Daniel 11:1-20

Homilética

SECT. XXXVIII. — OS REIS DO NORTE E DO SUL. (Cap. Daniel 11:1 .)

Chegamos às coisas que o anjo foi comissionado a comunicar ao profeta e, por meio dele, à Igreja. Eles são chamados de coisas que deveriam acontecer a seu povo “nos últimos dias”, [301] sendo as coisas anotadas na “escritura da verdade”. O capítulo é uma continuação do discurso do anjo, o primeiro versículo sendo mais apropriadamente conectado com o capítulo anterior, já que a comunicação só começa com o segundo.

A profecia é a mais extensa e minuciosa que o profeta recebeu até então, incluindo um período que se estende desde o tempo de Daniel até a ressurreição dos mortos. [302] Contém um novo preenchimento das linhas gerais dos quatro grandes impérios já dadas nas visões da Grande Imagem e das Quatro Bestas (cap. 2 e 7), bem como da Terceira Monarquia e do Pequeno Chifre na visão do Carneiro e do Bode (cap. 8.

) A previsão "foi dada", diz Auberlen, "para ser uma luz para o povo de Israel em um dos períodos mais sombrios de sua história turbulenta e, de fato, nos séculos mais sombrios de seu abandono por Deus - séculos que não ainda seguir seu curso. ” A comunicação angelical começa com uma olhada nos reis da Pérsia, que ainda estavam por surgir, e no fundador do Terceiro Império ou Império Grego que iria sucedê-los.

O anjo então passa para as contendas que aconteceram entre os reis de duas das divisões do império dividido de Alexandre, Síria e Egito, a fim de apresentar o poder que já havia formado um objeto tristemente conspícuo nas visões de Daniel, como o grande antagonista e perseguidor dos judeus e da religião de Jeová, Antíoco Epifânio, um dos reis da Síria. Esses reis sírios são mencionados na visão como os reis do Norte, distintos dos reis do Egito ou do Sul, aos quais, após a morte de Alexandre, os judeus estavam sujeitos. De Antíoco, a visão apela para passar para outros de quem ele aparece como o tipo.

[301] “ Nos últimos dias ” (cap. Daniel 10:14 ). O Dr. Cox observa que, por meio dessa expressão no capítulo anterior, “nossos pontos de vista são naturalmente conduzidos pela perspectiva das idades giratórias; todos os eventos dos quais, até a grande consumação, devem ser contemplados com referência à nação judaica ou ao povo de Daniel, cujos negócios formam o centro das principais transações deste mundo inferior. ”

[302] "De todas as predições contidas nas Sagradas Escrituras", observa Auberlen, "esta é sem dúvida a mais especial e minuciosa. ... Sua minúcia especial, no entanto, não é de forma alguma a ponto de levantar o véu que, nos sábios conselhos do Todo-Poderoso, foi desenhado através do futuro, nem de tal tipo que desdobrar o futuro ao olhar de uma curiosidade profana. ” O Sr. Birks dá o seguinte resumo disso: - “Esta profecia ampliada da 'Escritura da Verdade' retoma a mensagem das visões anteriores e desdobra mais claramente a adoração de ídolos instituída pelo Pequeno Chifre ou Rei obstinado, no 'três vezes e meia, de seu poder permitido, com a guerra dos sarracenos e turcos, e seu domínio no Oriente.

Uma extensão adicional dos tempos previstos é finalmente revelada. Nesta última parte do calendário profético, o Rei obstinado entra na última forma de seu poder apóstata; e assumindo para si as características de malignidade pessoal e uma rejeição aberta de Cristo, que pertencem a Antíoco, seu tipo e predecessor, e o rei do Norte, seu rival temporário, reúne finalmente sob sua bandeira todas as nações apóstatas; e no auge de seu poder e orgulho é quebrado e derrubado pela mão de Deus nas montanhas de Israel.

”Keil observa:“ É verdade que a interpretação da Igreja, dada por Jerônimo, é até agora válida, na medida em que interpreta a profecia considerada parcialmente sob o ponto de vista das predições muito especiais de pessoas e eventos históricos, e a partir deste ponto de vista conclui que Daniel 11:21 trata de Antíoco Epifânio e Daniel 11:36 do Anticristo; segundo o qual haveria em Daniel 11:36 uma passagem imediata de Antíoco para o Anticristo, ou, no cap.

Daniel 12:1 , uma transição repentina da morte de Antíoco para o tempo do fim e a ressurreição dos mortos. Mas a profecia não corresponde de forma alguma a esta representação. O anjo do Senhor revelará a Daniel, não o que acontecerá do terceiro ano de Ciro até o tempo de Antíoco, e posteriormente à ressurreição dos mortos; mas, de acordo com a declaração expressa do cap.

Daniel 10:14 , o que acontecerá ao seu povo, בְּאַֽהֲרִית הַיָּמִים ( beakharith haiyamim ), “no fim dos dias” , ou seja , no futuro messiânico, porque a profecia se refere ao Seu tempo. No אַחֲרִית הַיָּמִים ( akharith haiyamim ), os últimos dias ou o fim dos dias, ocorre a destruição das potências mundiais e o estabelecimento do reino messiânico no final do atual æon mundial.

Tudo o que o anjo diz a respeito dos reinos mundiais persa e javânico (ou grego), e as guerras dos reis do norte e do sul, tem como objetivo o tempo do fim e serve apenas brevemente para indicar os elementos principais do desenvolvimento dos reinos mundiais, até que o tempo que traz o fim estourará; e para mostrar como, após a queda do reino mundial de Javanic, nem os reis do Norte nem os do Sul ganharão a posse do domínio do mundo.

Nem pela violência da guerra, nem pelos convênios que eles ratificarão por meio de casamentos políticos, eles conseguirão estabelecer um poder duradouro. Eles não prosperarão, porque (cap. Daniel 11:27 ) o fim ainda vai “para o tempo designado” por Deus. Uma nova tentativa do rei do Norte de subjugar o reino do Sul será derrotada pela intervenção dos “navios de Quitim”; e a ira despertada nele por esta frustração de seus planos irromperá contra a santa aliança, apenas para a purificação do povo de Deus para o tempo do fim, porque o fim ainda vai para o tempo determinado ( Daniel 11:35 )

No tempo do fim, seu poder aumentará muito, porque aquilo que foi determinado por Deus prosperará até o fim da indignação ( Daniel 11:36 ); mas no tempo do fim ele cairá repentinamente do ápice de seu poder e chegará ao seu fim ( Daniel 11:45 ); mas o povo de Deus será salvo, e os sábios brilharão na glória celestial (cap Daniel 12:1 ). ”

I. Os persas e Alexandre, o Grande ( Daniel 11:2 ). Ciro, o fundador do Segundo Império ou Império Persa, estava agora, como afirmado no capítulo anterior (cap. Daniel 10:1 ), no terceiro ano de seu reinado, após suceder a seu tio, Dario, o medo, também chamado de Ciáxares II.

, que na queda da Babilônia havia “tomado” ou recebido o reino, que ele governou por dois anos. A esse segundo império os judeus estavam sujeitos, como haviam sido ao primeiro ou babilônico, sendo a Judéia ainda apenas uma província tributária. Foi graças ao favor de seus monarcas que os judeus durante dois séculos desfrutaram de paz e prosperidade em sua própria terra e em outros lugares. À frente deste império ainda haveria três reis, que deveriam ser seguidos por um quarto, muito mais rico do que qualquer de seus predecessores ( Daniel 11:2 ).

Esses três reis são conhecidos na história como Cambises, um filho de Ciro; Smerdis, que fingia ser outro filho; e Darius Hystaspis. O quarto é o conhecido Xerxes, [303] considerado o mesmo de Assuero do Livro de Ester, cujas riquezas eram proverbiais, e em cujo reinado o império atingiu sua maior magnificência. “Por sua força, por meio de suas riquezas”, ele deveria “incitar todos contra o reino de Grécia.

“Ele é conhecido como o rei que, em sua guerra com a Grécia, cobriu as margens do Helesponto com seu imenso exército. Os desastres que acompanharam sua expedição e a derrubada inteira do império sob um de seus sucessores, Darius Codomannus, são bem conhecidos na história.

[303] “ O quarto .” Os Xerxes do Livro de Esther, de acordo com Keil, Hävernick, Ebrard, Delitzsch, Auberlen e Kliefoth. Pelo contrário, Hitzig e alguns outros fariam o quarto rei ser o terceiro, para justificar sua interpretação das quatro asas e quatro cabeças do leopardo (cap. Daniel 7:6 ) dos primeiros quatro reis da monarquia persa.

Depois de mencionar Xerxes, o anjo passa ao poder pelo qual o império persa seria derrubado: “Levantar-se-á um rei poderoso, que reinará com grande domínio e fará segundo a sua vontade” ( Daniel 11:3 ). Alexandre o Grande, assim referido, com suas conquistas rápidas e extensas, já esteve diante de nós em visões anteriores como o fundador do Terceiro ou Império Grego.

Quando no auge de sua prosperidade, porém, ele seria cortado e seu reino “quebrado e dividido para os quatro ventos do céu”, seus sucessores não sendo de sua própria posteridade ( Daniel 11:4 ). Isso também vimos ser cumprido na morte prematura e inesperada de Alexandre, e na divisão de seu império, não entre seus dois filhos, Alexandre e Hércules, que foram ambos assassinados logo após a morte de seu pai, mas entre seus quatro generais, Cassandro , Lisímaco, Ptolomeu e Seleuco.

Veja mais no cap. Daniel 7:6 e Daniel 8:5 ; Daniel 8:21 . Embora a condição dos judeus tenha sido consideravelmente afetada por Alexandre, é mais como um elo da cadeia histórica que ele é apresentado aqui.

II. Os reis da Síria e do Egito, ou do Norte e do Sul ( Daniel 11:5 ). Estes, os mais poderosos dos sucessores de Alexandre, são levados, com suas contendas mútuas, a ocupar uma parte considerável da profecia, pela circunstância de que a Judéia ficava entre eles e era freqüentemente o pomo da discórdia para as partes rivais.

“Os judeus”, diz Lutero, “colocados assim entre a porta e as dobradiças, foram dolorosamente atormentados de ambos os lados. Agora eles caíram presa do Egito, e logo depois da Síria, à medida que um ou outro reino ficava melhor; e eles tiveram que pagar caro por sua vizinhança, como costuma acontecer em tempos de guerra ”.

A profecia a respeito desses reis começa com a declaração de que o rei do Sul ou do Egito deveria "ser forte, e um de seus príncipes", isto é, dos príncipes de Alexandre, a saber, o rei da Síria, que deveria "ser forte acima dele e ter domínio ”, que deveria ser“ um grande domínio ”( Daniel 11:5 ).

[304] Isso foi verificado nos reis do Egito e da Síria, ou, como às vezes são chamados, os Lagidae e os Seleucidas, a partir dos nomes de seus respectivos fundadores, Ptolomeu Lagus e Seleuco; o último se tornando o soberano de não menos que três quartos de todos os domínios asiáticos conquistados por Alexandre o Grande. Foi sob Ptolomeu Filadelfo, o segundo dos reis do Egito, que, em conseqüência do número de judeus residentes naquele país [305] e falando grego, a versão grega ou Septuaginta do Antigo Testamento foi feita, por volta do ano 273 B.

C. A respeito desses reis, o anjo diz: “no fim dos anos”, ou depois de vários anos, “eles se unirão” em uma aliança amigável; “Pois a filha do rei do Sul virá ao rei do Norte para fazer um acordo”; uma aliança, no entanto, que não surtiu efeito; o anjo acrescentando: “mas ela não reterá o poder do braço” ou poderá prestar qualquer ajuda permanente a seu pai em relação à Síria.

“Nem ele permanecerá, nem seu braço; mas ela será abandonada, e aqueles que a trouxeram, e aquele que a gerou ( marg ., 'aquele a quem ela deu à luz'), e ele (ou eles) que a fortaleceu nestes tempos ”( Daniel 11:6 ) . Jerônimo, de vários autores antigos, dá o seguinte relato em verificação da profecia: —Depois de muitos anos, Ptolomeu Filadelfo, rei do Egito, desejando pôr fim a esta contenda problemática, deu sua filha Berenice em casamento com Antíoco, rei de Síria (apelidado de Theos ou deus); Antíoco teve dois filhos, Calínico e Antíoco, com Laodicéia, sua primeira esposa, que ainda vivia.

O próprio Filadelfo levou sua filha para Pelúsio, levando consigo como dote muitos milhares de ouro e prata, de onde obteve o nome de portador do dote. Mas Antíoco, embora a princípio professasse tomar Berenice como sua consorte no reino e manter Laodicéia como sua concubina, depois de um longo tempo foi dominado pelo amor de sua primeira esposa, e levou Laodicéia e seus filhos de volta para o palácio. .

Landicea, temendo que Berenice ganhasse de volta o coração de seu marido inconstante, contratou seus servos para tirar sua vida com envenenamento, e então entregou Berenice e a criança que ela deu a Antíoco a dois príncipes de Antioquia para serem assassinados, enquanto ela fez Calínico, seu filho mais velho, rei na sala de seu pai. O anjo prediz a sequência desta tragédia. “Mas de um ramo de suas raízes”, brotou dos mesmos pais, “alguém se levantará em sua propriedade (ou lugar), que virá com um exército, e entrará na fortaleza (ou cidade forte) do rei do Norte, e tratará contra eles, e prevalecerá; e também levará cativos para o Egito seus deuses, com seus príncipes, e com seus preciosos vasos de prata e ouro; e ele continuará por mais anos do que o rei do Norte.

Então o rei do sul entrará no seu reino e voltará para a sua terra ”( Daniel 11:7 ). Jerônimo relata: Após o assassinato de Berenice e a morte de seu pai Ptolomeu Filadelfo, seu próprio irmão, Ptolomeu Euergetes, veio com um grande exército e entrou nas províncias de Calínico, então reinando na Síria com sua mãe, Laodicéia; e depois de se vingar deles, tomou posse da Síria, da Cilícia, das partes além do Eufrates e de quase toda a Ásia.

Posteriormente, ao receber informações do Egito de que havia surgido uma sedição, ele se apoderou do reino de Calínico, levou quarenta mil talentos de prata, vasos preciosos e imagens de deuses em número de dois mil e quinhentos, incluindo aqueles que Cambises possuía levado do Egito para a Pérsia. Em referência à cláusula, "ele continuará por mais anos que o rei do Norte", foi observado que a duração média de um reinado no Egito foi de cerca de vinte e sete anos e quatro meses, enquanto que na Síria foi de apenas um -metade; e que "a atroz crueldade dos sírios, e especialmente sua opressão aos judeus, é suficiente para explicar a brevidade de suas vidas, a qualquer um que leve em consideração a providência retributiva de Deus, que flagela reis injustos por seus súditos descontentes . ”

[304] “ Deve ser forte e um dos seus príncipes ” ( Daniel 11:5 ). CB Michaelis, Rosenmüller e outros entendem seus príncipes como os do “rei poderoso” ( Daniel 11:3 ), ou Alexandre; enquanto Keil refere-se ao pronome ao rei do Sul, o príncipe sendo o rei do Norte.

O Bispo Newton, que observa que o texto hebraico aparece aqui um pouco confuso, e talvez defeituoso, pensa que possivelmente as palavras מֶלֶךְ הַצָּפוֹן ( melech hattsaphon ), “rei do Norte”, podem ter caído. A tradução da Septuaginta é mais clara: "E um desses príncipes será mais forte do que ele." É aqui que o Sr. Bosanquet pensa que o comentário marginal começou, que acabou sendo incorporado ao texto.

Ele pensa que o profeta não dá detalhes sobre os quatro sucessores de Alexandre, mas prossegue imediatamente para o objeto da visão, o rei dos últimos dias , de acordo com o cap. Daniel 10:14 , depois de ampliar em Daniel 11:2 que é dito no cap.

Daniel 8:20 respeito dos reinos da Pérsia e da Grécia, e assim conduzindo a mente do leitor às palavras do cap. Daniel 7:17 , "no tempo do fim será a visão", isto é , a visão do rei de feroz semblante ( Daniel 8:23 ), que aparecerá "no fim da indignação" ( Daniel 8:19 ), e que “se levantará no último tempo daqueles reinos” que deveriam ser formados na plataforma do império de Alexandre no Oriente, isto é, nos “últimos dias.

"Ele acha que o intérprete, passando por Ptolomeu Soter, Lisímaco, Cassandro e Seleuco Nicator, seleciona, entre mais de vinte, dez reis , começando com Ptolomeu Filadelfo e terminando com Antíoco Epifânio e Filometor, que todos viviam quase em seu próprio dias, sendo os dez reis ou chifres por cuja sucessão o reino de Alexandre seria “arrancado”, de acordo com Daniel 11:4 . Nessa suposição, o Sr. B. parece estar sozinho.

[305] “ Ladrões do teu povo ” ( Daniel 11:14 ). פָּרִיצֵי עַמְּךָ ( varitse 'ammecha ), de acordo com o Dr. Rule, são os separatistas que deixaram a Judéia para o Egito, e lá se uniram a Onias, que construiu um templo em Heliópolis como o de Jerusalém, e estabeleceu uma espécie de culto rival.

Sir Isaac Newton os considera samaritanos e semelhantes. A Septuaginta tem "os pestilentos"; a Vulgata, “prevaricadores”. O bispo Newton traduz o termo “revoltantes”, os facciosos e refratários, a maioria dos judeus daquela época por romper com a aliança com Ptolomeu, rei do Egito. Keil entende aqueles homens violentos que rompem as barreiras da lei divina ( Ezequiel 18:10 ).

O anjo prossegue. “Mas seus filhos (os do rei da Síria) serão incitados e reunirão uma multidão de grandes forças; e um certamente virá, e transbordará, e passará; então ele voltará e será agitado até a sua fortaleza. E o rei do Sul será movido para a cólera, e surgirá, e lutará com ele, sim, com o rei do Norte, e ele sairá uma grande multidão, mas a multidão será entregue em suas mãos.

E quando ele levar embora a multidão, seu coração se exaltará; e ele derrubará muitos dez mil; mas ele não será fortalecido por ela. Pois o rei do Norte voltará e destacará uma multidão maior do que a primeira, e certamente virá depois de muitos anos com um grande exército e com muitas riquezas ”( Daniel 11:10 ).

A seguir estão os fatos da história que confirmam esta parte da profecia: - Os dois filhos de Calínico, a saber, Seleuco Cerauno e Antíoco, apelidado de Grande, incitaram-se a recuperar os domínios de seu pai. O primeiro, embora apelidado de Thunderer, era igualmente fraco de corpo e mente, e após um reinado de três anos foi envenenado por seus generais, tendo feito pouco mais do que reunir uma grande força, que, por falta de dinheiro, ele foi incapaz de fiquem juntos.

Após sua morte, seu irmão Antíoco veio com um grande exército, retomou Selêucia, sua fortaleza, e recuperou a Síria; e depois de um tempo ele voltou, venceu o general egípcio e teve pensamentos de invadir o próprio Egito. Ptolomeu Filopador, tendo sucedido a seu pai Euergetes, a quem ele havia assassinado, enfurecido com suas perdas, despertou de suas indulgências sensuais e marchou com um exército numeroso até nós de Raphia, entre Rinocolura e Gaza, onde encontrou Antíoco com um ainda mais host poderoso.

O último foi derrotado, e seu numeroso armamento entregue nas mãos de Ptolomeu, dez mil de suas tropas tendo sido mortos e quatro mil feitos prisioneiros. O fraco coração de Ptolomeu foi levantado por seu sucesso, e ao fazer uma visita a Jerusalém, entre outras cidades que enviaram seus embaixadores para homenageá-lo, ele exigiu permissão para entrar no interior do templo. Quando Simão, o sumo sacerdote protestou, alegando que nem mesmo os sacerdotes comuns foram admitidos no santuário interior, o rei arrogantemente respondeu que, embora eles foram proibidos, ele não deveria ser assim, e depois seguiu em frente.

O historiador judeu relata que, ao passar pelo tribunal interno para esse propósito, ele entrou em pânico e caiu sem palavras no chão. Ele foi carregado meio morto; e logo após sua recuperação ele partiu, cheio de raiva contra o povo judeu. O resultado foi que, ao retornar a Alexandria, ele começou uma perseguição amarga aos numerosos judeus que ali residiam, de modo que “muitos milhares foram derrubados” por ela; apenas trezentos conservando seus direitos civis às custas de sua religião, enquanto, de acordo com Eusébio, quarenta mil, ou, de acordo com Jerônimo, a metade mais, preferiam a morte em vez de obedecer ao decreto real que os ordenava a adorar ídolos.

Ptolomeu, entregando-se aos prazeres em vez de buscar a vitória sobre Antíoco, "não foi fortalecido por ela". Ele morreu cerca de uma dúzia de anos depois, e Antíoco, levantando um exército incrivelmente grande entre as províncias superiores da Babilônia e da Média, desceu sobre seu filho, Ptolomeu Epifânio, uma criança de quatro anos.

A profecia continua: “E naqueles tempos muitos se levantarão contra o rei do Sul: também os ladrões do teu povo, [306] ou“ violadores ”, isto é, da lei divina, se exaltarão para estabelecer o visão; mas eles cairão. Virá, pois, o rei do Norte, e levantará um monte, e tomará as cidades mais fortificadas; e as armas do Sul não resistirão, nem o seu povo escolhido, nem haverá força para resistir.

Mas o que vem contra ele fará de acordo com sua própria vontade e ninguém resistirá diante dele; e ele permanecerá na terra gloriosa, que pela sua mão será consumida ”( Daniel 11:14 ). [307] A história relata que Filipe da Macedônia entrou em uma aliança com Antíoco para dividir os domínios de Ptolomeu entre eles, cada um tomando a parte que fica mais próxima a ele; em conseqüência disso, como a Judéia ficava mais perto de Antíoco, aquele país foi tomado por ele e pelos generais de Ptolomeu por turnos.

Os próprios judeus foram divididos em facções, parte favorecendo a causa de Ptolomeu, a quem já estavam sob fidelidade, enquanto outros deram seu auxílio a Antíoco, pelo qual eles apenas prepararam o caminho para o cumprimento da profecia sobre os sofrimentos que os judeus deviam perdurar sob um de seus sucessores. A ajuda, no entanto, que foi prestada a Antíoco pela facção síria em Jerusalém, foi de pouca utilidade.

Scopas, o general egípcio, recuperou a Fenícia e a Cœle-Síria; e depois de subjugar os judeus, colocou uma guarnição em Jerusalém. Isso, no entanto, continuou apenas por um tempo. Antíoco, vindo para a Judéia, encontrou Scopas nas nascentes do Jordão, destruiu grande parte de seu exército e perseguiu-o até Sídon, onde o encerrou, com dez mil de seus homens, até que a fome o obrigou a se render. Antíoco logo retomou a Fenícia, a Cœle-Síria e a Palestina, nada sendo capaz de resistir às suas armas vitoriosas.

Ele estava "na terra gloriosa". O partido que se revoltou contra Ptolomeu cordialmente o recebeu em Jerusalém, e até o ajudou a sitiar a guarnição que Scopas havia deixado na cidadela, de modo que seu poder foi estabelecido na Judéia. A terra, no entanto, foi destruída por suas tropas, bem como de outras maneiras.

[306] “ Ladrões do teu povo ” ( Daniel 11:14 ). פָּרִיצֵי עַמְּךָ ( varitse 'ammecha ), de acordo com o Dr. Rule, são os separatistas que deixaram a Judéia para o Egito, e lá se uniram a Onias, que construiu um templo em Heliópolis como o de Jerusalém, e estabeleceu uma espécie de culto rival.

Sir Isaac Newton os considera samaritanos e semelhantes. A Septuaginta tem "os pestilentos"; a Vulgata, “prevaricadores”. O bispo Newton traduz o termo “revoltantes”, os facciosos e refratários, a maioria dos judeus daquela época por romper com a aliança com Ptolomeu, rei do Egito. Keil entende aqueles homens violentos que rompem as barreiras da lei divina ( Ezequiel 18:10 ).

[307] “ Devem ser consumidos ” ( Daniel 11:16 ). כָּלָה ( calah ) também pode denotar, “serão aperfeiçoados”, prosperar e florescer. A Septuaginta “será consumada”. O Bispo Newton observa que Antíoco, a fim de recompensar e encorajar os judeus em sua fidelidade e obediência a ele, deu ordens para que sua cidade fosse reparada e o templo fosse terminado e adornado.

Keil considera a palavra não como um verbo, mas como um substantivo, e lê (como uma cláusula explicativa), "e a destruição está em suas mãos"; a destruição se referindo à Terra Santa, na qual pessoas violentas (ou gananciosas) ( Daniel 11:14 ) fazem causa comum com o rei pagão, e assim colocam armas em suas mãos para destruir a terra. Hävernick e outros, também considerando כָּלָה ( calah ) como um substantivo, traduzem a cláusula, "e ela (a terra) está totalmente entregue em suas mãos."

O anjo prossegue: "Ele também deve definir sua face para entrar com (ou contra) a força de todo o seu reino (ou, 'entrar pela força em todo o reino' , isto é , do Egito), e os retos (ou, de acordo com a margem, 'igualdade de condições,' - um acordo por uma aliança de casamento) com ele: assim ele deve fazer: e ele deve dar-lhe a filha de uma mulher, corrompendo-a; mas ela não permanecerá ao seu lado, nem será por ele.

Depois disso, voltará o rosto para as ilhas, e apanhará a muitos; mas o príncipe por si mesmo fará cessar o opróbrio por ele proferido; sem sua própria reprovação, ele fará com que isso se volte contra ele. Então virará o rosto para a fortaleza da sua própria terra, mas tropeçará, e cairá, e não será achado ”( Daniel 11:17 ).

A história dá a realização. Antíoco, tendo sido até agora bem-sucedido contra o Egito, formou esquemas para apoderar-se de todo o reino. Seu objetivo era realizar isso por meio de uma aliança matrimonial, dando a Ptolomeu sua bela filha Cleópatra em casamento, pensando, por meio de sua afeição por si mesmo, obter o reino de seu marido. Nisso, entretanto, ele ficou desapontado. O casamento aconteceu, mas Cleópatra era uma esposa muito verdadeira para seus planos ambiciosos e ficou do lado do marido contra o pai.

Antíoco então, reunindo uma grande frota, voltou seu rosto “para as ilhas” do Mediterrâneo, incluindo as cidades gregas da costa, muitas das quais ele tomou. Como estes, porém, estavam aliados aos romanos, estes, sob o comando do cônsul Acílio, unindo-se a seus aliados, após obter repetidas vitórias sobre Antíoco, obrigaram-no a retornar com seu exército à Ásia. Após sua derrota em Magnésia, ele fugiu para Sardes e, no dia seguinte, chegou a Antioquia, "o forte de sua própria terra". Dois anos depois ele foi morto pelos persas enquanto saqueava o templo de Júpiter Belus em Elymais, ou, de acordo com outro relato, por seus companheiros enquanto festejava em um banquete.

A profecia sobre os reis do Norte e do Sul, introdutória ao principal relativo a Antíoco Epifânio, termina com a breve notícia de Seleuco Filopator. “Em sua propriedade (ou lugar) se levantará um aumentador de impostos ( Marg ., 'Aquele que faz passar um exactor'), [308] na glória do reino; mas dentro de poucos dias será destruído, nem com ira nem com batalha ”( Daniel 11:20 ).

Este “aumentador de impostos” foi Seleuco Filopator, que sucedeu a seu pai Antíoco, o Grande, e não fez nada memorável em seu reinado de doze anos. De temperamento indolente, ele nada pretendia senão levantar dinheiro para pagar o imposto cobrado sobre ele pelos romanos. Ele foi assassinado por seu tesoureiro ou colecionador-chefe, Heliodoro, a quem ele havia enviado para saquear o Templo de Jerusalém.

[308] “ Um aumentador de impostos ” ( Daniel 11:20 ). נוֹגֵשׂ ( noghes ), segundo a maioria, um colecionador de tributos, como em 2 Reis 23:35 ; a pessoa entendida como Heliodoro, a quem Seleuco Filopator enviou a Jerusalém para apreender o tesouro do templo.

Keil prefere "capataz"; e entende as opressões não só da Terra Santa, mas de seu reino em geral. Ele observa aqui que, a partir de uma comparação da profecia com a história, segue-se que a profecia fornece uma previsão das guerras históricas dos Selêucidas e dos Ptolomeus, mas uma descrição ideal da guerra dos reis da Norte e Sul em seus contornos gerais; pelo que, é verdade, diversos elementos especiais do anúncio profético foram historicamente cumpridos, mas a realidade histórica não corresponde ao conteúdo da profecia de maneira exaustiva.

Desta parte da profecia, podemos notar -

1. A presciência e providência de Deus . O apóstolo apenas declarou o que a própria razão pode nos ensinar, quando disse: “Conhecidas por Deus são todas as suas obras desde o princípio do mundo”. O arquiteto sabe de antemão o que fará na construção do prédio ao elaborar o projeto. O tecelão sabe de antemão o que fará com sua teia quando fixar o padrão. As obras de Deus abrangem tanto as da providência quanto as da criação.

“Meu Pai trabalhou até agora”, disse Jesus, “e eu trabalho”. Seu poder onipotente e sabedoria ilimitada estão continuamente ocupados em relação a tudo o que sua mão criadora produziu, sustentando e governando todas as Suas criaturas e todas as suas ações, de forma que sem Ele nem mesmo um pardal cai ao chão. “Nele vivemos e nos movemos”, bem como “temos nosso ser”. Os detalhes previstos nesta seção, agora matéria de história, foram todos incluídos na presciência divina e na Providência, como qualquer outro evento que ocorre.

Sendo conhecido de antemão por Deus, era fácil comunicar o conhecimento deles de antemão, até onde a sabedoria divina visava. É nosso consolo saber que “o Senhor reina”; e que não apenas os assuntos relacionados com governantes e impérios, mas todos os eventos, sejam grandes ou pequenos, não são apenas conhecidos por Deus de antemão, mas são ordenados e controlados em Sua providência onisciente, de modo que os fins que Ele deseja sejam cumpridos; fazendo até mesmo a cólera do homem para louvá-Lo, enquanto o restante dessa cólera Ele restringe; e fazendo com que todas as coisas “contribuam juntamente para o bem daqueles que amam a Deus e que são chamados segundo o Seu propósito” ( Salmos 76:10 ; Romanos 8:28 ).

Esse propósito gracioso continuamente mantido em vista em todas as Suas ações. O que está determinado será feito ( Daniel 11:36 ).

2. O caráter e condição da natureza humana separada da graça divina . A seção valiosa para confirmar a visão dada dos reinos do mundo na visão de Daniel das Quatro Bestas, das quais a terceira está aqui parcialmente exibida. Ele oferece um epítome da história secular que se estende por três séculos e um exemplo dessa história em todas as idades do mundo. É especialmente valioso, visto que o período apresentado nesta seção é aquele em que a cultura grega atingiu sua mais alta perfeição.

Ela exibe o pecado e a miséria como características da humanidade decaída, com todas as vantagens que a arte e a ciência mundanas podem proporcionar. Mostra que as obras da carne, ou da natureza decaída do homem não renovada pela graça divina, são o que a Bíblia as representa - “inimizades, contendas, ciúmes, ira, facções, divisões; injustiça, cobiça, inveja, assassinato, engano, malignidade ( Gálatas 4:20 ; Romanos 1:29 ).

Cinquenta mil judeus inofensivos cruelmente massacrados por um Ptolomeu dentro e ao redor de sua própria metrópole, porque lhe foi negada a entrada profana no Santo dos Santos em Jerusalém! A paciência sofredora de Deus e a piedade paternal exercida em tal mundo. Foi mostrado que o mundo precisa de um Salvador, e um Salvador foi providenciado. Em tal mundo, Cristo veio. “Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

”A visão aqui dada dos reinos do mundo, como para despertar o anseio pelo estabelecimento e extensão universal do reino prometido, que é“ justiça, paz e alegria no Espírito Santo ”.