Apocalipse 4:1-11

UMA TEOFANIA INTRODUTÓRIA

NOTAS CRÍTICAS E EXEGÉTICAS

Apocalipse 4:1 . Vi . - Observado, não especialmente "olhado para cima". Aberto . - Definir aberto. Trombeta. - Apocalipse 1:10 . Que disse . - A voz é colocada para a pessoa que fala.

Apocalipse 4:2 . No espírito . - Implicando um estado de espírito arrebatado, totalmente absorvido nas coisas agora reveladas. Compare os “transes” de São Pedro e as “visões” de São Paulo. “Está implícito que ele foi arrebatado pela porta aberta para o céu e viu o que estava acontecendo lá em cima”. Compare a concepção do poema de Dante.

Trono . - Ver 1 Reis 22:19 . Uma descrição semelhante do trono de Deus pode ser encontrada no livro de Enoque , xiv. 17–23. Veja também Ezequiel 1 ; Daniel 7 .

Aquele que se sentou no trono não é nomeado (ver reticência judaica em relação ao sagrado Nome), mas "Ele é mantido diante de nós em todo o livro, para nos lembrar que o grande drama mundial avança sempre sob os olhos do governando um.

Apocalipse 4:3 . Jaspe . - O antigo jaspe era a pedra translúcida agora conhecida como calcedônia, um verde escuro e opaco ( Êxodo 28:20 ; Apocalipse 21:19 ).

Esta cor é, no entanto, inadequada como descrição aqui. Na referência posterior, o jaspe é chamado de “claro como o cristal”, e então o brilho do jaspe se mistura com o brilho vermelho do sárdio, que é uma cornalina vermelha, de cor ígnea. Juntas, as imagens denotam o esplendor poderoso que irradiava daquele que estava sentado no trono. Compare Ezequiel 1:26 .

Arco - íris . - Símbolo da misericórdia divina, belo em si mesmo e velando o esplendor. Esmeralda . - Verde. “A íris é comparada a ela aqui, porque a cor modificada e suave do verde aparentemente predomina no arco-íris.” Os antigos sentiam fortemente o alívio dado ao olho ao olhá-lo.

Apocalipse 4:4 . Presbíteros. - “Os representantes da Igreja e do povo de Cristo - daqueles a quem Cristo chama de Seus amigos” ( João 15:15 ). Duas séries de doze. A Igreja Cristã dos dias de São João era uma Igreja Cristã Judaica .

As duas seções são representadas em um conjunto de anciãos: não judeus e cristãos como corpos distintos. Branco . - Observe a importância deste símbolo de pureza em todo o livro. “Eles são a encarnação glorificada e os representantes do povo de Deus.” ( Stuart prefere explicar o número pela divisão do sacerdócio em vinte e quatro classes que Davi fez.) Coroas . - Com as vestes denotando seu caráter sacerdotal.

Apocalipse 4:5 . Prosseguiu . — Ἑκπορεύονται, prossiga continuamente. Veja as associações da Êxodo 19 da Lei no Sinai ( Êxodo 19 ). Trovões e relâmpagos são nossas sugestões de natureza mais impressionantes da majestade e poder Divinos.

“Por estes são representadas as instruções da lei de Deus, o encorajamento de Suas promessas e as advertências de Seus julgamentos.” Lâmpadas de fogo .— Ou seja . sete seres resplandecentes e gloriosos, todos radiantes, como tochas acesas ou lâmpadas. Ou pode ser um símbolo do Espírito Divino, cujos sete dons são mencionados.

Apocalipse 4:6 . Mar de vidro . - Figura do “mar” que estava em frente ao templo de Salomão ( 1 Reis 7:23 , etc.). Este templo tem um mar de verdade à sua frente. Sugere-se que as águas instáveis ​​e móveis representam os pensamentos não guiados, irracionais e sem princípios dos homens.

Por analogia, o mar calmo e cristalino representa aqueles conselhos de Deus, aqueles propósitos de justiça e amor, muitas vezes insondáveis, mas nunca obscuros, sempre os mesmos, embora às vezes brilhando com raiva sagrada, como um cristal , resplandecente e transparente. Os pavimentos, ou, como dizemos, pisos de palácios e elegantes casas do Oriente são construídos com materiais caros e esplêndidos.

Aqui a ideia é que os pavimentos ou pisos são todos de pedras preciosas e diáfanas, parecendo a quem sobre eles caminhar transparentes, como as águas do oceano. No Alcorão, Belkis, a Rainha de Sabá, é representada supondo que o pavimento em que ela caminha na sala de audiências seja um mar (Moses Stuart ). Quatro bestas. - Seres vivos. Sua posição em relação ao trono não é clara.

Eles eram os suportes ou a ornamentação do trono. Cheio de olhos . - Cheio de . Orientais indicam grandeza e variedade de poder multiplicando representações do órgão. (Curiosamente, os Padres consideram essas feras como representantes dos Quatro Evangelhos, que não tinham existência reconhecida na época de São João). Talvez eles representem a natureza animada. Mas é mais provável que, como eles têm precedência até mesmo dos anciãos coroados em sua adoração incessante, eles representam a humanidade redimida, Birks diz: “Eles parecem representar quatro classes distintas, cada uma federalmente unida entre aqueles santos abençoados que ocupam os lugares mais importantes no reino da glória. ” Para ver a opinião de Stuart, consulte “Notas sugestivas”.

Apocalipse 4:7 . “Quatro seres têm primazia no mundo: entre os seres criados, o homem; entre os pássaros, a águia; entre o gado, o boi; entre os animais indomados, o leão. As características desses quatro chefes da criação se unem para formar uma imagem perfeita do espírito do verdadeiro serviço, que deve ser valente como o leão, paciente como o boi, aspirante como a águia, inteligente como o homem. ” O número quatro está, no Apocalipse, quase sempre associado à terra .

Apocalipse 4:8 . Seis asas . - Compare Isaías 6:1 . Cheios de olhos . - Veja Ezequiel 1:18 ; Ezequiel 10:12 ; Zacarias 3:9 .

A multiplicidade de olhos pode simbolizar vitalidade e vigilância. Dentro . - Isso pode significar, dentro de suas asas; e esses olhos foram vistos quando as asas foram abertas. Todo - poderoso . - Heb. em Isaías, “Deus dos exércitos”.

Apocalipse 4:9 . Os animais dão glória . - A idéia deste versículo e do seguinte é que, quando a Igreja redimida reconhece a voz da criação em sua adoração, ela reverentemente se junta à adoração. “Todas as tuas obras Te louvam em todos os lugares de Teu domínio, e Teus santos Te bendirão.” Veja as atribuições de louvor a Jeová em 1 Crônicas 19:10 ; Salmos 96:2 ; Salmos 96:7 .

Lance suas coroas. - Alford compara Tacitus, Ann ., XV. 29: 3, 6, onde Tirídates deposita sua coroa diante da imagem de Nero, como um símbolo de homenagem ao seu reino. Os tempos futuros , "adorará", "lançará", indicam o que é feito com freqüência e habitualmente no céu. Simcox sugere que os tempos neste livro podem ser acomodados às regras do hebraico em vez da gramática grega.

“Conclui-se assim este magnífico exórdio às principais visões do livro. Indivíduo. 5 está intimamente conectado com ele, mas deve ser considerado como um proema especial para o cap. 6-11, do que como um proema para o livro como um todo. A natureza impressionante da cena apresentada no cap. O 4 não pode deixar de atingir a mente de todo leitor inteligente. O santo vidente foi devidamente preparado, por tal visão augusta, para as revelações que se seguem, e a mente do leitor dificilmente pode deixar de estar preparada, também, para procurá-las com profundo interesse.

Não pode escapar nem mesmo o mais desatento, quão grandemente toda esta cena se assemelha às teofanias inaugurais em Isaías 6 e Ezequiel 1 ”( Stuart ).

PRINCIPAIS HOMILÉTICAS DO PARÁGRAFO. - Apocalipse 4:1

O trono eterno e seus arredores. - Desde o início, e ainda assim, haverá um lado perigoso na própria intensidade com que o Senhor Jesus Cristo nos é apresentado. Ele pode tirar nossa atenção de Deus e parecer estar diante Dele. Nosso próprio Senhor reconheceu este possível mal, durante Sua vida terrena. Ele pode absorver totalmente o interesse de Seus discípulos e, portanto, nós O encontramos, em Suas conversas com eles, constantemente colocando Seu Pai, por assim dizer, diante de Si mesmo.

Os apóstolos mostram exatamente a mesma ansiedade. Não permitirão que o interesse dos homens fique com Cristo. Ele conduz os homens a Deus. Por Ele eles acreditam em Deus. Lembrando como os judeus eram ciumentos da verdade primária da unidade Divina , podemos facilmente ver que teria sido uma objeção fatal ao Cristianismo se pudesse ser razoavelmente demonstrado que colocava Cristo no lugar de Deus. Essencialmente, Cristo é Deus; mas revelacionalmente, e para propósitos particulares de manifestação, Ele é apreendido como o Filho de Deus, e como Filho, Ele não deve ser confundido com o Pai, ou, em qualquer sentido, colocado em Seu lugar.

Esta importante distinção explica esta visão introdutória da glória eterna de Deus. O vidente trouxe o Senhor Jesus Cristo vividamente diante de nós como o Vivo e Branco. Ele vai lidar com as atividades presentes daquele Vivente na Igreja e no mundo em que Sua Igreja está inserida. Ele estará preenchendo todos os nossos pensamentos com Cristo. Mas não deve haver possibilidade de engano, nenhuma possibilidade de parecermos colocar desonra a Deus, ou mostrar-Lhe qualquer desprezo, ou deixar de reconhecer Suas relações supremas com a obra real e presente de Cristo.

Assim, a visão deste capítulo é dada, e Deus é visto recebendo a adoração absolutamente única dos representantes de toda a criação, animal e humana. Ele é apenas Deus. O céu é visto como o palácio sublime do Rei eterno, e uma porta é aberta para que possamos entrar na sala de audiências; e podemos muito bem ficar maravilhados com a magnificência, a sublimidade da cena.

I. O trono . - A isso muita atenção é dada nos Reinos Orientais. (Para o trono de Salomão, veja 1 Reis 10:18 ). A estabilidade deste trono é ainda mais impressionante do que seu esplendor . Por mais mutável e mutável que seja o panorama dos eventos registrados neste livro, esse trono permanece o mesmo.

O céu e a terra podem desaparecer. Esse trono permanece. Não pode ser movido, porque "a justiça e o juízo são a sua habitação." Observe cuidadosamente que nenhuma tentativa é feita nas Escrituras para descrever Aquele que está assentado no trono eterno. Ele deve ser simplesmente para nós o “EU SOU”. “Existência - existência independente e sem causa.”

II. Os suportes do trono . - As quatro criaturas vivas, como representantes de toda a criação. A honra e dignidade de Deus é a preocupação suprema de todos os seres vivos. Seu trono é sustentado por suas necessidades, que só Deus pode atender; por suas confianças, que são seus contrafortes; e por seu serviço em suas esferas, que dá testemunho de seu Mestre.

III. A frente do trono . - Duas idéias são sugeridas em relação ao mar de vidro.

1. O pavimento brilhante é como água solidificada.
2. O mar de bronze, em frente ao templo, indicava a necessidade de pureza em todos os que vinham adorar. A primeira ideia é a mais provável, e apenas uma figura de magnificência é pretendida. Ou a ideia de um mar ondulante, acomodado em uma imobilidade vítrea, pode sugerir a paz sublime da presença eterna de Deus. “Onde, além das vozes, haja paz.”

4. Os cortesãos . - Quatro e vinte anciãos. Os oficiais sempre estavam na presença real nas Cortes Orientais, e estas freqüentemente representavam as províncias do país ou nações dependentes. Os presbíteros representam a Igreja como atualmente redimida. O coro completo da criação sobe agora para Deus; mas o coro completo da humanidade ainda não se levanta. É apenas o coro de uma porção .

V. A adoração . - O ponto a ser notado é que o louvor de Deus começou pela criação; assumido e enobrecido pela Igreja redimida, mas aperfeiçoado somente quando todos são redimidos, e a Igreja completa pode se juntar à canção da Natureza, e assim toda a terra “louva a Deus”.

NOTAS SUGESTANTES E ESBOÇOS DE SERMÃO

Apocalipse 4:1 . Uma Anticipativa Canção de Triunfo . - O quarto e o quinto capítulos devem ser considerados como uma canção de triunfo cantada mesmo antes do início da competição, e nos transmitindo uma garantia de qual será o problema. Não será esquecido que em outros lugares esta é a maneira de São João. Antes do grande concurso delineado no quarto evangelho, que começa no cap.

5, temos a vitória do Redentor sobre Nicodemos, a mulher de Samaria e o nobre galileu. Ao falar, em sua primeira epístola, das lutas dos cristãos com o mundo, São João usa as palavras: “E esta é a vitória que vence o mundo: a nossa fé” ( Apocalipse 5:4 ). Ele não fala das armas com as quais o soldado cristão se prepara para a batalha, mas da “vitória” com a qual, como se fosse sua armadura, ele está, desde o início, equipado.

Em outras palavras, é a maneira de pensar de St. John cantar sua canção de triunfo antes de a luta começar, e é exatamente isso que ele faz no quarto e quinto capítulos do Apocalipse . - W. Milligan, DD .

Uma visão da glória de Deus . - O quarto capítulo é uma visão da glória de Deus. Seu trono é sustentado por quatro criaturas vivas e vinte e quatro anciãos caem diante dele. Estes são os representantes da Natureza e da Igreja. Os primeiros representam as forças da natureza, que, nas religiões antigas, sentavam-se no trono, personificadas nas divindades pagãs, mas que, no monoteísmo da Bíblia, desempenham um papel mais modesto e são utilizadas para sustentar o trono de Deus, ou seja, no estabelecimento de Seu reino.

Eles são representados pelas quatro criaturas vivas que supostamente são os chefs de obra da criação animal - o leão, o touro, a águia e o homem. Os vinte e quatro anciãos representam a Igreja Judaico-Cristã e a Igreja Gentia, doze para cada uma dessas duas metades da Igreja primitiva, em conformidade com os tipos dos doze patriarcas, as doze tribos e os doze apóstolos. - F. Godet , DD .

Apocalipse 4:3 . O símbolo do arco - íris . - A descoberta feita da misericórdia divina no pacto da graça refresca a mente, assim como o verde alivia o olho do cansaço e do brilho de outras cores. “Na íris arqueada que medeia o trono Divino, a antiga Igreja contempla um emblema da severidade Divina, mesclado com o amor; nela ela viu as chuvas escuras de Seus julgamentos, douradas pelos brilhantes raios de Sua misericórdia. O Arco celestial falou-lhe do Dilúvio, o naufrágio do mundo para o pecado; falava também de calma e sol depois da tempestade. ”- Wordsworth .

Estar no Espírito . - Ele estava em um arrebatamento, como antes ( Apocalipse 1:10 ), se no corpo ou fora do corpo, não podemos dizer; talvez ele mesmo não pudesse: entretanto, todas as ações e sensações corporais foram suspensas por um tempo, e seu espírito foi possuído por um espírito de profecia, e totalmente sob a influência divina.

Quanto mais nos abstraímos de todas as coisas corpóreas, mais adequados somos para a comunhão com Deus; o corpo é um véu, uma nuvem e um obstáculo para a mente em suas transações com Deus. Devemos, por assim dizer, esquecê-lo quando formos perante o Senhor em cumprimento ao dever, e estar dispostos a abandoná-lo, para que possamos subir a Ele no céu. - Matthew Henry .

Abstração oriental . - É bom lembrar que os orientais têm um poder de abstração mental - de se separarem por um tempo de seus corpos - que é totalmente inconcebível para os ocidentais. Ilustre com as experiências de iogues, brâmanes, budistas e até mesmo dervixes.

Apocalipse 4:6 . O trono e as criaturas vivas . - Toda a imagem deve ser concebida assim: O trono em que a Divina Majestade está assentada repousa sobre quatro criaturas vivas, que formam sua base animada e móvel. Em vez de ser como o trono de reis terrenos, ou seja , repousando sobre substâncias inanimadas e sem vida, seu suporte é constituído de criaturas vivas, móveis e racionais, sempre vigilantes e sempre prontas para se mover, como diz Ezequiel, como "um lampejo de relâmpago ”( Ezequiel 1:14 ).

Essas criaturas vivas são representadas como dotadas de formas simbólicas e altamente significativas. Eles estão “cheios de olhos”; ou seja , eles estão sempre despertos e vigilantes, olhando para todos os lados, vendo tudo e prontos para se mover em qualquer direção. Eles são, tomados como um todo em relação ao seu desígnio final, um símbolo do poder, providência e governo onipresente de Deus, que os usa como Seus instrumentos.

O primeiro tem a aparência de um leão; e o leão é o rei dos animais selvagens, e uma imagem emprestada dele indica poder, força, domínio. O segundo é como um boi; e este é o mais valioso dos animais domesticados e a imagem do trabalho paciente e útil. O terceiro tem rosto de homem; e isso é indicativo de razão e inteligência. O quarto é como uma águia; e isso indica velocidade e visão perspicaz e penetrante.

O significado especial desses símbolos não deve ser aplicado imediatamente, ou diretamente, aos atributos do próprio Deus, mas deve ser considerado principalmente como indicativo dos poderes possuídos pelo ζῶα. No entanto, os ζῶα assim constituídos são eles próprios um símbolo dos atributos da Divindade. Esses portadores vivos do trono do Todo-Poderoso, como o autor representa a questão, servem-no com grande poder, com obediência paciente, com rapidez de inteligência e razão, e com uma rapidez e perspicácia que realmente pode ser comparada à da águia, mas do qual este rei dos pássaros é, afinal, apenas uma imagem tênue.

O mesmo pode ser dito na verdade de todos os outros símbolos; mas então, por mais imperfeitos que sejam, são os melhores que o mundo natural poderia oferecer e, portanto, são escolhidos pelo autor com bons motivos. O significado final é: Deus está presente em toda parte e executa Seus propósitos por meio de um agente poderoso, sábio, incessante e rápido sempre que a velocidade é necessária. - Moses Stuart .

Apocalipse 4:8 . A Unidade de Deus. - Deus é um . A unidade de qualquer ser contém duas idéias.

1. Unicidade em número , por meio da qual é separada de todos os outros seres sem ela mesma.

2. Unidade dentro de si mesma, em oposição a qualquer outro composto. - Bispo S. Wilberforce .