mas Mical voltou para Davi após a morte de Saul. " Gallim ." Um lugar entre Gibeá de Saul e Jerusalém ( Isaías 10:30 ).

Nota . - Delany faz uma analogia entre o caráter e a história de Davi nessa época e a lenda de Orfeu na Trácia. Ele diz: "Imploro apenas para pressupor e submeter à consideração do leitor se, se ele viu duas imagens históricas (as únicas duas do tipo existentes no mundo), todas cujos contornos, partes, proporções, figuras principais, ações, e as atitudes eram exatamente as mesmas, mas a coloração e outras circunstâncias diferentes, e uma dessas confessadamente antiga e original verdadeira, e a outra comprovadamente posterior, mas a data e o autor incerto - se ele não concluiria que a última era na verdade, nada mais que uma cópia do original.

”Ele cita escritores antigos para provar que Orfeu não era um trácio, e exemplifica sua beleza tradicional, sua habilidade na música e no canto, seu sucesso em suavizar o rei infernal, etc., como tantos pontos de concordância entre os dois. Referindo-se a Salmos 120 à permanência de Davi nessa época no país dos edomitas ou próximo a ele, ele cita a tradição árabe de que as pedras e os pássaros lhe obedeciam, embora ele não pudesse recuperar os homens selvagens do deserto ( Salmos 120 .

), e a lenda sobre Orfeu, que retrata as rochas, bestas e pássaros como obedientes a ele, embora ele não pudesse civilizar os trácios. Para o argumento completo a favor dessa visão, consulte “Life of David” de Delany.

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - 1 Samuel 25:2

NABAL, DAVID E ABIGAIL

Nesta narrativa, temos -

I. Egoísmo recusando-se a reconhecer os direitos dos outros. Como no corpo humano nenhum membro ou órgão existe para si mesmo, mas cada um para o bem do outro e para contribuir com sua parte para o bem-estar do todo, assim, no ideal Divino da família humana, cada membro deve viver, não ministrar para sua gratificação pessoal, mas para fazer sua parte na promoção do bem-estar de toda a raça.

E como a saúde e o consequente conforto de cada membro do corpo é a recompensa por este cumprimento legítimo das funções relativas, então todo homem e mulher que reconhece e se esforça para cumprir seus deveres relativos colherá a recompensa em conforto individual e paz de espírito. Diferenças e desigualdades de dons e variedades de procedimentos providenciais tornam esse ministério mútuo absolutamente necessário e, sem dúvida, têm esse objetivo em vista entre outros, para ligar os homens mais intimamente uns aos outros, obrigando a uma dependência e obrigação mútuas.

Mas Nabal aqui está diante de nós como a personificação daquela grande maioria da humanidade que nega tais obrigações e se recusa a reconhecer sua posição como a de mordomo dos dons que Deus os confiou. Nabal aqui considera sua abundância como sua propriedade peculiar e legítima; “Ele diz”, comenta Wordsworth, “ meu pão, minha carne, minha água, meus tosquiadores, como se qualquer coisa fosse realmente sua e não emprestada por Deus”; e os homens geralmente esquecem que cada criatura humana tem algum direito ao produto daquela terra que foi dado por Deus aos filhos dos homens ( Salmos 115:16 ) para seu sustento e desfrute.

Esse rude pastor estava realmente em dívida com Davi e seus homens pelos serviços realmente prestados; se eles não tivessem sido "um muro" para os homens de Nabal "noite e dia, enquanto 1 Samuel 25:16 as ovelhas" ( 1 Samuel 25:16 ), ele teria um rebanho menor para tosquiar e talvez a perda de servos úteis para deplorar , mas ele não perdeu uma desculpa para se recusar a considerar esses serviços.

Ele faz da própria condição de necessidade que fortaleceu a reivindicação de Davi uma desculpa para se recusar a satisfazê-la, e insinuando que as atuais circunstâncias adversas de Davi são fruto de má conduta, nega todo conhecimento dele e implica que isso em si é uma razão suficiente para permitir ele e seus seguidores sofrem. Esses sempre foram os argumentos favoritos na boca do egoísmo contra ajudar os necessitados.

Se um homem é pobre, é conveniente presumir que é consequência de um crime e, mesmo que esse fato não possa ser provado, a ignorância de quem ele é ou de onde veio é considerada suficiente para absolver todas as obrigações em relação a dele. Mas Deus não admite tais súplicas. Ele os declarou, tanto em palavras como em ações, nulos e sem efeito. Nas leis dadas para o governo da comunidade hebraica, arranjos especiais foram feitos para garantir a todos uma proporção devida de bens materiais.

As promulgações relacionadas com o ano do jubileu visavam, sem dúvida, garantir esse fim e evitar que as famílias caíssem em uma condição de pobreza permanente e desesperadora. E embora o infortúnio e as provações sejam inseparáveis ​​das condições da vida presente, e fossem o destino de alguns dos escolhidos de Deus, assim como de outros, aquele que havia se tornado pobre ainda deveria ser considerado irmão e tratado como tal ( Levítico 25:25 ), e o estrangeiro, o órfão e a viúva deveriam ser providos sob pena de perder a bênção divina ( Deuteronômio 24:19 ). No caso diante de nós, Deus, por uma visitação especial de julgamento, tornou manifesto que Seus mandamentos não podem ser desprezados com impunidade.

II. A indignação justa pelo erro degenerando em um espírito injusto de retaliação. Já foi bem dito que não existem erros tão danosos como aqueles que são as perversões da verdade, e também é verdade que nenhuma emoção pecaminosa é tão perigosa quanto aquelas que têm sua origem em sentimentos que são naturais e corretos. A afeição, por exemplo, é um instinto da alma implantado por Deus, mas pode resultar na idolatria do objeto amado.

E uma provisão cuidadosa para a própria casa é ordenada por Paulo ( 1 Timóteo 5:8 ), mas pode degenerar em mundanismo e cobiça, e muitas vezes é difícil para criaturas humanas errantes manter o equilíbrio entre o certo e o errado nestes e outros casos. David achou assim neste momento. A indignação com a injustiça de Nabal era legal, mas ele não parou por aí.

Sem dúvida, a rapidez da provocação teve algo a ver com sua resolução precipitada e pecaminosa. O navio que é atingido por uma tempestade repentina está em maior perigo do que aquele em que o capitão previu a tempestade e, portanto, se preparou para ela. Afinal, Nabal não tinha ofendido Davi tanto quanto Saul, e ainda assim há mais sentimento de vingança nessa declaração contra o tolo pastor do que ele jamais manifestou contra seu sogro real.

Mas então ele sabia o que esperar de Saul, ao passo que provavelmente esperava um tratamento bem diferente de Nabal. Além do fato de que a tosquia de ovelhas era a época costumeira de grande e generosa diversão para todos os que chegavam, é claro que Nabal estava em dívida com Davi e seus homens, e parece impossível, também, visto que sua esposa evidentemente conhecia bem a história de Davi. e caráter, que ele poderia ter sido tão ignorante deles como ele fingiu ser.

Portanto, Davi tinha bons motivos para buscar uma recepção diferente de sua mensagem e estava totalmente justificado em se sentir injustiçado. Mas ele não tinha justificativa para ceder ao espírito de vingança e menos ainda para propor fazer muitos inocentes sofrerem pela culpa de uma pessoa. Neste, como em outras épocas de provação, o homem segundo o coração de Deus mostra-se “ como nós ” ( Tiago 5:17 ), e apto a permitir que o desejo legítimo e a emoção virtuosa se tornem muito positivas e até mesmo grande transgressão.

III. Prudência piedosa evitando as consequências do egoísmo. A prudência foi definida como "conhecimento correto em casos especiais - a realização prática do princípio superior de conhecimento encontrado na sabedoria." Quando a sabedoria decreta que certas coisas devem ser feitas, ou certa palavra falada, a prudência decide sobre a melhor hora, lugar e maneira de fazer a ação ou falar a palavra. Se aplicarmos esta definição à ação de Abigail neste momento, descobriremos que ela é caracterizada por uma rara prudência quanto à escolha de tempo e lugar .

Muitos podem ver o que deveria ter sido feito quando passou o tempo de fazê-lo. Muitos podem agir com sabedoria e muito depois do tempo para uma deliberação madura, mas há emergências que não admitem atrasos no amadurecimento dos planos. Abigail estava em tal emergência agora. Não poderia haver demora se sua casa fosse salva da matança e Davi de um grande crime. Ela teve que "se apressar" em todos os seus preparativos e decidir sobre sua linha de argumentação com David enquanto estava a caminho para encontrá-lo, e sem dúvida desejava encontrá-lo no terreno onde ele estava na posse, e não em seus próprios domínios. .

Ela iria, portanto, vir diante dele no caráter de uma suplicante, jogando-se mais inteiramente em sua generosidade do que se ela tivesse esperado sua chegada mais perto de casa, e seria menos humilhante para ele e seus homens ceder às exigências dela em tais circunstâncias. do que se eles tivessem voltado quando já estavam em seu portão. Muitas boas intenções falharam e muitas palavras sábias caíram desatendidas por terra, porque não houve a devida consideração pelo lugar , bem como pelo tempo de execução de uma ou de pronunciação da outra.

Mas Abigail não errou a esse respeito. Sua prudência era mais evidente, entretanto, nos argumentos que usou para desviar Davi de seu propósito. Não há maneira mais segura de vencer um inimigo do que reconhecer e admitir que ele tem bons motivos para desagrado. Quando ele vê que podemos até certo ponto desculpá-lo e até mesmo justificá-lo, ele sente que tem um inimigo justo com quem lidar, e uma grande parte do abismo que nos separava é transposto de uma vez.

Abigail começa seu discurso a Davi admitindo abertamente que ele havia sido muito maltratado por seu marido e que ele tinha motivos justos para seu desagrado. Isso deve ter exercido uma influência poderosa sobre ele, e ele deve ter percebido rapidamente que ela tinha um espírito bem diferente do de seu marido tolo. Ela então apela para as emoções mais profundas e os motivos mais fortes de seu adversário. Ela estava feliz por ter de contender com um homem que, embora sujeito a errar em palavras e ações, era, como ela, um verdadeiro servo de Jeová, que não seria deliberadamente culpado de transgredir a lei divina.

Quando uma pessoa piedosa tem com quem lidar, ela sabe por experiência própria quais argumentos terão mais peso. Eles sabem que esse homem ou mulher tem o hábito de confiar sua causa a Deus e que, no íntimo, têm a certeza de que está seguro com ele. Eles sabem como são amargas para eles as repreensões da consciência após o mal cometido, e como um desses atos de um homem bom, embora arrependido e perdoado, às vezes entristece toda a sua vida futura.

Abigail, ao lembrar a Davi de todas essas coisas, lembrou-se de seu melhor eu e permitiu que sua razão, consciência e fé reassumissem seu domínio sobre ele. Ele teria sido um homem endurecido que poderia ter resistido a tal apelo - com um homem de espírito devoto de Davi era impossível. Suas palavras de agradecimento a esta boa mulher e ao Deus de quem ela foi mensageira, mostram quão completa foi a conquista.

ESBOÇOS E COMENTÁRIOS SUGESTIVOS

1 Samuel 25:3 . Até mesmo a linhagem do fiel Caleb proporcionará um Nabal mal-condicionado. A virtude não é, como as terras, herdável . - Bp. Hall .

1 Samuel 25:11 . Nosso Senhor descrevendo o Nabal (ou tolo ) do evangelho; que disse: “Não tenho lugar onde dar meus frutos; I vai puxar para baixo os meus celeiros, etc., acrescenta que Deus lhe disse: “Tu enganar (tu segunda Nabal ), esta noite será a tua alma será exigido de ti, e em seguida, cujo devem ser aquelas coisas que tens fornecido” ( Lucas 12:17 - Wordsworth .

1 Samuel 25:12 . Alguns entendem este versículo, que todos os justos estão unidos como um embrulho, sendo da mesma fé, religião e afeição; ao passo que os ímpios caem uns dos outros, nunca são solidamente unidos e unidos.

2. Alguns referem-se à próxima vida, que Davi deve ser ligado ao Senhor entre Seus santos.
3. Alguns, que ele deveria ter uma casa segura para ele e sua posteridade, que deveria ser tão rapidamente amarrado para continuar como um pacote seguramente amarrado.
4. Mas, antes, deve-se entender a preservação de Davi, mesmo nesta vida, visto que as palavras mostram tanto ir antes quanto depois; pois antes que Abigail falasse da rebelião de Saul contra Davi, e depois que ela dissesse que Deus expulsará seus inimigos ... No entanto, as palavras também têm uma relação adequada com a vida eterna . - Willet .

1 Samuel 25:31 . Não havia necessidade de que Abigail adicionasse a suas palavras a oração: "Lembre-se de sua serva." A impressão que seu discurso produziu na alma de David foi poderosa e decisiva. Como alguém caminhando em um sonho, que acorda ao som de seu nome e, de repente, com horror, se vê à beira de um precipício vertiginoso e transbordando de agradecimentos para com seu libertador, refaz seus passos, - tal era agora o estado de espírito de David.

Além disso, aprendera, para sua humilhação, bem como para sua segurança, a conhecer um lado de seu temperamento, do qual até então não estivera tão claramente consciente. Enquanto durar a vida, ele não esquecerá esta marcha em direção ao Carmelo. E nós, talvez, não erremos se supormos que o que ele uma vez experimentou no Carmelo pairava diante de sua alma, tão freqüentemente quanto em seus salmos, particularmente no décimo sétimo, décimo oitavo, décimo sétimo, e sexagésimo sexto, ele levantou seu clamor ao Senhor como um Deus que “mantém nossa alma na vida, e não permite que nossos pés sejam movidos ”. - Krummacher .

1 Samuel 25:38 . Notemos o contraste sugestivo que é aqui apresentado nas mortes de Samuel e Nabal. Por um lado, temos um homem bom, recebido como recompensa depois de uma longa vida passada no serviço de seu Deus, e uma nação inteira se reúne para chorar ao redor de seu túmulo. Por outro lado, temos um homem ranzinza, egoísta e estúpido chamado a prestar contas, e nenhuma lágrima é derramada sobre seu túmulo; mas, em vez disso, um sentimento de alívio é experimentado por todos os que estavam ligados a ele, pois todos estão conscientes de que ficarão mais felizes com sua ausência.

Em um caso, a vida na terra era apenas o prelúdio para uma existência mais elevada, mais sagrada e mais útil no mundo celestial; no outro, o caráter terreno era apenas o germe do qual brotaria, no estado além, uma maldade mais profunda, mais escura e mais repulsiva do que aquela que ele havia manifestado aqui. Não creio que Davi tenha escrito o Salmo 37 nesta data específica, visto que, por uma expressão que ele contém, ele parece ter escrito essa ode em sua velhice; mas, sempre que foi escrito, é difícil para mim acreditar que ele não tivesse em mente na época o contraste entre Nabal e Samuel que esta história apresenta de forma tão vívida.

O que poderia ser mais apropriado para Nabal do que estas palavras: “Eu vi o ímpio com grande poder e se espalhando como uma árvore de louro verde. Mesmo assim, ele faleceu, e eis que não existia: sim, eu o busquei, mas ele não pôde ser encontrado ”. E certamente Davi pensou em Samuel quando escreveu este versículo: “Marca o homem perfeito e eis o reto; porque o fim desse homem é a paz”.

Agora, a questão prática para nós é: a qual dessas duas classes pertencemos? Infelizmente, há muitos nestes dias cujas vidas estão infligindo um martírio constante a todos os que têm a infelicidade de serem quase parentes deles, e cujas mortes, embora cheias de tristeza para eles, ainda seriam uma bênção e um alívio para seus amigos como livrá-los de uma constante e terrível miséria. “Uma cruz viva é mais pesada do que uma morta; “E poucos são os que têm de carregar uma cruz mais pesada ou mais afiada do que as esposas e famílias desses Nabals, cuja intemperança os transformou em cruel e implacável crueldade. - Dr. WM Taylor .

1 Samuel 25:32 . Um bom coração é facilmente impedido de pecar, e fica feliz quando encontra ocasião para ser contrariado em propósitos malignos. Esses controles secretos, que são levantados dentro de si, prontamente conspiram com todos os retentivos externos: ele nunca cedeu a um movimento perverso sem muita relutância; e quando é superado, é apenas com meio consentimento: ao passo que os pecadores perversos e obstinados, pela razão eles se deleitam totalmente com o mal, e já em sua presunção engoliram o prazer do pecado, não permanecem para serem resistidos, correndo precipitadamente aqueles caminhos iníquos que eles propuseram, apesar da oposição; e, se forem impedidos à força em seu caminho, tornam-se taciturnos e rebeldes.

Davi não apenas havia jurado, mas jurado profundamente, a morte de Nabal e de toda a sua família ao mesmo cachorro que estava em sua porta; no entanto, agora ele louva a Deus, que deu a ocasião e graça para violá-lo. Votos perversos são mal feitos, mas os piores são mantidos. Nossa língua não pode nos amarrar para cometer pecado. Os homens bons pensam que são felizes, pois, uma vez que não tiveram a graça de negar o pecado, não tiveram a oportunidade de cumpri-lo . Hall .

Observe o contraste entre Davi e Herodes. Davi é dissuadido pelas acusações de Abigail, uma mulher prudente e justa, de guardar seu juramento e matar um homem mau, Nabal, e ele abençoa a Deus por isso, Herodes é instado por Herodias e sua mãe, duas belas mulheres no semblante mas de coração desonesto, para manter seu juramento precipitado e para matar um homem santo, João Batista; e ele sofreu remorso por fazer isso e depois caiu em um pecado maior, zombou do divino Davi ( Lucas 23:11 ) e teve um fim miserável . - Wordsworth .

1 Samuel 25:2 . A história da colisão de Davi com Nabal - não um capítulo muito lisonjeiro na história de sua vida - está inserida entre a história de suas duas grandes vitórias sobre o espírito de vingança e impaciência; e pela orientação do Espírito Divino o historiador parece ter organizado a narrativa, com o propósito de nos mostrar como o servo de Deus pode vencer em uma grande luta e ainda ser vencido em uma pequena.

A história de todas as guerras está repleta desses casos. Na presença de um grande inimigo, a máxima vigilância é mantida; todo esforço é forçado, todo estímulo é aplicado. Na presença de um pequeno inimigo, o espírito de confiança e segurança deixa todas as posições desprotegidas e muitas vezes abre caminho para uma derrota evidente. Na guerra espiritual, nada pode ser mais comum . - Blaikie .

1 Samuel 25:32 . A prevenção do pecado é uma das maiores misericórdias que Deus pode conceder a um homem neste mundo .

1. Da deplorável condição do pecador, antes que a misericórdia o impeça. Ele está no caminho direto da morte e da destruição, e totalmente incapaz de ajudar a si mesmo ... Um homem sob o impulso de qualquer paixão ainda seguirá o impulso dela até que algo se interponha, e por um impulso mais forte o levará para outro lado; mas, neste caso, não podemos encontrar nenhum princípio dentro dele forte o suficiente ... pois se for algum, deve ser
(1) o julgamento de sua razão, ou
(2) a livre escolha de sua vontade, e enquanto um homem está engajado em qualquer propósito pecaminoso, por meio da prevalência da paixão, ele aprova totalmente tudo o que é levado a fazer com toda a força disso.

Enquanto o coração de Davi estava cheio de seu desígnio vingativo, ele havia cegado e pervertido sua razão a ponto de lhe dizer que o propósito sangrento que ele iria executar era justo e apropriado. ...
2. É a graça perfeitamente livre ... se as coisas concordarem , e a providência não elimina a oportunidade, o ato de pecado deve seguir-se. ... Porque cada cometimento de pecado introduz na alma um certo grau de dureza e uma aptidão para continuar nele.

É muito mais difícil jogar fora do que não deixar entrar. (…) O pecado introduzido na alma é como uma bebida derramada em um vaso; tanto dele quanto ele preenche, ele também tempera. O toque e a tintura caminham juntos. De modo que, embora o corpo da bebida deva ser derramado novamente, ainda assim ele deixa aquele sabor atrás de si que torna o vaso mais apto para isso, do que para qualquer outro. ... E cada comissão imprime na alma uma tendência adicional para pecar como beber ambos saciam a sede do presente e a provocam para o futuro.

3. A única coisa que pode dar direito ao perdão - arrependimento - não está no poder do pecador ... pois esta é a difícil sorte do pecador, que a mesma coisa que o faz precisar do arrependimento o coloca também em perigo de não obtê-lo.
4. A grandeza desta misericórdia preventiva é eminentemente provada pelas vantagens que advêm para a alma da prevenção do pecado acima do que pode ser obtido pelo simples perdão dele.

Primeiro: Da limpeza da condição de um homem; e em segundo lugar: Da satisfação de sua mente ... Tanto de prevenção, tanto de inocência ... Às vezes Deus pode sofrer a alma, mas apenas para começar a produção pecaminosa, refletindo sobre um pecado sugerido com alguma complacência; que é conceber o pecado , e então Ele pode extingui-lo. ... Ou Ele pode permitir que passe a ter um propósito e então torná-lo abortivo, sufocando-o.

(…) Ou Ele pode permitir que isso aconteça até o nascimento , pelo forte esforço para cometê-lo, e ainda assim negar-lhe força para gerá- lo . Ou Deus pode permitir que nasça e passar do esforço à comissão; e este é o último passo, exceto um, e isto é, a repetição frequente que se instala no hábito do pecado. ... Mas onde quer que Deus possa virar a corrente fatal, é uma grande misericórdia. ... Agora, quando a graça impede um homem do pecado, ele certamente sabe que é assim ... mas a graça pode selar o perdão do pecador e, ainda assim, não ter deixado nenhuma transcrição desse perdão em seu peito.

A caligrafia pode ser cancelada no tribunal do céu, e ainda assim a acusação continua no tribunal de consciência ... de modo que embora o perdoado e o inocente possam estar igualmente seguros, eles não podem, sem raro privilégio, ser igualmente alegres. Aqui está um infalível critério pelo qual cada homem pode descobrir a disposição de seu próprio coração.… Davi ignora o rico e oportuno presente de Abigail, embora pressionado pela fome e pelas viagens; mas seu conselho, que desarmou a sua raiva e acalmou sua vingança, chama adiante sua alta gratulations.- Sul .

Este é um dos primeiros casos registrados na Bíblia em que os interesses do empregador e do empregado - o homem rico e o homem de trabalho - se posicionavam, ou pareciam estar, em oposição um ao outro. Foi um período em que um velho sistema de coisas estava se desintegrando; e o novo ainda não havia sido estabelecido, mas uma espécie de direito havia crescido, bastante irregular, mas suficiente para estabelecer uma reivindicação sobre Nabal por remuneração - uma nova reivindicação, não admitida por ele, considerada por ele uma exação, que poderia ser não cumprido por nenhuma lei, apenas por aquela lei que é acima de tudo lei estatuária, decidindo de acordo com as emergências, um indefinível senso instintivo de equidade e justiça.

Na linguagem moderna, os direitos do trabalho estavam em conflito com os direitos de propriedade. Observe o caráter terrível e desesperador da luta. A questão veio a esta: se Davi, com seus ferozes seiscentos montanhistas, unidos pelo senso de errado, ou Nabal com seus mercenários bem alimentados e treinados, ligados por interesse, não amor, à sua causa, eram mais fortes? Qual era o mais poderoso, a necessidade aguçada pelo insulto, ou o egoísmo mimado pela indulgência: aqueles que queriam manter pela força ou aqueles que queriam tomar? Um espetáculo terrível e incerto, mas o espetáculo que é exibido em todos os países onde os direitos são sentidos com mais intensidade e os deveres com leviandade.

I. As causas deste falso estado social.

1. Base falsa sobre a qual supostamente se apoiava a superioridade social. Ao longo de toda a conduta de Nabal foi construída sobre a suposição de sua própria superioridade. Ele era um homem rico. David dependia de seus próprios esforços diários. Não foi isso suficiente para resolver a questão da inferioridade e superioridade? Os males da pobreza são comparativos - dependem do clima - dependem do contraste. Onde todos sofrem igualmente, os homens suportam as adversidades com alegria; mas onde o luxo do gozo é desproporcionalmente monopolizado por poucos, quando a riqueza ou posição assumem um caráter insultante e dominador, então a falsidade da superioridade não pode mais ser tolerada.

Foi isso que trouxe a situação a uma crise.
2. Uma falsa concepção de direitos. Seria injusto para Nabal representar isso como um ato de opressão deliberada. A exigência de David parecia uma invasão de seus direitos - um ditado com respeito ao que era seu. Havia algo a ser dito por ele. Era a opinião de sua classe, que descendia de seus pais, e é difícil ver através da falsidade de qualquer sistema pelo qual nos beneficiamos e que é defendido por consentimento geral, especialmente quando homens bons também o defendem.

Por outro lado, Davi e seus homens não tardaram em perceber que tinham seus direitos sobre a propriedade de Nabal. A colheita foi em parte a colheita de Davi, pois sem ele nunca poderia ter sido feita. As ovelhas eram em parte ovelhas de Davi, pois sem Davi nenhuma ovelha teria sido poupada pelos saqueadores da colina. O direito que o soldado tem por lei ao seu pagamento era o direito que Davi tinha por lei não escrita, um direito baseado no fato de que seus serviços eram indispensáveis.

Agora, quando se trata disso, direitos contra direitos, não há determinação da questão, mas por números esmagadores, ou sangue, e é difícil dizer de que lado em tal disputa devemos desejar o melhor. Se o homem rico tiver sucesso, ele amarrará a corrente mais severa e seguramente sobre o servo esmagado, e a vitória dos sem lei com a memória de erros passados ​​de vingança é quase mais sanguinária do que a vitória daqueles que têm poder há muito tempo e cujo poder foi desafiado.

II. A mensagem da Igreja ao homem rico. Ele contém aqueles princípios que, executados, realizam a Ordem Divina da Sociedade - não criando os fatos de nossa humanidade - simplesmente tornando-os conhecidos. E porque esses princípios são externamente verdadeiros, encontramos na conduta de Abigail para com Davi os próprios princípios que a Igreja de Cristo deu ao mundo.

1. A dignidade espiritual do homem como homem. David era o homem pobre, mas a senhora bem-nascida admite o seu valor. Aqui está uma verdade revelada. Valor não significa o valor de um homem - você deve encontrar uma definição melhor. Esta é a própria verdade revelada na Encarnação. Cristo, o Rei da humanidade, é a Canção da pobre mulher do Cântico Cântico dos Cânticos 2 .

A lei do sacrifício. Abigail não curou a queixa com palavras suaves. Você poderia ter dito que metade da provisão dela teria sido suficiente. Mas a liberalidade é uma economia muito real. Erramos Abigail, entretanto, se chamarmos isso de economia ou cálculo; teria falhado neste princípio. Dez vezes essa soma de Nabal não teria impedido a vingança, mas Davi sentiu que esses não eram dons de um cálculo sórdido, mas de um coração generoso. Este é o poder atraente daquela grande lei cuja expressão mais elevada é a cruz.

3. A questão da influência legítima. Muito notável é o comportamento de Davi em relação a Nabal, em contraste com seu comportamento em relação a Abigail. Não foi, portanto, contra a classe rica, mas contra os indivíduos da classe, que a ira desses homens ardeu. Há reverência pelos superiores, se apenas puder ser demonstrado que eles são superiores. Está profundamente enraizado no coração da humanidade - você não pode arrancá-lo.

Civilização, ciência, progresso, apenas mudam sua direção: eles não enfraquecem sua força. A emancipação de falsos senhores apenas liberta o coração para honrar os verdadeiros. O David nascido livre não honrará Nabal. Mas eis que ele encontrou algo mais nobre do que ele mesmo, e em gratidão e profundo respeito ele se curva a isso. Concluir. Sem dúvida Davi estava errado, mas para um texto da Bíblia que requer submissão e paciência dos pobres, você encontrará uma centena que denuncia os vícios dos ricos, e ai de nós se nos esquecemos que o de Davi, não o de Nabal, é a causa de Deus. - Resumido de FW Robertson's Sermons, vol. Eu .

1 Samuel 25:40 . O encontro de Abigail com Davi sob a cobertura da colina; … E a resposta cavalheiresca de Davi ao seu apelo cavalheiresco - toda a cena, que os pintores tantas vezes se deliciaram em desenhar, é um pressentimento, uma profecia, por assim dizer, do cavalheirismo cristão de eras posteriores. A cena é extremamente humana e divina; e não ficamos chocados em saber que, após a morte de Nabal, a bela e rica senhora junta sua fortuna à do selvagem fora-da-lei e torna-se sua esposa, para vagar pela floresta e pelo deserto.

Mas, em meio a toda a beleza simples e sagrada daquela cena, não podemos esquecer, não devemos esquecer, que Abigail é apenas uma esposa de muitas, que há um elemento de amor puro, único e totalmente ausente, pelo menos em O coração de Davi, que esteve presente no coração de nossos antepassados ​​em muitos casos semelhantes, e que eles nos legaram como uma herança, tão precioso quanto o de nossas leis e liberdades.

E tudo isso era pecado para Davi e, como todo pecado, trazia consigo seu próprio castigo. Não pretendo atribuir sua quantidade exata de responsabilidade moral. Nosso Senhor nos proíbe de fazer isso, e muito menos para um homem que só agiu de acordo com sua luz e a moda de sua raça e idade. Mas devemos fixar isso muito claramente em nossas mentes, que os pecados podem ser punidos nesta vida, mesmo que quem os comete não saiba que são pecados.

Se você ignora que o fogo queima, sua ignorância não impedirá que sua mão sofra se você colocá-la no fogo ... Pecado, άμάρτια, significa primeiro, parece-me, uma falta do alvo, fim ou objetivo de nossa existência ; um descumprimento da lei, do ideal, das boas obras que Deus preparou de antemão para que possamos andar, e todo pecado, consciente ou inconsciente, deve vingar-se pelas leis divinas do universo.

(…) Nenhum milagre é necessário.… As leis de Deus são muito bem feitas para que Ele precise quebrá-las uma segunda vez porque um pecador já as quebrou. Eles se vingam. E a poligamia também. Foi o que aconteceu no caso de David. Veja o que ele poderia ter sido ... vivendo junto com uma companheira digna dele em amor piedoso até o fim de sua vida ... e qual era o fato? A indulgência com suas paixões - aparentemente inofensiva no início - torna-se extremamente prejudicial e ele comete uma complicação de crimes . - Kingsley .