Daniel 3:8-27

Homilética

SECT. XIII. — A FORNALHA DE FOGO (Cap. Daniel 3:8 )

Deus nunca se deixou sem uma testemunha. Um Enoque e um Noé encontrados na véspera do Dilúvio; um Abraão na Caldéia e muito em Sodoma. Enquanto a multidão prostrava-se diante da estátua de ouro, Sadraque, Mesaque e Abednego estavam ajoelhados em seus aposentos. Onde estava Daniel? Provavelmente agora, como sempre, a alguma distância da corte. Onde quer que esteja, ele está adorando o Deus do céu.

Se próximo, como seus três amigos, sem medo das consequências, ele se recusa a obedecer à convocação para a planície de Dura, mas por enquanto não incomodado por seus inimigos, por motivos que só podemos conjeturar. Agora, não Daniel, mas seus três amigos, devem ser ilustrados em todos os tempos por sua fé e fidelidade ao Deus verdadeiro. Daniel, em nobre esquecimento de si, contenta-se em deixar-lhes a honra do feito, sem se preocupar em dar os motivos de sua não participação nele; uma confirmação incidental da genuinidade da história. Podemos notar na narrativa -

I. A acusação ( Daniel 3:8 ). A acusação provavelmente é fruto de inveja e zelo religioso. Os acusadores são os caldeus, os padres e religiosos do país. A acusação, como no caso de Daniel (cap. 6), provavelmente o que os acusadores desejavam, esperavam e esperavam. “Quem pode resistir à inveja?” A acusação se trai.

“Há certos judeus que constituiste sobre os negócios da província de Babilônia.” A linguagem indicativa do espírito que motivou a acusação. Três judeus fiéis tão exaltados, um provável alvo para as flechas de invejosos nativos idólatras. Nada a ser encontrado contra esses homens, exceto, como no caso de Daniel, "a respeito da lei do seu Deus". Em um mundo “jazendo no Maligno”, a fidelidade a Deus dificilmente pode escapar da malícia dos homens.

Em um tempo corrupto, "aquele que se desvia do mal torna-se presa". Acusação falsa ou hostil por amor da verdade, de acordo com o Sermão da Montanha, para ser mais alegre pelos servos de Deus. As pegadas dos profetas e do próprio Mestre. O servo não é maior do que seu senhor.

II. A resposta ( Daniel 3:13 ). A acusação, verdadeira em si mesma, embora feita com má intenção, respondeu com mansidão, firmeza e fé. A resposta é calma, digna e corajosa. “Ó Nabucodonosor, não temos o cuidado de te responder sobre este assunto” [94]. A nomeação do rei, como alguém observou, não é desrespeitosa, mas expressa a profunda seriedade do orador e o desejo de impressionar a mente do ouvinte.

O propósito declarado, qualquer que seja a conseqüência. “Se assim for, nosso Deus a quem servimos é capaz de nos livrar da fornalha de fogo ardente e da tua mão, ó rei. Mas se não, fica sabendo, ó rei, que não serviremos a teus deuses, nem adoraremos a estátua de ouro que levantaste. ” A fornalha ardente com o favor de Deus e uma boa consciência a ser preferida ao conforto de um palácio sem eles.

A escolha foi acertada e de acordo com a razão. Para um judeu ou um cristão iluminado por uma revelação divina, a obediência era pecado, embora para os pagãos e politeístas pudesse ser uma questão indiferente. Os três exilados conheciam seu dever e sabiam em quem acreditavam. O Deus a quem serviam era capaz, se quisesse, de livrá-los da fornalha ou preservá-los nela, como, de acordo com a tradição, Ele havia feito a seu pai Abraão antes deles naquela mesma terra.

Aquele que havia respondido às orações no momento da angústia do rei, poderia responder às orações agora . Se não for Seu prazer, não importa. Enquanto o fogo consumia seus corpos na fornalha, seu espírito deveria estar com Deus no paraíso. Melhor morrer mil vezes com Seu favor do que viver sem ele. Melhor uma fornalha ardente para o corpo do que o fogo do inferno e uma consciência culpada para a alma. Pedidos de submissão, sugeridos pela carne e pelo tentador, seriam desnecessários.

Era apenas um ato do corpo, do qual a mente, a coisa principal, não participaria. Foi por compulsão, não por escolha. O rei ordenou e os governantes devem ser obedecidos. Seria ingrato ao rei, de quem haviam recebido tanta bondade. Morrer agora encerraria sua utilidade. Seria apenas o que muitos, talvez todos, seus compatriotas seriam encontrados fazendo.

A todos esses, e talvez outros argumentos, esses nobres confessores tinham apenas uma resposta: Não. "Está escrito: Não te prostrarás a eles, nem os adorarás." Aqueles, diz Henry, que fazem de seu dever seu principal cuidado, não precisam se preocupar com o acontecimento.

[94] " Neste assunto " ( Daniel 3:16 ). פִתְגָּם ( pithgam ), do Zend paiti ou Sanscrit prati , = πρὸς, to, e gam , to go; daí uma mensagem, édito e, em geral, uma palavra ou assunto . - Keil . Calvino parafraseia a resposta dos cativos assim: “Tu erigiste esta estátua, mas tua autoridade não tem importância para nós, visto que sabemos que é uma divindade fictícia, cuja imagem tu desejas que adoremos.

O Deus a quem adoramos revelou-se a nós; sabemos que Ele é o Criador do céu e da terra, que redimiu nossos pais do Egito e pretendeu nosso castigo levando-nos ao exílio. Desde então, temos um fundamento sólido para a nossa fé, consideramos os teus deuses e o teu domínio sem valor. ”

III. A conseqüência ( Daniel 3:19 ). O poder arbitrário não tolera oposição. A resposta suave não afastou a ira, ao passo que a firmeza da fé e fidelidade a Deus parecem apenas tê-la inflamado. O orgulho e a paixão fecham os ouvidos e os olhos à razão. A fidelidade passada desses cativos judeus e as declarações anteriores do próprio rei foram esquecidas.

O decreto continua com crueldade adicional. As vítimas vão para a fornalha. Como que para desafiar o Deus dos judeus e tornar a fuga impossível, a fornalha é aquecida sete vezes mais do que o normal [95], enquanto os homens mais fortes do exército são empregados para amarrar os três jovens. Assim, os próprios judeus pensaram depois em evitar a ressurreição de Jesus "selando a pedra e colocando uma guarda". Tão grande era o calor da fornalha e a pressa do rei, que a morte planejada para o acusado alcançou imediatamente seus algozes, possivelmente contentes, como sugere Matthew Henry, por fazer seu trabalho cruel.

“O justo é libertado da angústia, e o ímpio vem em seu lugar.” Amarrados em suas roupas normais [96], os mártires descem para a fornalha de fogo. Mas o Deus de Abraão novamente vindicará Sua honra na Babilônia. Há ocasiões em que Ele pode achar necessário, para Sua própria glória e bem-estar de Suas criaturas, interromper os processos da natureza e suspender por algum tempo as leis que Ele mesmo impôs às coisas materiais.

O fogo é feito por um período de tempo para perder o poder de consumir ou de causar dor. Os laços que prendiam as vítimas foram de fato consumidos pelas chamas, mas nem suas pessoas nem suas roupas foram afetadas pelo fogo. O cabelo de sua cabeça não foi chamuscado, nem o cheiro de fogo passou sobre eles. Seja em visão ou não [97], um estranho espetáculo se apresentou ao rei. “Não lançamos nós três homens atados no fogo?” ele exclama de repente para aqueles ao seu redor; “Ei! Eu vejo quatro homens soltos, andando no meio do fogo, e eles não sofrem nenhum dano; e a forma do quarto é semelhante ao Filho de Deus ”[98].

A luz da natureza guiou um poeta pagão a falar de uma crise digna da interposição divina [99]. Cabe ao próprio Todo-Poderoso julgar o que é tal. Esta é uma cidade que está à frente do mundo civilizado. O terreno é uma das imagens esculpidas. Os adoradores do único Deus verdadeiro estão cativos nele, enquanto Bel, o grande ídolo, aparentemente está triunfante. Três fiéis servos de Jeová e testemunhas de Sua verdade foram lançados na fornalha ardente por sua fidelidade protestante, declarando ao mesmo tempo que seu Deus, se quisesse, poderia livrá-los. Deve Deus vindicar Sua honra e apoiar a tão provada fé de Seu povo? Ou os pagãos ainda perguntarão zombeteiramente onde está seu Deus? [100]

[95] “ Para aquecer a fornalha sete vezes mais ” ( Daniel 3:19 ). Um acréscimo apócrifo neste lugar, atribuído a Teodoção, o tradutor grego, que floresceu no segundo século da era cristã, contém uma declaração de que os servos do rei foram obrigados a manter o fogo jogando nafta, estopa, piche e marcas, como as usadas em cercos para incendiar cidades; e que as chamas subiram a quarenta e nove côvados de altura . - Regra .

[96] “ Em seus casacos, suas mangas e seus chapéus, e suas outras vestes ” ( Daniel 3:21 ). De acordo com Heródoto, as vestimentas usadas pelos babilônios eram a túnica (κιθών), uma roupa de baixo de linho ou algodão, que ia até os pés; nela havia outra túnica de lã; e sobre ele novamente um manto branco (χλανίδιον).

Esta roupa tripla, embora não seja a que esperaríamos em um clima quente, encontrada nos cilindros da Babilônia. Na presente passagem, nas vestes dos três judeus, encontramos ele completo, embora não de acordo com nossas próprias traduções comuns. Temos (1.) סַרְבָּלֵיהוֹן ( sarbalehon ), “seus casacos”, marg. “Seus mantos”, que o de setembro, Aquila, Theodotion, o Siríaco, e Vulgata deixam não traduzida e que Symmachus torna por uma palavra que denota gavetas ou calções descendo até os pés, tais como foram usados pelos persas e citas.

Em vez disso, pretende denotar um manto ou manto, que Lutero adotou, e que é favorecido por Gesenius. Hengstenberg oferece "vestimenta superior". (2.) פְּיִטֹשֵׁהוֹן ( petishehon ), "seu hosen", mas que Gesenius, após os intérpretes siríacos e hebraicos, torna "túnica". Theodotion e a Vulgata o traduzem como “tiara” ou turbante. (3.) כַּרְבְּלָתְיהוֹן ( carbelathehon ), “seus chapéus”, mas que o setembro traduz por περικνημίσι, uma vestimenta para as pernas ou pés, e a Vulgata por calceamentis , “sapatos.

”Keil o torna“ manto ”e pensa que os outros artigos de vestimenta, coberturas para os pés e a cabeça, devem ser entendidos pela palavra לְבוֹשֵׁיהוֹן ( lebhushehon )“ vestimentas ”.

[97] " Ficou surpreso " ( Daniel 3:24 ), תְּוַהּ ( levah ), como o hebr. הִשְׁתּוֹמֵם ( hishtomem ), cap. Daniel 8:27 , ou simplesmente שׁוֹמֵם ( shomem ), Esdras 9:3 .

Entre os versos 23 e 24, o apócrifo “Cântico dos Três Filhos”, como é chamado, foi inserido por Jerônimo e outros. A Septuaginta, seguida da árabe, insere a cláusula “ouvi-os cantando louvores” (ὑμνούντων), explicando assim o espanto do rei. Para conectar os dois versos, Houbigant adiciona as palavras encontradas na Vulgata: “Mas um anjo do Senhor desceu com Azarias e seus companheiros na fornalha, e expulsou a chama de fogo da fornalha, e eles caminharam no meio da fornalha. ” Adicionado para mostrar o motivo do espanto do rei e para explicar o aparecimento de uma quarta pessoa na fornalha. - A. Clark .

[98] " É semelhante ao Filho de Deus ", בַּר אֱלָהִין ( bar elahin ), que alguns preferem traduzir, "um filho dos deuses", como mais provável de ser encontrado nos lábios de um politeísta. A expressão, de acordo com Gesenius, é equivalente a “um dos deuses imortais”, pois, de acordo com o idioma siríaco, “Filho do homem” significa simplesmente um homem ou mortal. Keil pensa que Nabucodonosor fala no espírito e significado da doutrina babilônica dos deuses, de acordo com as representações peculiares a todas as religiões orientais, as divindades inferiores sendo consideradas por elas como geradas pelos superiores, sendo associada Mylitta, uma divindade feminina com seu deus superior, Bel.

Segundo Hengstenberg, a designação não pode ser explicada por essas idéias teogônicas. Willet, depois de Rupertus, pensa que Nabucodonosor pensava apenas em alguma presença divina, seja deus ou anjo, mas que na realidade era Cristo, o Filho de Deus, que apareceu nessa época em forma humana. Calvin acha que foi um único anjo que foi enviado para esses três homens. Embora as palavras provavelmente fossem destinadas apenas pelo rei "para descrever a conduta digna e exaltada daquele a quem ele assim caracterizou", ainda assim, elas declararam, sem ele mesmo, uma verdade preciosa - a presença dAquele que é o Filho de Deus com Seus servos sofredores.

Em Daniel 3:28 , o rei o chama de "anjo" de Deus, que Ele sem dúvida era - o "anjo do Senhor", também chamado de "Mensageiro da Aliança", o Filho de Deus, que na plenitude de o tempo foi “feito carne e habitou entre nós”.

[99] “Nec deus intersit, nodus nisi vindice dignus Inciderit.” - Horace, De Arte Poetica .

[100] Keil comenta: "Uma vez que todos os pagãos estimaram o poder dos deuses de acordo com o poder do povo que os honrou, o Deus dos judeus a quem eles haviam subjugado por suas armas realmente apareceria para os caldeus e seu rei como um Deus inferior e fraco, como já havia aparecido aos assírios ( Isaías 10:8 ; Isaías 36:11 ) ”.

“É afirmado explicitamente pelo Sr. JS Mill ( Sistema de Lógica ) que nesta visão da constância da natureza, - na hipótese de que o poder governante do universo é um Deus infinitamente sábio e Todo-Poderoso, - um milagre não é infração da harmonia e concórdia da natureza, e, claro, não além do alcance da prova. ... Lord Bacon declarou que, em relação à redenção, 'à qual todos os sinais e milagres de Deus se referem,' o Todo-Poderoso poderia de fato 'quebrar a lei da natureza por milagres.

'O Salvador é chamado pelo pai da filosofia moderna de' Senhor da natureza em Seus milagres '. … Milagres, portanto, mostram estar em harmonia com uma constância mais elevada do que a da natureza física - uma constância de propósito eterno e sabedoria perpétua, um curso de misericórdia no governo moral do mundo, uma constância de poder criativo, variando conforme seu prazer modos e seus habitudes. ”- P. Bayne ,“ Christ's Testimony to Christianity . ”

4. O resultado ( Daniel 3:26 ). As impressões e convicções anteriores do rei são reavivadas e fortalecidas. Uma declaração mais forte do que antes é feita em favor do Deus verdadeiro. Um decreto é emitido em nome de Seus servos proibindo, no estilo de fato do despotismo oriental, uma única palavra a ser proferida contra Ele [101] sob pena de morte.

Os três confessores são restaurados em seus ofícios com maior honra. Não admira; aqueles com maior probabilidade de serem fiéis ao seu rei que são fiéis ao seu Deus. O efeito do conjunto provavelmente é um avanço considerável da causa da verdadeira religião na terra, o fortalecimento das mãos e o encorajamento dos corações dos servos de Deus, e um passo importante para a libertação final dos cativos judeus.

“Certamente a cólera do homem Te louvará, e o restante da cólera Tu o restringirás” ( Salmos 76:10 ). De modo geral, podemos observar: -

[101] “ Fale qualquer coisa errada ”, marg. “ Erro ” , שָׁלָה ( shalah ), “ aquilo que é errôneo ou injusto ”, de שְׁלה ( shelah ), errar, cometer uma falta; alterado pelos massoritas em שָּׁלֵה ou שָׁלוּ ( shalu ), um erro ou falha, como no cap. Daniel 6:5 . Objeção foi feita às dificuldades relacionadas com o cumprimento de tal ordem. Mas tais dificuldades apenas confirmam o caráter histórico da narrativa . - Keil .

[102] " Promovido " , הַצְלַח ( hatslakh ), literalmente, como a margem, "feito para prosperar". A Septuaginta acrescenta: “E ele os promoveu e os designou para governar sobre todos os judeus que estavam em seu reino.” O Dr. Cumming comenta que este pode ser o significado do versículo, visto que esses três homens eram mais propensos a ser colocados sobre os judeus do que sobre os caldeus.

1. A perseguição é a parte frequente do povo fiel de Deus . “Todos os que querem viver piedosamente em Cristo Jesus padecem perseguição” ( 2 Timóteo 3:12 ). Em um mundo do qual o inimigo de Deus é o príncipe, Seus servos fiéis provavelmente não ficarão sem problemas. Tão certo quanto uma faca corta e o fogo queima, também aquele que por sua vida e lábios reprova os caminhos do mundo incorrerá em ódio e perseguição.

“O mundo não pode te odiar; mas isso me odeia, porque eu testifico que as suas obras são más ”( João 7:7 ).

2. O poder e a preciosidade da fé . O nobre ato e a libertação gloriosa desses três cativos judeus atribuídos a este princípio divino. “Pela fé, eles extinguiram a violência do fogo.” “Esta é a vitória que vence o mundo: a vossa fé” ( 1 João 5:4 ). Fé capaz de triunfar sobre todas as dificuldades e todas as provações.

O mesmo princípio que permitiu a Moisés preferir sofrer aflição com o povo de Deus a desfrutar dos prazeres do pecado por algum tempo, elevou esses exilados acima do medo de uma fornalha ardente. Seu efeito natural é tornar os homens heróis. Sua propriedade é dar "substância" e realidade às "coisas que se esperam" e "evidência" ou convicção em relação às "coisas invisíveis". Não olha para as coisas que são visíveis e temporais, mas para as que são invisíveis e eternas.

Acredita que Deus não apenas pode , mas que de acordo com Sua promessa, Ele irá , de uma forma ou de outra, entregar. A libertação da fé é certa, seja neste mundo ou no próximo. Olhando para o futuro glorioso, ele acha que pouco importa qual. Olhando Aquele que disse: "Tende bom ânimo, eu venci o mundo", canta, mesmo na fogueira, "Ó morte, onde está o teu aguilhão?" “Negue a Cristo”, disse o governador romano a Policarpo, “ou serás lançado às feras.

”“ Chame por eles ”, disse o venerável bispo; “Não temos a intenção de mudar de melhor para pior.” "Mas se você pensa tão levianamente sobre os animais selvagens, terei um fogo que irá domá-lo." “Você me ameaça”, respondeu Policarpo, “com um fogo que arderá por uma hora e depois se extinguirá, mas não se lembre do fogo da condenação eterna reservado para o castigo dos ímpios.

Mas por que você demora? Execute o que quiser. ” “O imperador ordena que você faça sacrifícios”, disse o procônsul a Cipriano; "Portanto, consulta para o teu bem-estar." “Eu sou cristão”, foi a resposta heróica; “E eu não posso sacrificar aos seus deuses; faze portanto o que te é ordenado: quanto a mim, em uma causa tão justa, não há necessidade de consulta ”.

3. Uma adesão fiel à adoração prescrita por Deus, um de nossos primeiros deveres . O primeiro mandamento, "Não terás outros deuses diante de mim"; a segunda: “Não farás para ti nenhuma imagem de escultura; tu não deverás curvar-te a eles nem adorá-los. " Deus tem ciúmes tanto de Sua adoração quanto de sua maneira. "Eu, o Senhor teu Deus, sou um Deus zeloso." Vontade de adorar entre as coisas condenadas em Sua Palavra.

“Em vão me adoram, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens” ( Colossenses 2:23 ; Mateus 15:9 ). A glória de Deus deve ser considerada "de mais conseqüência do que mil vidas, e a gratificação de mil sentidos."

4. Cristo sempre presente com Seus servos sofredores . O Filho de Deus, um quarto na fornalha ardente. "Não temas, pois eu estou contigo." Aquele que tem poder sobre o fogo está presente com Seu povo em todas as provas de fogo que devem prová-los. “Quando passares pelas águas, estarei contigo, e pelas inundações, elas não te submergirão; quando passares pelo fogo, não te queimarás, nem a chama se acenderá em ti” ( Isaías 43:2 ).

Fé, apegando-se à Palavra, canta com o salmista: “Sim, embora eu ande pelo vale da sombra da morte, não temerei mal algum; porque tu estás comigo ”( Salmos 23:4 ).

5. Os crentes ganham em vez de perdedores por causa de seus sofrimentos . Os três confessores na Babilônia não perderam nada na fornalha, exceto os laços que os prendiam. Os crentes não perdem nada com seus sofrimentos, exceto os laços da corrupção e do pecado. “Quando Ele me provar, sairei como o ouro.” “Tudo isso é fruto, para tirar o pecado deles.” Problemas freqüentemente com o método que Deus usa para consumir nossas amarras e purificar nossas almas.

“Pedi ao Senhor que pudesse crescer
na fé, no amor e em toda graça;
Que mais da sua salvação conheça,
e busque mais fervorosamente a sua face.
Foi assim que Ele me ensinou a orar;
E Ele, eu acho, respondeu a oração;
Mas foi feito de uma maneira que
quase me levou ao desespero. ”

6. Deus é glorificado pelas provações de Seu povo . A fornalha ardente é uma plataforma para a exibição da glória de Deus na Babilônia. Seu nome foi levantado mais alto pela libertação dos três mártires do que pela interpretação do sonho do rei. A prova dos crentes, seja qual for aqui, "achada para louvor e honra e glória na aparição de Jesus Cristo." O alto privilégio de Paulo e de todos os crentes sofredores, de “encher na sua carne o que está por trás das aflições de Cristo por amor do Seu corpo, que é a Igreja” ( Colossenses 1:24 ). Seu sofrimento paciente foi feito para glorificar a Deus tão verdadeiramente quanto seu serviço ativo. O sangue dos mártires é a semente da Igreja.

7. Algo a ser imitado na conduta de Nabucodonosor . Uma submissão imediata, humilde e decidida rendeu-se à verdade revelada na libertação de Deus a Seus servos. O efeito e o fruto disso são o emprego imediato de sua influência em honrar a Deus e promover Sua causa. A pena ameaçada de ser condenada, pois correspondia apenas ao caráter e aos costumes da época e do país, e as idéias de um déspota oriental.

Caso contrário, o édito é um exemplo para todos em autoridade, seja como magistrados, pais ou mestres, para empregar sua influência na restrição da impiedade aberta e proibindo a profanação por parte daqueles que estão abaixo deles.

8. Milagres preciosos como testemunho de Deus tanto de Seu poder quanto de Sua presença com Seu povo . Uma das objeções feitas contra a genuinidade do livro de Daniel é sua alegada "profusão sem objetivo de milagres". Mas, como Hengstenberg observa, o objeto em cada milagre que ocorre nos primeiros seis capítulos é declarado distintamente - a manifestação da onipotência do Deus de Israel perante os reis e nações pagãos, as circunstâncias do povo escolhido na época sendo tais para tornar desejável que a fraqueza de sua fé deva ser auxiliada até por meios de apoio sensatos.

Objectless, says Dr. Pusey, they can only seem to those to whom all revelation from God seems to be objectless. “On the one side was the world-monarchy, irresistible, conquering, as the heathen thought, the God of the vanquished. On the other, a handful of the worshippers of the one only God, captives, scattered, with no visible centre or unity, without organisation or power to resist save their indomitable faith, inwardly upheld by God, outwardly strengthened by the very calamities which almost ended their national existence; for they were the fulfilment of His Word in whom they believed.

Três vezes durante os setenta anos, o poder humano se manifestou contra a fé; duas vezes em éditos que, se obedecidos, teriam extinguido a verdadeira fé na terra; uma vez em insulto direto a Deus. A fé, como sabemos, 'extinguiu a violência do fogo, tapou a boca dos leões'. Em todos os casos, o ataque foi notavelmente revertido; a fé triunfou diante de todos os representantes do poder e da inteligência do império; ao todo, a verdade do único Deus foi proclamada por aqueles que a atacaram.

A descrença, embora continue assim, deve negar todos os verdadeiros milagres e todas as profecias sobre-humanas. Mas, para ser honesto, não ouse designar como milagres sem objeto os que decidiram a causa da verdade em tais campos de batalha. ”