No ano em que morreu o rei Uzias, vi também o Senhor sentado num trono alto e exaltado, e a sua cauda enchia o templo.

Isaías 6:1 - Isaías 6:13 . Isaías está do lado de fora, perto do altar em frente ao templo. As portas devem se abrir e o véu que esconde o Santo dos Santos deve ser retirado, revelando uma visão de Deus, representada como uma monarca oriental, com a presença de serafins como seus ministros de estado ( 1 Reis 22:19 ), e com uma presença de serafins como seus ministros de estado ( 1 Reis 22:19 ), e com uma presença de serafins como seus ministros 1 Reis 22:19 estado túnica é um trem flutuante (uma insígnia de dignidade no Oriente) que enche o templo.

Essa afirmação de que ele tinha visto Deus era, de acordo com a tradição, o pretexto para vê-lo em pedaços no reinado de Manassés ( Hebreus 11:37 ). Compare uma introdução. Visões costumam ocorrer nos outros profetas: em Isaías existe apenas um, e é marcado pela clareza e simplicidade característica.

No ano em que o rei Uzias morreu - morte literal ou civil, quando deixou de leproso o exercício de suas funções de rei (caldeirão). ( 2 Crônicas 26:19 - 2 Crônicas 26:21 .) 754 aC (Calmet). 758 (Cronologia Comum).

Este não é o primeiro começo das profecias de Isaías, mas sua revelação em um nível mais alto do ofício profético; para Isaías 6:9 , etc., implica o tom de quem já experimentou a obstinação do povo.

Vi também o Senhor - aqui 'Adonaay ( H136 ); Senhor ( H3068 ) em Isaías 6:5 . Jesus Cristo deve estar falando em Isaías 6:10 , de acordo com João 12:41 .

Isaías só poderia ter 'visto' o Filho, não a essência divina ( João 1:18 ). As palavras de Isaías 6:10 são atribuídas por Paulo ( Atos 28:25 - Atos 28:26 ) ao Espírito Santo.

Assim, a Trindade, na unidade está implícita; como também três vezes "Santo" ( Isaías 6:3 ). Isaías menciona o templo das vestes e os serafins, mas não a forma do próprio Deus. O que quer que fosse, era diferente do Shekinah habitual: estava no propiciatório, isto no trono; que uma nuvem e fogo, esta forma não é especificada; por cima estavam os querubins, por cima os serafins; sem roupa, com manto e trem esvoaçantes.

1-8 Nesta visão figurativa, o templo é aberto à vista, mesmo no lugar mais sagrado. O profeta, parado do lado de fora do templo, vê a Presença Divina sentada no propiciatório, erguida sobre a arca da aliança, entre os querubins e serafins, e a glória Divina encheu todo o templo. Veja Deus em seu trono. Esta visão é explicada, João 12:41, que Isaías agora via a glória de Cristo e falava Dele, o que é uma prova completa de que nosso Salvador é Deus. Em Cristo Jesus, Deus está assentado em um trono de graça; e através dele o caminho para o mais santo é aberto. Veja o templo de Deus, sua igreja na terra, cheia de sua glória. Seu trem, as saias de suas vestes, enchiam o templo, o mundo inteiro, pois é todo o templo de Deus. E, no entanto, ele habita em todo coração contrito. Veja os atendentes abençoados por quem seu governo é servido. Acima do trono estavam os santos anjos, chamados serafins, que significa "queimadores"; ardem em amor a Deus e zelam pela sua glória contra o pecado. Os serafins que mostram seus rostos velados declaram que estão prontos para obedecer a todos os mandamentos de Deus, embora não compreendam as razões secretas de seus conselhos, governo ou promessas. Toda glória vã, ambição, ignorância e orgulho seriam eliminadas por uma visão de Cristo em sua glória. Essa terrível visão da Divina Majestade dominou o profeta com um senso de sua própria vileza. Somos desfeitos se não houver um mediador entre nós e este Deus santo. Um vislumbre da glória celestial é suficiente para nos convencer de que todas as nossas justas são como trapos sujos. Nem existe um homem que ousaria falar com o Senhor, se visse a justiça, santidade e majestade de Deus, sem discernir sua gloriosa misericórdia e graça em Jesus Cristo. O carvão vivo pode denotar a garantia dada ao profeta, do perdão e da aceitação em sua obra, através da expiação de Cristo. Nada é poderoso para purificar e confortar a alma, mas o que é retirado da satisfação e intercessão de Cristo. A remoção do pecado é necessária para falarmos com confiança e conforto, seja para Deus em oração, seja para Deus em pregação; e aqueles terão o seu pecado tirado, que se queixam dele como um fardo e se vêem em perigo de serem desfeitos por ele. É um grande consolo para aqueles a quem Deus envia, que eles busquem a Deus e, portanto, possam falar em seu nome, seguros de que ele os cumprirá.

CAPÍTULO VI

Este capítulo, por uma designação particular de Isaías para o

ofício profético , 1-8,

apresenta, com grande solenidade, uma declaração de todo o

teor da conduta de mergulho em referência ao seu povo, que, em

relato de sua incredulidade e impenitência, deve por um

longo período seja concedido a uma cegueira judicial e dureza de

coração , 9, 10;

e visitado com calamidades que poderiam resultar no total de

desolação de seu país e sua dispersão geral ,

11, 12.

O profeta acrescenta, entretanto, que sob seus repetidos

dispersões, (pelos caldeus, romanos, c.,) um pequeno remanescente

seria preservado como uma semente a partir da qual será gerado um

pessoas, nas quais serão cumpridas todas as promessas Divinas , 13.

Visto que esta visão parece conter uma designação solene de Isaías ao ofício profético, é pela maioria dos intérpretes considerada a primeira na ordem de suas profecias. Mas talvez não seja assim, pois Isaías é dito, no título geral de suas profecias, ter profetizado no tempo de Uzias, cujos atos, primeiro e último, ele escreveu, 2 Crônicas 26:22; o que geralmente é feito por um profeta contemporâneo; e a frase, no ano em que Uzias morreu , provavelmente significa após a morte de Uzias; como a mesma frase (Isaías 14:28) significa após a morte de Acaz. Não que as profecias de Isaías sejam colocadas na ordem exata do tempo. Os capítulos ii., Iii., Iv., V., Parecem ser antecedentes ao cap. Eu.; eles se adequam ao tempo de Uzias, ou a primeira parte do reinado de Jotão; enquanto cap. Eu. dificilmente pode ser anterior aos últimos anos de Jotão. Veja a observação em Isaías 1:7 e Isaías 2:1. Esta pode ser uma nova designação, para introduzir mais solenemente uma dedicação geral de todo o curso das dispensações de Deus em relação ao seu povo e aos destinos da nação; que ainda dependem agora, e não serão totalmente realizados até a restauração final de Israel.

Nesta visão, as idéias são tomadas em geral da majestade real, conforme exibido pelos monarcas do Oriente; pois o profeta não poderia representar a presença inefável de Deus por qualquer outra coisa senão imagens sensatas e terrenas. O cenário particular é tirado do templo. Deus é representado sentado em seu trono acima da arca, no lugar santíssimo, onde a glória apareceu acima dos querubins, cercado por seus ministros assistentes. Isso é chamado pelo próprio Deus de "o lugar de seu trono, e o lugar das solas de seus pés", Ezequiel 43:7. "Um trono glorioso exaltado desde a antiguidade, é o lugar do nosso santuário", disse o profeta Jeremias, Jeremias 17:12. A própria postura de sentar é uma marca de estado e solenidade: Sed et ipsum verbum sedere regni significat potestatem, saith Jerome , Comentário. em Efésios 1:20. Veja a nota em Isaías 3:2. São João, que tirou muitas imagens sublimes dos profetas do Antigo Testamento, e em particular de Isaías, exibiu o mesmo cenário, desenhado em um número maior de detalhes; Apocalipse 4:1.

O véu, separando o lugar santíssimo da parte sagrada ou externa do templo, deve ser retirado aqui; pois o profeta, a quem o todo é exibido, é manifestamente colocado pelo altar de holocaustos, na entrada do templo, (compare Ezequiel 43:5,) que foi preenchido com a cauda do manto, a propagação e transbordamento da glória Divina. O Senhor no trono, de acordo com São João (João 12:41,) era Cristo; e a visão relacionada ao seu reino futuro quando o véu da separação seria removido, e toda a terra seria preenchida com a glória de Deus, revelada a toda a humanidade: o que também está implícito no hino dos serafins, o desígnio do qual é, diz Jerome no local, Ut mysterium Trinitatis in una Divinitate demonstrent; et nequaquam templum Judaicum, sicut prius, sed omnem terram illius gloria plenam esse testentur; "Para que eles possam apontar o mistério da Trindade em uma divindade; e que o templo judeu sozinho não deve ser, como antes, o lugar da glória divina, pois toda a terra deve ser preenchida com ela." Relaciona-se, de fato, principalmente com o próprio tempo do profeta e a obduração dos judeus daquela época e sua punição pelo cativeiro babilônico; mas se estende em sua atitude plena para com a era do Messias e a cegueira dos judeus para o Evangelho, (ver Mateus 13:14; João 12:40; Atos 28:26; Romanos 11:8,) a desolação de seu país pelos romanos, e seus sendo rejeitado por Deus. Que, não obstante, uma semente sagrada - um remanescente, deve ser preservada; e que a nação deveria se espalhar e florescer novamente a partir do antigo estoque.-L.

NOTAS SOBRE O CAPÍTULO. VI

Verso Isaías 6:1. O Senhor ] Cinqüenta e um MSS. de Kennicott's e cinquenta e quatro de De Rossi's e uma edição ; no versículo 8, quarenta e quatro MSS. de Kennicott's e quarenta e seis de De Rossi's e uma edição ; e no versículo 11 trinta e três MSS. de Kennicott's e muitos de De Rossi's e uma edição de , para אדני Adonai , "o Senhor" leia יהוה "JEOVÁ", que provavelmente é a leitura verdadeira; (compare Isaías 6:8;) como em muitos outros lugares, nos quais a superstição dos judeus substituiu אדני Adonai para יהוה Jeová . Um dos meus próprios MSS., Um fólio muito antigo e grande, ao qual os pontos e a masora foram adicionados por uma mão posterior, tem יהוה Yehová no 1º e 8º versos, nos dentes do masora, que ordena que em ambos os lugares seja lido אדני Adonai .