Daniel 6:24-28

Homilética

SECT. XXI. — O JULGAMENTO EM BABILÔNIA (Cap. Daniel 6:24 )

A libertação de Daniel foi uma demonstração sinalizadora do poder de Jeová e de Sua presença com Seu povo. Até o rei, que parecia ter alguma idéia de que Deus poderia intervir em nome de Seu servo, provavelmente foi pego de surpresa; como os crentes na casa de Maria quando Pedro, solto em resposta à sua oração, parou diante da porta. Assim que Daniel foi retirado da cova, o julgamento começou sobre seus inimigos.

“O justo é libertado da angústia, e o ímpio vem em seu lugar.” Mais cedo ou mais tarde, "o julgamento se apoderará dos ímpios". Recompensa notável também aguardava o fiel servo de Deus. Toda a cena exibe um julgamento e fornece uma imagem de outro em uma escala maior ainda por vir. Notamos separadamente—

I. O julgamento dos inimigos de Daniel 6:24 ( Daniel 6:24 ). Esse julgamento não demorou muito depois da libertação de Daniel. De acordo com a ordem do rei, eles são imediatamente capturados e lançados na cova de onde Daniel havia sido tirado. Cavando um buraco para seu amigo, eles próprios caem nele. Praticamente culpados de assassinato, eles sofrem a condenação do assassino.

Embora de mãos dadas, eles não foram autorizados a escapar. Sua posição e seu número não são protegidos pela justiça. Não mostrando misericórdia para si mesmos, eles não recebem nenhuma. Hamã deve ser enforcado em sua própria forca. A extensão do castigo às esposas e filhos inocentes, segundo o costume da época e do povo [148]. Grandes crimes às vezes cometidos, por ordem especial de Deus, envolvendo a casa e a família de um homem, assim como ele mesmo, mesmo entre os primeiros israelitas ( Números 16:27 ; Josué 7:24 ).

Proibido, porém, pela lei de Moisés que os filhos sofram pelos pecados dos pais ( Deuteronômio 24:16 ; 2 Reis 14:6 ). A tradição relata, o que é bastante provável por si só, que esses príncipes não acreditariam que algum milagre tivesse ocorrido em favor de Daniel, os leões tendo sido abundantemente alimentados antes de ele ser lançado.

Para convencê-los do contrário, "os leões quebram todos os seus ossos antes mesmo de chegarem ao fundo da cova". A infidelidade não acreditará em nada sobrenatural até que se encontre nas mãos dAquele que diz: “Considerai isto, vós que se esquecem de Deus, para que eu não vos despedace, e não haja quem os livre” ( Salmos 50:22 ).

[148] “ Eles, seus filhos e suas esposas .” Keil observa: Pelos acusadores, não devemos (com Hitzig) pensar nos 120 sátrapas, junto com os dois presidentes principais, mas apenas em um pequeno número de inimigos especiais de Daniel, que se preocuparam com o assunto. A condenação à morte das esposas e filhos junto com os homens estava de acordo com o costume persa, como é testemunhado por Heródoto, 3: 119, Amm.

Marcell. 23: 6, 81, e também com o costume dos macedônios no caso de traição (Curtius, Daniel 6:2 ), mas foi proibido na lei de Moisés (cf . Deuteronômio 24:16 ).

II. O decreto real ( Daniel 6:25 ). A libertação de Daniel foi seguida por um decreto semelhante ao de Nabucodonosor no retorno de sua razão. O decreto era em homenagem ao Deus verdadeiro, que libertou Daniel do poder dos leões. Ele é declarado o Deus vivo e constante para sempre, o Governante de um reino que não será destruído e o possuidor de um domínio eterno; um Deus que salva e livra e que opera sinais e maravilhas no céu e na terra.

Os homens deviam tremer e temer diante dEle em todas as partes de seu reino, o que pelo menos implicava que deviam tratar Seu nome, adoração e religião com reverência e respeito. Esta exaltação de Jeová um dos objetos deste bem como dos outros milagres registrados no livro, tendendo, ao mesmo tempo, para o bem-estar do povo em geral, e dos judeus em particular, bem como no fornecimento de tolerância total para com sua religião durante sua dispersão, como na preparação do caminho para a restauração de sua própria terra.

O grande objetivo de todos os procedimentos de Deus na providência é que os homens possam temê-lo, esse temor sendo ao mesmo tempo sua excelência e felicidade. Tal a questão final dos julgamentos ainda a serem exibidos. “Quem não Te temerá, ó Senhor, e não glorificará o Teu nome? pois somente Tu és santo; porque todas as nações virão e adorarão diante de Ti; porque os teus julgamentos se manifestam ”( Apocalipse 15:4 ).

A libertação de Daniel como um servo fiel de Jeová proclamado no decreto, como um testemunho ao mesmo tempo de Seu poder e fidelidade, e um incentivo a todos para fazerem dele sua confiança da mesma maneira, como o Deus que livra e resgata aqueles que servem e confiar Nele. Assim, o próprio Daniel foi homenageado em todo o extenso reino da Pérsia. "Aqueles que me honram eu vou honrar." Então, finalmente, em referência àqueles que temem ao Senhor e pensam em Seu nome em uma época de esquecimento de Deus.

“Eles serão meus, diz o Senhor dos Exércitos, naquele dia em que prepararei minhas jóias; e poupá-los-ei como um homem poupa a seu próprio filho que o serve. Então voltareis e discernireis entre o justo e o ímpio, entre o que serve a Deus e o que não o serve ”( Malaquias 3:17 ).

III. Prosperidade e vida prolongada de Daniel 6:28 ( Daniel 6:28 ). Externamente, Daniel tinha visto a última de suas provações. Ele viveu para ver o fim do curto reinado de Dario - quanto é incerto - e uma parte, pelo menos, do longo reinado de Ciro, seu sucessor [149]. Durante todo aquele último período de sua vida, ele prosperou.

Ele provavelmente continuou em seu alto cargo como chefe dos três grandes presidentes do império. Na ascensão de Ciro, sua influência na corte foi tal que Ciro, sem dúvida como resultado disso, emitiu o decreto registrado no final de 2 Crônicas e no início de Esdras, dando permissão aos judeus para retornarem à sua própria terra e reconstruir seu templo em Jerusalém. É dito que o ministro idoso indicou ao rei a passagem em Isaías, onde ele é mencionado pelo nome como o conquistador da Babilônia e o libertador escolhido do povo da aliança de Jeová ( Isaías 44:28 ; Isaías 45:1 ).

A prosperidade de Daniel deve ser notada em conexão com a prova de fogo que o havia provado e a morte que o ameaçava. "Este Daniel;" o mesmo que seus inimigos quase engoliram; o mesmo que foi fiel até a morte e só foi libertado da boca dos leões por interposição divina. “Os que semeiam em lágrimas colherão com alegria”. A felicidade dos crentes por poderem dizer com Paulo: “Quem nos livrou de tão grande morte, e o livrou; em quem confiamos que ainda nos livrará ”( 2 Coríntios 1:10 ). Observe entre as lições da passagem -

[149] “ No reinado de Dario e no reinado de Ciro, o Persa .” בְּמַלְכּוּת ( bemalcuth ), “no reinado”, a palavra que denota reinado e reino. Da repetição da palavra antes de Ciro, observa Keil, não se segue que Daniel separa o reino persa do medo; pois מַלְכּוּת aqui não significa reino , mas domínio, i.

e., reinar . A sucessão do reinado de Ciro, o Persa, ao de Dario, o Medo, não mostra a diversidade dos dois reinos, mas apenas que os governantes dos reinos eram de raças diferentes. Deste versículo, tomado em conexão com o último do capítulo anterior, parece que o reino caldeu, após sua derrubada pelos medos e persas, não passou imediatamente para as mãos de Ciro; mas aquele entre o último dos reis caldeus e o reinado de Ciro, Dario, descendente de uma família meda, filho de Assuero ( Daniel 11:1 ), detinha as rédeas do governo.

Este Dario e seu reinado não são notados distintamente pelos historiadores profanos; e, portanto, os críticos modernos questionaram sua existência, e daí derivaram um suposto argumento contra a veracidade histórica de toda a narrativa. O relato de Xenofonte em sua Ciropédia , um tanto diferente daquele de Heródoto, mostra que esse Dario, o medo, é a mesma pessoa que ele chama de Ciaxares II.

Segundo ele, o rei meda Astíages, filho de Cyaxares I., deu sua filha Mandane em casamento a Cambises, rei da Pérsia, que estava sob a supremacia meda, da qual nasceu Ciro. Quando Ciro chegou à propriedade do homem, Astíages morreu e foi sucedido por seu filho Ciaxares II, irmão de Mandane e tio de Ciro. Quando, depois disso, Creso, rei da Lídia, concluiu um tratado com o rei dos assírios (babilônios), com vistas à derrubada dos medos e persas, Ciro recebeu o comando do exército medo-persa; e quando, após uma batalha vitoriosa, Cíaxares não quis prosseguir, Ciro levou avante a guerra com sua permissão e destruiu o exército de Creso e dos assírios; ao saber disso, Cyaxares se apaixonou e, em uma carta ameaçadora a Ciro, ordenou que os medos fossem chamados de volta.

Estes declarando seu desejo de permanecer com Ciro, este último entrou na guerra contra a Babilônia independentemente de Ciaxares. Tendo empurrado o rei da Babilônia de volta para sua capital, ele enviou uma mensagem a Cyaxares, desejando que ele viesse e decidisse sobre os vencidos e a continuação da guerra. Conseqüentemente, Cyaxares foi ao acampamento, onde Ciro exibiu a ele seu poder ao revisar seu exército antes dele, tratou-o com bondade e deu-lhe uma grande parte do saque.

Depois disso, a guerra contra a Babilônia foi conduzida de tal forma que Ciaxares, sentado no trono meda, presidia os conselhos de guerra, enquanto Ciro, como general, a conduzia. Depois de conquistar Sardis e tomar Creso como prisioneiro, Ciro voltou para a Babilônia, e durante um festival noturno dos Babilônios tomou a cidade, na qual o rei da Babilônia foi morto. Após a conquista da Babilônia, o exército considerou Ciro como rei, e ele começou a conduzir seus negócios como se assim fosse.

Ele foi, no entanto, à Média para se apresentar a Cyaxares, trouxe presentes para ele e mostrou-lhe que havia uma casa e um palácio prontos para ele na Babilônia, onde ele poderia residir quando fosse para lá. Ciro foi então para a Pérsia e providenciou para que seu pai, Cambises, mantivesse a soberania dela enquanto ele vivesse, e que então ela cairia para ele. Ele então voltou para a Média e casou-se com a filha de Cyaxares, recebendo com ela toda a Média como dote, pois Cyaxares não tinha filho.

Em seguida, ele foi para a Babilônia e colocou sátrapas sobre os povos subjugados; e assim providenciou que ele passasse o inverno na Babilônia, a primavera em Susa e o verão em Ecbátana. “Esse relato feito por Xenofonte a respeito de Cyaxares”, diz Keil, “concorda tão plenamente com a narrativa de Daniel a respeito de Dario, o medo, que, como Hitzig confessa, 'a identidade dos dois está fora de dúvida'. ”

1. A certeza dos julgamentos divinos . “Em verdade existe um Deus que julga na terra.” Os inimigos de Daniel fingiram segurança depois que o rei afixou seu selo na pedra sobre a boca da cova. A noite provavelmente foi passada de prazer e parabéns mútuos. Então, na matança das Duas Testemunhas ( Apocalipse 11:7 ).

Mas “o triunfo dos ímpios é curto”. Os ímpios às vezes são punidos neste mundo, para que os homens saibam que existe um Deus que julga; apenas às vezes, para que saibam que há um julgamento por vir.

2. O piedoso finalmente livrou-se de problemas . Daniel libertou-se pela segunda vez da morte iminente, quando nenhum poder humano poderia resgatá-lo. "Em seis tribulações Ele te livrará, e em sete nenhum mal te acontecerá." Problemas e libertação são a experiência comum no caminho para o reino. “Tu sabes as perseguições que suportei; mas de todos o Senhor me livrou ”( 2 Timóteo 3:10 ).

“Não temas o que hás de padecer: eis que o diabo lançará alguns de vós na prisão, para que sejais provados e tereis tribulação) dez dias: sê fiel até a morte e dar-te-ei a coroa da vida ”( Apocalipse 2:10 ). O anjo que redimiu Jacó de todo o mal, o Anjo da aliança, está empenhado em livrar o Israel de Deus de toda obra do mal e preservá-lo para o Seu reino celestial ( 2 Timóteo 4:18 ).

3. Eventos na providência feitos para promover a glória de Deus e o avanço de Seu reino . “O Senhor fez todas as coisas para Si mesmo.” O curso do mundo é apenas o curso da providência divina, e a providência divina é apenas o governo de Deus sobre o mundo que Ele fez e como Ele o conduziu até o fim para o qual o fez. Nessa providência, Ele faz a ira do homem para louvá-Lo, enquanto o restante da ira Ele reprime.

O decreto de Dario é um prenúncio do tempo em que os reinos do mundo se tornarão “os reinos de nosso Senhor e de Seu Cristo, e Ele reinará para todo o sempre” ( Apocalipse 11:15 ). Todas as coisas feitas para atender a esta consumação final. Esta é a recompensa do Redentor, pois é o resultado de Sua obra redentora.

“Ele verá o trabalho de Sua alma e ficará satisfeito”. Alimentação adequada fornecida para o objeto. “Teu povo estará disposto no dia de Teu poder.” O que foi feito no Pentecostes no início da dispensação cristã, apenas um penhor e penhor do que será feito no seu final. “Eu derramarei do meu Espírito sobre toda a carne.”

4. O poder e preciosidade da graça divina . Essa graça vista em Daniel para ser capaz de preservar os piedosos em um curso de alta moralidade e religião durante o curso de uma vida longa, em meio a tentações diversificadas e nas circunstâncias mais desfavoráveis. Daniel um exemplo de Salmos 92:12 .

“Como a perseverança é a pedra de toque final do homem, esses avisos dispersos se combinam em um grande esboço de um, um estrangeiro, um cativo, daquela classe maltratada (os eunucos) que são proverbialmente os intrigantes, favoritos, pestes das cortes orientais, que se vingam do homem por seus maus tratos nas mãos do homem; no entanto, ele mesmo em integridade uniforme, sobrevivendo à inveja, ao ciúme, às dinastias; sobrevivendo em uma grandeza imaculada e incorruptível; os setenta anos do cativeiro; homenageado durante os quarenta e três anos do reinado de Nabucodonosor; cuidando dos negócios do rei sob o comando do menino insolente e sensual Belsazar; propriedade dos conquistadores medo-persas; a permanência, sem dúvida, e protetor humano de seu povo durante aqueles longos anos de exílio.

... Tal integridade inabalável além da vida comum do homem, um adorador do único Deus na mais dissoluta e degradada das cidades mercantes da antiguidade, primeiro ministro na primeira das monarquias mundiais, foi em si uma grande realização do propósito de Deus ao converter o castigo de Seu povo nas riquezas dos gentios. ”- Pusey .